Na długo przed powstaniem Rusi Kijowskiej starożytni Słowianie mieli jedną z największych formacji państwowych, która według naukowców istniała od 1600 do 2500 tysięcy lat i została zniszczona przez Gotów w 368 r. n.e.

Kronika starożytnego państwa słowiańskiego została prawie zapomniana dzięki niemieckim profesorom, którzy pisali historię Rosji i dążyli do odmłodzenia dziejów Rusi, aby pokazać, że ludy słowiańskie były rzekomo dziewicze, nie splamione czynami Rosjan, Antes, barbarzyńcy, wandale i Scytowie, których cały świat pamiętał bardzo dobrze. Celem jest oderwanie Rusi od scytyjskiej przeszłości. Na podstawie prac niemieckich profesorów powstała narodowa szkoła historyczna. Wszystkie podręczniki historii uczą nas, że przed chrztem na Rusi żyły dzikie plemiona - poganie.

Rosyjska droga do raju

Czy wiesz, że w starożytności największy szczyt Europy i Rosji - Elbrus - nazywał się Alatyr, który podobnie jak słynna rzeka Smorodina i most Kalinov okazał się nie bajeczną, ale bardzo realną atrakcją regionu Elbrus ? Okazało się też, że ufając epickim zabytkom można znaleźć… drogę do raju.

16 wieków temu za grzbietami Ciscaucasia istniała cywilizacja porównywalna pod względem rozwoju do starożytności grecko-rzymskiej. Kraj ten nazywał się Ruskolan.

Jej stolicą było miasto Kijar, czyli Kijów Antski, założone 1300 lat przed upadkiem Ruskolaniego. Dobrze prosperujący kraj został zrujnowany przez Gotów, których sprowadził na te ziemie król Germanaric. Chociaż on sam zginął na początku wojny, jego syn doprowadził sprawę do zwycięskiego końca. Przez wiele lat nękał Ruskolan najazdami, aż zamożne i żyzne ziemie zostały całkowicie zdewastowane.

Władca Ruskolani, książę Bus Beloyar, został ukrzyżowany do skały nad brzegiem Terek, a wierni mu ludzie zostali zamurowani żywcem w krypcie. Stało się to w dniu wiosennej równonocy w 368 roku. Fakty świadczą o tym, że Bus Beloyar i jego kraj nie są mitem. W XVIII wieku, 20 km od Piatigorska, w jednym z dawnych kopców nad brzegiem rzeki Etoka odkryto nekropolię i pomnik wzniesiony na cześć słowiańskiego księcia Busa. Nazwa Bus Beloyar jest wymieniona w Opowieści o Kampanii Igora.

Gotyckie panny na krawędzi

Żyją błękitne morza.

Zabawa rosyjskim złotem

Czas Busovo śpiewa.

„Opowieść o kampanii Igora”

STAN RUSKOLAN

Ruskolan to jedna z największych formacji państwowych Słowian na Morzu Azowskim, która istniała 16 wieków temu, której historia została całkowicie zapomniana dzięki niemieckim profesorom, którzy pisali historię Rosji dla Piotra I.

Państwo Ruskolan znajdowało się za grzbietami Ciscaucasia, na terytorium, które później stało się częścią Wielkiej Budgarii Kurbatu: od Kubanu i Tereku równina pastwiskowa, poprzecinana szerokimi dolinami rzecznymi i wąwozami, stopniowo wznosi się do Pieredovoi grzbiet. Las wznosi się wzdłuż nich prawie do podnóża Elbrusa. W dolinach znajdują się dziesiątki starożytnych osad, w których nie dzwoniła łopata archeologa. Nad brzegiem rzeki Etoko zachował się grób legendarnego księcia Ruskolaniego Busa Beloyara.

Ta ziemia jest źródłem Słowian, którzy nazywali siebie Czerkasami, znanymi z alejek Czerkaskich w Moskwie, miastach Czerkask i Nowoczerkask. Według źródeł watykańskich Czerkasy zamieszkiwały Piatigorje i Księstwo Tmutarakan, a obecnie znane są pod nazwą „Kozacy”.

Słowo „Ruskolan” ma sylabę „lan”, występującą w słowach „ręka”, „dolina” i oznaczająca: przestrzeń, terytorium, miejsce, region. Następnie sylaba „lan” została przekształcona w land. Sergey Lesnoy w swojej książce „Skąd jesteś, Rus?” mówi co następuje: „W odniesieniu do słowa „Ruskolun” należy zauważyć, że istnieje również wariant „Ruskolun”. Jeśli ta druga opcja jest bardziej poprawna, możesz inaczej zrozumieć słowo: „rosyjska łania”. Lan - pole. Całe wyrażenie: „Pole rosyjskie”. Ponadto Lesnoy zakłada, że ​​istniało słowo „tasak”, co prawdopodobnie oznaczało jakąś przestrzeń. Występuje również w innych kontekstach.

Władcą Ruskolan był Bus z rodu Beloyar. W epopei gotyckiej i jaartyjskiej wymieniany jest pod imieniem Baksak (Bus-Busan-Baksan), w kronikach bizantyjskich - Bóg.

Ruskolan walczył z Gotami z Germanarich. W tej wojnie zginął Germanaryk, a jego miejsce zajął jego syn. W wyniku wieloletniej wojny Ruskolan został pokonany, a władca Ruskolani Bus Beloyar, ostatni wybrany książę Rusi, został ukrzyżowany przez Gotów, czego dowodem jest epos gotycki, Nart i rosyjski…. Według niektórych źródeł Bus, podobnie jak Prometeusz, został przybity do skał nad brzegiem Tereku, a jego świta pogrzebana żywcem, zamurowana w skalnej krypcie. Według innych źródeł Bus i jego najbliżsi pomocnicy zostali ukrzyżowani na krzyżach.

Ukrzyżował Bus Beloyar, zgodnie z tablicami Księgi Velesa, Amala Venda. Była to Wend z klanu Amal, w którego żyłach połączyła się wenecka i germańska krew.

Stało się to podczas wiosennej równonocy w 368 roku. Pozostali przy życiu książęta rozdarli Ruś na wiele małych księstw, a wbrew decyzjom veche ustanowili przekazanie władzy przez dziedziczenie. Awarowie i Chazarowie przeszli przez ziemie Ruskolani. Ale terytorium Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakan, Taman nadal uważano za księstwa słowiańskie.

W walce z jarzmem chazarskim (V-VIII wiek) Ruś, która prawie nigdy nie miała stałej armii, miała tylko jeden sposób na zwycięstwo: zjednoczenie, ale każdy z książąt koronnych starał się to zrobić pod jego dowództwem. Dopóki nie został wybrany jeden książę z Venedów (Vends, Vends, Vins, Veins), który sam ogłosił się Ariuszem i Trojanem, dla którego otrzymał od ludu imię: książę Samo. Nie tylko zjednoczył Słowian, ale pod swoim umiejętnym (trwającym 30 lat) kierownictwem Ruś pokonała prawie wszystkich swoich wrogów i odzyskała utracone w wyniku konfliktów cywilnych ziemie. Jednak po jego śmierci Ruskolan ponownie się rozpadł. Kolejną próbę zjednoczenia Słowian i przywrócenia panowania veche i selektywności książąt podjęli nowogrodzcy wybrańcy: książęta Bravlins I i II. Jednak zjednoczony i utalentowany przez nich naród po ich odejściu ponownie podzielił się na klany i ponownie popadł w stan przeciągania liny.

Linijka Ruskolani Autobus Beloyar

Autobus Beloyar - Wielki Książę Rusi Wedyjskiej, następca tronu Ruskolaniego - Antia. Urodzony 20 kwietnia 295 AD Według wedyjskiego rachunku czasu - 21 Beloyars 2084 z Wieków Trojańskich.

Kaukaskie legendy mówią, że Bus był najstarszym synem. Ponadto jego ojciec miał siedmiu synów i jedną córkę.

Według różnych znaków, które były przy narodzinach Busa, Mędrcy przewidzieli, że ukończy Krąg Svaroga.

Narodził się Bus, podobnie jak Kolyada i Kryshen. Przy jego narodzinach pojawiła się również nowa gwiazda - kometa. Wspomina o tym starożytny słowiański rękopis z IV wieku „Hymn Bojanowa”, który opowiada o gwieździe Chigir - węgorze (kometa Halleya), zgodnie z którą przy narodzinach księcia astrolodzy przewidzieli jego wielką przyszłość:

O Busa - ojcu młodego czarownika,

o tym, jak walczył, uderzając wrogów,

śpiewał czarownik Zlatogor.

Hymny Złatogorowa -

jesteś naprawdę dobry!

Śpiewał jak gwiazda Chegir

poleciał w ogniu jak smok,

świeci zielonym światłem.

I czterdziestu magów-czarowników,

zaglądając do stożarów, ujrzeli światło,

że miecz Yar Busa jest chwalebny dla Kijowa!

Rodzina Beloyar powstała z połączenia rodziny Beloyar, która mieszkała w pobliżu Białej Góry od czasów starożytnych, oraz rodziny Aria Osednya (rodzina Yar) na samym początku ery Beloyar.

Potęga Przodków Busa Beloyara rozprzestrzeniła się od Ałtaju, Zagros, po Kaukaz. Bus był imieniem tronowym książąt saskich i słowiańskich.

Bus urodził się, jego bracia i siostra w świętym mieście Kijar - Kijów Antski (Sar - miasto) w pobliżu Elbrus, założonym 1300 lat przed upadkiem Ruskolani. Busa i bracia nauczyli się mądrości Antów w świętych księgach przechowywanych w starożytnych świątyniach. Według legendy świątynie te zostały zbudowane wiele tysięcy lat temu przez czarodzieja Kitovrasa (znany był także Celtom pod imieniem Merlin) i Gamayun na polecenie Boga Słońca. Bus i bracia zostali inicjowani. Początkowo szli drogą Wiedzy, byli nowicjuszami-uczniami. Po przejściu tej ścieżki stali się vedunami – czyli wiedzą, tymi, którzy doskonale znają Wedy. Bus i Zlatogor, nazwane na cześć Złotej Góry Alatyr, wzniosły się w najwyższym stopniu, do stopnia Pobud (Buday), czyli przebudzonego i przebudzonego, duchowego nauczyciela i zwiastuna woli Bogów.

Wielkim aktem kulturalnym księcia-czarownika była reforma i uporządkowanie kalendarza. Autobus ulepszył już istniejący kalendarz, oparty na „Gwiezdnej Księdze Kolady” (Kolyada to prezent, kalendarz). Według kalendarza Busa żyjemy teraz, dlatego wiele świąt chrześcijańskich (delikatnie mówiąc) jest zapożyczonych z przeszłości i ma znaczenie wedyjskie. Nadając nowe znaczenie starożytnemu święcie, chrześcijanie nie zmienili pierwotnych dat.

A te początkowe daty miały treść astrologiczną. Były one powiązane z datami przejścia najjaśniejszych gwiazd przez początkowy południk gwiazdy (kierunek na północ). Od czasów Busa do dnia dzisiejszego daty obchodów w kalendarzu ludowym pokrywają się z datami gwiazd z 368 r. n.e. Kalendarz autobusowy połączył się z prawosławnym kalendarzem ludowym, który przez wieki wyznaczał sposób życia Rosjanina.

Książę Bus nie tylko bronił Ruskolanu, ale także kontynuował starożytną tradycję pokojowych stosunków handlowych z sąsiednimi ludami i wielkimi cywilizacjami tamtych czasów.

Autobus pozostawił narodowi rosyjskiemu wielką spuściznę. To są ziemie rosyjskie, których wtedy udało im się obronić, to kalendarz Busa, to pieśni syna Busa - Boyana i jego brata - Zlatogora, które przyszły do ​​nas z pieśniami ludowymi, eposami. Z tej tradycji wyrosła opowieść o kampanii Igora.

Bus położył podwaliny pod rosyjskiego ducha narodowego. Pozostawił nam spuściznę Rusi - ziemskiej i niebiańskiej.

Śmierć Busa Beloyara

Rok 368, rok ukrzyżowania księcia Busa, ma znaczenie astrologiczne. To jest granica. Koniec ery Beloyar (Baran) i początek ery Rodzaju (Ryb). Wielki Dzień Svaroga, zwany także Rokiem Svaroga, dobiegł końca.

A teraz na Ruś napływają kolejne fale cudzoziemców - Gotów, Hunów, Herulów, Jazygów, Hellenów, Rzymian. Stary zatrzymał się, a Nowy Kolo Svarog zaczął się obracać.

Nadeszła Noc Svaroga (Zima Svaroga). Inwokacja Vyshnya - Rooftop lub Dazhbog musi zostać ukrzyżowana. A władza na początku ery przechodzi na Czarnego Boga (Czernoboga).

W epoce Ryb lub w erze Rodzaju (według pieśni - zamieniania się w Rybę) następuje upadek starego świata i narodziny nowego.

W Epoce Wodnika, która czeka nas przed nami, Dach leje się na Ziemię z miski wypełnionej miodem Surya, Wiedza wedyjska. Ludzie wracają do swoich korzeni, do wiary przodków.

Według kaukaskiej legendy Antowie zostali pokonani, ponieważ Bus Beloyar nie brał udziału we wspólnej modlitwie. Ale nie zrobił tego, ponieważ rozumiał nieuchronność porażki, nadeszła noc Svaroga.

Tej samej nocy, kiedy Bus został ukrzyżowany, nastąpiło całkowite zaćmienie. Ziemią wstrząsnęło też potworne trzęsienie ziemi (trzęsło się całe wybrzeże Morza Czarnego, zniszczenia nastąpiły w Konstantynopolu i Nicei).

W tym samym roku nadworny poeta i wychowawca syna cesarza Decylusa Magnusa Ausoniusa napisał następujące wersety:

Między scytyjskimi skałami

Był suchy krzyż dla ptaków,

Z którego z ciała Prometeusza

Sączyła się krwawa rosa.

Jest to ślad po tym, że w tamtych latach o ukrzyżowaniu Busa mówiono także w Rzymie.

W umysłach ówczesnych ludzi obrazy Prometeusza, Busa i Chrystusa zlały się w jedno.

Poganie w Rzymie widzieli ukrzyżowanego Prometeusza w autobusach, pierwsi chrześcijanie widzieli w nim nowe wcielenie Chrystusa Zbawiciela, który podobnie jak Jezus zmartwychwstał w niedzielę. Data zmartwychwstania Busa to 23 marca 368 r.

Słowianie, którzy pozostali wierni starożytnej Tradycji Przodków, widzieli w Busie trzecie zstąpienie Wszechmogącego na Ziemię:

Ovsen-Tausen wybrukował most,

nie prosty most z balustradą -

most gwiezdny między Yavu i Navu.

Przejadą się trzy wieże

wśród gwiazd na moście.

Pierwszym jest bóg dachu,

a drugi - Kolyada,

Trzeci będzie - Bus Beloyar.

„Księga Kolady”, X d

Podobno sam symbol krzyża wszedł do tradycji chrześcijańskiej po ukrzyżowaniu Busa. Kanon Ewangelii powstał po IV wieku i opierał się m.in. oraz o tradycjach ustnych, które następnie obiegły wspólnoty chrześcijańskie, m.in. i Scytów. W tych tradycjach obrazy Chrystusa i Busa Beloyara były już mieszane.

Tak więc nigdzie w kanonicznych Ewangeliach nie jest powiedziane, że Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu. Zamiast słowa „krzyż” (kryst) używa się tam słowa „stavros” (stavros), które oznacza słup i nie mówi o ukrzyżowaniu, ale o słupie (zresztą w Dziejach Apostolskich) 10:39 mówi się, że Chrystus „był powieszony na drzewie”). Słowa „krzyż” i „ukrzyżowanie” pojawiają się tylko w tłumaczeniach z języka greckiego. Zapewne wypaczenie oryginalnych tekstów podczas tłumaczenia, a potem ikonografia (bo nie ma wczesnochrześcijańskich krucyfiksów) była pod wpływem właśnie tradycji słowiańsko-scytyjskiej. Znaczenie oryginalnego tekstu greckiego było dobrze znane w samej Grecji (Bizancjum), ale po odpowiednich reformach we współczesnym języku greckim, w przeciwieństwie do dawnego zwyczaju, słowo „stavros” przyjęło dodatkowo znaczenie „słup” do znaczenia „krzyża”.

W piątek zdjęli z krzyży ciała Busa i innych książąt. Następnie zostali zabrani do ojczyzny. Według kaukaskiej legendy osiem par wołów przywiozło do ojczyzny ciała Busa i innych książąt. Żona Busa nakazała usypanie kopca nad ich grobem nad brzegiem rzeki Etoko, dopływu Podkumki (30 km od Piatigorska) i postawiła na nim pomnik wykonany przez greckich rzemieślników. O tym, że kiedyś w regionie Piatigorsk istniało duże miasto, świadczą dwa tysiące kopców i pozostałości świątyń u podnóża góry Beshtau. Pomnik odkryto w XVIII w., aw XIX w. na kurhanie można było zobaczyć pomnik Busa z wypisanymi na nim starożytnymi słowami:

Och, cześć! Obudź się! Sar!

Uważać! Sar Yar Bus - autobus bogów!

Autobus - Obudź Bożą Ruś! -

Autobus Boga! Autobus Jar!

5875, 31 lutni.

Teraz posąg znajduje się w magazynach Muzeum Historycznego w Moskwie, a teraz nikt nie mówi, że należy do Busa (choć wielu naukowców mówiło o tym w ubiegłym stuleciu). Nikt nie odważy się przetłumaczyć napisu runicznego...

Żona Busa, aby uwiecznić pamięć o Busie, kazała zmienić nazwę rzeki Altud na Baksan (rzeka Bus).

Przemienienie Busa nastąpiło czterdzieści dni później na górze Faf, czyli Białej Górze Alatyr. I tak Bus Beloyar, podobnie jak Kryszen i Kolyada, czterdziestego dnia wstąpił na Białą Górę (Elbrus) i stał się Pobudem Boskiej Rusi, zasiadł na tronie Najwyższego.

Badania naukowe. Bajka.

Oprócz wzmianki o Kiyar Starożytnym, stolicy państwa Ruskolan, badania historyków mówią o Świątyni Skarbu Słońca, znajdującej się w regionie Elbrus, na szczycie góry Tuzuluk, na terytorium państwa . Na górze odkryto fundamenty starożytnej budowli. Jego wysokość wynosi około 40 m, a średnica podstawy to 150 m: stosunek taki sam jak w przypadku piramid egipskich i innych budowli sakralnych starożytności.

W parametrach góry i świątyni jest wiele oczywistych i wcale nie przypadkowych wzorów. Ogólnie rzecz biorąc, świątynia-obserwatorium powstała według „standardowego” projektu i podobnie jak inne konstrukcje cyklopowe – Stonehenge i Arkaim – miała na celu wyznaczenie najważniejszych dat w historii świata. W takich obserwatoriach Mędrcy wyznaczali koniec i początek epok zodiaku. W legendach wielu narodów istnieją dowody na budowę na świętej górze Alatyr (współczesna nazwa - Elbrus) tej majestatycznej budowli, czczonej przez wszystkie starożytne ludy. Wzmianki o nim znajdują się w epopei narodowej Greków, Arabów i narodów europejskich. Na przykład według legend zoroastryjskich i staroruskich świątynia ta została zdobyta przez Rusa (Rustama) w drugim tysiącleciu p.n.e. mi. Wspomina o świątyni Słońca i geografie Strabonie, umieszczając w niej sanktuarium złotego runa i wyrocznię Eety. Były szczegółowe opisy tej świątyni i potwierdzenie, że prowadzone były tam obserwacje astronomiczne. Świątynia Słońca była prawdziwym obserwatorium paleoastronomicznym starożytności. Kapłani, którzy posiadali wiedzę wedyjską, stworzyli takie świątynie obserwacyjne i studiowali nauki gwiezdne. Tam obliczono nie tylko daty dla rolnictwa, ale przede wszystkim wyznaczono najważniejsze kamienie milowe w historii świata i duchowości.

Ta informacja zainteresowała współczesnych badaczy, którzy latem 2002 roku zorganizowali ekspedycję naukową „Kaukaski Arkaim-2002”. Członkowie ekspedycji postanowili poszerzyć dane dotyczące Świątyni Słońca uzyskane przez ekspedycję naukową z 2001 roku. Na podstawie danych uzyskanych w wyniku badań topograficznych, geodezyjnych terenu, ustalających zdarzenia astronomiczne, uczestnicy wyprawy wysnuli wstępne wnioski, w pełni zgodne z wynikami wyprawy z 2001 r., której wyniki w marcu 2002 r. . na posiedzeniu Towarzystwa Astronomicznego w Państwowym Instytucie Astronomicznym w obecności pracowników Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk i Państwowego Muzeum Historycznego sporządzono raport i otrzymano pozytywny wniosek.

Ale najbardziej niesamowite odkrycia czaiły się na starożytnych górskich drogach, wzdłuż których bohaterowie, bogatyrowie i narty (nieustraszony lud potężnych wojowników powołany do oczyszczenia tego świata ze wszystkiego, co przeszkadza ludziom) udali się do świętego kraju Iriy - słowiańskiego raju. Według starożytnych legend, aby dostać się do Iriy, trzeba było przekroczyć Dolinę Śmierci, przejść mostem Kalinov i pokonać „smoki Navi”, strzegące ścieżki z królestwa umarłych do żyznych ziem. Legendarna dolina śmierci czai się za przełęczą Chatkara, której nazwę tłumaczy się jako czarna. Tu nawet piasek jest czarny! A sam płaskowyż przypomina ponurą kryjówkę trolli: martwą pustynię przecina zamarznięty strumień lawy, w której swój kanał przerwała rzeka Kyzylsu, Czerwona lub Ognista. Ma jednak inne imię, wywodzące się od słowa „smaga” (ogień): Porzeczka to rzeka śmierci, która oddziela Yav i Nav, świat żywych i świat umarłych. Bajki mówią, że przez Smorodinę można przejść tylko wzdłuż mostu Kalinov, na którym toczyły się bitwy bohaterów z ziejącymi ogniem strażnikami królestwa zmarłych. Wyobraź sobie - taki fragment naprawdę istnieje! Tam, gdzie Kyzylsu przebija się przez zamarznięty strumień lawy i zanurza się w ponurym wąwozie z wodospadem sułtana, utworzył się przemyty wodą korek lawy, zwisający jak wąska wstęga nad samą otchłanią!

A obok mostu Kalinov stoi gigantyczna kamienna głowa. To syn boga podziemi i strażnik mostu Kalinov. Za złowieszczymi skałami i martwymi lądami, otoczonymi ze wszystkich stron niezdobytymi górami i bezdennymi klifami, leży rozległa naturalna granica Irahityuz, usiana kwiatami, mieniąca się zielenią i płaskowyż Irahitsyrt, co oznacza „Najwyższe Pastwisko” lub „Pole Najwyższego”. Albo niebiańskie ziemie. Na tym łańcuch niesamowitych zbiegów okoliczności się nie kończy! Bo idąc ścieżką baśniowych bohaterów można pić wodę z rzek Adyrsu i Adylsu, co w tłumaczeniu oznacza żywych i umarłych…

Czy warto ufać podręcznikom, które nawet w naszej pamięci zostały skopiowane nie raz? I czy warto ufać podręcznikom, które zaprzeczają wielu faktom, które wskazują, że przed chrztem na Rusi istniało ogromne państwo z wieloma miastami i miasteczkami (Kraj Miast), rozwinięta gospodarka i rzemiosło, z własną oryginalną Kulturą.

Michajło Wasiljewicz Łomonosow walczył sam przeciwko niemieckiej profesurze, twierdząc, że historia Słowian ma swoje korzenie w starożytności.

Starożytne państwo słowiańskie RUSKOLAN zajmowało ziemie od Dunaju i Karpat po Krym, Północny Kaukaz i Wołgę, a podległe ziemie zajęły stepy Wołgi i Południowego Uralu.

Skandynawska nazwa Rusi brzmi jak Gardarika - kraj miast. O tym samym piszą historycy arabscy, liczący setki rosyjskich miast. Jednocześnie twierdzi, że w Bizancjum jest tylko pięć miast, a pozostałe to „fortece obronne”. W starożytnych dokumentach państwo Słowian określane jest m.in. jako Scytia i Ruskolan. W swoich pracach akademik B.A. Rybakow, autor książek „Pogaństwo starożytnych Słowian” 1981, „Pogaństwo starożytnej Rusi” 1987 i wielu innych, pisze, że państwo Ruskolan było nosicielem kultury archeologicznej Czerniachowa i przeżyło okres prosperity w wieki trojańskie (I-IV wne). Aby pokazać, jaki poziom naukowców zajmował się badaniem starożytnej historii słowiańskiej, przytoczymy, kto akademik B.A. Rybakowa.

Borys Aleksandrowicz Rybakow przez 40 lat kierował Instytutem Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk; MV Lomonosov, doktor nauk historycznych, doktor honoris causa Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Słowo „Ruskolan” ma sylabę „lan”, występującą w słowach „ręka”, „dolina” i oznaczająca: przestrzeń, terytorium, miejsce, region. Następnie sylaba „lan” została przekształcona w kraj europejski. Sergey Lesnoy w swojej książce „Skąd jesteś, Rus?” mówi co następuje: „W odniesieniu do słowa „Ruskolun” należy zauważyć, że istnieje również wariant „Ruskolun”. Jeśli ta druga opcja jest bardziej poprawna, możesz inaczej zrozumieć słowo: „rosyjska łania”. Lan - pole. Całe wyrażenie: „Pole rosyjskie”. Ponadto Lesnoy zakłada, że ​​istniało słowo „tasak”, co prawdopodobnie oznaczało jakąś przestrzeń. Występuje również w innych kontekstach. Również historycy i językoznawcy uważają, że nazwa państwa „Ruskolan” mogła pochodzić od dwóch słów „Rus” i „Alan” od imienia Rusów i Alanów, żyjących w jednym państwie.

Tego samego zdania był Michaił Wasiljewicz Łomonosow, który napisał:

„Alanowie i Roksolanie pochodzą z tego samego plemienia z wielu miejsc starożytnych historyków i geografów, a różnica polega na tym, że Alanie to wspólne imię całego ludu, a Roksolani to powiedzenie złożone z ich miejsca zamieszkania , który nie bez powodu jest wytwarzany z rzeki Ra, jak wśród starożytnych pisarzy podobno Wołga (Wołga)."

Starożytny historyk i naukowiec Pliniusz - Alans i Roksolanie razem mają. Roksolany starożytnego naukowca i geografa Ptolemeusza nazywane są alanorsi przez przenośny dodatek. Imiona Aorsi i Roksane lub Rossane w Strabonie - „potwierdzona jest dokładna jedność Rosjan i Alanów, do której mnoży się wiarygodność, że byli tapetą pokolenia słowiańskiego, potem że Sarmaci byli z tego samego plemienia od starożytności pisarze i dlatego mają ten sam rodowód co Varangians-Rosses.

Zauważamy również, że Łomonosow odnosi również Waregów do Rosjan, co po raz kolejny pokazuje oszustwo niemieckich profesorów, którzy celowo nazywali Waregow obcym, a nie słowiańskim ludem. Ta żonglerka i zrodzona legenda o powołaniu obcego plemienia do panowania na Rusi miały wydźwięk polityczny, aby po raz kolejny „oświecony” Zachód mógł wskazać „dzikim” Słowianom ich gęstość i że to dzięki Europejczykom Powstało państwo słowiańskie. Współcześni historycy, oprócz zwolenników teorii normańskiej, zgadzają się również, że Waregowie to właśnie plemię słowiańskie.

Łomonosow pisze:

„Według zeznań Gelmolda Alanowie byli zmieszani z Kurlandami, którzy byli z tego samego plemienia co Varangowie-Rosjanie”.

Łomonosow pisze - Waregowie-Rosjanie, a nie Waregowie-Skandynawowie czy Waregowie-Goci. We wszystkich dokumentach okresu przedchrześcijańskiego Waregowie byli zaliczani do Słowian.

„Słowianie rugijscy byli skracani jako rany, to znaczy od rzeki Ra (Wołgi) i Rossans. To, poprzez ich przesiedlenie do brzegów Varangian, będzie bardziej szczegółowe. Weissel z Czech sugeruje, że Amakosovia, Alans, Vendi przybyli ze wschodu do Prus.

Łomonosow pisze o Słowianach rugijskich. Wiadomo, że na wyspie Rugia znajdowała się stolica Rug Arkona i największa słowiańska świątynia pogańska w Europie, zniszczona w 1168 roku. Teraz jest muzeum słowiańskie.

Łomonosow pisze, że to ze wschodu plemiona słowiańskie przybyły do ​​Prus i wyspy Rugia i dodaje:

„Takie przesiedlenie Nadwołżańskich Alanów, czyli Rosjan czy Rossów, nad Bałtyk miało miejsce, jak widać z zeznań powyższych autorów, nie raz i nie w krótkim czasie, co według śladów które pozostały do ​​dziś, jasne jest, że nazwy miast i rzek muszą być honorowane"

Wróćmy jednak do państwa słowiańskiego.

Stolica Ruskolani, miasto Kiyar, znajdowała się na Kaukazie, w regionie Elbrus, w pobliżu nowoczesnych wiosek Upper Chegem i Bezengi. Czasami nazywano go także Kiyar Antsky, od imienia słowiańskiego plemienia Antes. Na końcu zostaną opisane wyniki wypraw do miejsca starożytnego słowiańskiego miasta. Opisy tego słowiańskiego miasta można znaleźć w starożytnych dokumentach.

„Avesta” w jednym z miejsc opowiada o głównym mieście Scytów na Kaukazie w pobliżu jednej z najwyższych gór świata. A jak wiadomo, Elbrus to najwyższa góra nie tylko na Kaukazie, ale także w całej Europie. „Rig Veda” opowiada o głównym mieście Rusi na tym samym Elbrusie.

Kiyar jest wymieniony w Księdze Velesa. Sądząc po tekście, Kiyar, czyli miasto Kiy Stary, zostało założone 1300 lat przed upadkiem Ruskolani (368 n.e.), tj. w IX wieku p.n.e.

Starożytny grecki geograf Strabon, który żył w I wieku. PNE. - początek I w. OGŁOSZENIE pisze o świątyni Słońca i sanktuarium Złotego Runa w świętym mieście Ross, w regionie Elbrus, na szczycie góry Tuzuluk.

W legendach wielu narodów istnieją dowody na budowę na świętej górze Alatyr (współczesna nazwa - Elbrus) tej majestatycznej budowli, czczonej przez wszystkie starożytne ludy. Wzmianki o nim znajdują się w epopei narodowej Greków, Arabów i narodów europejskich. Według legend zoroastryjskich świątynia ta została zdobyta przez Rusa (Rustama) w Usen (Kavi Useinas) w drugim tysiącleciu p.n.e. Archeolodzy oficjalnie odnotowują w tym czasie pojawienie się kultury Koban na Kaukazie i pojawienie się plemion scytyjsko-sarmackich.

Wspomina o świątyni Słońca i geografie Strabonie, umieszczając w niej sanktuarium złotego runa i wyrocznię Eety. Istnieją szczegółowe opisy tej świątyni oraz dowody na to, że dokonywano tam obserwacji astronomicznych.

Świątynia Słońca była prawdziwym obserwatorium paleoastronomicznym starożytności. Kapłani, którzy posiadali pewną wiedzę, stworzyli takie świątynie obserwacyjne i studiowali gwiezdną naukę. Tam obliczono nie tylko daty dla rolnictwa, ale przede wszystkim wyznaczono najważniejsze kamienie milowe w historii świata i duchowości.

Arabski historyk Al Masudi tak opisał świątynię Słońca na Elbrusie: „W regionach słowiańskich znajdowały się czczone przez nich budowle. Mieli między innymi budynek na górze, o którym filozofowie pisali, że jest to jedna z najwyższych gór świata. O tej budowli krąży opowieść: o jakości jej konstrukcji, o rozmieszczeniu niejednorodnych kamieni i ich różnej kolorystyce, o otworach zrobionych w jego górnej części, o tym, co zbudowano w tych otworach, aby oglądać wschód słońca, o umieszczone tam drogocenne kamienie i zaznaczone w nim znaki, które wskazują przyszłe wydarzenia i ostrzegają przed incydentami przed ich realizacją, o dźwiękach słyszanych w jego górnej części oraz o tym, co je rozumie, gdy te dźwięki słyszą.

Oprócz powyższych dokumentów informacje o głównym starożytnym słowiańskim mieście, świątyni Słońca i państwie słowiańskim jako całości znajdują się w Starszej Eddzie, w źródłach perskich, skandynawskich i starożytnych niemieckich, w Księdze Velesa. Według legend w pobliżu miasta Kijar (Kijów) znajdowała się święta góra Alatyr - archeolodzy uważają, że był to Elbrus. Obok znajdował się Iriysky, czyli Ogród Edenu i rzeka Smorodina, która oddzielała świat ziemski od życia pozagrobowego i łączyła most Jav i Nav (to Światło) Kalinov.

Tak mówią o dwóch wojnach między Gotami (starożytne plemię germańskie) a Słowianami, inwazji Gotów na starożytne państwo słowiańskie, gotycki historyk Jordan z IV wieku w swojej książce „Historia Gotów”. W połowie IV wieku król gocki Germanareh poprowadził swój lud na podbój świata. To był wspaniały dowódca. Według Jordanesa porównywano go z Aleksandrem Wielkim. To samo pisano o Germanarekhu i Łomonosowie:

„Ermanarik, król Ostrogotów, ze względu na swoją odwagę w podbijaniu wielu północnych ludów był przez niektórych porównywany z Alensanderem Wielkim”.

Sądząc po zeznaniach Jordana, Starszej Eddy i Księgi Velesa, Germanareh po długich wojnach zdobył prawie całą Europę Wschodnią. Walczył wzdłuż Wołgi do Morza Kaspijskiego, potem walczył na rzece Terek, przekroczył Kaukaz, następnie poszedł wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego i dotarł do Azowa.

Według „Księgi Velesa” Germanareh najpierw zawarł pokój ze Słowianami („pił wino dla przyjaźni”), a dopiero potem „poszedł z mieczem przeciwko nam”.

Traktat pokojowy między Słowianami a Gotami został przypieczętowany dynastycznym małżeństwem siostry słowiańskiego księcia-króla Busa - Swans i Germanarekh. Była to zapłata za pokój, bo Germanarekh miał wtedy wiele lat (zmarł w wieku 110 lat, ale małżeństwo zostało zawarte na krótko przed tym). Według Eddy, syn Germanareh Randver uwodził Swan-Sva i zabrał ją do swojego ojca. A potem Jarl Bikki, doradca Germanarekha, powiedział im, że byłoby lepiej, gdyby Łabędź pojechał do Randver, bo oboje są młodzi, a Germanarekh to staruszek. Słowa te ucieszyły Swans-Sva i Randvera, a Jordan dodaje, że Swans-Sva uciekł z Germanarekh. A potem Germanarekh zabił jego syna i Łabędzia. A to morderstwo było przyczyną wojny słowiańsko-gotyckiej. Zdradzieckie naruszenie „traktatu pokojowego” Germanarekh pokonał Słowian w pierwszych bitwach. Ale potem, gdy Germanarekh przeniósł się do serca Ruskolani, Mrówki wkroczyły do ​​Germanarekh. Germanareh został pokonany. Według Jordana został uderzony mieczem w bok przez Rossomonów (Ruskolanów) - Sar (król) i Ammius (brat). Słowiański książę Bus i jego brat Zlatogor zadali Germanarekhowi śmiertelną ranę i wkrótce zmarł. Oto jak pisali o tym Jordan, Księga Velesa, a później Łomonosow.

„Księga Velesa”: „A Ruskolan został pokonany przez Gotów z Germanarekh. I wziął żonę z naszego pokolenia i zabił ją. A potem nasi przywódcy ruszyli przeciwko niemu i Germanarekh został pokonany.

Jordania „Historia gotowa”: „Niewierna rodzina Rosomonesów (Ruskolan)… skorzystała z kolejnej okazji… Wszak król, wiedziony wściekłością, kazał pewnej kobiecie imieniem Sunhilda (Łabędź) z wymienionej rodziny zerwać się za podstępne odejście jej mąż, przywiązując ją do dzikich koni i zmuszając konie do ucieczki w różne strony, jej bracia Sar (King Bus) i Ammii (Gold), mszcząc się za śmierć siostry, dźgnęli Germanarekha mieczem w bok.

M. Łomonosow: „Sonilda, szlachetna Roksolanka, Yermanarik kazała rozszarpać konie za ucieczkę męża. Jej bracia Sar i Ammius, mszcząc śmierć swojej siostry, Ermanarik został przebity w bok; zmarł od rany sto dziesięć lat"

Kilka lat później na ziemie słowiańskiego plemienia mrówek najechał potomek Germanareka, Amal Vinitary. W pierwszej bitwie został pokonany, ale potem „zaczęli działać bardziej zdecydowanie”, a Goci pod wodzą Amala Vinitara pokonali Słowian. Słowiański książę Busa i 70 innych książąt zostało ukrzyżowanych przez Gotów. Stało się to w nocy z 20 na 21 marca 368 r. n.e. Tej samej nocy, kiedy Bus został ukrzyżowany, nastąpiło całkowite zaćmienie Księżyca. Ziemia została również wstrząśnięta potwornym trzęsieniem ziemi (całe wybrzeże Morza Czarnego trzęsło się, zniszczenie nastąpiło w Konstantynopolu i Nicei (potwierdzają to starożytni historycy. Później Słowianie zebrali siły i pokonali Gotów. Ale dawne potężne państwo słowiańskie nie został już przywrócony.

„Księga Velesa”: — A potem Rus znów został pokonany. A Busa i siedemdziesięciu innych książąt zostało ukrzyżowanych na krzyżach. A w Rusi było wielkie zamieszanie z Amala Vend. A potem Słoweńcy zebrali Rus'a i poprowadzili go. I w tym czasie Goci zostali pokonani. I nigdzie nie puściliśmy Stinga. I wszystko się poprawiło. A nasz dziadek Dazhbog ucieszył się i powitał żołnierzy - wielu naszych ojców, którzy odnieśli zwycięstwa. I nie było kłopotów i zmartwień wielu, i tak ziemia gotycka stała się naszą. I tak będzie do końca"

Jordania. „Historia gotowa”: Amal Vinitary… przeniósł armię w granice Mrówek. A gdy do nich przyszedł, został pokonany w pierwszej potyczce, potem zachowywał się odważniej i ukrzyżował ich króla imieniem Boz wraz ze swoimi synami i 70 szlachetnymi ludźmi, aby trupy wisielców podwoiły strach przed pokonanymi .

Kronika bułgarska „Baradj Tarihy”: „Kiedyś w krainie Anchian Galidjians (Galicjanie) zaatakowali Bus i zabili go wraz ze wszystkimi 70 książętami”.

Słowiański książę Busa i 70 książąt zostało ukrzyżowanych przez Gotów we wschodnich Karpatach u źródeł Seret i Prut, na obecnej granicy Wołoszczyzny i Siedmiogrodu. W tamtych czasach ziemie te należały do ​​Ruskolani, czyli Scytii. Znacznie później, za słynnego Vlada Dracula, w miejscu ukrzyżowania Busa odbywały się masowe egzekucje i ukrzyżowania. Ciała Busa i innych książąt zdjęli z krzyży w piątek i wywieźli je w okolice Elbrusu, do Etoka (dopływ Podkumki). Według kaukaskiej legendy ciało Busa i innych książąt przyniosło osiem par wołów. Żona Busy nakazała wznieść kopiec nad ich grobem nad brzegiem rzeki Etoko (dopływu rzeki Podkumki) oraz, aby uwiecznić pamięć o Busie, nakazała przemianować rzekę Altud na Baksan (rzeka Busa).

Kaukaska legenda mówi:

„Baksan (Bus) został zabity przez króla gockiego wraz ze wszystkimi jego braćmi i osiemdziesięcioma szlachetnymi Nartami. Słysząc to, ludzie pogrążyli się w rozpaczy: mężczyźni bili się w piersi, a kobiety szarpały włosy na głowach, mówiąc: „Ośmiu synów Dauova zostało zabitych, zabitych!”

Ci, którzy uważnie czytają „Opowieść o kampanii Igora”, pamiętają, że dawno wspomina ona o „przeminionych czasach Busowa”.

Rok 368, rok ukrzyżowania księcia Busa, ma znaczenie astrologiczne. Według słowiańskiej astrologii jest to kamień milowy. W nocy z 20 na 21 marca 368 ruchów zakończyła się era Barana i rozpoczęła się era Ryb.

Było to po historii ukrzyżowania księcia Busa, która stała się znana w starożytnym świecie, a historia ukrzyżowania Chrystusa pojawiła się (pożyczona) w chrześcijaństwie.

Wyniki wyprawy do miejsca stolicy starożytnego słowiańskiego miasta Kiyara w regionie Elbrus.

Przeprowadzono pięć ekspedycji: w latach 1851,1881,1914, 2001 i 2002.

W 2001 r. ekspedycją kierował A. Aleksiejew, a w 2002 r. ekspedycję przeprowadzono pod patronatem Państwowego Instytutu Astronomicznego w Sztenbergu (GAISh), który nadzorował dyrektor instytutu Anatolij Michajłowicz Czerepaszczuk.

Na podstawie danych uzyskanych w wyniku badań topograficznych, geodezyjnych terenu, ustalających zdarzenia astronomiczne, uczestnicy wyprawy wyciągnęli wstępne wnioski, w pełni zgodne z wynikami wyprawy z 2001 roku, po których w marcu 2002 r. na posiedzeniu Towarzystwa Astronomicznego przy Państwowym Instytucie Astronomicznym w obecności członków Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, członków Międzynarodowego Towarzystwa Astronomicznego i Państwowego Muzeum Historycznego sporządzono raport.

Raport powstał także na konferencji na temat problemów wczesnych cywilizacji w Petersburgu.

Co dokładnie odkryli badacze?

W pobliżu Góry Karakaya, w Górach Skalistych na wysokości 3646 m n.p.m. między wioskami Upper Chegem i Bezengi po wschodniej stronie Elbrusu, znaleziono ślady dawnej stolicy Ruskolani, miasta Kiyar. przed narodzeniem Chrystusa, o którym wspomina się w wielu legendach i eposach różnych narodów świata, a także najstarszym obserwatorium astronomicznym – Świątynią Słońca, opisaną przez starożytnego historyka Al Masudiego w swoich książkach jako Świątynia Słońce.

Lokalizacja znalezionego miasta dokładnie zgadza się ze wskazaniami starożytnych źródeł, a późniejszy turecki podróżnik z XVII wieku Evliya Celebi potwierdził lokalizację miasta.

Na górze Karakaya znaleziono pozostałości starożytnej świątyni, jaskinie i groby. Odkryto niesamowitą ilość osad, ruin świątyń, a wiele z nich zachowało się całkiem dobrze. Menhiry zostały znalezione w dolinie u podnóża góry Karakaya, na płaskowyżu Bechesin - wysokie, sztuczne kamienie podobne do drewnianych pogańskich bożków.

Na jednym z kamiennych filarów wyrzeźbiono twarz rycerza, skierowanego wprost na wschód. A za menhirem jest wzgórze w kształcie dzwonu. To Tuzuluk („Skarbiec Słońca”). Na jej szczycie naprawdę widoczne są ruiny starożytnego sanktuarium Słońca. Na szczycie wzgórza znajduje się trasa, która wyznacza najwyższy punkt. Następnie trzy duże skały, które przeszły ręczną obróbkę. Kiedyś wycięto w nich szczelinę, skierowaną z północy na południe. Kamienie zostały również znalezione ułożone jak sektory w kalendarzu zodiaku. Każdy sektor ma dokładnie 30 stopni.

Każda część kompleksu świątynnego przeznaczona była do obliczeń kalendarzowych i astrologicznych. Pod tym względem jest podobny do południowo-uralskiego miasta-świątyni Arkaim, które ma tę samą strukturę zodiaku, ten sam podział na 12 sektorów. Jest również podobny do Stonehenge w Wielkiej Brytanii. Jest blisko Stonehenge, po pierwsze dlatego, że oś świątyni jest również zorientowana z północy na południe, a po drugie, jednym z najważniejszych wyróżników Stonehenge jest obecność tzw. odległość od sanktuarium. Ale przecież w sanktuarium Słońca na Tuzuluk zainstalowano punkt orientacyjny-menhir.

Istnieją dowody na to, że na przełomie naszej ery świątynia została splądrowana przez króla Bosforu Farnaka. Świątynia została ostatecznie zniszczona w IV n.e. Goci i Hunowie. Znane są nawet wymiary świątyni; 60 łokci (około 20 metrów) długości, 20 (6-8 metrów) szerokości i 15 (do 10 metrów) wysokości, a także liczba okien i drzwi - 12 według liczby znaków zodiaku .

W wyniku prac pierwszej ekspedycji istnieją wszelkie powody, by sądzić, że kamienie na szczycie góry Tuzluk służyły jako fundament Świątyni Słońca. Góra Tuzluk to regularny, trawiasty stożek o wysokości około 40 metrów. Zbocza wznoszą się do góry pod kątem 45 stopni, co w rzeczywistości odpowiada szerokości geograficznej tego miejsca, a zatem patrząc wzdłuż nich, można zobaczyć Gwiazdę Północną. Oś fundamentu świątyni wynosi 30 stopni w kierunku wschodniego szczytu Elbrusa. Te same 30 stopni to odległość między osią świątyni a kierunkiem do menhiru oraz kierunkiem do menhiru i przełęczy Shaukam. Biorąc pod uwagę, że 30 stopni - 1/12 koła - odpowiada miesiącowi kalendarzowemu, nie jest to przypadek. Azymuty wschodu i zachodu słońca w dni przesilenia letniego i zimowego różnią się tylko o 1,5 stopnia od kierunków na szczyty Kanjal, „bramy” dwóch wzgórz w głębi pastwisk, góry Dzhaurgen i góry Tashly-Syrt. Zakłada się, że menhir służył jako kamień pięty w świątyni Słońca, przez analogię do Stonehenge i pomagał przewidzieć zaćmienia Słońca i Księżyca. W ten sposób góra Tuzluk jest powiązana przez Słońce z czterema naturalnymi zabytkami i jest powiązana ze wschodnim szczytem Elbrus. Wysokość góry to tylko około 40 metrów, średnica podstawy to około 150 metrów. Są to wymiary porównywalne z piramidami egipskimi i innymi miejscami kultu.

Ponadto na przełęczy Kayaesik znaleziono dwie kwadratowe wycieczki przypominające wieżę. Jedna z nich leży ściśle na osi świątyni. Tu na przełęczy znajdują się fundamenty budowli, mury obronne.

Ponadto w centralnej części Kaukazu, u północnych podnóży Elbrusa, na przełomie lat 70. i 80. XX wieku odkryto starożytne centrum produkcji metalurgicznej, pozostałości pieców hutniczych, osady, cmentarzyska.

Podsumowując wyniki prac ekspedycji z lat 80. i 2001, które odkryły koncentrację śladów starożytnego hutnictwa, złóż węgla, srebra, żelaza, a także obiektów astronomicznych, kultowych i innych archeologicznych w promieniu kilku kilometrów śmiało możemy założyć odkrycie jednego z najstarszych ośrodków kulturalnych i administracyjnych Słowian w regionie Elbrus.

Podczas wypraw z 1851 i 1914 r. archeolog P.G. Akritas zbadał ruiny scytyjskiej Świątyni Słońca na wschodnich zboczach Beshtau. Wyniki dalszych wykopalisk archeologicznych tego sanktuarium zostały opublikowane w 1914 roku w Notatkach Towarzystwa Historycznego Rostowa nad Donem. Opisano ogromny kamień „w formie scytyjskiej czapki”, zainstalowany na trzech przyczółkach, a także kopułą grotę.

A początek głównych wykopalisk w Piatigorye (Kavminvody) położył słynny przedrewolucyjny archeolog D.Ya. Samokvasov, który w 1881 r. opisał 44 kopce w okolicach Piatigorska. Później, po rewolucji, zbadano tylko niektóre kopce, jedynie wstępne prace eksploracyjne osad prowadzili archeolodzy E.I. Krupnov, V.A. Kuzniecow, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Bajczorow, Ch.Ch. Bidżjew i inni.

Zapisz się do nas

Kroniki to starożytne pisma rosyjskie, opisywały wydarzenia na przestrzeni lat, opisywały życie zwykłych ludzi i dworu książęcego, przepisano dokumenty prawne i teksty kościelne. Obejmowały różne okresy do opisu. W niektórych opis pochodził z wydarzeń biblijnych, a w innych z zasiedlania ziem przez Słowian. Opisano powstanie państwa, przyjęcie chrześcijaństwa. Opisywali wszystkie wydarzenia historyczne, które miały miejsce w starożytnej Rusi. Każdy opisany w nich okres niesie oczywiście elementy ideologii i propagandy zjednoczenia, opisy zasług książąt. Oprócz wydarzeń historycznych znajduje się opis polityki państwa, sposobu życia Słowian.
W przeciwieństwie do kronik europejskich, które są pisane po łacinie, kroniki staroruskie są pisane po starorusku. Co czyniło je dostępnymi, skoro w starożytnej Rusi było wielu mężczyzn i kobiet, którzy byli piśmienni, a także było wielu bardzo wykształconych ludzi.

Centra kronik w starożytnej Rusi

Kroniki wykorzystywały różne metody przechowywania i pisania. Tutaj na przykład wykorzystano listy. Są to przepisane kopie starożytnych kronik. Zmiany zostały wprowadzone z różnych powodów. Jeśli książę się zmienił, trzeba było gloryfikować czyny, w nowy sposób opisywać wydarzenia z minionych lat, wprowadzać zmiany, biorąc pod uwagę nowe wydarzenia. Zrobiono także, aby wprowadzić do pisma momenty religijne.

Stosowane jest również pojęcie „kodów” lub „skonsolidowanych annałów”. Kronika starożytnej Rusi to opis tego, co dzieje się w chronologii. Opis odbywa się z punktu widzenia klasy rządzącej, cały proces prowadzenia kroniki odbywał się pod kontrolą władz. Ideologia odegrała ważną rolę.

Klasztor Kijowsko-Peczerski - centrum pisania kroniki

To miejsce zawsze było główną świątynią i dumą. To tutaj żyło wielu najzdolniejszych i najbardziej godnych ludzi, przebranych za mnichów, po strzyżeniu, odchodzących od światowego zamieszania i życiowych błogosławieństw, całkowicie oddając się sprawom Boga. To nie tylko sanktuarium, ale także koncentracja oświecenia. A później - główny cel annałów. To właśnie w tych murach długo kompilowano i nagrywano kronikę „Opowieść o minionych latach”. A mnich Nestor, który stworzył to i wiele innych znaczących dzieł, mieszkał tutaj, dokonując wielu świętych czynów, przez 41 lat. Wraz z innymi mnichami opracował pismo święte o staroruskiej cerkwi, opisał wszystkie ważne wydarzenia cerkiewne i opisał jego cechy w Rusi. Po jego śmierci niezniszczalne ciało zostało przeniesione i nadal spoczywa w jaskini Ławry.
Szczególną rolę odgrywa również Klasztor Wydubecki. W murach sanktuarium Wydubieckiego hegumen Mateusz zajmował się utrzymywaniem kodeksu kijowskiego, w którym ułożył chronologię wydarzeń z lat 1118-1198. Dał im bardzo dokładny opis i ujawnienie, bez zniekształcania faktów. Dzieło to jest również jednym z pomników pisanych, który odgrywa ważną rolę w badaniu dziejów naszych przodków. Stała się logiczną kontynuacją kroniki „Opowieść minionych lat”.

Kijowski model odniesienia stanowił podstawę do tworzenia i stosowania zasad w pisemnych kronikach. Na tym opierają się zasady i metody.

Jakie były ośrodki kronikarskie w starożytnej Rusi, zwane:

• Nowogród
• Władimir-Suzdal
• Galicja-Wołyń

Centrum Kroniki Nowogrodzkiej

Nowogród był największym miastem o rozwiniętej strukturze, stał się więc centrum kronik. Opis miasta można zobaczyć w Opowieści o starożytnych latach z 859 roku. W XI wieku Jarosław Mądry po objęciu tronu nie przebywał w Kijowie, jego dwór spędził 10 lat w Nowogrodzie. Przez cały ten czas miasto uważane było za faktyczną stolicę Rusi.

Kompilacja rozpoczęła się w XI wieku wraz z napisaniem pierwszej kroniki nowogrodzkiej. W sumie powstały cztery z nich, pozostałe zostały napisane później. Zawierał:

• Krótki opis „Rosyjskiej Prawdy”
• Krótki opis kolekcji prawnej
• Opis trwających zdarzeń i procesów

Utrzymywano tu także krypty, na czele z ich posadnikiem Ostromirem. Ale historia nie pozostawiła nam żadnych informacji o nim.

Centrum Kroniki Vladimira-Suzdala

Świątynia Włodzimierza to miejsce, w którym przechowywano kroniki, pracę wykonywali mnisi. Kroniki, najwcześniejsze z tych, które do nas dotarły, są dwie, skompilowane w latach 1177-1193, opisują Kronikarza Perejasława rosyjskiego. Obejmowały politykę, życie kościelne, opisywały życie i główne wydarzenia na dworze książęcym. Wszystko zostało przedstawione i zinterpretowane z punktu widzenia kościoła. Dopiero na początku XII zaczęto prowadzić kronikę na dworze książęcym.

Centrum Kroniki Galicyjsko-Wołyńskiej

Dla tych ziem konfrontacja między władzą książęcą a bojarską zawsze była dużym problemem. Kroniki powstawały na dworze, więc główną ideą przy pisaniu była silna i sprawiedliwa władza książęca, a zupełnym przeciwieństwem – bojarzy. Być może kronikę pisali kombatanci. Opisywali wydarzenia jako osobne fragmenty i opisy. Stali po stronie władzy książęcej, dlatego przez annały przechodzi idea walki z bojarami, negatywny opis ich pragnienia władzy.

Kronika galicyjsko-wołyńska pochodzi z okresu późniejszego, około 1201-1291. Weszła do skarbca Ipatiewa. Już później wydawany był w formie chronologii, przed projektem składał się z części:

1. Kronika galicyjska, sporządzona w Galicji w latach 1201-1261.
2. Kronika wołyńska, sporządzona na Wołyniu w latach 1262-1291.

Główna cecha: wydarzenia kościelne i sposób życia nie zostały opisane.

Pierwsza starożytna kronika rosyjska

Najstarsza kronika rosyjska nosiła tytuł Opowieść o minionych latach. Utworzony w XII wieku. Jest to spójny chronologiczny opis wydarzeń na terenie Rusi, miejscem powstania jest miasto Kijów. Był przerabiany nieokreśloną liczbę razy, ale nie wprowadzono żadnych zasadniczych zmian. W każdym razie ta wersja jest oficjalnie uznawana za poprawną.
Zawiera opisy do 1137, ale pochodzi z 852. Składa się z dużej liczby artykułów o różnym charakterze. A w każdym znajduje się opis konkretnego roku. Liczba artykułów pokrywa się z liczbą opisanych lat. Z reguły każdy dział zaczyna się frazą w postaci: „W lecie takie a takie” i dalej opis, wypisy z ważnych dokumentów lub w postaci legend idzie opis. Nazwa została nadana ze względu na frazę, która pojawia się na początku – „Opowieść o minionych latach”.

Najstarsza kronika wskazanej starożytnej kroniki rosyjskiej, Opowieść o minionych latach, która dotarła do naszych czasów, została przepisana przez mnicha Ławrientija i pochodzi z XIV wieku. Oryginalna kronika niestety zaginęła na zawsze. Znaleziono późne wersje z różnymi modyfikacjami innych autorów.
W tej chwili istnieje wiele wersji historii kroniki. Jeśli wierzyć im, to została ukończona w 1037, a mnich Nestor jest również autorem. Nawet za Nestora został on przepisany, ponieważ wprowadził zmiany w celu dodania chrześcijańskiej ideologii, dokonano także politycznych dodatków. Ideologia nawet w tamtych czasach była ważnym narzędziem umacniania władzy książęcej. Inne wersje mówią, że data powstania to 1100. Powszechnie przyjmuje się, że najstarsza rosyjska kronika z początku XII wieku. to opowieść o minionych latach.

Cechą charakterystyczną jest to, że niesie uporządkowany opis wydarzeń, nie próbuje ich interpretować na swój własny sposób. Na pierwszym miejscu była Wola Boża, jej istnienie tłumaczyło wiele wydarzeń. Związek przyczynowy nie był interesujący i nie znalazł odzwierciedlenia w pracy. Gatunek Opowieści o minionych latach był otwarty, mógł zawierać wszystko, od różnych legend po prognozy pogodowe. Kronika miała moc prawną na równi ze zbiorem urzędowo uchwalonych dokumentów.

Celem napisania pierwszej starożytnej kroniki rosyjskiej, zatytułowanej Opowieść o minionych latach, jest wyjaśnienie korzeni narodu rosyjskiego, filozofii chrześcijaństwa oraz opis walecznej władzy książęcej. Rozpoczyna się opowieścią i rozumowaniem na temat pochodzenia i osadnictwa. Naród rosyjski jest pokazany jako potomek syna Noego, Jafeta. Podstawą, której podporządkowana jest większość, są legendy o panowaniu Jarosława Mądrego, o wojnach i dzielnych bohaterach. Na zakończenie składają się opowieści bitewne z nekrologów książąt.
Opowieść o minionych latach to pierwszy ważny dokument opisujący historię Rusi od jej początków. Odegrała bardzo ważną rolę w dalszych badaniach historycznych i jest bardzo ważnym źródłem wiedzy o naszych przodkach.

Kronikarze staroruscy

W naszych czasach informacje o kronikarzach zbierane są krok po kroku. Ośrodkami ich pisma były z reguły świątynie. Kronikarze starożytnej Rusi imiona: Nestor i hegumen Mateusz. To jedni z pierwszych kronikarzy, później pojawili się inni. Początkowo kroniki pisano niemal wszędzie tylko w świątyniach, później na dworach książęcych. Niestety nic nie wiadomo o życiu ojca przełożonego Mateusza, poza tym, że zajmował się pisaniem kronik w klasztorze Wydubieckim.

Niewiele więcej wiadomo o Nestorze Kronikarze. Jako siedemnastolatek otrzymał godność monastyczną od Teodozjusza z Jaskiń. Do klasztoru trafił już jako osoba piśmienna i wykształcona, w Kijowie było wielu nauczycieli, którzy mogli go uczyć. Nestor, oprócz Opowieści o minionych latach, pozostawił nam wiele prac, jedną z nich: Biografia Teodozjusza z jaskiń, którego często widział jako nowicjusza. W 1196 był świadkiem zniszczenia Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W swoich ostatnich pismach poruszał tematy dotyczące jedności Rusi przez chrześcijaństwo. Śmierć zaskoczyła kronikarza w wieku 65 lat.

Wniosek

Do dziś tylko częściowo zachowały się kroniki, kroniki zbiorcze i spisy kronikarskie, które pomagają w badaniu dziejów starożytnych Słowian, wydarzeń politycznych, sposobu życia, zarówno pospolitego ludu, jak i dworu książęcego.

Prezentacja starożytnej historii Słowian opiera się obecnie wyłącznie na tych pisemnych dowodach, które w wyniku historycznych kolizji stały się jedynymi dostępnymi do badań. Wielbiciele tych materiałów przekonują nas, że te pisemne świadectwa są podobno wiarygodnym źródłem informacji historycznych, że wszędzie należy im ufać.

Ale czy tak jest?

Do takich dokumentów otwartych do badań należą tzw. kroniki staroruskie, dotyczące ich prezentacji czasów wczesnosłowiańskich (przed X wne), okresu Rusi Kijowskiej (X-XI w.), okresu rozdrobnienia feudalnego ( 11-13 n.e.) oraz okres tzw. państwa galicyjsko-wołyńskiego (13-14 n.e.).

Te starożytne rosyjskie kroniki mają ogólnie przyjęte nazwy, a mianowicie: „Opowieść o minionych latach”, „Kronika kijowska”, „Kronika Galicyjsko-Wołyńska”. W momencie ich kompilacji zostały one połączone w kod kronikarski lub zbiór pod warunkową nazwą „Rosyjska Kronika”.

Bezstronna analiza starożytnych kronik rosyjskich, przeprowadzona w XX wieku, wyjaśniła najważniejsze - prace te są znacznie odległe w czasie w stosunku do wydarzeń kronikarskich, ponieważ zostały napisane nie wcześniej niż 15-16 wieków naszej ery. Badacze zidentyfikowali w annałach obecność różnych źródeł, ślady znaczącej redakcji, przejawy wykluczeń (z powodu utraty logiki narracji).

Jednocześnie pierwotny tekst kroniki (sama Opowieść o minionych latach) podobno należy do znanych w starożytności kronikarzy – Nestora i Sylwestra (XI – początek XII w.). Ale w przypadku kolejnych tekstów autorzy nie są wskazani.
Pytanie brzmi, czy to naprawdę to, co napisali przed nami Nestor i Sylvester? A kim są autorzy poniższych materiałów?

Wiadomo też, że ciąg kroniki w podziemiach przerywają znaczne luki informacyjne (lata i dekady), które można interpretować jako celowe wykluczenia.

Styl prezentacji kronik jest bardzo niejednorodny: od krótkiego suchego faktu, po obszerne i emocjonalne opisy wydarzeń państwowych, przekonań ideologicznych i religijnych. Brak jakiejś rytmicznej prezentacji wskazuje na obecność celowych późnych wstawek.

Wiele barwnych przedstawień jest napisanych z jasną wiedzą o skutkach omawianych wydarzeń, co wskazuje na czas ich kompilacji (15-16 wieków). Ponadto poczynania niektórych kronikarskich bohaterów są niekonsekwentne i nielogiczne, mówią o możliwym ukrywaniu pewnych kompromitujących faktów.

Doniesienia o niektórych kluczowych wydarzeniach historycznych i osobach z nimi związanych wyglądają dość dziwnie. Spontaniczne i autorytarne reakcje tych jednostek nie odpowiadają logice historycznej i są niezrozumiałe z punktu widzenia celowości społecznej.

Odczuwa się również, że w narracji analistycznej cała warstwa informacji o starożytnych ludach słowiańskich i ich budowie państwowej została przemyślanie usunięta (mowa o tzw. czasach trojańskich, czasach autobusowych, państwie związkowym Dulibów 1-9). wieki naszej ery - http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/127).

Ponadto w starożytnych rosyjskich kronikach dominuje właściwa historia Rurikidów. Inni słowiańscy przywódcy są celowo upokarzani, wśród nich są Mędrcy, Starsi-Rahmanowie (Starsi). Ludy słowiańskie są przedstawiane jako ciemne i ograniczone. W annałach są to plemiona „prymitywne”, które nie znają państwowości i które Rurikowiczowie „uszczęśliwiali” swoją władzą.

Ale przy wszystkich wysiłkach kronikarzy, by wywyższyć Rurikowicza, istnieje poczucie, że ich władza zajmuje bardzo ograniczoną terytorialnie przestrzeń. I starają się znacznie wyolbrzymiać tę przestrzeń (zmieniając geografię gospodarstw rodzinnych, dodając majątek cudzy).

Edycje i uzupełnienia narzucają ideę pewnej oryginalności i potęgi potęgi Rurikowiczów (na słowiańskich przestrzeniach na wschód od Wisły). Bezpośrednim tego dowodem jest zaciekła walka z prześladowanymi i niszczonymi Trzech Króli i Starców jako nosicieli innego typu państwowości (prawdziwie słowiańskiej, dulibo-rosyjskiej).
Wydaje się, że to właśnie ta starożytna, duli-roszowa państwowość, jako przedmiot wtargnięć Rurikowicza, zgodnie z planem kronikarzy z XV-XVI wieku, powinna była na zawsze zniknąć z historii Słowian.

Na co więc wskazuje ta analiza?
Do tego, że tak zwane starożytne kroniki rosyjskie są pracami kompilacyjnymi. Jest to szczególny rodzaj fałszerstwa, z wybiórczym i sfałszowanym wykorzystaniem tekstów ze starszych kronik, ze swobodną obróbką takich materiałów, znaczną redakcją, przepisywaniem wielu rozdziałów, uzupełnianiem „nowych faktów”, celowymi dopiskami, zmianami nazwisk i mienia, a także wizje dziejów Słowian ze stanowiskami odbiorców kronik z XV-XVI wieku n.e.

Poprzez takie manipulacje, kompilacje, fałszerstwa klient i nieznani nam redaktor próbują uformować specjalny, „poprawny” pogląd na historię rozwoju świata słowiańskiego, chcąc zastąpić prawdę historyczną kłamstwem. Wielkie nazwiska kronikarzy przeszłości musiały służyć jako przykrywka dla takiego kłamstwa.
Ale kto skorzystał z „skorygowanej” wizji starożytnej historii Słowian i dlaczego?

Badacze sugerują, że w XV-XVI w. tworzenie kronik było konieczne wyłącznie dla potomków Rurikowiczów. Przepisane kroniki mają bowiem na celu głównie wychwalanie autorytaryzmu rodu Rurikowiczów (sprowadzonego przez księżną Olgę i jej świta), ukrywanie faktów zdrady członków rodziny w X-13 w., formułowanie ich roszczeń do wcześniej nielegalnie zagarniętych ziem i władzy w starożytnym Kijowie, o wojnę przeciwko prawdziwej władzy w regionie - Trojanom, państwom Rossa, Unii Dulibów i ich potomkom (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/additional/maps/15 ).

Kroniki starają się unikać zasadniczo obiektywnych opowieści o wojnie prowadzonej przez Ruryków ze światopoglądem słowiańskim (według Reguły) od końca X wieku. Usprawiedliwiają okrutne prześladowania Starych Ojców-Rahmanów, Mędrców i innych sług Reguły (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/118).

Krwawe spory feudalne rodziny, niekończące się rozdrobnienie ziemi przez potomków Rurikowiczów są ukazane w annałach, jeśli nie osiągnięciach, to przynajmniej jakimś „normalnym procesie”. Jednocześnie pewną historyczną „pozytywność” przypisuje się działaniom Rurikowiczów (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/126).

Wiedząc o tym, wielu badaczy wielokrotnie zadawało sobie następujące pytania:
- Czy tak zwane starożytne kroniki rosyjskie mogą być wiarygodnym i prawdziwym źródłem?
- gdzie są prawdziwe źródła pierwotne, z których „kopiowano” kroniki z XV-XVI wieku, a które nie zostały w nich zawarte?
- kto dokładnie zamówił podróbki i kto je zrobił?

Jest oczywiste, że fałszerstwa nie zostały zapisane w miejscach wydarzeń kronikarskich: w regionie Dniepru, w regionie karpackim, w obwodzie wołyńsko-podolskim. Bo po klęsce Hordy w Błękitnych Wodach w 1362 roku regiony te zostały ostatecznie oczyszczone z bezpośredniej władzy Rurikidów i prawie wszystkie były częścią Wołynia-Ukrainy (http://rivne-surenzh.com.ua/ ru/dodatkowe/mapy/ 96) i książęca Litwa.

Sojusznicze władze tych państw nie były zainteresowane gloryfikacją zbankrutowanych Rurikowiczów, na których sumieniu doszło do nielegalnego przejęcia władzy, terroru, wojen wewnątrzsłowiańskich, niszczenia ośrodków ideologicznych (ośrodków władzy, np. Dibrowa). , wspomagając chanów Złotej Ordy, przyjmując rolę nadzorców chana i uczestników tajnych zakonów i lóż (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/124).

Związek Litwy i Wołynia-Ukrainy w tym czasie aktywnie sprzeciwiał się Złotej Ordzie wzdłuż jej zachodnich ulusów. To właśnie w tych ulusach osiedliło się wielu Rurikowiczów, szczerze polegając na pomocy chana i wiernie służąc tym, którzy dali im szansę na pozostanie u władzy.

Jak zareagowali na to Rurikowicze?
Pośród nich aktywnie krążyła już myśl o ewentualnej zemście na Litwie i Ukrainie. Drażniącą sytuacją było umocnienie się nieadwersarzy Rurykadów, bliskie kontakty Litwy z Polską, przenikanie na Litwę katolicyzmu i nastrojów unii siłowej.

Zwolennicy idei zemsty potrzebowali ważkich „argumentów”, dowodów „zasadności” ich roszczeń do autorytarnej władzy utraconej przez ich pradziadków na ziemiach południowo-zachodnich. W wiekach 14-16, na wszystkich ziemiach południowo-zachodnich, potomkowie miejscowych rdzennych ludów powrócili do władzy, którzy wierzyli w Regułę, czcili Starszych Rachmanów, którzy chcieli wznowić starożytny słowiański styl życia (http://rivne -surenzh.com.ua/ru/our_articles/ 125). Oni, wraz z nosicielami Reguły, byli głównymi wrogami Ruryksów.

Podobno kroniki z XI-XIII w., wywiezione z Kijowa, Naddnieprza i Karpat, nie spełniły w pełni zadań zemsty Rurikowicza. Ich prezentacja ukazywała najprawdopodobniej bezprawność przejęcia władzy przez samych Rurikowiczów (koniec X wieku n.e.), ich ideologiczne ograniczenia, słabość jako przywódców, ciasnotę ich terytorialnych posiadłości, zawziętość polityki bratobójczej i ideologiczną. zależność od agresywnych sąsiadów.

Dlatego Rurikowicze musieli zastąpić takie kroniki, przepisać, przerobić, skompilować, uzupełnić nową i pretensjonalną treścią, ukryć fakt nielegalnego przejęcia władzy w regionie Dniepru na części terytorium Unii Dulib (ziemia Roski ) pod koniec X wieku naszej ery.

Dla redakcji ważne było usprawiedliwienie zdrady Rurikowiczów wobec Trojanów i Staroców, ich związku państwowego z ośrodkiem na Wołyniu, zaciemnienie faktu pozostawienia słowiańskiego światopoglądu i wiary według Prawa. Jednocześnie pożądane było ukrywanie się za nazwiskami Nestora i Sylwestra (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/129).

Ponadto podróbki mogły zwiększyć granice posiadłości Rurikowiczów poprzez włączenie sąsiednich państw, księstw, narodów lub usunąć pisemne wspomnienia o takich (jak w przypadku Unii Dulibów 1-9 wne), a także usunąć budzące sprzeciw nazwy Starsi, Mędrcy, książęta, popraw linie genealogiczne.

I choć idee powrotu nowych Rurikidów na ziemie południowo-zachodnie (Wołyń-Ukraina i Księstwo Litewskie) w XV w. wyglądały dość fantastycznie, położyły podwaliny pod agresywne dążenia elit moskiewskiego królestwa do względna silna „jedność” efemerycznego świata Rurikite.

Pomogły w tym również manipulacje starożytnym słowiańskim alfabetem welesowskim, rozpoczęte w X-XIV wieku, za pomocą sztucznego alfabetu cyrylicy. Podczas czytania zamienili starożytną rosyjską literę velesovychny „o” w „ouk”, a następnie w „u”. Jednocześnie wszystko, co staroruskie, starosłowiańskie, dulibskie, stało się po prostu Rurikowiczem, staroruskim. W ten sposób cała starożytna historia regionu naddnieprzańskiego, karpackiego i wołyńskiego, poprzez skorygowane kroniki, została szczerze ograbiona i przywłaszczona (http://rivne-surenzh.com.ua/ru/our_articles/118).

Kształtowanie się idei zemsty Rurikowicza (wektor na południowy zachód) rozpoczęło się wraz z okresem stopniowego upadku Złotej Ordy i dominacji właściwego Rurikowicza w regionie Górnej Wołgi (począwszy od Wasilija 1 Dmitriewicza, Wielkiego Księcia Moskwa i Włodzimierz, 1371-1425 AD).
Sukces „zgromadzenia” ziem wokół Moskwy stał się wyraźnym przykładem możliwej centralizacji władzy na wzór bizantyjskiej lub złotej ordy (http://dist-tutor.info/file.php/85/Tema_6/Rasshirenie_Mosk.kn -va_vo_vt_pol_14_-_per_por_15.gif).

W tym czasie rozpoczęły się prace nad kronikami kompilacyjnymi.
Prace te przyspieszyły zwłaszcza militarne sukcesy Moskwy w XVI wieku. Rurikowicz mógł nie tylko bronić się przed zachodnimi sąsiadami, ale także prowadzić przeciwko nim szeroką ofensywę.
Wojny królestwa moskiewskiego końca XV wieku (1487-1494) i początku XVI wieku (1500-1503; 1512-1522; 1534-1537; itd.) w kierunku południowo-zachodnim są dowodem to. Osłabiwszy swoją zależność od Złotej Ordy, Rurikowicze jednocześnie z powodzeniem zastosowali idee autorytarnej władzy Zoloto Horde, uznając je za szczególnie skuteczne.

I choć do całkowitego podboju regionu naddnieprzańskiego i karpackiego było jeszcze daleko, idea hegemonii na ziemiach wschodnich (od Wisły) już się dokonała. Tak więc został postawiony wirus wielkiej mocy i wyższości Rurika. Były też próby wpłynięcia na kozacką Ukrainę i fakty włączenia jej północnych, a następnie wschodnich ziem do królestwa moskiewskiego pod pretekstem „braterskiego (rurykańskiego) zjednoczenia” (http://rivne-surenzh.com.ua). /ru/nasze_artykuły/123).

Rozumiejąc znaczenie takich kronik jako bezpośredniego uzasadnienia agresywnego „zjazdu”, Peter 1 rozszerzył poszukiwania wszystkich dostępnych kompilacji. Dowiedziawszy się o pobycie jednej z kronik na Litwie (wojewoda Radziwiłł przywiózł ją z północy Rosji), Piotr polecił przepisać znalezisko na własny użytek (1716 r.).
Później, w 1760 roku, kronika Radziwiłowska została ostatecznie wykupiona przez przedstawicieli królewskich i wraz z innymi kronikarskimi fałszerstwami trafiła do biblioteki cesarskiej. Dzięki wysiłkom potomków Piotra 1, poszukiwania innych zestawień rozwijają się w miejscach ich ewentualnego pisania – w warsztatach północnej części imperium.

W wyniku poszukiwań Karamzin znajduje jedną z nieznanych kronik w tej samej cesarskiej bibliotece Akademii Nauk w 1809 roku. Według biblioteki został przeniesiony z klasztoru Ipatsky koło Kostromy.

Inną listę, prawdopodobnie duplikat Kroniki Ipatiewa, Karamzin znajduje w tym samym roku w bibliotece kupca Chlebnikowa. Lista różni się od Ipatiewa, chociaż obie listy składają się z trzech znanych nam kronik.

Ale gdzie się podziały starożytne kroniki używane przez kronikarzy-kompilatorów?
Najprawdopodobniej zostały zniszczone po zakończeniu prac nad podróbkami. Istniało bowiem pewne niebezpieczeństwo ujawnienia w przyszłości podróbek z ich pomocą.
Z tego samego powodu w spisach nie ma nazwisk redaktorów i skrybów z XV-XVI wieku. Nie wskazują miejsca pisania podróbek, lokalizacji kompilatorów głównych.
Jakie wnioski można wyciągnąć z tego, co zostało powiedziane? O czym milczą starożytne rosyjskie fałszywe kroniki z XV-XVI wieku?
Analizując powyższe możemy stwierdzić, co następuje:
1. Kroniki (spisy) staroruskie znalezione w bibliotece cesarskiej i zbiorach prywatnych w Moskwie w XVIII-XIX wieku. OGŁOSZENIE - istnieją podróbki kompilacyjne z XV-XVI wieku, skompilowane na podstawie nieznanych, wcześniejszych kronik z terenu środkowego Dniepru, Karpat, a zmienione w jednym celu - fałszywe przedstawienie historii Słowian, wywyższenie Rurykowie, którzy pod koniec X wieku nielegalnie przejęli władzę na części terytoriów słowiańskich i zdradzili słowiańskie wartości, światopogląd i lud;
2. Kroniki te („Opowieść o minionych latach”, „Kronika kijowska”, „Kronika galicyjsko-wołyńska”) są dziełami celowo wykonanymi na zamówienie, opracowanymi z intencji potomków Rurikowiczów, wykonanymi poza miejscami wydarzeń kronikarskich (daleko na północy) w 15-16 wieku w celu uwielbienia czynów rodziny Rurik, ich autorytarnego państwa (988-1054 n.e.), kolejnych krótkotrwałych formacji państwowych (11-14 n.e.), dla przyszłej zemsty i ekspansji na ziemie regionu naddnieprzańskiego i karpackiego;
3. Starożytne kroniki rosyjskie z XV-XVI wieku swoją ideologiczną przewagą skierowane są przeciwko systemowi Starych Ojców-Wołchw (Rahman-Wołchw), światopoglądowi według Prawa, Unii Dulibów (Dulibia Ros, 1-9 w.). ne), starożytna państwowość słowiańska (odradzająca się później w kozackim Wołyniu-Ukraina), w celu późniejszej uzurpacji całego słowiańskiego dziedzictwa regionu;
4. Kroniki starożytnej Rosji stały się ideologiczną podstawą do rozmieszczenia ofensywy Rurikowiczów i ich zwolenników w regionach Dniepru i Karpat w 17-19 wieku naszej ery, organizacji okrutnych prześladowań przeciwko nosicielom Starych Ojców-Wołchwowskiej ( Rachman-Wołchwowska), Starotcow-Rachmanowie, Mędrcy, pastorzy kozacki, a także niszczenie pisemnych dowodów, akcesoriów, artefaktów.

Oto, co mówi Księga Velesa w IX wieku, przewidując zdradę ludzi takich jak Rurykowie na sto lat przed tragicznymi wydarzeniami (fragment płyty 1):
„Zapomniane w zamieszaniu nasze stare dobre czasy. Teraz idziemy tam, gdzie nie wiemy. Musimy też spojrzeć w przeszłość. Wstydzimy się Nav, Reguły, Rzeczywistości do poznania, a wokół codziennego poznawania i myślenia ... ”(TO JEST TO SAMO DOBRE DOBRE NASZEJ STAREJ GODZINY TAK I DEMO CAMO NIE ZNA I TO MÓJ SEZON NA PODNOSZENIE I RSHCHEM BO STOJEMY O PRACOWNIKU... ).

Inne słowa Księgi Velesa brzmią jeszcze bardziej proroczo na 6-wymiarowej tabliczce. Są adresowane do nas i naszego czasu oraz przewidują dla nas przyszłe zmiany:
„A potem oświetla nas świt i nadchodzi poranek, a także mamy posłańca galopującego w swardze. I wysławiamy chwałę Bożą... Dlatego odrzucamy nasz smutek. I będziemy mieli to: nadchodzi majestatyczny Syn jasnej Intry! Z ciemności mamy Naszą najwyższą pomoc, a Starsi otrzymają od niego tę korzyść - stanowczość i siłę, abyśmy udzielili odpowiedzi naszym wrogom, tak jak należy! "(ATO ZORIA STROUT I RANO I TAKEMEMO IMEMO SKAKAVA WSZYSTKO SVRZA A RESHKHA I SLVU BZHRUSH ... I POZYCJE INECHICH Z TYM I INEA INII INII SHIN STEN INITRUV JEDNYM KIEROWCĄ IMAAH IMACH POZYTYWNIE I DLA NIE MOC RAZEM ZE MNĄ DALIŚMY JAK PRAWDĘ).

O czym wiedzą te starożytne słowa z Księgi Velesa?
O tym, że z najwyższą pomocą Światła Iriy, wraz z nadejściem Syna Intra (Syna Bożego), nasi wrogowie zostaną odrzuceni, powróci do nas znajomość Prawa i zachowanych starożytnych rarytasów i pism słowiańskich, a także symbole prawdziwej wiary Stwórcy.

Współczesna rosyjska nauka historyczna o starożytnej Rusi zbudowana jest na podstawie starożytnych kronik pisanych przez chrześcijańskich mnichów, natomiast na odręcznych kopiach niedostępnych w oryginale. Czy takim źródłom można ufać we wszystkim?

„Opowieść o minionych latach” zwany najstarszym kodem kroniki, który jest integralną częścią większości kronik, które do nas dotarły (a w sumie zachowało się ich około 1500). "Opowieść" obejmuje wydarzenia do 1113, ale najwcześniejszy spis sporządzono w 1377 mnich Ławrientij i jego asystenci pod kierunkiem księcia Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitrij Konstantinovich.

Nie wiadomo, gdzie napisano tę kronikę, którą nazwano Ławrentiewską od imienia twórcy: albo w klasztorze Zwiastowania w Niżnym Nowogrodzie, albo w klasztorze Narodzenia Pańskiego Włodzimierza. Naszym zdaniem bardziej przekonująca wydaje się druga opcja i to nie tylko dlatego, że stolica północno-wschodniej Rusi przeniosła się z Rostowa do Władimira.

W klasztorze Narodzenia Pańskiego Włodzimierza, według wielu ekspertów, narodziły się Kroniki Trójcy Świętej i Zmartwychwstania, biskup tego klasztoru Szymon był jednym z autorów niezwykłego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej „Patericon Kijowsko-Pieczerski”- zbiór opowiadań o życiu i wyczynach pierwszych rosyjskich mnichów.

Pozostaje tylko domyślić się, jakiego rodzaju spisem ze starożytnego tekstu była Kronika Laurentyńska, ile do niej dodano, czego nie było w oryginalnym tekście i ile poniosła strat - wKażdy klient nowej kroniki starał się dostosować ją do własnych interesów i zdyskredytować przeciwników, co było całkiem naturalne w warunkach rozdrobnienia feudalnego i książęcej wrogości.

Największa luka przypada na lata 898-922. Kontynuacją wydarzeń z Opowieści minionych lat są w tej kronice wydarzenia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej do roku 1305, ale i tutaj są pominięcia: od 1263 do 1283 i od 1288 do 1294. I to pomimo tego, że wydarzenia na Rusi przed chrztem były wyraźnie odrażające dla mnichów nowo sprowadzonej religii.

Inna znana kronika - Ipatievskaya - nosi nazwę klasztoru Ipatiev w Kostromie, w którym odkrył ją nasz wybitny historyk N.M. Karamzin. Znamienne, że ponownie znaleziono go niedaleko Rostowa, który wraz z Kijowem i Nowogrodem uważany jest za największe centrum starożytnego rosyjskiego kroniki. Kronika Ipatiewa jest młodsza od Kroniki Laurentyńskiej - powstała w latach 20. XV wieku i oprócz Opowieści o minionych latach zawiera zapisy wydarzeń na Rusi Kijowskiej i Galicyjsko-Wołyńskiej.

Inną kroniką godną uwagi jest Kronika Radziwiłłów, która najpierw należała do księcia litewskiego Radziwiłła, następnie trafiła do Biblioteki Królewieckiej, a za Piotra Wielkiego w końcu do Rosji. Jest to XV-wieczna kopia starszej kopii z XIII wieku. i opowiada o wydarzeniach z historii Rosji od zasiedlenia Słowian do 1206 roku. Należy do kroniki Włodzimierza-Suzdala, jest zbliżona duchem do kroniki Ławrentiewa, ale jest znacznie bogatsza w ramy – zawiera 617 ilustracji.

Nazywane są cennym źródłem „do badania kultury materialnej, symboli politycznych i sztuki starożytnej Rusi”. Co więcej, niektóre miniatury są bardzo tajemnicze – nie odpowiadają tekstowi (!!!), jednak zdaniem badaczy są bardziej zgodne z rzeczywistością historyczną.

Na tej podstawie przyjęto, że ilustracje kroniki Radziwiłłów zostały wykonane z innej, bardziej rzetelnej kroniki, niepodlegającej poprawkom przez skrybów. Ale zajmiemy się tą tajemniczą okolicznością później.

Teraz o chronologii przyjętej w starożytności. Po pierwsze, należy pamiętać, że wcześniej nowy rok rozpoczął się 1 września i 1 marca, a dopiero za Piotra Wielkiego od 1700 r. 1 stycznia. Po drugie rozliczenie zostało przeprowadzone od biblijnego stworzenia świata, które nastąpiło przed narodzeniem Chrystusa do 5507, 5508, 5509 lat - w zależności od tego, w którym roku, marcu czy wrześniu, miało miejsce to wydarzenie i w jakim miesiącu: przed 1 marca lub przed 1 września. Tłumaczenie starożytnej chronologii na współczesną jest pracochłonnym zadaniem, dlatego opracowano specjalne tabele, z których korzystają historycy.

Powszechnie przyjmuje się, że kronikowe zapisy pogodowe rozpoczynają się w Opowieści o minionych latach od 6360 roku od stworzenia świata, czyli od 852 roku od narodzin Chrystusa. Przetłumaczony na współczesny język, wiadomość ta brzmi następująco: „Latem 6360, kiedy Michael zaczął panować, zaczęto nazywać rosyjską ziemię. Dowiedzieliśmy się o tym dlatego, że pod rządami tego króla Ruś przybyła do Konstantynopola, jak napisano o tym w greckich annałach. Dlatego od teraz zaczniemy i będziemy umieszczać liczby.

Tak więc kronikarz w rzeczywistości tym sformułowaniem ustalił rok powstania Rusi, co samo w sobie wydaje się być bardzo wątpliwym fragmentem. Co więcej, począwszy od tej daty wymienia kilka innych początkowych dat kroniki, m.in. we wpisie za 862 po raz pierwszy wymieniany jest Rostów. Ale czy pierwsza data analityczna odpowiada prawdzie? Jak kronikarz do niej trafił? Może posłużył się jakąś kroniką bizantyjską, w której wspomina się o tym wydarzeniu?

Rzeczywiście, kroniki bizantyjskie odnotowały kampanię Rusi przeciwko Konstantynopolowi za cesarza Michała III, ale data tego wydarzenia nie jest znana. Aby to wywnioskować, kronikarz rosyjski nie był zbyt leniwy, by podać następującą kalkulację: „Od Adama do potopu 2242 roku i od potopu do Abrahama 1000 i 82 lata, a od Abrahama do exodusu Mojżesza 430 lat, a od exodus Mojżesza do Dawida 600 lat i 1 rok, a od Dawida do niewoli Jerozolimskiej 448 lat, a od niewoli do Aleksandra Wielkiego 318 lat, a od Aleksandra do narodzin Chrystusa 333 lata, od narodzin Chrystusa do Konstantyna 318 lat, od Konstantyna do wspomnianego Michała 542 lata.

Wydawałoby się, że ta kalkulacja wygląda tak solidnie, że sprawdzanie jej to strata czasu. Historycy nie byli jednak zbyt leniwi - zsumowali podane przez kronikarza liczby i otrzymali nie rok 6360, a 6314! Błąd czterdziestu czterech lat, w wyniku którego okazuje się, że Ruś trafiła do Bizancjum w 806 roku. Ale wiadomo, że Michał III został cesarzem w 842 roku. Zastanów się więc, gdzie jest błąd: albo w obliczeniach matematycznych, czy miałeś na myśli inną, wcześniejszą kampanię Rusi przeciwko Bizancjum?

Ale w każdym razie jasne jest, że nie da się wykorzystać Opowieści o minionych latach jako wiarygodnego źródła opisując początkową historię Rusi. I to nie tylko wyraźnie błędna chronologia. Opowieść o minionych latach od dawna zasługuje na krytyczne spojrzenie. A niektórzy niezależnie myślący badacze już pracują w tym kierunku. Tak więc w czasopiśmie „Rus” (nr 3-97) esej K. Vorotnego „Kto i kiedy stworzył Opowieść o minionych latach?” » wiarygodność. Aby wymienić tylko kilka przykładów...

Dlaczego w kronikach europejskich nie ma informacji o powołaniu Waregów na Ruś - tak ważnym historycznym wydarzeniu, na które zwrócono by uwagę? Nawet NI Kostomarow zauważył inny tajemniczy fakt: ani jedna kronika, która do nas dotarła, nie wspomina o zmaganiach Rusi z Litwą w XII wieku - ale jest to wyraźnie powiedziane w "Kampanii słowa Igora". Dlaczego nasze kroniki milczały? Logiczne jest założenie, że kiedyś były one znacząco edytowane.

Pod tym względem los „Historii Rosji od czasów starożytnych” VN Tatiszczewa jest bardzo charakterystyczny. Istnieje wiele dowodów na to, że po śmierci historyka został znacznie poprawiony przez jednego z twórców teorii normańskiej, G.F. Millera, w dziwnych okolicznościach zniknęły starożytne kroniki używane przez Tatiszczewa.

Później znaleziono jego szkice, w których znajduje się następująca fraza:

„Mnich Nestor nie był zbyt świadomy książąt rosyjskich starców”. To jedno zdanie skłania nas do świeżego spojrzenia na Opowieść o minionych latach, która jest podstawą większości kronik, które do nas dotarły. Czy wszystko w nim jest autentyczne, wiarygodne, czy nie zniszczyło celowo tych kronik, które zaprzeczały teorii normańskiej? Prawdziwa historia starożytnej Rusi wciąż nie jest nam znana, trzeba ją odtworzyć dosłownie krok po kroku.

włoski historyk Mavro Orbini w jego książce " królestwo słowiańskie”, opublikowany w 1601 roku, pisał:

„Klan słowiański jest starszy od piramid i tak liczny, że zamieszkiwał pół świata”. To stwierdzenie stoi w wyraźnej sprzeczności z historią Słowian, przedstawioną w Opowieści o minionych latach.

W pracy nad swoją książką Orbini wykorzystał prawie trzysta źródeł., których znamy nie więcej niż dwadzieścia - reszta zniknęła, zniknęła, a może została celowo zniszczona jako podkopywanie fundamentów teorii normańskiej i podważanie Opowieści minionych lat.

Wśród innych wykorzystanych przez niego źródeł Orbini wymienia nie sprowadzoną do nas annalistyczną historię Rusi, napisaną przez rosyjskiego historyka Jeremiasza z XIII wieku. (!!!) Zniknęło również wiele innych wczesnych kronik i dzieł naszej literatury pierwotnej, które pomogłyby odpowiedzieć, skąd pochodzi ziemia rosyjska.

Kilka lat temu, po raz pierwszy w Rosji, ukazało się opracowanie historyczne „Święta Ruś” Jurija Pietrowicza Mirolubowa, zmarłego w 1970 roku rosyjskiego historyka emigracyjnego. Najpierw zwrócił uwagę na "deski Isenbecka" z tekstem słynnej już Księgi Velesa. W swojej pracy Mirolyubov przytacza obserwację innego emigranta, generała Kurenkova, który w pewnej angielskiej kronice znalazł następujące zdanie: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej sukienki ... I przeszli przez morze do obcych”. To znaczy niemal dosłowny zbieg okoliczności z frazą z Opowieści o minionych latach!

Yu.P. Mirolyubov wyraził bardzo przekonujące przypuszczenie, że to zdanie trafiło do naszej kroniki za panowania Włodzimierza Monomacha, poślubionego córce ostatniego anglosaskiego króla Haralda, którego armia została pokonana przez Wilhelma Zdobywcę.

To zdanie z angielskiej kroniki, które wpadło w jego ręce przez żonę, jak wierzył Mirolyubov, zostało użyte przez Władimira Monomacha do uzasadnienia swoich roszczeń do tronu Wielkiego Księcia. Kronikarz sądowy Sylvester odpowiednio "poprawiony" Kronika rosyjska, kładąca pierwszy kamień w historii teorii normańskiej. Być może od tego czasu wszystko, co w historii Rosji sprzeciwiało się „wezwaniu Waregów”, było niszczone, prześladowane, ukrywane w niedostępnych kryjówkach.

O życiu mnicha Nestora Kronikarza, zanim został mieszkańcem kijowskiego klasztoru w jaskiniach, praktycznie nic nie wiemy. Nie wiemy, kim był pod względem statusu społecznego, nie znamy dokładnej daty jego urodzin. Naukowcy zgadzają się na przybliżoną datę - połowa XI wieku. Historia nie odnotowała nawet światowego nazwiska pierwszego historyka ziemi rosyjskiej. I zachował dla nas bezcenne informacje o psychologicznym składzie świętych braci-nosicieli pasji Borysa i Gleba, mnicha Teodozjusza z jaskiń, pozostającego w cieniu bohaterów jego prac. Okoliczności życia tej wybitnej postaci kultury rosyjskiej trzeba stopniowo odbudowywać, a nie wszystkie luki w jego biografii można wypełnić. Wspomnienie św. Nestora obchodzimy 9 listopada.

Mnich Nestor przybył do słynnego klasztoru kijowsko-pieczerskiego jako siedemnastoletni młodzieniec. Święty klasztor żył według surowej reguły Studia, którą wprowadził w nim mnich Teodozjusz, zapożyczając go z ksiąg bizantyjskich. Zgodnie z tym statutem przed złożeniem ślubów zakonnych kandydat musiał przejść przez długi etap przygotowawczy. Przybysze musieli najpierw nosić świeckie ubrania, dopóki nie nauczyli się dobrze zasad życia monastycznego. Następnie kandydaci mogli założyć strój zakonny i przystąpić do egzaminów, czyli wykazać się w pracy nad różnymi obediencjami. Ten, który pomyślnie przeszedł te testy, został tonsurą, ale test na tym się nie skończył - ostatnim etapem przyjęcia do klasztoru była tonsura w wielki schemat, z którego nie wszyscy byli zaszczyceni.

Mnich Nestor w ciągu zaledwie czterech lat przeszedł drogę od prostego nowicjusza do schronu, a także otrzymał stopień diakona. Znaczącą rolę odegrało w tym, obok posłuszeństwa i cnoty, jego wykształcenie i wybitny talent literacki.

Klasztor w Jaskiniach Kijowskich był wyjątkowym zjawiskiem w życiu duchowym Rusi Kijowskiej. Liczba braci dochodziła do stu osób, co było rzadkością nawet dla samego Bizancjum. Surowość statutu komunalnego, znaleziona w archiwach Konstantynopola, nie miała odpowiedników. Klasztor prosperował również pod względem materialnym, choć jego zarządcy nie dbali o gromadzenie bogactw ziemskich. Potężni tego świata wsłuchali się w głos klasztoru, miał on realny wpływ polityczny, a przede wszystkim duchowy na społeczeństwo.

Młody rosyjski Kościół w tym czasie aktywnie opanowywał najbogatszy materiał bizantyjskiej literatury kościelnej. Stanęła przed nią zadanie stworzenia oryginalnych rosyjskich tekstów, w których ujawniłby się narodowy obraz rosyjskiej świętości.

Pierwsza hagiograficzna (hagiografia to dyscyplina teologiczna badająca życie świętych, teologiczne i historyczne oraz kościelne aspekty świętości.  – red.) dzieło mnicha Nestora – „Czytanie o życiu i zagładzie błogosławionych męczenników Borysa i Gleb” - poświęcony jest pamięci pierwszych rosyjskich świętych. Kronikarz najwyraźniej odpowiedział na oczekiwaną ogólnorosyjską uroczystość kościelną - poświęcenie kamiennego kościoła nad relikwiami świętych Borysa i Gleba.

Dzieło św. Nestora nie było pierwszym z dzieł poświęconych temu tematowi. Nie zaczął jednak przedstawiać historii braci według gotowej tradycji kronikarskiej, ale stworzył tekst głęboko oryginalny w formie i treści. Autor „Czytania o życiu…” twórczo przerabiał najlepsze przykłady bizantyjskiej literatury hagiograficznej i potrafił wyrazić idee bardzo ważne dla samoświadomości Kościoła i państwa rosyjskiego. Jak pisze badacz starożytnej rosyjskiej kultury kościelnej Gieorgij Fedotow, „pamięć świętych Borysa i Gleba była głosem sumienia w międzyksiążęcych rachunkach udzielnych, nieuregulowanych przez prawo, a jedynie niejasno ograniczanych ideą starszeństwa plemiennego. ”

Mnich Nestor nie miał zbyt wielu informacji o śmierci braci, ale jako subtelny artysta potrafił odtworzyć psychologicznie wiarygodny obraz prawdziwych chrześcijan, potulnie akceptujących śmierć. Prawdziwie chrześcijańska śmierć synów chrzciciela narodu rosyjskiego, księcia Włodzimierza, wpisuje kronikarz w panoramę globalnego procesu historycznego, który rozumie jako arenę powszechnej walki dobra ze złem.

Ojciec rosyjskiego monastycyzmu

Drugie dzieło hagiograficzne św. Nestora poświęcone jest życiu jednego z założycieli kijowskiego klasztoru w Jaskiniach - św. Teodozjusza. Napisał to dzieło w latach 80., zaledwie kilka lat po śmierci ascety, w nadziei na szybką kanonizację świętego. Ta nadzieja nie miała się jednak spełnić. Św. Teodozjusz został kanonizowany dopiero w 1108 roku.

Szczególne znaczenie ma dla nas wewnętrzny wygląd mnicha Teodozjusza z jaskiń. Jak pisze Georgy Fedotov, „w osobie mnicha Teodozjusza starożytna Ruś odnalazła swój ideał świętego, któremu pozostała wierna przez wiele stuleci. Święty Teodozjusz jest ojcem rosyjskiego monastycyzmu. Wszyscy rosyjscy mnisi są jego dziećmi, noszącymi jego cechy rodzinne. A Nestor Kronikarz był człowiekiem, który zachował dla nas swój niepowtarzalny wygląd i stworzył na ziemi rosyjskiej idealny typ biografii świętego. Jak pisze ten sam Fedotow: „Praca Nestora stanowi podstawę wszelkiej rosyjskiej hagiografii, inspirując wyczyn, wskazując normalną, rosyjską drogę pracy, az drugiej strony, wypełniając luki w tradycji biograficznej wspólnymi niezbędnymi cechami.<…>Wszystko to sprawia, że ​​życie Nestora ma wyjątkowe znaczenie dla rosyjskiego typu świętości ascetycznej. Kronikarz nie był świadkiem życia i czynów mnicha Teodozjusza. Niemniej jednak jego historia życia oparta jest na relacjach naocznych świadków, które udało mu się połączyć w spójną, barwną i zapadającą w pamięć historię.

Oczywiście, aby stworzyć pełnoprawne życie literackie, trzeba oprzeć się na rozwiniętej tradycji literackiej, której na Rusi jeszcze nie było. Dlatego mnich Nestor wiele zapożycza ze źródeł greckich, czasami robiąc długie dosłowne wyciągi. Jednak praktycznie nie wpływają one na biograficzną podstawę jego opowieści.

Pamięć o jedności ludu

Głównym wyczynem życia mnicha Nestora była kompilacja Opowieści o minionych latach do 1112-1113. Dzieło to dzieli ćwierć wieku od dwóch pierwszych znanych nam dzieł literackich mnicha Nestora i należy do innego gatunku literackiego - kroniki. Niestety zestaw „Opowieści…” nie sprowadził się do nas w całości. Został poddany obróbce przez mnicha z klasztoru Wydubickiego Sylwestra.

Opowieść o minionych latach opiera się na kronice opata Jana, który podjął pierwszą próbę systematycznego przedstawienia historii Rosji od czasów starożytnych. Doprowadził swoją historię do 1093. Wcześniejsze kroniki to fragmentaryczny opis odmiennych wydarzeń. Ciekawe, że zapisy te zawierają legendę o Kyi i jego braciach, krótki raport o panowaniu Varangian Olega w Nowogrodzie, o zniszczeniu Askolda i Dira oraz legendę o śmierci proroczego Olega. Właściwie historia Kijowa zaczyna się od panowania „starego Igora”, którego pochodzenie milczy.

Opat Jan, niezadowolony z nieścisłości i baśniowości kroniki, przywraca lata, opierając się na kronikach greckich i nowogrodzkich. To on jako pierwszy przedstawia „starego Igora” jako syna Rurika. Askold i Dir pojawiają się tu po raz pierwszy jako bojarzy Ruryka, a Oleg jako jego gubernator.

To właśnie scenografia Opata Jana stała się podstawą pracy mnicha Nestora. Pierwszej części kroniki poddał największej obróbce. Pierwotne wydanie kroniki zostało uzupełnione legendami, zapisami zakonnymi, kronikami bizantyńskimi Jana Malali i Jerzego Amartola. Św. Nestor przywiązywał wielką wagę do świadectw ustnych - opowieści starszego bojara Jana Wyszaticza, kupców, wojowników i podróżników.

W swoim głównym dziele Nestor Kronikarz występuje zarówno jako historyk, jako pisarz, jak i myśliciel religijny, dając teologiczne zrozumienie historii Rosji, która jest integralną częścią historii zbawienia rodzaju ludzkiego.

Dla św. Nestora historia Rusi jest historią postrzegania kaznodziejstwa chrześcijańskiego. Dlatego utrwala w swojej kronice pierwszą wzmiankę o Słowianach w źródłach kościelnych - rok 866, szczegółowo opowiada o działalności świętych równych apostołom Cyrylowi i Metodemu, o chrzcie równych -Apostołów Olgi w Konstantynopolu. To właśnie ten asceta wprowadza do kroniki historię pierwszej cerkwi w Kijowie, o kaznodziejskim wyczynie waregowskich męczenników Teodora Waregońskiego i jego syna Jana.

Pomimo ogromnej ilości niejednorodnych informacji kronika św. Nestora stała się prawdziwym arcydziełem starożytnej literatury rosyjskiej i światowej.

W latach rozdrobnienia, kiedy prawie nic nie przypominało dawnej jedności Rusi Kijowskiej, Opowieść o minionych latach pozostała pomnikiem, który budził we wszystkich zakątkach rozpadającej się Rusi pamięć o jej dawnej jedności.

Mnich Nestor zmarł około 1114 roku, przekazując mnichom kronikarza z jaskiń kontynuację swego wielkiego dzieła.

Gazeta „Wiara Prawosławna” nr 21 (545)