Zarówno greckie, jak i hebrajskie słowa oznaczające „anioł” oznaczają „posłańca”. Aniołowie często pełnili tę rolę w tekstach Biblii, ale jej autorzy często nadają temu terminowi inne znaczenie. Aniołowie są bezcielesnymi pomocnikami Boga. Pojawiają się jako ludzie ze skrzydłami i aureolą światła wokół głowy. Są one powszechnie wymieniane w tekstach religijnych żydowskich, chrześcijańskich i muzułmańskich. Aniołowie mają wygląd człowieka, „tylko ze skrzydłami i ubrani w białe szaty: Bóg stworzył ich z kamienia”; anioły i serafini - kobiety, cherubiny - mężczyźni lub dzieci)<Иваницкий, 1890>.

Dobrzy i źli aniołowie, posłańcy Boga lub diabła, zbiegają się w decydującej bitwie opisanej w Księdze Objawienia. Aniołowie mogą być zwykłymi ludźmi, prorokami, inspiratorami dobrych uczynków, nadprzyrodzonymi nosicielami wszelkiego rodzaju przesłań lub nauczycieli, a nawet bezosobowymi siłami, takimi jak wiatry, słupy chmur czy ogień, które prowadziły Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Plaga i zaraza nazywane są złymi aniołami, a św. Paweł nazywa swoją chorobę „posłańcem szatana”. Aniołom przypisuje się również wiele innych zjawisk, takich jak natchnienie, nagłe impulsy, opatrzności.

Niewidzialny i nieśmiertelny. Zgodnie z naukami Kościoła aniołowie są bezpłciowymi niewidzialnymi duchami, nieśmiertelnymi od dnia ich stworzenia. Istnieje wiele aniołów, co wynika ze starotestamentowego opisu Boga – „Pana Zastępów”. Tworzą hierarchię aniołów i archaniołów całego zastępu nieba. Wczesny kościół wyraźnie dzielił dziewięć typów lub „szeregów” aniołów.

Aniołowie służyli jako pośrednicy między Bogiem a Jego ludem. Stary Testament mówi, że nikt nie mógł zobaczyć Boga i pozostać przy życiu, dlatego bezpośrednia komunikacja między Wszechmocnym a człowiekiem jest często przedstawiana jako komunikacja z aniołem. To anioł powstrzymał Abrahama od złożenia Izaaka w ofierze. Mojżesz ujrzał anioła w płonącym krzaku, chociaż słychać było głos Boga. Anioł prowadził Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Od czasu do czasu biblijni aniołowie wyglądają jak śmiertelnicy, dopóki ich prawdziwa natura nie zostanie ujawniona, jak aniołowie, którzy przybyli do Lota przed straszliwym zniszczeniem Sodomy i Gomory.
Nienazwane duchy. Pismo Święte wspomina o innych aniołach, takich jak duch z ognistym mieczem, który zablokował Adamowi drogę powrotną do Edenu; cherubin i serafin, przedstawieni jako chmury burzowe i błyskawice, co przypomina wiarę starożytnych Żydów w boga piorunów; posłaniec Boga, który w cudowny sposób wyrwał Piotra z więzienia, ponadto aniołowie, którzy ukazali się Izajaszowi w jego wizji niebiańskiego sądu: „Ujrzałem Pana siedzącego na wysokim i wywyższonym tronie, a brzegi Jego szaty wypełniały cała świątynia. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich ma sześć skrzydeł; dwoma zakrył swoją twarz, dwoma zakrył swoje nogi, a dwoma latał.

Na kartach Biblii kilkakrotnie pojawiają się zastępy aniołów. W ten sposób chór aniołów ogłosił narodziny Chrystusa. Archanioł Michał dowodził licznymi zastępami niebieskimi w walce z siłami zła. Jedynymi aniołami w Starym i Nowym Testamencie, którzy mają własne imiona, są Michał i Gabriel, którzy przynieśli Maryi wiadomość o narodzinach Jezusa. Większość aniołów odmówiła ujawnienia się, odzwierciedlając powszechne przekonanie, że ujawnienie imienia ducha zmniejszy jego moc.

W chrześcijaństwie zastęp aniołów jest podzielony na trzy klasy lub hierarchie, a każda hierarchia z kolei jest podzielona na trzy twarze. Oto najczęstsza klasyfikacja anielskich twarzy przypisywana Dionizemu Areopagitowi:

Pierwsza hierarchia: serafini, cherubini, trony. Druga hierarchia: dominium, siły, władze. Trzecia hierarchia: zasady, archaniołowie, aniołowie.

serafini ci, którzy należą do pierwszej hierarchii, są pochłonięci wieczną miłością do Pana i czcią dla Niego. Otaczają bezpośrednio Jego tron. Serafini, jako przedstawiciele Boskiej Miłości, najczęściej mają czerwone skrzydła, a czasami trzymają w rękach zapalone świece.

Cherubinowie poznajcie Boga i czcijcie Go. Są przedstawiani jako przedstawiciele Boskiej Mądrości w odcieniach złocistożółtych i niebieskich. Czasami mają w rękach książki.

Trony podtrzymuj tron ​​Boży i wyrażaj Boską Sprawiedliwość. Często są przedstawiani w szatach sędziów z różdżką mocy w rękach. Uważa się, że otrzymują chwałę bezpośrednio od Boga i obdarzają nią drugą hierarchię.

Druga hierarchia składa się z dominacji, sił i autorytetów, które są władcami ciał niebieskich i żywiołów. Oni z kolei rzucają na trzecią hierarchię światło chwały, którą otrzymali.

przewaga noszą korony, berła, a czasem kule jako symbole władzy. Symbolizują moc Pana.

Siły trzymają w rękach białe lilie, a czasem czerwone róże, które są symbolami Męki Pańskiej.

Władze często ubrany w zbroję wojowników – zwycięzców sił zła.

Poprzez trzecią hierarchię nawiązuje się kontakt ze światem stworzonym iz człowiekiem, gdyż jego przedstawiciele są wykonawcami woli Bożej. W stosunku do człowieka początki kontrolują losy narodów, archaniołowie to niebiańscy wojownicy, a aniołowie są posłańcami Boga do człowieka. Oprócz wymienionych funkcji zastęp aniołów pełni rolę niebiańskiego chóru.

Ten plan rozmieszczenia ciał niebieskich stał się podstawą do stworzenia i teologicznego uzasadnienia struktury sfer niebieskich jako podstawy średniowiecznego obrazu świata. Zgodnie z tym planem cherubin i serafin odpowiadają za pierwsze pchnięcie (Primum mobile) oraz za sferę gwiazd stałych, trony – za sferę Saturna, dominację – Jowisza, siły – Marsa, władze – Słońce, początek - Wenus, archaniołowie - Merkury, aniołowie - ciała niebieskie Księżyca najbliższe Ziemi.

Początki to legiony aniołów chroniące religię. Stanowią siódmy chór w hierarchii Dionizjusza, idący bezpośrednio przed archaniołami. Początki dają siłę narodom Ziemi do odnajdywania i doświadczania swojego przeznaczenia.
Uważa się również, że są strażnikami narodów świata. Wybór tego terminu, a także terminu „władze”, na określenie szeregów aniołów Bożych, jest nieco wątpliwy, gdyż ok. 15 tys. „List do Efezjan” odnosi się do „księstw i mocy” jako „duchów niegodziwości na wyżynach”, z którymi chrześcijanie muszą walczyć („Efezjan” 6:12).
Wśród tych, którzy są uważani za „głównych” w tej randze, są Nisrok, asyryjskie bóstwo, które w pismach okultystycznych uważane jest za głównego księcia - demona piekła, oraz Anael - jednego z siedmiu aniołów stworzenia.
Biblia mówi: „Bo jestem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani zwierzchności, ani moce, ani rzeczy teraźniejsze, ani przyszłe… nie mogą nas odłączyć od miłości Bożej w Jezusie Chrystusie, naszym Panu ( Rzym.8,38). Za pomocą
klasyfikacja Pseudo-Dionizego. początki są częścią trzeciej triady wraz z archaniołami i aniołami właściwymi. Pseudo-Dionizjusz mówi: „Nazwa Władz niebieskich oznacza podobną do Boga zdolność do rządzenia i rządzenia zgodnie ze świętym porządkiem, przystoi Władzom dowodzącym, zarówno do całkowitego zwrócenia się do Początku, jak i innych, co jest charakterystyczne Władz, aby Go prowadzić, odcisnąć w sobie, tak dalece, jak to możliwe, obraz niedokładnego Początku i wreszcie zdolność do wyrażenia Jego pierwszorzędnego przywództwa w dobrobycie Sił rządzących… łaskawie rozprzestrzenia się od Boga do wszystkie Hierarchie są inspirowane przez komunikację i wylewają się w najświętszym porządku.

ARCHANELI

archanioł Michał(Kto jest jak Bóg, który jest równy Bogu). Lider niebiańskiego zastępu. Zwycięzca Szatana trzyma w lewej ręce na piersi zieloną gałązkę daktyla, a w prawej włócznię, na której szczycie znajduje się biały sztandar z czerwonym krzyżem, na pamiątkę zwycięstwa Krzyża nad Diabłem .

Archanioł Gabriel (Twierdza Boża lub Moc Boża). Jeden z najwyższych aniołów w Starym i Nowym Testamencie pojawia się jako zwiastun radosnych ewangelii. Przedstawiony za pomocą świec i jaspisowego lustra jako znak, że drogi Boga nie są jasne aż do czasu, ale są zrozumiane przez czas poprzez studiowanie słowa Bożego i posłuszeństwo głosowi sumienia.

Archanioł Rafael(Uzdrowienie Boga lub Uzdrowienie Boga). Doktor ludzkich dolegliwości, wódz aniołów stróżów, przedstawiony jest trzymający w lewej ręce naczynie (alavastre) ze środkami medycznymi (lekami), a w prawej kapsułę, czyli przycięte ptasie pióro do namaszczania ran .

Archanioł Salafiel (Anioł Modlitwy, Modlitwa do Boga). Modlitewnik, który zawsze modli się do Boga za ludzi i pobudza do modlitwy. Przedstawia się go z twarzą i oczami spuszczonymi (spuszczonymi) w dół, z rękami wciśniętymi (złożonymi) w krzyż na piersi, jakby czule się modlił.

Archanioł Uriel(Ogień Boga lub Światło Boga). Jako Anioł światłości oświeca umysły ludzi objawieniem przydatnych im prawd; jako Anioł Boskiego Ognia rozpala serca miłością do Boga i niszczy w nich nieczyste ziemskie przywiązania. Przedstawia się go trzymającego w prawej ręce nagi miecz przy piersi i ognisty płomień w lewej.

Archanioł Jehudiel (Chwała Bogu, chwalebnie Boga). Archanioł Boży Jehudiel jest przedstawiony, trzymając w prawej ręce złotą koronę, jako nagrodę od Boga za pożyteczne i pobożne trudy dla świętych ludzi, a w lewej ręce bicz z trzech czarnych sznurów z trzema końcami, jako kara dla grzeszników za lenistwo do pobożnych trudów

Archanioł Varahiel (Boże błogosławieństwo). Święty Archanioł Barachiel, rozdajnik Bożych błogosławieństw i orędownik, prosząc o Boże dobre uczynki dla nas: przedstawiony jest niosący białe róże na piersi na ubraniu, jakby nagradzał, na polecenie Boga, za modlitwy, trudy i moralność zachowanie ludzi.

ANIOŁY

Aniołowie żyją w świecie Ducha, świecie niebiańskim, a my żyjemy w świecie materii. Naturalnie ciągnie ich do domu. Dlatego jeśli chcesz, aby Anioły czuły się z tobą dobrze, musisz upodobnić swój świat – myśli, uczucia, otoczenie – do ich świata. Parafrazując „List Jakuba” – możemy powiedzieć tak: zbliż się do Aniołów, a oni zbliżą się do ciebie. (Jakuba A:8). Anioły dobrze czują się w otoczeniu myśli o pokoju i miłości, a nie w atmosferze irytacji i agresji. Możesz nie być w stanie wyjść z głowy, powiedzmy, niegrzeczny kierowca, który w zimie odciął ci drogę. Jednak całkiem możliwe jest uwolnienie się od irytacji, zaczynając komunikować się z aniołami przez co najmniej kilka minut dziennie. Najpierw pozbądź się substancji drażniących. Wyłącz radio i telewizor, idź do osobnego pokoju lub do swojego ulubionego zakątka natury; wyobraź sobie anioły (pomaga zdjęcie twojego ulubionego anioła obok) i komunikuj się z nimi. Po prostu powiedz aniołom o swoich problemach. Mów tak, jakbyś rozmawiał ze swoim najlepszym przyjacielem. A potem posłuchaj. Milcz i czekaj na myśli, które prześlą ci aniołowie. I wkrótce twoja relacja z aniołami zamieni się w spiralę wznoszącą; pomogą Ci poczuć się bardziej pozytywnie. Pozytywny stan zbliży Cię do aniołów.

Avdiel. Imię Abdiel jest po raz pierwszy wymienione w Biblii (1 Księga Kronik), gdzie jest zwykłym śmiertelnikiem, mieszkańcem Gileadu. Ponadto w księgach historycznych i religijnych Abdiel (co oznacza „sługa Boży”) jest opisywany jako anioł.
Pierwsza wzmianka o aniele Abdiel znajduje się w Księdze Anioła Raziela, napisanej po hebrajsku w średniowieczu. Jednak najpełniejszy opis czynów Abdiela znajduje się w książce Johna Miltona „Raj utracony”, która na nowo opowiada historię buntu Szatana przeciwko Bogu. Podczas tego buntu Abdiel był jedynym aniołem, który pozostał wierny Bogu i odmówił buntu przeciwko niemu.
Szatan próbował przekonać Abdiela, że ​​to on i jego wyznawcy byli przeznaczeni do panowania w królestwie nieba, czemu Abdiel sprzeciwił się, że Bóg jest potężniejszy, ponieważ stworzył Szatana, a nie odwrotnie. Szatan powiedział, że to tylko kolejne kłamstwo Ojca Kłamstw. Abdiel mu nie uwierzył, odepchnął na bok inne zbuntowane anioły i uderzył szatana „potężnym ciosem miecza”.
Abdiel jest również wspomniany w Rise of the Angels Anatole'a France'a, ale tutaj pojawia się pod nazwą Arcade.

Adrammelech("król ognia") jest jednym z dwóch aniołów tronowych powszechnie kojarzonych z aniołem Asmodeuszem, a także jednym z dwóch potężnych tronów obecnych w Raju utraconym Miltona. W demonologii jest wymieniany jako ósmy z dziesięciu głównych demonów i jako wielki sługa Zakonu Much, podziemnego zakonu założonego przez Belzebuba. W literaturze rabinicznej podaje się, że jeśli Adrammelech zostanie wezwany przez zaklęcie, pojawi się on pod postacią muła lub pawia.
Adrammelech, utożsamiany z babilońskim Anu i amonitem Molochem, jest wymieniany w różnych źródłach, takich jak np. „Historia magii”, gdzie występuje w postaci konia; uważany jest za boga, któremu składane są w ofierze dzieci kolonii Seharavit w Samarii, wymieniany jest zarówno jako bożek Asyryjczyków, jak i jako upadły anioł pokonany w bitwie przez Uriela i Rafaela.

Azazel(aramejski: רמשנאל, hebrajski: עזאזל, arabski: عزازل) - według wierzeń starożytnych Żydów - demon pustyni.
Legenda o Azazelu jako jednym z upadłych aniołów powstała dość późno (nie wcześniej niż w III wieku p.n.e.) w środowisku żydowskim i jest odnotowana w szczególności w słynnej apokryficznej księdze Henocha. W Księdze Henocha Azazel jest przywódcą przedpotopowych gigantów, którzy zbuntowali się przeciwko Bogu. Uczył mężczyzn walki, a kobiety sztuki podstępu, uwodził ludzi do bezbożności i uczył ich rozpusty. W końcu został przywiązany, na polecenie Boga, do pustynnej skały. Tak mówi literatura apokryficzna.
W Pięcioksięgu i w literaturze talmudycznej imię Azazel wiąże się z ideą wspólnego pokuty za grzechy ludu. Idea ta została urzeczywistniona podczas specjalnej ceremonii: przywieziono dwie kozy; jeden był przeznaczony (przez losowanie) dla „Pana” jako ofiara, drugi – na odpuszczenie grzechów. Ten ostatni został „wypuszczony” na pustynię, a następnie zrzucony z urwiska w przepaść. To on został nazwany „kozłem ofiarnym”. W tłumaczeniach nieżydowskich, a później w tradycji żydowskiej, słowo „Azazel” zaczęło być postrzegane jako imię tego kozła.

Asmodeusz. Imię Asmodeus oznacza „stwórcę (lub istotę) sądu”. Początkowo Asmodeus jest perskim demonem, później Asmodeus wszedł do pism świętych, gdzie był znany jako „zaciekły diabeł”. Asmodeus (znany również jako Saturn i Marcolph lub Morolf) odpowiada za stworzenie karuzeli, muzyki, tańca i dramatu.
W legendach Asmodeus jest uważany za teścia demona Bar-Shalmon. Demonologowie twierdzą, że aby wezwać Asmodeusza, trzeba odsłonić głowę, bo inaczej oszuka wołającego. Asmodeus nadzoruje również domy hazardowe.

Belphegor(Bóg Objawienia) był niegdyś aniołem w randze początków - niższej triady w tradycyjnej hierarchii aniołów, składającej się z dziewięciu rang lub rang. Później, w starożytnym Moabie, został bogiem rozwiązłości. W piekle Belphegor jest demonem pomysłowości, a przywołany pojawia się pod postacią młodej kobiety.

Dabbieli(również Dubiel lub Dobiel) jest znany jako anioł stróż Persji. W czasach starożytnych o losie każdego ludu decydowały działania anioła stróża, który reprezentował ten lud w niebie. Aniołowie walczyli między sobą o miłosierdzie Boga, które zadecyduje o losach poszczególnych ludów.
W tym czasie anioł stróż Izraela Gabriel został pozbawiony łaski Bożej, ponieważ pozwolił sobie na interwencję, gdy rozgniewany Pan chciał zniszczyć Izrael. Próby Gabriela powstrzymania Pana powiodły się częściowo; chociaż większość Izraela została zdewastowana, niektórym szlachetnym Żydom udało się uciec i zostali wzięci do niewoli przez Babilończyków.
Dabbielowi pozwolono zająć miejsce Gabriela w kręgu bliskim Pana i natychmiast wykorzystał tę sytuację. Wkrótce zorganizował Persom podbój dużych połaci terytorium i wielką ekspansję Persji w okresie od 500 do 300 IT. PNE. uznano za zasługę Dabbiel. Jednak jego panowanie trwało tylko 21 dni, a następnie Gabriel przekonał Boga, aby pozwolił mu wrócić na należne mu miejsce, usuwając stamtąd ambitnego Dabbiela.

Zagzagil- anioł "płonącego krzewu", który odegrał ważną rolę w życiu Mojżesza. Jest szefem strażników Czwartego Nieba, chociaż mówi się, że mieszka w Siódmym Niebie - w mieszkaniu Boga.

Zadkiela. Nazwa Zadkiel (inna pisownia: Tzadkiel lub Zaidkiel) oznacza „sprawiedliwość Bożą”. Różne pisma religijne na różne sposoby opisują wygląd Zadkiela. Zadkiel jest jednym z przywódców pomagających Michałowi, gdy do bitwy wkracza archanioł.
Mówi się również, że Zadkiel jest jednym z dwóch przywódców zakonu Shinanim (wraz z Gabrielem) i jednym z dziewięciu „władców nieba”, a także jednym z siedmiu archaniołów siedzących obok Boga. Zadkiel to „anioł życzliwości, miłosierdzia, pamięci i przywódca rangi dominiów”.

Zofia("poszukiwacz Boga") - duch powołany przez modlitwę Mistrza Sztuk w czarodziejskich obrzędach Salomona. Jest także jednym z dwóch liderów Michaela. Milton wspomina Zophiel w Raju utraconym jako informującego niebiański zastęp o zbliżającym się ataku zbuntowanych aniołów, podczas gdy w Mesjaszu Friedricha Klopstocka jest „zwiastunem piekła”.
Amerykańska poetka Maria del Occident wybrała Zophiel na jedną z głównych postaci swojego wiersza „Zophiel”, inspirowanego historią zawartą w apokryficznej Księdze Tobiasza. W tym wierszu Zofiel przedstawiony jest jako upadły anioł, który zachowuje cechy dawnej cnoty i piękna.

Yehoel jest uważany za pośrednika, który zna „niewymawialne imię”, a także jednego z królów obecności. Jest również uważany za „anioła powstrzymującego Lewiatana” i przywódcę rangi serafinów.
Jest on wymieniony w „Apokalipsie Abrahama” jako niebiański chórmistrz, który towarzyszy Abrahamowi w jego drodze do Raju i objawia mu bieg historii.
Zakłada się również, że Yehoel to dawne imię Metatrona, podczas gdy kabalistyczna księga „Berith Menuha” nazywa go głównym aniołem ognia.

Izrael("dążący do Boga") jest zwykle uważany za anioła w randze heyot - klasa aniołów otaczających tron ​​Pana. Zazwyczaj porównuje się ich do cherubinów i serafinów. Według Księgi Anioła Raziela Izrael zajmuje szóste miejsce wśród aniołów na tronie.
W aleksandryjskiej gnostyckiej modlitwie Józefa patriarcha Jakub jest archaniołem Izraela, który zstąpił do ziemskiego życia z preegzystencji. Tutaj Izrael jest „aniołem Bożym i głównym duchem”, podczas gdy później Izrael jest przedstawiony jako archanioł woli Pana i główny trybun wśród synów Bożych. Nazywa się też aniołem Urielem.
Izrael jest również wymieniany przez mistyków okresu geonicznego (VII-XI wiek) jako istota niebiańska, której zadaniem jest wzywanie aniołów do śpiewania Pana. Filozof Filon utożsamia Izrael z Logosem, podczas gdy Louis Ginsberg, autor Legendy Żydów, nazywa go „personifikacją Jakuba przed tronem chwały”.

Kamail(„ten, który widzi Boga”) jest tradycyjnie uważany za wodza w randze władzy i jednego z sefir. Magiczne nauczanie mówi, że kiedy zostaje wezwany przez zaklęcie, pojawia się w postaci lamparta siedzącego na skale.
Wśród okultystów jest uważany za księcia dolnych naw i często nazywany władcą planety Mars, a także jednym z aniołów rządzących siedmioma planetami. W nauczaniu kabalistycznym przeciwnie, uważany jest za jednego z dziesięciu archaniołów.
Niektórzy uczeni twierdzą, że Kamail był pierwotnie bogiem wojny w mitologii druidów. Eliphas Levi w swojej książce Historia magii (1963) mówi, że uosabia boską sprawiedliwość.
Inne źródła nazywają go jednym z „siedmiu aniołów stojących w obecności Boga”. Clara Clement w swojej książce Anioły w sztuce (1898) uważa go za anioła, który zmagał się z Jakubem, a także za anioła, który ukazał się Jezusowi podczas jego modlitwy w Ogrodzie Getsemani.

Kohabiel("Gwiazda Boża") - w folklorze olbrzymi anioł, odpowiedzialny za gwiazdy i konstelacje. Przez niektórych uważany za świętego anioła, a przez innych za upadłego, Kohabiel dowodzi 365 000 pomniejszych duchów. Kohabiel uczy swoich podopiecznych astrologii.

Lyla. W legendach żydowskich Laila jest aniołem nocy. Jest odpowiedzialna za poczęcie i jest przydzielona do pilnowania dusz w ich nowym narodzeniu. Jak głosi legenda, Laila przynosi nasienie Bogu, który wybiera rodzaj osoby, która ma się urodzić i wybiera wcześniej istniejącą duszę, którą wysyła do płodu.
Anioł strzeże łona matki, aby upewnić się, że dusza nie uciekła. Podobno, aby pomóc duszy przetrwać te dziewięć miesięcy w łonie, anioł pokazuje jej sceny z jej przyszłego życia, ale tuż przed urodzeniem anioł trzepnął dziecko w nos i zapomina o wszystkim, czego się dowiedział o przyszłości życie. Jedna z legend głosi, że Laila walczyła po stronie Abrahama, gdy walczył z królami; inni przedstawiają Lilę jako demona.

Lucyfer. Nazwa Lucyfer („Światłodawca”) odnosi się do planety Wenus, najjaśniejszego obiektu na niebie poza Słońcem i Księżycem, gdy pojawia się jako gwiazda poranna. Lucyfer został błędnie zrównany z upadłym aniołem Szatanem, błędnie interpretując fragment Pisma Świętego, który w rzeczywistości odnosi się do Nabuchodonozora, króla Babilonu, który w swojej chwale i przepychu wyobrażał sobie, że jest równy Bogu (Księga Izajasza 14:12): „Jak upadłeś z nieba, gwiazdo poranna, synu jutrzenki!
Jak jasność porannej gwiazdy (Lucyfera) przewyższa światło wszystkich innych gwiazd, tak wielkość króla Babilonu przewyższa chwałę wszystkich wschodnich monarchów. Babilończycy i Asyryjczycy nazywali odpowiednio gwiazdę poranną Belit lub Istar. Inni sugerowali, że wyrażenie „syn świtu” może odnosić się do półksiężyca. I wreszcie inni twierdzą, że to nic innego jak planeta Jowisz.
Diabeł otrzymał imię Lucyfer po tym, jak wcześni chrześcijańscy teologowie Tertulian i św. Augustyn zidentyfikowali go jako spadającą gwiazdę z fragmentu Izajasza. To stowarzyszenie powstało wśród nich, ponieważ Diabeł był wcześniej wielkim archaniołem, który zbuntował się przeciwko Bogu i został wygnany z nieba.
Legenda o buncie i wypędzeniu Lucyfera, przedstawiona przez żydowskich i chrześcijańskich pisarzy, przedstawia Lucyfera jako głównego w niebiańskiej hierarchii, wyróżniającego się pięknem, siłą i mądrością wśród wszystkich innych stworzeń. To właśnie temu „namaszczonemu cherubinowi” dana została władza nad ziemią z biegiem czasu; a nawet po upadku i wygnaniu ze starego królestwa wydaje się, że zachował część swojej dawnej władzy i najwyższego tytułu. Według pism rabinów i ojców Kościoła jego grzechem była pycha, która była przejawem całkowitego egoizmu i czystej złośliwości, gdyż kochał siebie ponad wszystkich innych i nigdy nie wybaczał niewiedzy, błędów, namiętności czy słabej woli.
Według innych wersji jego zuchwałość posunęła się tak daleko, że próbował nawet wstąpić na Wielki Tron. W tajemnicach średniowiecza Lucyfer, jako władca niebios, zasiada obok Wieczności. Gdy tylko Pan wstaje z tronu, Lucyfer, nadęty pychą, zasiada na nim. Oburzony Archanioł Michał atakuje go bronią iw końcu wypędza go z nieba i pogrąża w ciemnym i ponurym mieszkaniu, które teraz jest mu przeznaczone na zawsze. Imię tego archanioła, gdy był w niebie, brzmiało Lucyfer; kiedy upadł na ziemię, zaczęli nazywać go Szatanem. Aniołowie, którzy przyłączyli się do tego buntu, również zostali wygnani z nieba i stali się demonami, których królem jest Lucyfer.
Lucyfer jest wymieniany przez Ezechiela jako gwiazda dnia, w jego przepowiedni nadchodzącego upadku króla Tyru. Tutaj Lucyfer jest aniołem mieniącym się diamentami, przechadzającym się po ogrodzie Eden, wśród „ognistych kamieni”.
Lucyfer mógł być przedmiotem wcześniejszej opowieści o tym, jak gwiazda poranna próbowała zająć miejsce Słońca, ale została pokonana. Ta historia powstała, ponieważ gwiazda poranna jest ostatnią, która znika z nieba, ustępując miejsca wschodowi Słońca. Sugerowano również, że ta historia jest tylko kolejną wersją wygnania Adama z Raju.

Mamona. W folklorze Mammon to upadły anioł, który żyje w piekle jako anioł chciwości, uosabiający chciwość i chciwość. W<Потерянном Рае>John Milton przedstawia Mammona, który zawsze patrzy w dół na złoty chodnik raju zamiast patrzeć w górę na Boga. Kiedy po niebiańskiej wojnie Mammon trafia do piekła, to właśnie on znajduje pod ziemią cenny metal, z którego demony zbudowały swoją stolicę – miasto Pandemonium. W Biblii Mamona jest bardzo wrogo nastawiona do Boga. Słowo „mamona” pochodzi z nakazu Chrystusa w jego kazaniu: „Nikt nie może służyć dwóm panom: albo jednego będzie nienawidził, a drugiego kochał, albo będzie gorliwy o jednego i nie będzie się troszczył o drugiego. Nie możesz służyć Bogu i mamonie (bogactwo) ”

Metatron- reprezentuje najwyższego anioła śmierci, któremu Bóg codziennie daje wskazówki, które dusze przyjąć na ten dzień. Metatron przekazuje te instrukcje swoim podwładnym – Gabrielowi i Samaelowi.
Uważa się również, że jest on odpowiedzialny za zapewnienie wystarczającej ilości żywności na świecie. W Talmudzie i Targumie Metatron jest łącznikiem między Bogiem a ludzkością. Wśród przypisywanych mu różnych misji i czynów jest takie, że jakby zatrzymał rękę Abrahama w chwili, gdy był gotów złożyć w ofierze Izaaka. Oczywiście misję tę przypisuje się przede wszystkim Aniołowi Pańskiemu, a także Michałowi, Zadkielowi czy Tadhielowi.
Uważa się, że Metatron żyje w siódmym niebie i jest najwyższym aniołem, z wyjątkiem Anafiela. Zohar opisuje swój rozmiar jako „równy szerokości dla całego świata”. Tak właśnie wielkość Adama opisywana była w literaturze rabinicznej przed jego upadkiem.
Metatron jest pierwszym i ostatnim z dziesięciu archaniołów świata Briatic. Jeśli mówimy o stażu, to w rzeczywistości Metatron jest najmłodszym aniołem w niebiańskim królestwie. Przypisywano mu różne role: króla aniołów, księcia boskiej twarzy lub obecności, niebiańskiego kanclerza, anioła przymierza, naczelnika wśród usługujących aniołów i wspomożyciela Jahwe.

Nuriel("ogień") - anioł burzowy z gradem, według żydowskiej legendy, który spotkał Mojżesza w drugim niebie. Nuriel objawia się w postaci orła startującego ze zbocza Chesed („życzliwość”). Jest zjednoczony w jednej grupie z Michałem, Szamszilem, Serafilem i innymi wielkimi aniołami i charakteryzuje się „czarującą mocą”.
W Zoharze Nuriel jest przedstawiony jako anioł panujący nad konstelacją Panny. Według opisów jego wzrost wynosi trzysta parasangów (około 1200 mil), a w jego orszaku znajduje się 50 miriad (500 tysięcy) aniołów. Tylko Rerelimowie, Obserwatorzy, Af i Gemah oraz najwyższy niebiański hierarcha imieniem Metatron przewyższają go postawą.
Nuriel jest wymieniony w pismach gnostyków jako jeden z siedmiu podwładnych Jehuela, księcia ognia. W judaistycznych amuletach Shrir pisze, że imię Nuriel widnieje na wschodnich amuletach.

Raguela. Imię Raguel (odmienna pisownia: Ragiel, Rasuil) oznacza „przyjaciel Boga”. W Księdze Henocha Raguel jest archaniołem, którego zadaniem jest zapewnienie, aby zachowanie innych aniołów było zawsze godne szacunku. Jest także aniołem stróżem ziemi i drugiego nieba i to on zaprowadził Henocha do nieba.
W Gnostycyzmie Raguel stoi na tym samym poziomie co Telesis, inny wysokiej rangi anioł. Pomimo jego wysokiej pozycji, z jakiegoś niewytłumaczalnego powodu, w 745 AD. Raguel został odrzucony przez kościół rzymski (wraz z kilkoma innymi wysokiej rangi aniołami, w tym Urielem). Papież Zachariasz nazwał Raguela demonem „udającym świętego”.
Ogólnie rzecz biorąc, Raguel zajmuje bardziej prestiżową pozycję, a w księdze Objawienia Jana Teologa jego rola jako pomocnika Bożego jest opisana następująco: „I pośle anioła Raguida ze słowami: idź i zadmą w trąbę dla anioły z zimna, lodu i śniegu i owinąć tych, którzy po lewej stronie, we wszystko, co możesz."

Raziela. Raziel jest nazywany "sekretem Pana" i "aniołem zagadek". Według legendy Raziel podarował tę księgę Adamowi, a potem zawistne anioły ukradły mu ją i wrzuciły do ​​oceanu. Następnie Bóg rzekomo nakazał Rachab, aniołowi głębin morskich, aby zdobyła tę księgę i zwróciła ją Adamowi.
Księga trafiła najpierw do Henocha, a potem do Noego, który rzekomo nauczył się z niej budować arkę. Później król Salomon nauczył się od niej magii.

Sariel(znany również pod kilkoma innymi nazwami, w tym Suriel, Zerahil i Sarakel) jest jednym z oryginalnych siedmiu archaniołów. Jego imię oznacza „moc Boga” i odpowiada za los aniołów, którzy naruszają święte obrzędy Boga. Chociaż Sariel zwykle pojawia się jako święty anioł, czasami mówi się o nim, że wypadł z łaski Bożej.
Sariel jest uważany za księcia bytu, jak Metatron, a także za anioła zdrowia, jak Rafael. W antologii Falash nazywa się go „Sariel Trębacz” i „Sariel Anioł Śmierci”.
Imię Sariel pojawia się w gnostyckich amuletach; jest on wymieniony wśród siedmiu aniołów w ofitycznym siedmiokrotnym systemie sił pierwotnych (Orygenes, „Contra Celsum” 6, 30). Wiadomo również, że kiedy Sariel zostaje przywołany, pojawia się on pod postacią byka.Według Kabały Sariel jest jednym z siedmiu aniołów rządzących Ziemią.
w Sariel kojarzy się z niebem i odpowiada za znak zodiaku Baran („baran”); informuje również innych o trajektorii Księżyca. (Kiedyś uważano to za wiedzę tajemną, której nie można było się dzielić). Według Davidsona, w naukach okultystycznych Sariel jest jednym z dziewięciu aniołów letniej równonocy i chroni przed złym okiem.
Sariel pojawia się również w niedawno znalezionych "Zwojach znad Morza Martwego" jako nazwa na tarczach "trzeciej wieży", znanej również jako "synowie światła" (były tylko cztery "wieże" - każda odrębna grupa żołnierzy) .

Uzziel("moc Boża") jest zwykle uważany za upadłego anioła, jednego z tych, którzy poślubili córki ziemi i mieli od nich olbrzymów. Jest również nazywany piątym z dziesięciu niegodziwych sefirów.
Według Księgi Anioła Raziela, Uziel jest jednym z siedmiu aniołów zasiadających na tronie Pana i jednym z dziewięciu nadzorujących cztery wiatry, jest zaliczany do sił, a także nazywany jest jednym z „poruczników” Gabriela podczas Bunt szatana.

Uriel, którego imię oznacza „ogień Boży”, jest jednym z czołowych aniołów w pismach niekanonicznych. Nazywany jest inaczej: serafin, cherubin, „regent słońca”, „płomień Boży”, anioł obecności, władca Tartaru (piekła), archanioł zbawienia, a w późniejszych pismach Fanu-il („twarz Boga "). Imię Uriel mogło pochodzić od imienia proroka Uriasza. W apokryfach i pismach okultystów Uriel jest utożsamiany z Nurielem, Urianem, Jeremielem, Vretilem, Sarielem, Puruelem, Phanuelem, Jehoelem i Israfilem.
Często utożsamiany jest z cherubinem „stojącym u bram Edenu z ognistym mieczem” lub z aniołem „obserwowającym grzmoty i przerażenie” („Pierwsza Księga Henocha”). W Apokalipsie św. Piotra pojawia się jako Anioł Pokuty, przedstawiony jako bezwzględny jak każdy demon.
W „Księdze Adama i Ewy” Uriel jest uważany za ducha (czyli jednego z cherubinów) z rozdziału 3 Księgi Rodzaju. Utożsamiano go również z jednym z aniołów, którzy pomogli pochować Adama i Abla w Raju, oraz z aniołem ciemności, który walczył z Jakubem w Peniel. Inne źródła przedstawiają go jako zwycięzcę wojsk Sen-Cheryba, a także posłańca Boga, który ostrzegał Noego przed nadchodzącą powodzią.
Według Louisa Ginsberga Uriel reprezentuje „księcia światła”. Ponadto Uriel wyjawił Ezdraszowi niebiańskie tajemnice, przetłumaczył kazania i wyprowadził Abrahama z Ur. W późniejszym judaizmie uważany jest za jednego z czterech aniołów obecności. Jest także „aniołem września” i może zostać przywołany, jeśli rytuał zostanie wykonany przez osoby urodzone w tym miesiącu.
Uważa się, że Uriel sprowadził na ziemię boską dyscyplinę alchemii i dał człowiekowi Kabałę, chociaż inni uczeni twierdzą, że ten klucz do mistycznej interpretacji Pisma Świętego był darem Metatrona. Milton opisuje Uriela jako „regenta Słońca” i „najbardziej przenikliwego ducha w niebie”.
Dryden w The State of Innocence pisze, że Uriel zstępuje z nieba w rydwanie ciągniętym przez białe konie. W 745 AD Uriel został odrzucony przez radę kościelną w Rzymie, ale teraz stał się świętym Urielem, a jego symbolem jest otwarta dłoń trzymająca płomień.
Utożsamia się go ze „złym aniołem”, który zaatakował Mojżesza, ponieważ nie zadał sobie trudu zachowywania tradycyjnego obrzędu obrzezania w stosunku do swojego syna Gerszoma, chociaż księga „Zohar” (1, 93c) przypisuje tę samą rolę Gabrielowi: „ Gabriel zstąpił na ziemię w postaci ognistego płomienia w postaci płonącego węża> z zamiarem zniszczenia Mojżesza „za ten grzech”.
Uriel jest również uważany za anioła zemsty, przedstawionego przez Proudhona na obrazie „Boska zemsta i sprawiedliwość”, znajdującym się w Luwrze. W porównaniu do innych archaniołów Uriel jest bardzo rzadko reprezentowany w dziełach sztuki. Jako komentator proroctw jest zwykle przedstawiany z księgą lub zwojem papirusu w ręku.
W "Ontology, Cosmogony and Physics" Miltona (1957) Walter Currie pisze, że Uriel "sprawia wrażenie pobożnego, ale niezbyt chłonnego fizyka z nastawieniem na filozofię atomistyczną". W Drugiej Księdze Wyroczni Sybilli jest on opisany jako jeden z „nieśmiertelnych aniołów nieśmiertelnego Boga”, który w Dniu Zmartwychwstania „złamie potworne zasuwy niezniszczalnych bram Hadesu i pogrąży je w ziemi i sprowadź na sąd wszystkich cierpiących i duchy starożytnych tytanów i olbrzymów, i wszystkich, którzy zostali pochłonięci przez potop… i wszyscy staną przed Panem i Jego tronem.
W scenie walki Jakuba z mrocznym aniołem dochodzi do tajemniczego połączenia tych dwóch stworzeń, a Uriel mówi: „Zstąpiłem na ziemię, aby osiedlić się wśród ludzi, a oni nazywają mnie Jakubem”. Uważa się, że niektórzy patriarchowie zamienili się w anioły (na przykład Enoch rzekomo zamienił się w Metatrona). Przemianę anioła w człowieka odnotowuje się tylko raz – w przypadku Uriela.

Hadraniel(lub Hadarniel), co oznacza „wielkość Boga”, jest aniołem wyznaczonym do strzeżenia drugiej bramy w niebie. Ma ponad 60 niezliczonych parasangów (około 2,1 miliona mil) i jest dość przerażającym widokiem.
Kiedy Mojżesz pojawił się w niebie, aby otrzymać Torę od Boga, zaniemówił na widok Hadraniela. Hadraniel wierzył, że Mojżesz nie powinien przyjmować Tory i kazał mu płakać ze strachu, dopóki Bóg się nie pojawił i go zganił.
Hadraniel szybko się poprawił i zaczął patronować Mojżeszowi. Ta pomoc okazała się bardzo przydatna, bo (według legendy „Zogar”) „kiedy Hadraniel ogłasza wolę Pana, jego głos przenika przez 200 000 podziemi niebios”. Według Objawienia Mojżesza „z każdym słowem 12 000 piorunów wychodzi z jego ust Hadraniela”.
W gnostycyzmie Hadraniel jest tylko jednym z siedmiu podwładnych Jehuela, „króla ognia” (Król, s. 15). W Zohar I (550) Hadraniel mówi Adamowi, że ma on (Adam) „Księgę Anioła Raziela”, która zawiera tajne informacje nieznane nawet aniołom.

Na początek

Paw symbolizuje różnorodność, piękno i moc. Bóg powierzył cały świat siedmiu aniołom na czele z Malakiem Tavusem.

Tavusi Malak jest głową panteonu archaniołów, potężnym patronem egregora religii jazydów. Według doktryny jezydów Malak Tavus jest ekspansją Boga, ma status bezpośredniego sługi Wszechmogącego. Tavus Malak w jezydyzmie jest reprezentowany w postaci ptaka, a mianowicie paw.

Według religii jazydów:

1. pierwszego dnia, w niedzielę, Bóg stworzył Anioła Azraela, jest on także Tawsi Malak, Piri Tawsi Malak, głową wszystkiego.
2. w poniedziałek Bóg stworzył anioła Dardail, czyli Szejka Hassana;
3. we wtorek został stworzony anioł Izrael, szejk Shams-ad-Din;
4. w środę został stworzony anioł Michael, szejk Abu Bakr;
5. w czwartek Bóg stworzył anioła Anzazila, czyli Sajad-ad-Din;
6. w piątek stworzył anioła Shemnail, który jest także Nasir ad-Din;
7. w sobotę został stworzony anioł Nurail, czyli Fakhr-ad-Din.

A Bóg Tawsi Malak uczynił władcę nad wszystkim.

Nazwa Tawsi Malak dosłownie oznacza:

• Tav - Słońce,
• U - i,
• Si - cień,
• Malak - Archanioł.

Tavus Malak jest związany z zasadą słoneczną:

• W Iranie metaforyczna nazwa Słońca to Tavus-e Falak (Niebiański Paw).
• W starożytnym Egipcie paw był uważany za symbol Heliopolis - miasta, w którym znajdowała się świątynia słońca.
• W starożytnej Grecji paw jest symbolem Słońca.
• W islamie ogon pawia uosabiał wszechświat, księżyc w pełni lub słońce w zenicie.
• W mitologii indyjskiej rysunek otwartego pawia ogon jest postrzegany jako obraz gwiaździstego nieba.
• W katakumbach pierwszych chrześcijan paw był jednym z głównych symboli religijnych, a także symbolem świętych, ponieważ kształt jego otwartego ogona przypomina aureolę. We wczesnym chrześcijaństwie wizerunek pawia był zabarwiony symboliką słoneczną i był postrzegany jako symbol nieśmiertelności i piękna niezniszczalnej duszy.

Wierni jezydzi są zobowiązani każdego ranka kłaniać się pierwszym promieniom Słońca, ale to nie znaczy, że czczą to szczególne światło.

• Po pierwsze, Słońce jest źródłem światła i ciepła, bez których życie na naszej planecie jest nie do pomyślenia, co oznacza, że ​​jest źródłem życia. Bez Słońca ciemność pokryje Ziemię i wszelkie życie przestanie istnieć!
• Po drugie, to źródło życia nie jest wykonane rękami, ale zostało stworzone i obdarzone energią przez samego Pana Boga, a poprzez swoją służebnicę Szamsę kontroluje to światło.
• Po trzecie, jeśli podczas porannej modlitwy jazydzi kłaniają się źródłu życia, nie oznacza to wcale, że nie uznają Boga, a jedynie czczą jego stworzenie. Według religii jazydów żaden ze śmiertelników nie może bezpośrednio służyć Bogu. I dlatego służba Bogu przez duchowieństwo jazydów odbywa się za pośrednictwem archaniołów i aniołów, na cześć których nazwano ich ośrodki rodzinne.

Dość często paw pojawiał się na obrazach groty w Betlejem, gdzie narodził się Chrystus: dwa pawie, które piją z tego samego kielicha, wskazują na duchowe odrodzenie. Paw jest jednym z nieodzownych atrybutów w hinduizmie, na przykład działa jako bogini mądrości, poezji i muzyki Saraswati.

Opierając się na teologii religii Jazydów, nie można zobaczyć Najwyższej Osoby Boga w tym ciele, ponieważ jest ono niedoskonałe. Wierni jazydzi wielbią podczas modlitwy źródło światła, siły światła, ale nie źródło ciemności, gdyż kult zła jest drogą degradacji duszy. Za to, że jazydzi w ogóle nie mówią o złym duchu i opuszczają miejsce, w którym go skarcili, niektórzy badacze zaliczyli ich do swoich fanów.

Kler jazydów wyjaśnia to w ten sposób: „Jeśli mówisz o Bogu i Jego błyskotliwych sługach, to ta medytacja wywołuje pozytywną energię. Ale w przypadku, gdy mówisz o złym duchu, to on również będzie obecny ze swoją negatywną energią, tym bardziej nie musisz go skarcić, ponieważ nastąpi reakcja. Dlatego unikaj tych miejsc, w których mówi się o złym duchu. Jezydom zabrania się również używania na głos imienia i imion złego ducha pod różnymi imionami.

מַלְאָך ‎ mal'ah( „posłaniec”) pochodzi od archaicznego rdzenia לאכ, „wysyłać”, poświadczonego w języku ugaryckim. Arabskie słowo ملاك jest zapożyczone z hebrajskiego malak. Greckie ἄγγελος, łacińskie angelus i słowo anioł we współczesnych językach europejskich powstały z tego samego słowa w dosłownym tłumaczeniu.

Definicja

W języku potocznym anioł oznacza zwykle każdą istotę duchową, inteligentną, bezpłciową, a czasem bezcielesną, wyrażającą wolę jakichś wyższych mocy lub Boga i posiadającą nadludzkie i nadprzyrodzone zdolności.

W Tanach (Biblia)

W Torze (Pięcioksiąg)

Najbardziej znaną wzmianką o aniołach w Pięcioksięgu jest wizyta trzech aniołów u Abrahama (Rdz). Mędrcy mówią, że jeden z nich miał ogłosić Abrahamowi narodziny Icchaka, drugi wyprowadzić rodzinę Lota, a trzeci zniszczyć Sodomę.

Kolejnym orientacyjnym miejscem jest miejsce, w którym Jakub walczy nocą z aniołem gen.

Powszechnie znane jest też miejsce w Torze, gdzie Bóg przy pomocy anioła zatrzymuje Abrahama w chwili, gdy ten był gotowy do złożenia ofiary:

W Torze, kiedy Anioły pojawiają się w namacalnej formie, ich opis jest nieobecny i zakłada się ludzką postać. Mieszkańcy Sodomy najwyraźniej nawet mylą ich z ludźmi, gdy żądają od Lota ekstradycji.

Istnieje kilka opisów pojawiania się Aniołów w postaci bezcielesnej. Najbardziej podstawowym z nich jest księga proroka Ezechiela (Ezechiela). W jego książce Anioły nie są „posłańcami”, ale „istotami z niebiańskich sfer”. Charakterystyczna dla nich jest obecność skrzydeł i duża liczba oczu. Wymienione są tam również niektóre ich typy: Kruvim, Srafim, Ofanim, Hayot.

Nevi'im (Prorocy)

Tradycja chrześcijańska uważa to za alegorię, wierząc, że „synowie Boży” w Biblii oznaczają nie tylko aniołów, ale także ludzi sprawiedliwych, dlatego znaczenie tego wersetu jest takie, że sprawiedliwi ludzie zaczęli poślubić ludzi niemoralnych, ulegli ich wpływom i moralnie zatonął. Z punktu widzenia teologii kościelnej synowie Boży są potomkami Seta, a córki ludzkie są potomkami Kaina.

W okresie talmudycznym w istnienie aniołów wierzyli nie tylko zwykli ludzie, ale także naukowcy. Ale w Misznie nie ma o nich wzmianki, ponieważ ówcześni naukowcy umniejszali znaczenie aniołów i ich rolę w życiu człowieka. W późniejszych agadyckich tekstach Talmudu, zwłaszcza w midraszu, wielokrotnie wspomina się o aniołach. Dzielą się na wiele dobrych i złych, wyższych i niższych. Podobnie jak apokryfy i pseudopigrafy, Haggadah uważa Gabriela, Michała, Refaela i Uriela za archaniołów i nazywa ich aniołami służby (malachei ha-sharet). Midrasz przywiązuje wielką wagę do Metatrona w hierarchii aniołów. Obowiązki aniołów są zróżnicowane, niektórzy odpowiadają za modlitwy, inni odpowiadają za grad, deszcz, gniew, ciążę i narodziny, piekło itp. Haggadah dalej rozwija ideę aniołów stróżów ludów i poszczególnych królów. Począwszy od III w. n. mi. słowo pojawia się w źródłach pamalha(dosłownie „ortyn”), oznaczające całą grupę aniołów dokonujących niebiańskiego sądu.

W Haggadah istnieją różne opinie na temat tego, czy aniołów należy uważać za istoty wyższe w porównaniu ze zwykłymi śmiertelnikami. Według niektórych twierdzeń sprawiedliwi są wyżsi od aniołów, a według innych obaj zajmują tę samą pozycję w hierarchii bytu. Niektórzy nauczyciele prawa wyrażali opinię, że każdy człowiek może stać się równy aniołowi; inni – przypisywali tę zdolność jedynie wyznawaniu judaizmu. Jednak ci ostatni mogą osiągnąć tę równość dopiero po śmierci. W eschatologii agadyckiej panuje opinia, że ​​„u schyłku dni” sprawiedliwi zostaną podniesieni na wyższy poziom niż aniołowie. Do liturgii włączono także idee angelologiczne rozwinięte w Haggadah. Jednak wśród żydowskich autorytetów religijnych istniał również przeciwny trend, który dążył do całkowitego wyeliminowania wzmianki o aniołach z liturgii. W średniowieczu jednym z najzagorzalszych przeciwników kultu aniołów był Majmonides.

Esseńczycy

Doktryna angelologiczna znalazła najszerszy obieg wśród esseńczyków. Rękopisy z Qumran świadczą o harmonijnym systemie angelologicznym, zgodnie z którym „książę światła” i inni niebiańscy książęta musieli walczyć po stronie „synów światła” w „ostatnim dniu”. W tej walce o władzę między siłami dobra i zła można dostrzec pewien dualizm. Faryzeusze nie interesowali się angelologią. Jednak saduceusze, będąc przeciwnikami wszelkiego mistycyzmu, prawie całkowicie nie zaprzeczali istnieniu aniołów.

W kabale

W Kabale jest od 100 000 do 49 milionów aniołów. Prawdą jest, że kiedy mówimy o dużej liczbie aniołów, mamy na myśli albo bezimiennych mieszkańców niektórych światów kabalistycznych, albo odwrotnie, jedno imię uzyskane przez zmianę liter alfabetu języka hebrajskiego.

Kabała wyróżnia kilka kategorii aniołów: anioły służby i zniszczenia, anioły miłosierdzia i kary, a nawet anioły męskie i żeńskie (Zohar). Moc aniołów, według kabalistów, opiera się na emanacji boskiego światła, które się w nich manifestuje. W każdym człowieku, ich zdaniem, żyje dobry i zły anioł, a każdemu krokowi człowieka towarzyszą dobre i złe duchy. Ogromna armia aniołów zniszczenia (malachey habala), w przeciwieństwie do dobrego środowiska Boga, tworzy rodzinę Nieczystych, diabła - uosobienie odwrotnej, „lewej” strony boskiej egzystencji.

„Mroczne Anioły”

Jednak anioły Ciemnej Strony są również uważane za anioły. Na przykład Samael jest Aniołem Śmierci (Malach ha-Mavet). Spośród złych aniołów (aniołów zniszczenia - Malachai Habala) odgrywa szczególną rolę. Utożsamiany jest z straszliwymi olbrzymami i demonami, które istnieją w legendach ustnych, w literaturze starożytnego Bliskiego Wschodu i średniowiecznej Europy („diabeł”, „szatan”).

W Talmudzie anioł śmierci jest identyczny z Szatanem (Samaelem) i yetzer ha-ra (złą myślą). W folklorze anioł śmierci jest często przedstawiany alegorycznie: ma wiele oczu, jest gorliwym żniwiarzem lub starcem z mieczem, z którego wypływa trucizna itp. Ale najczęściej anioł śmierci pojawia się w postaci zbiega i włóczęga, żebraka, wędrownego kupca lub arabskiego koczownika. W żydowskiej angelologii pojawia się również motyw upadłych aniołów. Jej początki sięgają biblijnej opowieści o synach Bożych (bnei elohim), którzy uwiedzieni pięknem córek ludzkich zstąpili na ziemię. Tam poznali dziewice ziemi i z tego połączenia narodziło się pokolenie gigantów.

Tradycja biblijna nie zawiera jednak elementu moralnego potępienia, charakterystycznego dla późniejszych legend o upadłych aniołach. Ten element pojawia się po raz pierwszy we wspomnianej wyżej księdze Henocha. Tutaj giganci, potomkowie upadłych aniołów, zaczęli bezlitośnie eksterminować ludzi i uczyć ich posługiwania się bronią i innymi wynalazkami, które przyczyniają się do szerzenia niemoralności i nikczemności. Archaniołowie, zważając na skargi ludu, zwrócili się do Boga i kazano im ukarać upadłych aniołów. Legenda o upadłych aniołach, uwiedzionych przez śmiertelne kobiety i czyniących zło na ziemi, powtarza się w różnych wariantach w literaturze apokryficznej i talmudycznej, a w jeszcze bardziej barwnej formie w midraszach.

W filozofii

Filon z Aleksandrii (I wiek n.e.) utożsamił wymienione w Biblii anioły z demonami filozofii greckiej. Dla Saadii Gaon (X wiek) anioły były istotami cielesnymi, chociaż z istoty doskonalszej niż człowiek. Według Abrahama Ibn Ezry (XII w.) anioły są tożsame z niematerialnymi lub najprostszymi formami idealnego bytu, postulowanymi przez neoplatońską ontologię. W ogóle w średniowieczu w filozofii żydowskiej dominowała koncepcja Arystotelesa, której najwybitniejszym przedstawicielem był Majmonides. Jego zwolennicy postrzegali anioły jako „oddzielne umysły” (shalim nifradim), które istnieją oddzielnie od ludzkiego ciała. Jednak Majmonides uważał, że termin anioł odnosi się nie tylko do odrębnego umysłu, ale także do wszystkich sił naturalnych i fizycznych.

W chrześcijaństwie

W chrześcijaństwie anioły nazywane są duchami usługującymi i są przedstawiane jako ludzie ze śnieżnobiałymi skrzydłami za plecami.

Anioły dziś wieczorem

We współczesnym judaizmie, w takich nurtach, jak judaizm reformowany i judaizm konserwatywny, istnieje tendencja do uznawania tradycyjnych opisów aniołów za symbole poetyckie. Odniesienia do aniołów zostały prawie całkowicie usunięte z liturgii reformowanej iz liturgii niektórych grup judaistów konserwatywnych.

Stosunek większości ortodoksyjnych Żydów do aniołów jest ambiwalentny: chociaż ich istnieniu nie zaprzecza się całkowicie, istnieje tendencja do odmitologizowania wyobrażeń o aniołach i interpretowania ich jako symboli. Jednak stopień wiary w anioły jest różny w różnych grupach ortodoksyjnych. Wiara w anioły, w pełnej zgodności z tradycyjnymi wyobrażeniami na ich temat, jest zachowana tylko wśród

Podstawą powstania doktryny kościelnej o aniołach jest księga Dionizego Areopagita „O hierarchii niebiańskiej” napisana w V wieku (gr. „Περί της ουρανίας”, łac. „De caelesti hierarchia”), bardziej znana w wydaniu z VI wieku. Dziewięć szeregów anielskich jest podzielonych na trzy triady, z których każda ma określoną cechę.

Pierwsza triada – serafin, cherubin i trony – charakteryzuje się bezpośrednią bliskością Boga;
Druga triada – siła, dominacja i moc – podkreśla boską podstawę dominacji wszechświata i świata;
Trzecia triada – początki, archaniołowie i właściwe anioły – charakteryzuje się bliskim sąsiedztwem człowieka.
Dionizjusz podsumował to, co zostało zgromadzone przed nim. Serafini, cherubiny, moce i anioły są już wspomniane w Starym Testamencie; Domini, księstwa, trony, moce i archaniołowie pojawiają się w Nowym Testamencie.

Według klasyfikacji Grzegorza Teologa (IV wiek) hierarchia anielska składa się z aniołów, archaniołów, tronów, dominium, głów, sił, blasków, wniebowstąpienia i zrozumienia.

Zgodnie z ich pozycją w hierarchii, szeregi są ułożone w następujący sposób:

Serafin - pierwszy
cherubiny - drugie
trony - trzecie
dominacja - czwarta
siła - piąta
moc - szósta
początek - siódmy
archaniołowie - ósmy
anioły są dziewiąte.

Żydowskie konstrukcje hierarchiczne różnią się od chrześcijańskich tym, że odwołują się tylko do pierwszej części Biblii - Starego Testamentu (Tanach). Jedno ze źródeł wymienia dziesięć szeregów aniołów, zaczynając od najwyższego: 1) siano; 2) ofanim; 3) arelim; 4) haszmalim; 5) serafin; 6) malakim, a właściwie „anioły”; 7) Elohim; 8) Bene Elohim („synowie Boży”); 9) cherubiny; 10) iszim.

W „Maseket Azilut” dziesięć stopni anielskich jest podanych w innej kolejności: 1) serafin na czele z Szemuelem lub Jehoelem; 2) Opanim, prowadzony przez Rafaela i Opaniela; 3) cherubinów pod wodzą Kerubiela; 4) Shinanim, nad którym umieszczono Cedekiela i Gabriela; 5) tarsziszim, którego wodzami są Tarszisz i Sabriel; 6) ishim z Cefanielem na czele; 7) Haszmalim, którego przywódcą jest Haszmal; 8) malakim, dowodzony przez Uzziela; 9) Bene Elohim, kierowany przez Hofniela; 10) Arelim, prowadzony przez samego Michaela.

Imiona starszych aniołów (archaniołów) różnią się w różnych źródłach. Tradycyjnie najwyższą rangę przypisuje się Michałowi, Gabrielowi i Rafałowi - trzem aniołom nazwanym z imienia w księgach biblijnych; czwarta jest zwykle dodawana do nich przez Uriela, znaleziona w niekanonicznej 3 Księdze Ezdrasza. Istnieje powszechne przekonanie, że istnieje siedem wyższych aniołów (związanych z magicznymi właściwościami liczby 7), próby wymienienia ich po imieniu podejmowano od czasów 1 Henocha, ale istnieją zbyt duże rozbieżności. Ograniczamy się do wymienienia „wspaniałej siódemki” przyjętej w tradycji prawosławnej: są to Gabriel, Rafael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, na czele z ósmym - Michałem.

Tradycja judaistyczna przypisuje również niezwykle wysoką pozycję archaniołu Metatrona, który w życiu ziemskim był patriarchą Henochem, ale w niebie zamienił się w anioła. Jest wezyrem niebiańskiego dworu i prawie zastępcą samego Boga.

Dziewięć stopni anielskich

Pierwsza hierarchia	Druga hierarchia	Trzecia hierarchia
serafini	przewaga	Początki
Cherubinowie	Siły	Archaniołowie
Trony	Władze	Anioły

1. Serafini

Serafini to anioły miłości, światła i ognia. Zajmują najwyższą pozycję w hierarchii szeregów i służą Bogu, opiekując się Jego tronem. Serafini wyrażają swoją miłość do Boga, nieustannie śpiewając psalmy pochwalne.
W tradycji hebrajskiej niekończący się śpiew serafinów znany jest jako „trisagion” – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Święty, Święty, Święty Panie Sił Niebios, cała ziemia jest pełna jego blasku”), co jest uważany za pieśń tworzenia i świętowania. Będąc stworzeniami najbliższymi Bogu, serafini są również uważani za „ognistych”, ponieważ są otoczeni płomieniami wiecznej miłości.
Według średniowiecznego mistyka Jana van Ruysbroka trzy zakony serafinów, cherubinów i tronów nigdy nie biorą udziału w ludzkich konfliktach, ale są z nami, gdy spokojnie kontemplujemy Boga i doświadczamy w naszych sercach nieustannej miłości. Generują w ludziach boską miłość.
Św. Jan Ewangelista na wyspie Patmos miał wizję aniołów: Gabriela, Metatrona, Kemuela i Nataniela wśród serafinów.
Izajasz jest jedynym prorokiem, który wspomina serafinów w Pismach Hebrajskich (Stary Testament), kiedy opowiada o swojej wizji ognistych aniołów nad Tronem Pana: „Każde miało po sześć skrzydeł: dwa zakrywały twarz, dwa zakrywały nogi i dwa zostały wykorzystane do lotu."
Inną wzmiankę o serafinach można uznać za Księgę Liczb (21:6), gdzie jest odniesienie do „ognistych węży”. Według „Drugiej Księgi Henocha” (apokryficznej) serafini mają sześć skrzydeł, cztery głowy i twarze.
Lucyfer wyszedł z rangi serafinów. W rzeczywistości Upadły Książę był uważany za anioła, który przyćmiewał wszystkich innych, dopóki nie utracił Bożej Łaski.

Serafin - W mitologii żydowskiej i chrześcijańskiej anioły, szczególnie bliskie Bogu. Prorok Izajasz tak je opisuje: „W roku śmierci króla Ozjasza ujrzałem Pana siedzącego na wysokim tronie, a brzegi Jego szaty wypełniły całą świątynię. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma każdy zakrywał swoją twarz, a dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I wołali do siebie i mówili: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały / ”(Iz 6. 1-3). Zgodnie z klasyfikacją Pseudo-Dionizego, wraz z cherubinami i tronami, serafini należą do pierwszej triady: „...Trony Najświętsze, Zakony o wielu oczach i wielu skrzydłach, nazywane w języku Żydzi Cherubini i Serafini, zgodnie z wyjaśnieniem Pisma Świętego, są w większym i najbardziej bezpośrednim miejscu przed innymi”
bliskość Boga… imię Serafinów wyraźnie pokazuje ich nieustanne i wieczne pragnienie Boskości, ich zapał i szybkość, ich żarliwą, stałą, niesłabnącą i niezachwianą szybkość, a także ich zdolność do rzeczywistego wznoszenia niższych do niebiańskie, podniecają i rozpalają je do podobnego ciepła: oznacza to również zdolność, piekący i palący. tym samym wyczyść je - zawsze otwarte. ich nieugaszoną, niezmiennie identyczną, świetlistą i oświecającą moc. wygnanie i uchichtozhayuschayu wszelkie zaciemnienie.

2. Cherubinowie

Słowo „cherub” oznacza „pełnię wiedzy” lub „wylanie mądrości”. Ten chór ma moc poznawania i kontemplowania Boga oraz zdolność rozumienia i przekazywania innym boskiej wiedzy.

3. Trony

Termin „trony” lub „wielooki” wskazuje na ich bliskość do tronu Boga. Jest to ranga najbliższa Bogu: zarówno swoją boską doskonałość, jak i świadomość otrzymują bezpośrednio od Niego.

Raporty Pseudo-Dionizjusza:
„Więc słuszne jest, że najwyższe istoty są konsekrowane do pierwszej z niebiańskich Hierarchii, ponieważ ma ona najwyższą rangę, zwłaszcza że do niej, jako najbliższej Bogu, pierwotnie należy pierwsza Teofania i konsekracje, I są nazywane płonące trony i wylew mądrości.
niebiańskie Umysły, bo te imiona wyrażają ich boskie właściwości... Nazwa najwyższych tronów oznacza, że
całkowicie wolni od wszelkich ziemskich przywiązań i stale wznosząc się nad doliną, z całych sił spokojnie dążą do góry
nieruchome i mocno przywiązane do naprawdę Najwyższego Bytu,
przyjęcie Jego Boskiej sugestii w całkowitym beznamiętności i niematerialności; oznacza również, że noszą Boga i niewolniczo wykonują Jego boskie polecenia.

4. Dominium

Święte królestwa są obdarzone wystarczającą mocą, aby wznieść się ponad i uwolnić od ziemskich pragnień i aspiracji. Ich obowiązkiem jest rozdzielanie obowiązków aniołów.

Według Pseudo-Dionizego „znaczące imię świętych Dominionów… oznacza jakieś niesłużebne i wolne od jakiegokolwiek niskiego przywiązania do ziemskiego wywyższenia do niebios, nie zachwiane żadnym gwałtownym pociągiem do odmiennych od nich, ale panowanie jest stałe w swojej wolności, stojące ponad wszelkim upokarzającym niewolnictwem, obce wszelkiemu upokorzeniu, odsunięte od wszelkiej nierówności dla siebie, nieustannie dążące do prawdziwego panowania i, na ile to możliwe, święte przekształcające siebie i wszystko, co mu podporządkowane, w doskonałe podobieństwo do Niego, nie czepiając się niczego, co istnieje przypadkowo, ale zawsze w pełni zwracając się do prawdziwego istniejącego i nieustannego uczestniczenia w suwerennym podobieństwie do Boga ”

5. Siły

Moce znane jako „błyskotliwe lub lśniące” to aniołowie cudów, pomocy, błogosławieństw, które pojawiają się podczas bitew w imię wiary. Uważa się, że Dawid otrzymał wsparcie Sił w walce z Goliatem.
Mocami są również aniołowie, od których Abraham otrzymał swoją moc, gdy Bóg kazał mu złożyć w ofierze swojego jedynego syna, Izaaka. Głównym obowiązkiem tych aniołów jest dokonywanie cudów na Ziemi.
Mogą ingerować we wszystko, co dotyczy praw fizycznych na ziemi, ale są również odpowiedzialni za egzekwowanie tych praw. Dzięki tej randze, piątej w hierarchii aniołów, ludzkość otrzymuje odwagę i miłosierdzie.

Pseudo-Dionizjusz mówi: „Imię świętych mocy oznacza jakąś potężną i nieodpartą odwagę, przekazaną im w miarę możliwości, odzwierciedloną we wszystkich ich boskich działaniach, aby usunąć z nich wszystko, co mogłoby zmniejszyć i osłabić Boskie iluminacje obdarzony przez nich, silnie dążący do naśladowania Boga, nie pozostający bezczynny od lenistwa, ale wytrwale patrzący na najwyższą i wszechmocną Moc i, o ile to możliwe, według własnych sił, jest wykonany na Jej obraz, całkowicie zwrócony do Ona jako źródło Sił i podobnego do Boga zstępowania do niższych sił, aby nadać im moc.

6. Władze

Moce są na tym samym poziomie, co panowania i moce, i są obdarzone mocą i inteligencją ustępującą jedynie Boskiej. Zapewniają równowagę wszechświatowi.

Według Ewangelii władza może być zarówno dobrymi siłami, jak i sługami zła. Wśród dziewięciu szeregów anielskich władze zamykają drugą triadę, do której oprócz nich należą również panowania i mocarstwa. Jak mówi Pseudo-Dionizjusz, „imię świętych Władz oznacza równe Boskim Panom i Siłom, smukłe i zdolne do przyjmowania Boskich iluminacji, podbródek i urządzenie doczesnego duchowego panowania, które nie korzysta autokratycznie z nadanej władzy za zło, ale dobrowolnie i przyzwoicie wznoszące się do Boskości, która uświęca innych do Siebie i, na ile to możliwe, staje się jak Źródło i Dawca wszelkiej mocy i przedstawia Go ... w całkowicie prawdziwym użyciu swojego suwerena moc.

7. Początki

Początki to legiony aniołów chroniące religię. Stanowią siódmy chór w hierarchii Dionizjusza, idący bezpośrednio przed archaniołami. Początki dają siłę narodom Ziemi do odnajdywania i doświadczania swojego przeznaczenia.
Uważa się również, że są strażnikami narodów świata. Wybór tego terminu, a także terminu „władze”, na określenie szeregów aniołów Bożych, jest nieco wątpliwy, gdyż ok. 15 tys. „List do Efezjan” odnosi się do „księstw i mocy” jako „duchów niegodziwości na wyżynach”, z którymi chrześcijanie muszą walczyć („Efezjan” 6:12).
Wśród tych, którzy są uważani za „głównych” w tej randze, są Nisrok, asyryjskie bóstwo, które w pismach okultystycznych uważane jest za głównego księcia - demona piekła, oraz Anael - jednego z siedmiu aniołów stworzenia.

Biblia mówi: „Bo jestem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani
Początki, żadne moce, żadna teraźniejszość, żadna przyszłość... nie mogą nas rozdzielić
z miłości Boga w Jezusie Chrystusie naszym Panu (Rz 8:38). Za pomocą
klasyfikacja Pseudo-Dionizego. początki są częścią trzeciej triady
wraz z archaniołami i samymi aniołami. Pseudo-Dionizjusz mówi:
Nazwa niebiańskich Władz oznacza podobną do Boga zdolność do rządzenia i rządzenia zgodnie ze świętym porządkiem, przystającą siłom dowodzącym, zarówno do zwracania się do Początku bez Początku, jak i innych, jak to jest charakterystyczne dla Władz, do prowadzenia Jemu, aby odcisnąć w sobie, w miarę możliwości, obraz niedokładnego Początku itp. wreszcie zdolność do wyrażenia Jego pierwszorzędnego przywództwa w pomyślności Sił rządzących…, Ranga Ogłoszeniowa Księstw, Archaniołowie i Aniołowie na przemian rządzą ludzkimi Hierarchiami, tak że aby nastąpiło wzniesienie i nawrócenie do Boga, komunia i jedność z Nim, która również od Boga łaskawie rozciąga się na wszystkie Hierarchie, jest inspirowana przez komunikację i wylewa się w najświętszym porządku zamówienie.

8. Archaniołowie

Archaniołowie - Słowo ma pochodzenie greckie i jest tłumaczone jako „wodzowie aniołów”, „starsi aniołowie”. Termin „Archaniołowie” pojawia się po raz pierwszy w greckojęzycznej literaturze żydowskiej okresu przedchrześcijańskiego (greckie wydanie „Księgi Henocha” 20, 7) jako przeniesienie wyrażeń typu („wielki książę”) w zastosowanie do tekstów Michała Starego Testamentu (Dn 12, 1); następnie termin ten jest podejmowany przez autorów Nowego Testamentu (Judy 9; 1 Tes 4:16) i późniejszą literaturę chrześcijańską. Według chrześcijańskiej niebiańskiej hierarchii stoją bezpośrednio nad aniołami. Tradycja religijna ma siedmiu archaniołów. Wodzem jest tutaj Archanioł Michał (z greckiego: „najwyższy wódz”) – przywódca armii aniołów i ludzi w ich uniwersalnej walce z Szatanem. Broń Michaela to płonący miecz.
Archanioł Gabriel jest najbardziej znany ze swojego udziału w Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Pannie o narodzinach Jezusa Chrystusa. Jako posłaniec najskrytszych tajemnic świata przedstawiany jest z kwitnącą gałązką, z lustrem (odbicie jest też sposobem poznania), a czasem ze świecą w lampie - tym samym symbolem ukrytej tajemnicy.
Archanioł Rafał jest znany jako niebiański uzdrowiciel i pocieszyciel cierpiących.
Rzadziej wymienia się czterech innych archaniołów.
Uriel jest niebiańskim ogniem, patronem tych, którzy poświęcili się nauce i sztuce.
Salafiel to imię najwyższego ministra, z którym wiąże się natchnienie modlitewne. Na ikonach jest namalowany w modlitewnej pozie, z rękoma skrzyżowanymi na piersi.
Archanioł Yehudiel błogosławi ascetom, chroni ich przed siłami zła. W prawej ręce ma złotą koronę jako symbol błogosławieństwa, w lewej plagę odpędzającą wrogów.
Barahielowi przydzielono rolę dystrybutora najwyższych błogosławieństw dla zwykłych pracowników, głównie rolników. Przedstawiany jest w różowych kwiatach.
Tradycja Starego Testamentu również mówi o siedmiu niebiańskich archaniołów. Ich starożytny irański odpowiednik - siedem dobrych duchów Amesha Spenta ("nieśmiertelnych świętych") znajduje zgodność z mitologią Wed. Wskazuje to na indoeuropejskie pochodzenie doktryny siedmiu archaniołów, która z kolei koreluje z najstarszymi wyobrażeniami ludzi o siedmiorzędowych strukturach bytu, zarówno boskich, jak i ziemskich.

9. Anioły

Zarówno greckie, jak i hebrajskie słowa oznaczające „anioł” oznaczają „posłańca”. Aniołowie często pełnili tę rolę w tekstach Biblii, ale jej autorzy często nadają temu terminowi inne znaczenie. Aniołowie są bezcielesnymi pomocnikami Boga. Pojawiają się jako ludzie ze skrzydłami i aureolą światła wokół głowy. Są one powszechnie wymieniane w tekstach religijnych żydowskich, chrześcijańskich i muzułmańskich. Aniołowie mają wygląd człowieka, „tylko ze skrzydłami i ubrani w białe szaty: Bóg stworzył ich z kamienia”; anioły i serafini to kobiety, cherubiny to mężczyźni lub dzieci)<Иваницкий, 1890>.
Dobrzy i źli aniołowie, posłańcy Boga lub diabła, zbiegają się w decydującej bitwie opisanej w Księdze Objawienia. Aniołowie mogą być zwykłymi ludźmi, prorokami, inspiratorami dobrych uczynków, nadprzyrodzonymi nosicielami wszelkiego rodzaju przesłań lub nauczycieli, a nawet bezosobowymi siłami, takimi jak wiatry, słupy chmur czy ogień, które prowadziły Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Plaga i zaraza nazywane są złymi aniołami, a św. Paweł nazywa swoją chorobę „posłańcem szatana”. Aniołom przypisuje się również wiele innych zjawisk, takich jak natchnienie, nagłe impulsy, opatrzności.
Niewidzialny i nieśmiertelny. Zgodnie z naukami Kościoła aniołowie są bezpłciowymi niewidzialnymi duchami, nieśmiertelnymi od dnia ich stworzenia. Istnieje wiele aniołów, co wynika ze starotestamentowego opisu Boga – „Pana Zastępów”. Tworzą hierarchię aniołów i archaniołów całego zastępu nieba. Wczesny kościół wyraźnie dzielił dziewięć typów lub „szeregów” aniołów.
Aniołowie służyli jako pośrednicy między Bogiem a Jego ludem. Stary Testament mówi, że nikt nie mógł zobaczyć Boga i pozostać przy życiu, dlatego bezpośrednia komunikacja między Wszechmocnym a człowiekiem jest często przedstawiana jako komunikacja z aniołem. To anioł powstrzymał Abrahama od złożenia Izaaka w ofierze. Mojżesz ujrzał anioła w płonącym krzaku, chociaż słychać było głos Boga. Anioł prowadził Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Od czasu do czasu biblijni aniołowie wyglądają jak śmiertelnicy, dopóki ich prawdziwa natura nie zostanie ujawniona, jak aniołowie, którzy przybyli do Lota przed straszliwym zniszczeniem Sodomy i Gomory.
Nienazwane duchy. Pismo Święte wspomina o innych aniołach, takich jak duch z ognistym mieczem, który zablokował Adamowi drogę powrotną do Edenu; cherubin i serafin, przedstawieni jako chmury burzowe i błyskawice, co przypomina wiarę starożytnych Żydów w boga piorunów; posłaniec Boga, który w cudowny sposób wyrwał Piotra z więzienia, ponadto aniołowie, którzy ukazali się Izajaszowi w jego wizji niebiańskiego sądu: „Ujrzałem Pana siedzącego na wysokim i wywyższonym tronie, a brzegi Jego szaty wypełniały cała świątynia. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich ma sześć skrzydeł; dwoma zakrył swoją twarz, dwoma zakrył swoje nogi, a dwoma latał.
Na kartach Biblii kilkakrotnie pojawiają się zastępy aniołów. W ten sposób chór aniołów ogłosił narodziny Chrystusa. Archanioł Michał dowodził licznymi zastępami niebieskimi w walce z siłami zła. Jedynymi aniołami w Starym i Nowym Testamencie, którzy mają własne imiona, są Michał i Gabriel, którzy przynieśli Maryi wiadomość o narodzinach Jezusa. Większość aniołów odmówiła ujawnienia się, odzwierciedlając powszechne przekonanie, że ujawnienie imienia ducha zmniejszy jego moc.

Kim są anioły?

Słowo „anioł” pochodzi od greckiego „angelos”, „posłaniec” i jest tłumaczeniem hebrajskiego „malack”. Uważa się, że Żydzi zapożyczyli pojęcie aniołów od Babilończyków, a jeszcze bardziej od Persów, którzy po raz pierwszy podzielili duchy na dwa obozy opozycyjne. Na kartach Starego Testamentu aniołowie często pojawiają się nie tylko jako słudzy i posłańcy Najwyższego, ale także jako przejawy samego Boskości, przez którą Jahwe przemawia do człowieka. Żydowska doktryna aniołów została następnie przyjęta przez religie chrześcijańską i muzułmańską.

Na przestrzeni wieków zainteresowanie aniołami rosło, a następnie zanikało (lub sztucznie tłumione). Już w Nowym Testamencie czytamy o dwóch grupach religijnych, reprezentujących dwa kierunki żydowskiej myśli duchowej, o których „saduceusze mówią, że nie ma zmartwychwstania, ani anioła, ani ducha, ale faryzeusze uznają oba” (Dz 23,8). . Będąc istotami znacznie bliższymi ludzkiemu światu niż sam Najwyższy, anioły nie mogły nie stać się obiektami szczególnej uwagi; z drugiej strony, zbyt duży szum wokół aniołów groził uniknięciem ścisłego monoteizmu. Dlatego teologowie wszelkiej maści, starając się zachować czystość doktryny, nieustannie podkreślali stworzoną pozycję aniołów i przestrzegali przed oddawaniem im czci.

Informacje biblijne o świecie anielskim są dość skąpe, ale ludzka fantazja o aniołach w pełni przejawia się w apokryfach, pismach rabinicznych i kabale. Ideę aniołów podchwyciła również europejska tradycja okultystyczno-magiczna, która często ignorując różnicę między dobrymi a złymi duchami, starała się wykorzystać oba do własnych celów za pomocą specjalnych pieczęci, zaklęć i rytuału działania.

Pochodzenie aniołów

Jak wszystko inne, anioły zostały stworzone przez Boga – co do tego wszyscy teologowie są zgodni. Istnieje jednak wiele opinii dotyczących czasu stworzenia aniołów. Wielu widziało w pierwszym zdaniu Księgi Rodzaju: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” - wskazówkę dotyczącą stworzenia niewidzialnego świata bezcielesnych duchów, aniołów (ponieważ stworzenie widzialnego nieba jest omówione później) i nieuformowana materia pierwotna. Ze wskazania Księgi Hioba, że ​​aniołowie radowali się, gdy Pan „położył fundamenty ziemi”, wywnioskowano, że zanim ziemia została stworzona, aniołowie musieli już istnieć. Apokryficzna Księga Jubileuszy jednoznacznie odnosi stworzenie aniołów do pierwszego dnia stworzenia.

Tradycja talmudyczna woli jednak odłożyć czas stworzenia aniołów na późniejszą datę, odnosząc go np. do dnia drugiego, „aby nie mówiono, że Bóg otrzymał pomoc w swoim dziele”. Rabin Hanina wierzył, że anioły zostały stworzone dopiero piątego dnia, umieszczając je wśród skrzydlatych stworzeń (zob. Rdz 1:20).

Według innego ciekawego punktu widzenia, odzwierciedlonego w traktacie „Hagiga”, ognista rzeka płynąca codziennie przed tronem Bożym rodzi nowe zastępy aniołów, którzy w ciągu dnia wyśpiewują Bogu chwałę, a następnie idą do tej samej rzeki, aby ją zastąpić przez nowych.

Liczba aniołów

Biblia już odzwierciedla ideę niezliczonej rzeszy aniołów. „Czy istnieje opis Jego armii?” pyta Job (25:3). Daniel donosi: „Tysiące tysięcy służyło Mu, a dziesięć tysięcy tysięcy stało przed Nim” (Dn 7:10). To sformułowanie jest powtórzone w apokryficznej 1 Księdze Henocha: „I… ujrzałem tysiąc tysięcy, ciemność tych, niezliczonych i niezliczonych, stojących przed chwałą Pana Duchów” (En. 40). Następnie w Nowym Testamencie wspomina się ogromną liczbę aniołów (Hbr 12:22, Ap 5:11 itd.).

Nawet talmudystom, z pasją do dokładnych obliczeń, trudno było określić dokładną liczbę armii anielskich. Jedno ze źródeł mówi, że jest 496 000 miriad aniołów chwalących Boga. Sześćdziesiąt miriad aniołów kiedyś zstąpiło i włożyło dwie korony na głowę każdego Izraelity, który przyjął prawo; ale kiedy Izraelici zaczęli grzeszyć, sto dwadzieścia tysięcy aniołów zstąpiło, aby ich powalić (Shab. 88a). Na Synaju Bóg pojawił się z dwudziestoma dwoma tysiącami zastępów anielskich, chociaż inne autorytety uważają, że żaden matematyk nie był w stanie obliczyć liczby zastępów. Tysiąc aniołów podąża za każdym Izraelitą, a jeden anioł poprzedza go, aby rozkazać demonom ustąpić; w lewej ręce ten anioł trzyma tysiąc aniołów, aw prawej dziesięć tysięcy aniołów. Rabin Simon ben Lakisz tak opisuje ogrom niebiańskich zastępów: „Jest dwanaście mazzalotów [„znaków zodiaku”], każdy ma trzydzieści zastępów; każdy gospodarz - trzydzieści obozów; w każdym obozie trzydzieści legionów; każdy legion trzydzieści kohort; każda kohorta, trzydzieści korpusów; a każde ciało ma 365.000 miriadów gwiazd” (Berach. 32b).

Klasyfikacja aniołów

Nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji aniołów. W Biblii wymieniono kilka charakterystycznych imion aniołów, odpowiadających rodzajowi ich działalności. Wśród nich są „Anioł-nauczyciel”, pokazujący człowiekowi „jego prostą drogę” (Hi 33:23), „Anioł-niszczyciel”, niszczący Jerozolimę plagą (1 Kronik 21:15), „Anioł przymierze”, wchodząc do świątyni wraz z Panem (Mal 3,1), „aniołem oblicza”, który zbawia lud Izraela (Iz 63:9).

W literaturze apokryficznej aniołom przypisuje się władzę nad zjawiskami i żywiołami przyrody. 1 Księga Henocha mówi o duchach grzmotów i błyskawic, morzu (pływach), mrozie, gradzie, śniegu, chmurach, rosie, deszczu (En. 60), wodzie, wiatrach, powietrzu (En. 69). W Księdze Jubileuszowej podjęto próbę podsumowania wszystkich funkcji lub pozycji aniołów, wymienia aniołów twarzy, aniołów uwielbienia, aniołów ducha ognia, aniołów ducha wiatrów, aniołowie mętnych duchów ciemności, gradu, szronu, aniołowie dolin, grzmotów, błyskawic, aniołowie duchów zimna i upału, zimy i wiosny, jesieni i lata, aniołowie „wszystkich duchów Jego stworzenia na niebie i na ziemi”, a także aniołowie duchów ciemności i światła, poranka i wieczoru (Jub. 2). Temat ten jest następnie rozwijany przez literaturę talmudyczną.

W pismach magicznych anioły można sklasyfikować według ich związku z żywiołami (ogień, woda, ziemia, powietrze), z planetami i znakami zodiaku, według ich wpływu w określone dni tygodnia (zob. na przykład „Heptameron” P. Abano)

W żydowskiej Biblii opisano wiele mistycznych stworzeń podporządkowanych Bogu; Malach (posłaniec/anioł) jest tylko jednym z nich. Inne, które różnią się swoimi cechami od aniołów, to Irinim (Opiekuńcze Anioły/Wysocy Aniołowie), Cherubini (Potężni), Sarim (Księcia), Serafini (Ogniści), Chaiot (Sprawiedliwi) i Ofanim (Koła). Jednoczącymi bytami dla całej rzeszy stworzeń służących Bogu są: Tseva (Mistrz), B „nei ha-Elohim lub B” nai Elim (Synowie Boży) i Kedoszim (Święci). Tworzą oni Adat El, boskie zgromadzenie (Ps 82; 1). Wybrana liczba aniołów w Biblii (a dokładnie trzy) ma imiona: Michał, Gabriel i Szatan.

Reprezentacja aniołów

Aniołowie mogą występować w zdumiewająco różnych formach, chociaż Biblia często pomija jakikolwiek opis (Sędz. 6:11-14; Zachariasz 4). Pojawiają się jako humanoidy w większości tekstów Biblii (Liczby 22) i jako takie często są nie do odróżnienia od istot ludzkich (Rodzaju 18; 32:10-13; Jezus 5:13-15; Sędziów 13:1-5), ale mogą również objawiać się jako słupy ognia i chmur lub jako płomień w krzaku (Wyjścia 3). Psalmy charakteryzują takie naturalne zjawisko jak błyskawica jako manifestacja Boga (Ps 105:4). Inne boskie stworzenia pojawiają się jako uskrzydlona część Boskiego tronu (Izajasz 6) lub boski rydwan (Ezechiel 1). Wygląd Cherubinów jest dość dobrze znany, ponieważ został po mistrzowsku przedstawiony na Arce Przymierza (Wj 25). Być może najbardziej kontrowersyjnym stworzeniem jest Malach Adonai, anioł, który może, ale nie musi, być widzialną manifestacją Boga.

Anioły przedstawiano zwykle jako jasnowłosych androgynicznych młodzieńców ze skrzydłami (symbol niewidzialności) w białych lnianych szatach ze złotymi pasami. Miejscem zamieszkania aniołów jest niebo, które zostało stworzone przed gęstym niebem (Gen.1.1, Gen.1.8).

Biblijni aniołowie pełnią wiele funkcji, w tym dostarczają informacje śmiertelnikom, chronią, ratują, opiekują się Izraelitami i biją wrogów Izraela. Księga Daniela zawiera całą gamę wyobrażeń o aniołach, które powstały w czasach pobiblijnych, w tym imiona aniołów i aniołów stróżów: wszystkie narody świata mają swoich najwyższych aniołów, anioły są zorganizowane hierarchicznie, a każdy ma swoje własne sfery wpływów i autorytetu.

Anioły w judaizmie

Źródła żydowskie z okresu grecko-rzymskiego rozwijają tradycyjne pojęcie aniołów występujące w Piśmie żydowskim. Szczególnie można zauważyć pierwszą systematyzację biblijnych mistrzów Nieba i sprowadzenie do hierarchii różnych kast aniołów, zarządzających i służących na różnych poziomach Nieba. Wzmianka Zachariasza o siedmiu oczach Boga (4:10) jest interpretowana jako odniesienie do siedmiu archaniołów lub siedmiu najwyższych aniołów w siedmiu niebiosach (Enoch 61; Stary Testament, Lewi).

Można zauważyć poglądy politeistyczne przejawiające się w odrodzeniu boskiej hierarchii w kategoriach monoteizmu. Teraz zamiast bogów wtórnych o określonych sferach wpływów pojawiają się aniołowie, podlegli jednemu Bogu, ale każdy ze swoją własną sferą władzy (3 Henoch). Towarzyszy temu reprodukcja nazwanych aniołów. Po raz pierwszy słyszymy o Urielu, Rafaelu, Penielu, Metatronie i wielu, wielu innych (I Enoch, Tobit, IV Ezra).

Rośnie także świadomość podobieństw między aniołami a śmiertelnikami. Wydaje się, że granica między stanem ludzkim a anielskim jest przepuszczalna. Szczegółowa analiza apokryficznych fragmentów Biblii (Rodzaju 5:24; II Królewska 2:11) pokazuje, że niezwykły śmiertelnik, taki jak Henoch, może zostać wyniesiony do statusu anielskiego (I Henoch).

Idea dualizmu, silniejsza niż w Pismach Żydowskich, pojawia się w późnej starożytności i prowadzi do podziału aniołów na dwa obozy: jasny i ciemny, co ilustruje podręcznik dyscypliny znaleziony wśród zwojów znad Morza Martwego. Mityczne odniesienie do nieszczęść Synów Bożych w Księdze Rodzaju 6:2 staje się punktem wyjścia dla tego przekonania. Tak więc legenda o upadłych aniołach pojawia się po raz pierwszy w tekstach pseudoepigraficznych (I Henoch 6, z części zwanej niekiedy Księgą Strażników). Tutaj też po raz pierwszy pojawia się idea, że ​​aniołowie zazdroszczą człowiekowi. Mit upadłych aniołów ostatecznie staje się głównym motywem teologicznym w chrześcijaństwie, ale pozostaje w dużej mierze przyćmiony w judaizmie, ze znacznie mniejszym wpływem na późniejszą żydowską kosmologię (zob. Demony i szatan). Przekonanie, że anioły mogą być wzywane i używane przez człowieka, które później stały się głównym elementem mistycyzmu Merkavah, pierwotnie pojawia się w tym czasie (Księga Mądrości Salomona).

Ogólnie rzecz biorąc, literatura rabiniczna koryguje ważną rolę aniołów, gdy wskazuje na ich rolę w tradycji apokaliptycznej i mistycznej. Aniołowie nie powinni mieć wolnej woli (Szabb. 88b; Genesis 48:11). Ale mają intelekt i życie wewnętrzne; są zdolni do rozumowania i błędu (Ps 18:13). Aniołowie istnieją po to, by wykonać jedno zadanie (Rdz 50:2), aniołowie podlegają człowiekowi i idei sprawiedliwości (Rdz 21, Jeremiasz 93a).

Jednak wzmianka o aniołach w literaturze rabinicznej jest prawie tak powszechna, jak wzmianka o samych Zastępach Niebieskich. Wiele z boskich czynów opisanych w Piśmie przypisywano później różnym aniołom (Księga Rodzaju 31:8; Jeremiasz 105b). Jednak w przeciwieństwie do tego trendu, żydowska tradycja Paschy wyraźnie zaprzecza roli aniołów w centralnym wydarzeniu wyzwolenia Izraela z Egiptu (Magid).

Funkcje aniołów są jeszcze bardziej zróżnicowane, a ich rola w organizacji i funkcjonowaniu świata jeszcze bardziej przenikliwa. Początkowo obraz Mavet (Śmierci) w Biblii został zidentyfikowany jako Malach ha-Mavet (Anioł Śmierci). W literaturze rabinicznej rozwija się również wczesna żydowska koncepcja osobistych aniołów, melahei shareet i memuneh, aniołów „służących” lub „stróżów” i „posłańców”. Pomysł, że aniołowie tworzą chór, który wyśpiewuje chwałę Boga, jest również przedmiotem komentarzy i refleksji mędrców (Księga Rodzaju 78:1).

Podczas gdy pisma rabiniczne nie oferują żadnej systematyzacji aniołów, w przeciwieństwie do tradycji chrześcijańskiej i magicznej, pewne podobieństwa są nadal widoczne. Tak więc z Talmudu dowiadujemy się, że Michał, anioł stróż Izraela, służy jako Najwyższy Kapłan w Niebieskim Jeruzalem (werset 12b). Legendy o anielskim proroku Eliaszu stają się jedną z najszerzej rozpowszechnianych opowieści o aniołach. Eliasz często pojawia się wśród śmiertelników, przynosząc im objawienia z Nieba i rozwiązując nierozwiązywalne problemy.

To, że wszystkie anioły (nie tylko serafini i cheruby) mają skrzydła, po raz pierwszy wspomniano w tym okresie (werset 16a). Anioły mogą mieć rozmiary od małych do kosmicznych (werset 13b).

Istnieje również zasadnicza różnica zdań dotycząca natury aniołów. Niektórzy widzą anioły jako „ucieleśnione idee Boga”, żywiołaki stworzone z ognia, jak muzułmański Ifrit, lub z niemożliwego połączenia ognia i wody (Sefer Yetzira 1.7). Inni uważają je za niematerialne, bezcielesne byty umysłu.

W przeciwieństwie do autorów biblijnych, Mędrcy pozwalają sobie na spekulacje na temat pochodzenia aniołów. Uczą na przykład, że aniołowie nie istnieli przed stworzeniem świata, ale zostali stworzeni jako część nieba drugiego dnia stworzenia (Rdz 1:3; 3). Inni twierdzą, że zostały stworzone piątego dnia, w dniu, w którym powstały skrzydlate stworzenia.

W późnej starożytności głównym elementem mistycyzmu Merkavy staje się angelologia. Każdy adept pragnący dotrzeć do niebiańskiego pałacu i wizji Boskiej Chwały musiał wiedzieć, jak ominąć aniołów stróżów (zwykle poprzez poznanie i przywołanie ich imion) na każdym poziomie. Być może nawet ważniejsze dla tej mistycznej tradycji jest to, że anioły można przywoływać i przyciągać na ziemię, aby służyły ludzkiemu inicjowanemu.

Wiele rytuałów i praktyk poświęconych temu działaniu jest podanych w pismach Hekalot. Pochodzące z późnej starożytności anioły były coraz bardziej związane z codziennym życiem człowieka i ograniczały się do niego.

Średniowieczny Midrasz powtarza i rozwija wczesne nauki o aniołach, ale to właśnie w tym okresie poszczególni filozofowie zaczynają oferować systematyczną i idiosynkratyczną klasyfikację aniołów. Majmonides na przykład obszernie o nich mówi w swojej Miszech Torze, Hilkot Visodei HaTorah (Prawa Podstaw Tory). Starannie klasyfikując szeregi anielskie (jest ich dziesięć) w swoim racjonalistycznym systemie, Majmonides utożsamia je z arystotelesowskimi „umysłami” pośredniczącymi między sferami. Jako takie są świadomymi i kontrolującymi sferami w swoim ruchu, ale w tym arystotelesowskim kontekście Majmonides mówi, że są one formami naturalnej przyczynowości, w przeciwieństwie do istot nadprzyrodzonych. Rozszerza również swoją definicję o zjawiska naturalne, a nawet psychologię człowieka (określa impuls zmysłowy jako „anioła pożądania”). Na tej podstawie dochodzi do wniosku, że istnieją dwa typy aniołów, wieczne i efemeryczne, przy czym te ostatnie stale znajdują się wewnątrz lub na zewnątrz egzystencji. Zaprzecza również, że aniołowie mogą kiedykolwiek przybrać formę materialną; starcia opisane w Biblii to tylko wizje i sny patriarchów i matriarchów. W przeciwieństwie do tego inni myśliciele, tacy jak niemiecki pietysta Eleazer z Wormacji, przyjęli ezoteryczne i imperatywne koncepcje nadprzyrodzone w angelologii. Ze względu na wzniosły status nauki Tory wśród Żydów aszeknaskich, rytuały przyzywania aniołów, zwłaszcza tych, które mogły ujawnić tajemnice Tory, jak Sar Ha-Tora i Sar Ha-Panim (Książę Tory i Książę Obecności), stał się powszechnie znany.

Wczesnośredniowieczne dzieła magiczne Sefer HaRazim zawierają katalog setek aniołów, wraz ze wskazaniem, jak na nie wpływać i używać ich imion do tworzenia ochronnych amuletów, przekleństw i innych sposobów osiągania władzy. Zohar, kontynuując tradycję taksonomii anielskiej, dzieli je na siedem pałaców i klasyfikuje według czterech światów emanacyjnych (1:11-40), a także nadaje aniołom atrybuty żeńskie wraz z atrybutami męskimi (1 :119b).

Kabaliści donoszą o obfitych wizytach aniołów. Prawodawca magii Joseph Caro pisał o duchu Michny, który odwiedzał go w nocy i uczył go Tory HaSod, ezoterycznej Tory.

Głównym wkładem idei chasydzkich do angelologii była wyraźnie antropocentryczna, wręcz psychologiczna interpretacja natury aniołów. Wcześni mistrzowie chasydzcy wierzyli, że efemeryczne anioły są bezpośrednim wynikiem ludzkich działań. Dobre uczynki tworzą dobre anioły, destrukcyjne zachowanie tworzy destrukcyjne anioły i tak dalej. Innymi słowy, większość aniołów jest produktem ubocznym działalności człowieka, a nie Boga! Tak więc równowaga między siłami anielskimi i demonicznymi we wszechświecie jest bezpośrednim wynikiem ludzkich decyzji i działań.

W ostatnim ćwierćwieczu XX w., zdaniem społeczeństwa żydowskiego, nastąpiło odrodzenie zainteresowania aniołami.

Magiczne zastosowania: Imiona aniołów mają właściwości apotropeiczne i często pojawiają się na amuletach, magicznych inskrypcjach i formułach. W wieczornych rytuałach zasypiania Kriat Sh „ma al ha-Mitah, aniołowie Michał, Gabriel, Uriel i Rafael są wzywani do ochrony przez całą noc. Anioły mają swoje obszary specjalizacji i mogą być wzywane do pomocy śmiertelnikom w tych dziedzinach, takich jak na przykład studiowanie i zapamiętywanie Tory.

Anioły w Kabale

Anioły są często wymieniane w żydowskich księgach Starego Testamentu. Według zabytków żydowskich anioły należą do płci męskiej. Żydowscy aniołowie nie mieli skrzydeł. Wyglądali bardziej jako wewnętrzne siły napędowe niż jako siły zewnętrzne. W Kabale jest od stu tysięcy do czterdziestu dziewięciu milionów aniołów.

Kabała to przewodnik opisujący drogę do Boga. A ta ścieżka prowadzi przez pałace lub niezliczone sale, w których potrzebna jest pomoc aniołów.

Istnieją cztery światy:

1. Materialny, fizyczny świat, w którym żyjemy.
2. Pokój dowodzony przez 10 wojsk anielskich. Każdy anioł ma swoje imię. Na ich czele stoi anioł najwyższej rangi Metatron.
3. Świat światła, który otwiera się z najwyższego, świata Bożego.
4. Boski świat, który łączy się z żeńską hipostazą boga Jahwe Szekiny.
W Kabale jest dziesięć sefirotów lub aniołów. To są główni przewodnicy boskiej energii. Każdy kwitnie jak świetlista róża, każdy płatek odsłania uskrzydlony zarys. Nazwy Sefirot są abstrakcyjne: afirmacja, piękno, wieczność, piękno, siła, miłosierdzie, wiedza, mądrość, zrozumienie i korona, korona.

Znajdują się one w odwróconej od góry do dołu piramidzie.

U podstawy jest anioł Sandalphon, to jest anioł stróż.

Bóg ma siedmiu głównych aniołów, uważanych za jego „wcielenia”:

Anaelu, Boże posłuchaj mnie
Gabriel, Moc Boża
Samuel, trucizna Boża
Michał, Jak Bóg, Przywódca Niebiańskich Zastępów
Sachiel, Boża Sprawiedliwość
Rafael (archanioł), Bóg Uzdrowiciel
Cassiel, Tron Boga
Przede wszystkim Metatron, Głos Boga

Duchy (dusza ludzka uwolniona z ciała):

Pavael, Duch Świętego Józefa
Caphael, Duch towarzyszący Janowi Chrzcicielowi na pustkowiu
Rafael, Duch Salomona
Getatia, Duch Mojżesza
Uriel, Duch Ezdrasza
Zaimel, Duch Laski Mojżesza
Getael, duch Jozuego
Gimel, duchowy wąż Ewy
Kamael, duch osobistej odwagi
Ofil, Duchu pobożności!
Alepta, Duch Abrahama
Gabriel, Duch Eliasza
Samael, Duch Jana Chrzciciela
Michael, Duch Elesse
Vo-Ael, Duch Ducha
Tetatia, Duch Cnoty
Anael, Duch Wiedzy
Falet, Duchu szczęścia (ziemski raj)

Diabeł ma siedem głównych demonów, są one również uważane za przebrania diabła:

Samael, Pan Powietrza i Anioł Zaświatów
Belzebub, Pan Ciemności i Demonów
Python, duch wróżbiarstwa
Belial, duch zdrady
Asmodeusz, Zabójca Demonów
Lucyfer, Duch Astralnego Światła
Szatan przeciwstawiający się Bogu

Ponad wszystkie te stworzenia wznosi się anioł modlitewnej refleksji o Bogu. Droga refleksji modlitewnej prowadzi go do coraz bardziej podnoszącej na duchu możliwości miłości, która ostatecznie osiągana jest przez uświadomienie sobie, że każde życie jest święte, że każde życie jest Bogiem i jest przekazem miłości. Cokolwiek robimy w boskiej ekstazie modlitwy lub modlitewnej kontemplacji, jest aktem stworzenia. I tylko taki akt w Bogu i przez Boga stwarza nowe anioły.

Najwyższym stworzeniem ze wszystkich jest micwa, nauka, znajomość Tory, modlitwa i pokuta. Każda wykonywana przez człowieka micwa jest nie tylko aktem duchowej kontemplacji, sam w sobie świętej, ale także aktem przekształcenia materialnego, fizycznego świata.

Anioły w islamie

Wiara w anioły jest integralną częścią wiary muzułmańskiej (Koran 2:177). Zgodnie z ideami islamu zostały stworzone z elementów światła. Sensem ich istnienia jest służenie ludziom (Koran 2:34).

Anioł Gabriel informuje proroków o Objawieniu Bożym.
Anioł Michał, prowadzący niebiańską armię
Anioł Azrael jest Aniołem Śmierci,
Aniołowie Harut i Marut to magiczna wiedza (Koran 2:102).
Angel Malik strzeże piekielnego ognia

Istnieje kilka klas aniołów, z których każda wykonuje swoje zadanie. Część aniołów, zwana "Mukarrabun", nieustannie czci Allaha. Imię Allaha Wszechmogącego nie opuszcza ich ust. Mówi się o nich w Koranie: „Niebiosa są gotowe, aby się nad nimi otworzyć, a aniołowie chwalą swego Pana i proszą o przebaczenie dla tych, którzy są na ziemi…” (42: 5). Tak jak my nie możemy istnieć bez powietrza, tak i oni nie mogą opuścić kultu.

Aniołowie zwani „Kiramen Katibin” prowadzą stały rachunek ziemskich spraw ludzi i skrupulatnie zapisują czyny każdej osoby w osobistej księdze życia. Inne anioły pełnią rolę obrońców ludzi. Nazywają się „Hafaza”. Gdyby nie ochrona aniołów Hafaza, muzułmanie byliby nieustannie atakowani przez siły satanistyczne.

Części aniołów, na czele z Azraelem (niech spoczywa w pokoju), mają zabierać dusze zmarłych ludzi. Nazywają się „Malaika ul-Maut”. Wszechmogący Allah mówi o nich: „Powiedz:„ Anioł śmierci, któremu powierzono cię, przyjmuje twoją śmierć, a następnie zostaniesz zwrócony swemu Panu ”(Sura 32, ayat-11).

Jeszcze 2 anioły - Munkar i Nakir - zadają zmarłym pytania o ich Boga, proroka, religię. Pojawiając się w grobie po pogrzebie, ukazują się przed zmarłymi nie zawsze w tej samej postaci, ale zgodnie z wiarą lub niewiarą zmarłego. Przed kafirem pojawiają się w straszliwym przebraniu: całkowicie czarne o świetlistych oczach, dzikie, o ogromnym wzroście. I zadają pytania gromkim głosem. A przed wierzącymi, którzy prowadzą godny tryb życia, pojawiają się w postaci przyjacielskiego przyjaciela, a pytania zadawane są życzliwie i z udziałem. Jest 19 aniołów, którzy muszą służyć w piekle i są nazywani „Zabani”. Są ogromne i bardzo okrutne. „Uczyniliśmy tylko aniołów władcami ognia, a ich liczbę uczyniliśmy tylko próbą…”. (Sura 74, werset 31)

Wszechmogący Allah, według własnego uznania, wybrał proroków nie tylko spośród ludzi, ale także spośród aniołów. Czterej główni aniołowie - Archaniołowie Jabrail, Mikail, Israfil i Azrael są prorokami aniołów. Oprócz misji proroczych mają też inne osobiste zadania od Allaha Wszechmogącego. Archanioł Jabrail przekazał nakazy Allaha następnemu prorokowi. Mikail jest upoważniony do kontrolowania wiatrów i chmur deszczowych. Azrael, jak wspomniano powyżej, zabiera dusze ludzi, którzy ukończyli swoją życiową ścieżkę. A Archanioł Israfiel, Wszechmogący Allah, poinstruował, aby stale przebywał z wielką fajką przypominającą róg. Czeka przy tej fajce zwanej „Suur” na rozkaz Allaha. Jak tylko Wszechmogący Allah da znak, Israfiel uderzy w „Suur” i nadejdzie Koniec Świata.

Prorocy ludzcy są lepsi od proroków anielskich. Jednocześnie anielscy prorocy są wyżsi niż zwykli ludzie. Ale zwykli ludzie, którzy prowadzą prawy sposób życia, ściśle przestrzegając instrukcji Koranu i Sunny, są z kolei wyżsi niż zwykli aniołowie. Dzieje się tak dlatego, że według uczonych islamskich aniołom, które nie uprawiają seksu, nie potrzebują jedzenia ani picia, nie mają namiętności, łatwiej jest być prawymi. Podczas gdy człowiek musi stale łagodzić swoje namiętności, aby nie popaść w grzech, ulegając pokusie szatana.

Szlachetny Koran mówi, że Allah Wszechmogący stworzył anioły z dwoma, trzema, czterema skrzydłami. „Chwała niech będzie Allahowi, Stwórcy nieba i ziemi, który uczynił aniołów posłańcami o podwójnych, potrójnych i poczwórnych skrzydłach. On powiększa w stworzeniu to, co chce. Allah jest potężny nad każdą rzeczą ”(35: 1) Nie wolno nam zapominać, że skrzydła aniołów nie są jak skrzydła ptaków ani skrzydła wiatraków. Ich skrzydła pasują do ich mocy. Siła i wielkość aniołów zależą od tego, do czego są przeznaczone. A ich skrzydła odpowiadają temu celowi.

W tradycji chrześcijańskiej anioły są stworzeniami bliskimi Bogu, za ich pośrednictwem może On wyrażać Swoją wolę ludziom, są Jego armią. Archaniołowie, stojąc wyżej w randze, mają również nadprzyrodzone zdolności, każdy ma swój obszar odpowiedzialności, własną historię. Wcale nie trzeba szukać imion archaniołów i aniołów, wierzący rodzice często wzywają ze sobą swoje dzieci, mając nadzieję, że niebiański imiennik ochroni je na ścieżce życia.

Hierarchia anielska

Istoty takie jak anioły znajdują się w mitologii wielu narodów, a wiele aniołów, w których istnienie wierzą chrześcijanie, jest także postaciami w żydowskich i muzułmańskich tekstach religijnych. Wzmianki o nich często znajdują się w tekstach postaci religijnych, które twierdziły, że aniołowie ukazali się im, aby wypowiadać wolę Bożą, dawać wskazówki lub prorokować o przyszłości.

Aniołowie są obdarzeni wielką mocą i wieloma możliwościami, ale nigdy nie korzystają z nich według własnego uznania, wszystkie ich działania są skoordynowane z Bogiem i nigdy nie są sprzeczne z Jego wolą. Ponadto istnieje wyraźna hierarchia, według której anioły o różnych zdolnościach dzielą się na różne stopnie. W sumie istnieje dziewięć szeregów anielskich, które tworzą trzy triady.

Uważa się, że są najbliżej Boga i powinni nieść Jego miłość. Nazwa tych stworzeń pochodzi od hebrajskiego słowa oznaczającego „ognisty”. Serafini są opisywane jako istoty z trzema parami skrzydeł i czterema twarzami, co sugeruje ich mitologiczne korzenie, ponieważ przypominają istoty z mitologii asyryjskiej. Możliwe, że to mity ludów Mezopotamii stały się rodowym domem wizerunku serafinów.

Są tak blisko Boga, mają wielką mądrość i całą wiedzę, którą Bóg uważa za słuszną, aby dać innym. To oni powinni nieść światu światło wiedzy, reprezentują drugą rangę po serafinach. Cherubin jest wymieniony jako strażnik Edenu, uzbrojony w płonący miecz. Są też wzmianki o tym, że Bóg siedział na cherubinach, używając ich jako środka transportu.

Tak więc w tradycji chrześcijańskiej nazywają duchy bezcielesne, które służą Bogu jako tron. Ponadto trony są w stanie pomóc sędziom i władcom w podejmowaniu sprawiedliwych decyzji.

Należą do drugiej triady stopni anielskich i reprezentują czwartą rangę dziewięciu. Odniesienia do dominium można znaleźć w wielu wczesnochrześcijańskich tekstach, w których przedstawia się je jako istoty zdolne do ujarzmienia namiętności, wznoszenia ducha nad ciało i pomagania w opanowaniu emocji.

Duchy te są używane przez Boga, aby dokonywać cudów i obdarzać mocą cudów tych, którzy mu się najbardziej podobają.

Te stworzenia są obdarzone zdolnością kontrolowania sił zła, odpierania ich ataków i ochrony przed nimi ludzi, a także oczyszczania myśli ze zła.

Początki to stworzenia podobne w swoich funkcjach do aniołów stróżów, ale chronią nie jedną konkretną osobę, ale grupę (np. w skali plemienia, narodu, państwa). Uważa się, że Bóg przydzielił je każdemu narodowi, aby chronić, upominać, chronić przed pochopnymi działaniami, sugerować prawidłowe i sprawiedliwe decyzje.

VIII. Archaniołowie

Archaniołowie są uważani za przywódców boskiej armii, przekazują wolę Bożą niższym aniołom, aby przekazywali ją ludziom. Archaniołowie przynoszą oświecenie, pomagają umacniać ludzi w wierze. Najwyższym wśród archaniołów jest Michał.

Aniołowie są duchowymi przewodnikami dla ludzi. Każdej osobie przypisany jest anioł, który prowadzi go na właściwą drogę, chroni przed przeciwnościami losu, złymi myślami. Są głosem naszego sumienia. Anioły są istotami najbliższymi ludziom, jednak nie działają na własną rękę, ponieważ otrzymują instrukcje od Boga przez jego posłańców.

Niektórzy archaniołowie i aniołowie, ich czyny i wpływ na kulturę

Imiona wielu aniołów i archaniołów są nam znane nie tylko dzięki dogmatom, ale także kulturze masowej. Odniesienia do ich czynów często znajdują się w tekstach religijnych.

• Azazel. Uważany za upadłego anioła, pustynnego demona. Imię tego anioła znane jest najbardziej dzięki powieści Bułhakowa Mistrz i Małgorzata, ponieważ stał się pierwowzorem Azazello. Pojawia się również jako postać negatywna w komiksach Marvela.
• Ariel (określany również jako Samuel i Ariel). Archanioł, który patronuje ludziom obdarzonym przez Boga talentem. Pomaga muzykom, artystom, pisarzom, poetom, wszystkim, w których Bóg dał iskrę twórczą. Pomaga także dzieciom.
• Barahiel. Archanioł, który przynosi błogosławieństwa tym, którzy angażują się w dobre i charytatywne uczynki. W ikonografii jego wizerunek jest dość rzadki, na zachowanych ikonach często przedstawiany jest z kwiatem w dłoni.

  

• Gabriela. W Starym Testamencie Bóg objawia archaniołowi Gabrielowi tajemnice przyszłości. Ponadto to Gabriel przynosi Dziewicy Maryi wiadomość o narodzinach Chrystusa, a później ostrzega ją przed śmiercią. Na ikonach archanioł jest przedstawiony ze świecą, kwitnącą gałązką lub lustrem.

  

• Jehudiel. Jeden z archaniołów w tradycji prawosławnej. Uważa się, że chroni tych ludzi, którzy udowodnili swoją sprawiedliwość ciężką pracą, zarówno fizyczną, jak i duchową. Sugeruje również prawidłowe i sprawiedliwe decyzje rządzącym.

  

• Michał. Główny wśród wszystkich archaniołów i najbardziej czczony. Uważa się, że działa na czele boskiej armii, pokonał siły zła. To Michał musi wezwać dusze na Sąd Ostateczny, będzie też sądził grzeszników. Dlatego Michał jest również uważany za patrona zmarłych. Pomimo tego, że imiona archaniołów praktycznie nie są wymienione w Starym Testamencie, imię Michała pojawia się więcej niż jeden raz, co wskazuje na jego wyjątkowe znaczenie.

  

• Rafał. Według Księgi Henocha Rafael jest uważany za drugiego archanioła po Michale. Wśród zdolności Rafaela, wymienianych w tekstach religijnych: egzorcyzm demonów, uzdrowienie. Uważa się, że Rafaela można wezwać do pomocy każdej osobie, jeśli sam tego chce i jest gotowy do uzdrowienia duchowego. Już sama obecność archanioła w pobliżu łagodzi niepokój i zmartwienia. Rafael jest często przedstawiany z rybą w dłoni. Ta fabuła jest nawiązaniem do Księgi Tobiasza, zgodnie z którą archanioł polecił Tobiaszowi złapać rybę, a następnie powiedział, jak przywrócić człowiekowi wzrok za pomocą jej pęcherzyka żółciowego.

  

• Satanail (Szatan). Szatan to rzeczownik pospolity w pierwotnym znaczeniu, wskazujący na tego, który w każdy możliwy sposób przeszkadza w spełnianiu dobrych uczynków. Szatan został stworzony jako cherub, pełen mądrości, boskiej miłości i piękna. Ale będąc dumny ze swojej doskonałości, pragnął zrównać się z Bogiem, za co został zrzucony na ziemię. każde wezwanie do upadłego anioła jest uważane za odstępstwo. Wróżenie, różne działania magiczne, okultyzm, wiara w przesądy, których Kościół nie uznaje, są utożsamiane ze zwracaniem się do Szatana.

  

Imiona archaniołów i aniołów znajdują się w świętych tekstach chrześcijańskich, żydowskich i islamskich. Służy to jako kolejny dowód związku tych trzech religii.