W różnych formach światopoglądu zmysłowe, światowe i intelektualne doświadczenie ludzi jest przedstawiane na różne sposoby. Emocjonalna strona światopoglądu wyraża się w postaci nastrojów, uczuć, doświadczeń postawa. Doświadczenie tworzenia obrazów wizualnych w zakresie od obrazów wizualnych lub dźwiękowych po diagramy warunkowe, rysunki i diagramy określane jest jako światopogląd. Wreszcie wyrażanie treści światopoglądowych w postaci abstrakcyjnych pojęć, formuł symbolicznych, modeli intelektualnych jest zrozumienie świata.

Zmysłowa strona ludzkiego świata duchowego jest nieodzownym elementem światopoglądu. Żywym przykładem wzniosłych światopoglądowych emocji mogą być słynne słowa wielkiego niemieckiego filozofa XIX wieku, Immanuela Kanta: „Dwie rzeczy zawsze napełniają moją duszę nowym i silniejszym zdziwieniem i czcią, im częściej i dłużej myślę o im: to jest gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne w moim”. To jest przykład optymistycznego nastawienia. Ale może to być również pesymizm, jak w Biblii w Księdze Kaznodziei: „Wszystko marność nad marnościami i wszelka marność!” Lub jak w przypowieści o pierścieniu króla Salomona.

Król starożytnej Judei, Salomon, miał pierścień z wygrawerowanym napisem „Wszystko przemija!” jako symbol kruchości i daremności ludzkiego życia. Jednak w losie Salomona wszystko potoczyło się bardziej niż pomyślnie: władza, chwała, bogactwo, podziw ludu, miłość do pięknej królowej Saby! A potem pewnego dnia, patrząc na swój pierścień, Salomon zwątpił w ważność wyrytych na nim słów, z irytacją zerwał pierścień z palca i wrzucił do morza. Jakiś czas później podano mu na obiad świeżą rybę. Krojąc go na półmisku, Salomon znalazł w nim swój pierścień i zobaczył, że po wewnętrznej stronie pierścienia był też jakiś napis. Zbliżył pierścień do oczu i przeczytał: „To też minie!” Wszystko jest marnością nad marnościami i utrapieniem ducha, a życie jest tylko krótką lub długą drogą do śmierci.

Figuratywne wyobrażenia o otaczającym nas świecie są kształtowane przez sztukę. Malarstwo daje obrazy wizualne w postaci rysunków i obrazów. Co więcej, obrazy te mogą być zarówno piękne, jak La Gioconda Leonarda da Vinci czy Madonna Sykstyńska Rafaela, jak i brzydkie, jak demony w Kaprysach Francisco Goi, czy fantasmagoryczne wizje, jak na surrealistycznych obrazach Salvadora Dali. Może to być realistyczny pejzaż, jak Poranek w sosnowym lesie Szyszkina czy abstrakcyjny Czarny kwadrat Malewicza. Obrazy dźwiękowe są tworzone przez muzykę - od tańczącego Kamarinsky'ego po Requiem Mozarta. Statyczne obrazy widzimy w rzeźbie w zamrożonych formach Dyskobolusa Praksytelesa czy Myśliciela Auguste'a Rodina, w ruchu tańca, baletu, pantomimy. Architektura rozwija formy przestrzenne, tworząc zewnętrzne formy budowli, jak gotycka katedra w Kolonii czy minarety Hagia Sophia w Stambule, wystrój wnętrz audytorium Opery La Scala czy amfilady pomieszczeń w pałacach Luwru i Ermitażu . To są formy postrzegania świata.

Zrozumienie realizuje się w tekstach. Co więcej, może to być rozumowanie pisarza, jak na przykład myśli Lwa Tołstoja o wojnie i pokoju; omówienie kwestii politycznych i ekonomicznych, jak np. w traktatach Jeana-Jacquesa Rousseau „O źródłach nierówności między ludźmi” lub „O umowie społecznej”; prezentacja i uzasadnienie teorii naukowych, jak w artykułach i monografiach naukowców, takich jak książki „Pochodzenie gatunków drogą doboru naturalnego” Karola Darwina czy „Cybernetyka” Norberta Wienera. Takie są dzieła filozofów od dialogów Platona i traktatu Arystotelesa „O duszy” po współczesne

Wiedza nabiera nowego znaczenia jako część światopoglądu. Rosnąc wraz z całokształtem poglądów, idei, doświadczeń, ostatecznie stają się czymś więcej niż tylko wiedzą, zamieniając się w przekonania poznawcze, tj. głęboko zakorzenione w naszym intelekcie, przemyślane, uzasadnione, osobiście wypracowane stanowiska w interpretacji zjawisk i zdarzeń otaczającej nas rzeczywistości. Siły perswazji nabierają także moralne, prawne, polityczne, religijne, estetyczne wartości, normy i ideały. W połączeniu z wolą stają się podstawą zachowań życiowych i praktycznych działań.

Istotną cechą przejścia wiedzy i idei w przekonania jest stale rosnący stopień zaufania do ich treści, do ich głębokiego znaczenia. Zakres ludzkiej ufności i wiary jest szeroki. Rozciąga się od istotnej, praktycznej pewności lub dowodu, tj. całkowicie racjonalnego stanowiska, do przekonań religijnych, co prawda nieuzasadnionych i niezweryfikowanych, ale jednak usystematyzowanych i uświęconych przez wysoki autorytet Boga i Kościoła lub nakazy przodków, a także aż po naiwną akceptację ohydnych opowieści i śmiesznych fikcji, co jest charakterystyczne dla masowej świadomości prymitywnego poziomu, kiedy ludzie, nie chcąc marnować energii na kształtowanie kompetentnego światopoglądu, znajdują się w niewoli najbardziej ignoranckich idei i przesądów.

Wiodąca rola przekonań w komponowaniu światopoglądu nie wyklucza zapisów, które przyjmowane są z mniejszym zaufaniem, a nawet nieufnością. Wątpliwości w ogóle są oznaką niezależnej, znaczącej pracy w dziedzinie światopoglądu. Fanatyczna, ślepa akceptacja jednej lub drugiej doktryny światopoglądowej, duchowe połączenie z nią bez wewnętrznej krytyki nazywa się dogmatyzmem. Drugą skrajnością jest niewiara w cokolwiek, powątpiewanie w prawdziwość wiedzy, słuszność ideałów, godność celów. Stanowisko to nazywane jest sceptycyzmem i nihilizmem (od łac. nihil – nic). Na początku XX wieku wśród poetów dekadenckich (dekadencja oznacza upadek) byli „niszewicy”, którzy nic nie pisali i nazywali to poezją!

W zależności od stopnia głębi, przemyślenia, trafności, logicznej kolejności, intelektualnej siły argumentów, wyrazistej obrazowości w światopoglądzie, rozróżniają także codzienne-praktyczne i teoretyczne poziomy.

Światopogląd, wyrażany w swoich codziennych, potocznych, masowych przejawach, w codziennych formach, zawiera nie tylko bogatą „pamięć wieków”, przekonujące doświadczenie życiowe, tradycje, wiarę i wątpliwości, ale także wiele złudzeń i uprzedzeń.

Codzienna interpretacja w swoich codziennych formach jest spontaniczna, chaotyczna, nie wyróżnia się żadną głęboką refleksją, systematycznością czy uzasadnieniem. Dlatego

i na tym poziomie nie zawsze logika jest zachowana, emocje mogą przyćmić umysł w krytycznych sytuacjach, ujawniając brak zdrowego rozsądku. Codzienne myślenie jest chwilowe i przyziemne, ulega problemom, które wymagają poważnej wiedzy, kultury myśli i uczuć, zrozumienia ważnych wartości i dążenia do wzniosłych ideałów.

Te braki są przezwyciężane na teoretycznym poziomie światopoglądowym, gdy człowiek podchodzi do świata z punktu widzenia rozumu, działa w oparciu o logikę, uzasadnia swoje twierdzenia i wnioski, harmonizuje je z nauką i praktyką, wpisując je w kontekst historii tradycja i nowoczesność. Filozofia zajmuje się tym zawodowo.

światopogląd– jest złożoną, syntetyczną, integralną formacją społecznej i indywidualnej świadomości. Zawiera różne składniki: wiedza, przekonania, przekonania, nastroje, aspiracje, wartości, normy, ideały itp. światopogląd– światopogląd jest najbardziej ogólnym wyobrażeniem osoby o otaczającym ją świecie i jego miejscu w nim.

Przez postaćświatopoglądy rozróżniają 2 poziom(warstwa) światopogląd: życiowo-praktyczne i teoretyczne .

- Praktyczny poziom rozwija się spontanicznie, w oparciu o zdrowy rozsądek, codzienne doświadczenia. Na kształtowanie się tego poziomu mają wpływ tradycje narodowe, religijne, poziom wykształcenia, kultura, zawód itp. Obejmuje zwyczaje, tradycje i umiejętności, a także doświadczenie każdej osoby. Życiowo-praktyczny światopogląd pomaga poruszać się w życiu, ale nie odznacza się systematycznością, ważnością. Charakterystyczna jest obecność uprzedzeń.

- Teoretyczny - Wyższy poziom światopoglądu, jest naukowo uzasadniony, tj. implikuje naukowe podstawy wiedzy o realności norm i wartości, które determinują ludzkie zachowanie. Filozofia, obok nauki, należy do tego poziomu rozwiązywania problemów światopoglądowych.

Postrzegamy tylko jako całość (w logice można podzielić zjawisko). Uczciwość jest jedną z cech światopoglądu. Perspektywy treści mogą być:

naukowe i nienaukowe, materialistyczne i idealistyczne, konserwatywne i reformistyczne, rewolucyjne i liberalne. M. m.b: mitologiczny, religijny, naukowy, filozoficzny itp. W sensie poznawczym: dogmatyczny i sceptyczny (sceptycy wątpią w zasadność istniejącego obrazu świata, są skorelowani z siłą destrukcyjną). M.m.b. kolektywistyczny (altruistyczny) lub egoistyczny (rozsądny egoizm jest lepszy niż nierozsądny kolektywizm). M. m.b.: optymistyczna i pesymistyczna; systemowe (o jednej doktrynie, religii) i niesystematyczne; spójny lub niespójny; racjonalne i intuicyjne itp. Światopogląd jest czynnikiem osobistym i ma wyjście poprzez praktykę (nie obchodzi nas, co on myśli, ale nie obchodzi nas, co robi).

Struktura M.: światopogląd (światopogląd) i światopogląd . 1. Światopogląd. Oparta na percepcji sensoryczno-wizualnej (emocjonalno-figuratywnej). Określa nastrój emocjonalny (optymizm-pesymizm, przyjaźń-wrogość itp.) 2. Światopogląd. Oparta na poznawczej, praktycznej działalności człowieka. Głównymi elementami są: prawdziwa wiedza i złudzenie. Wiedza powstaje z jakiegoś powodu - doświadczenie konkretnej osoby + praktyka całego społeczeństwa.

Filozofia i światopogląd. Światopogląd jako całościowe spojrzenie na świat jest szerszy niż filozofia. Filozofia twierdzi, że dostarcza światopoglądu. To twierdzenie daje jej prawo do twierdzenia, że ​​filozofia jest teoretycznym rdzeniem światopoglądu. Filozofia jest formą świadomości społecznej i indywidualnej, która jest stale uzasadniana teoretycznie, ma większy stopień naukowości niż tylko światopogląd. Filozofia- system fundamentalnych idei jako część światopoglądu osoby i społeczeństwa.

Główne składniki światopoglądu filozoficznego: wiedza naukowa i teoretyczna; praktyka duchowa; orientacja na wartości.

Światopogląd, jego struktura i typy historyczne.

Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego praca jest wartościowa. A żeby sprawnie działać w skomplikowanym realnym świecie, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale i umieć. Aby móc wybrać cele, aby móc podjąć taką lub inną decyzję. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i poprawnego zrozumienia świata - światopoglądu.

Człowiek zawsze zastanawiał się, jakie jest jego miejsce na świecie, po co żyje, jaki jest sens jego życia, dlaczego istnieje życie i śmierć. Każda epoka i grupa społeczna ma jakiś pomysł na rozwiązanie tych problemów. Suma wszystkich tych pytań i odpowiedzi tworzy światopogląd. Odgrywa szczególną, bardzo ważną rolę we wszystkich działaniach człowieka.

Wszechświat można opanować na dwa sposoby:

1) poprzez skojarzenia psychologiczne, poprzez obrazy i reprezentacje;

2) za pomocą logicznego systemu pojęć i kategorii.

Istnieją 2 poziomy światopoglądu:

1) emocjonalno-figuratywny – związany ze światem doznań (sztuka, mitologia i religia);

2) logiczne i racjonalne (filozofia i nauki tworzące światopogląd).

perspektywy- system wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka, o stosunku człowieka do otaczającej rzeczywistości i do siebie samego, a także o głównych pozycjach życiowych ludzi, ich przekonaniach, ideałach, orientacjach wartościowych, wynikających z tych poglądów. To sposób opanowania świata przez człowieka, w jedności teoretycznego i praktycznego podejścia do rzeczywistości. Należy wyróżnić trzy główne typy światopoglądu:

Codzienność (codzienność) jest generowana przez bezpośrednie warunki życia i doświadczenie przekazywane z pokolenia na pokolenie,

Religijny – wiąże się z uznaniem zasady świata nadprzyrodzonego, wyraża się w formie emocjonalno-figuratywnej,

Filozoficzny - działa w formie pojęciowej, kategorycznej, w pewnym stopniu oparty na dorobku nauk przyrodniczych i społecznych oraz posiadający pewną dozę dowodu logicznego.

Światopogląd to system uogólnionych odczuć, intuicyjnych wyobrażeń i teoretycznych poglądów na otaczający świat i miejsce w nim człowieka, na wielostronny stosunek człowieka do świata, do siebie i do innych ludzi, system nie zawsze świadome podstawowe postawy życiowe osoby należącej do określonej grupy społecznej i społeczeństwa, wyznawane przez nią ideały, orientacje wartościowe, moralne, etyczne i religijne zasady poznania i oceny. Światopogląd jest rodzajem ramy dla struktury jednostki, klasy lub społeczeństwa jako całości. Podmiotem światopoglądu jest osoba, grupa społeczna i społeczeństwo jako całość.

Opierając się na lekcjach z przeszłości, A. Schweitzer stwierdził: „Dla społeczeństwa, jak i dla jednostki, życie bez światopoglądu jest patologicznym naruszeniem najwyższego poczucia orientacji”.

Podstawą światopoglądu jest wiedza. Każda wiedza tworzy ramy światopoglądowe. Największa rola w tworzeniu tych ram należy do filozofii, ponieważ filozofia powstała i ukształtowała się jako odpowiedź na światopoglądowe pytania ludzkości. Każda filozofia spełnia funkcję światopoglądową, ale nie każdy światopogląd jest filozoficzny. Filozofia jest teoretycznym rdzeniem światopoglądu.

Struktura światopoglądu obejmuje nie tylko wiedzę, ale także jej ocenę. Oznacza to, że światopogląd charakteryzuje się nie tylko nasyceniem informacyjnym, ale także nasyceniem wartościowym (aksjologicznym).

Wiedza wkracza do światopoglądu w postaci przekonań. Przekonania są soczewką, przez którą postrzegana jest rzeczywistość. Przekonania to nie tylko pozycja intelektualna, ale także stan emocjonalny, stabilna postawa psychologiczna; wiara w słuszność własnych ideałów, zasad, idei, poglądów, które ujarzmiają uczucia, sumienie, wolę i działania człowieka.

Struktura światopoglądu obejmuje ideały. Mogą być zarówno naukowo uzasadnione, jak i iluzoryczne, zarówno osiągalne, jak i nierealne. Z reguły są zwróceni ku przyszłości. Ideały są podstawą życia duchowego jednostki. Obecność ideałów w światopoglądzie charakteryzuje go jako wiodącą refleksję, jako siłę nie tylko odzwierciedlającą rzeczywistość, ale także skupiającą się na jej zmianie.

Światopogląd kształtuje się pod wpływem warunków społecznych, wychowania i edukacji. Jego kształtowanie rozpoczyna się w dzieciństwie. Określa pozycję życiową człowieka.

Należy szczególnie podkreślić, że światopogląd to nie tylko treść, ale także sposób rozumienia rzeczywistości. Najważniejszym składnikiem światopoglądu są ideały jako decydujące cele życiowe. Natura idei świata przyczynia się do wyznaczania pewnych celów, z których uogólnienia powstaje ogólny plan życia, powstają ideały, które nadają światopoglądowi skuteczną siłę. Treść świadomości przeradza się w światopogląd, gdy nabiera charakteru przekonań, ufności w słuszność własnych wyobrażeń.

Światopogląd ma ogromne znaczenie praktyczne. Wpływa na normy zachowania, stosunek do pracy, do innych ludzi, charakter aspiracji życiowych, upodobania i zainteresowania. To rodzaj duchowego pryzmatu, przez który wszystko wokół jest postrzegane i doświadczane.

Struktura perspektywa obejmuje:

1) Wiedza - zbiór informacji o otaczającym świecie. Są początkowym ogniwem, „komórką” światopoglądu. Wiedza może być naukowa, zawodowa (wojskowa), codzienna, praktyczna. Im solidniejszy zasób wiedzy danej osoby, tym poważniejsze wsparcie może otrzymać jej światopogląd. Jednak nie cała wiedza jest zawarta w światopoglądzie, ale tylko ta, której człowiek potrzebuje do orientacji w świecie. Jeśli nie ma wiedzy, nie ma światopoglądu.

2) Wartości - jest to szczególny stosunek ludzi do wszystkiego, co dzieje się zgodnie z ich celami, potrzebami, zainteresowaniami, takim czy innym zrozumieniem sensu życia. Wartości charakteryzują się takimi pojęciami jak „znaczenie”, „użyteczność” czy „szkodliwość”. Znaczenie pokazuje stopień intensywności naszego związku – coś dotyka nas bardziej, coś mniej, coś nas uspokaja.

Użyteczność pokazuje naszą praktyczną potrzebę czegoś. Charakteryzuje się wartościami materialnymi i duchowymi: odzieżą, schronieniem, narzędziami, wiedzą, umiejętnościami itp.

Krzywda to nasz negatywny stosunek do jakiegoś zjawiska.

3) Emocje to subiektywna reakcja człowieka na oddziaływanie bodźców wewnętrznych i zewnętrznych, przejawiająca się w postaci przyjemności lub niezadowolenia, radości, strachu itp.

Życie nieustannie budzi w ludziach złożoną gamę emocji. Wśród nich mogą być emocje „ponure”: niepewność, niemoc, smutek, żal itp.

Jednocześnie ludzie mają całą gamę „jasnych” emocji: radość, szczęście, harmonię, zadowolenie z życia itp.

Potężny impuls światopoglądowi dają emocje moralne: wstyd, sumienie, obowiązek, miłosierdzie. Żywym wyrazem wpływu emocji na światopogląd są słowa słynnego filozofa I. Kanta: „Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i silniejszym zdziwieniem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy – oto gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne we mnie”.

4) Wola - umiejętność wyboru celu działania i wewnętrznych wysiłków niezbędnych do jego realizacji.

To nadaje całej kompozycji światopoglądu szczególny charakter, pozwala człowiekowi wprowadzić swój światopogląd w życie.

5) Wierzenia - poglądy aktywnie przyjmowane przez ludzi, odpowiadające ich żywotnym interesom. W imię przekonań ludzie czasami ryzykują życie, a nawet idą na śmierć - ich siła napędowa jest tak wielka.

Przekonania to wiedza połączona z wolą. Stają się podstawą życia, zachowania, działań jednostki, grup społecznych, narodów, ludów.

6) Wiara to stopień zaufania danej osoby do treści jej wiedzy. Zakres ludzkiej wiary jest bardzo szeroki. Obejmuje zarówno praktyczne dowody, jak i przekonania religijne, a nawet łatwowierną akceptację absurdalnych fikcji.

7) Wątpliwość - krytyczny stosunek do jakiejkolwiek wiedzy lub wartości.

Wątpliwości są istotnym elementem niezależnego światopoglądu. Fanatyczne, bezwarunkowe akceptowanie jakichkolwiek poglądów bez własnej krytycznej refleksji nazywa się dogmatyzmem.

Ale nie można tu przekroczyć pewnej miary, bo można popaść w inną skrajność - sceptycyzm, nihilizm - niewiarę w cokolwiek, utratę ideałów.

Światopogląd jest zatem złożoną, sprzeczną jednością wiedzy, wartości, emocji, woli, przekonań, wiary i wątpliwości, która pozwala człowiekowi poruszać się w otaczającym go świecie.

Rdzeniem, podstawą światopoglądu jest wiedza. W zależności od tego światopogląd dzieli się na zwykły, zawodowy i naukowy.

1) Zwyczajny światopogląd to zbiór poglądów opartych na zdrowym rozsądku, doświadczeniu życia codziennego. Ten spontanicznie wyłaniający się światopogląd obejmuje najszersze warstwy społeczeństwa, ma ogromne znaczenie, jest to naprawdę „działający” światopogląd wielu milionów ludzi. Jednak poziom naukowy tego światopoglądu nie jest wysoki.

2) Wyższa różnorodność światopoglądu jest zawodowa, ukształtowana pod wpływem wiedzy i doświadczenia ludzi z różnych dziedzin działalności itp. Może to być światopogląd naukowca, pisarza, polityka itp.

Idee światopoglądowe, które powstają w procesie twórczości naukowej, artystycznej, politycznej i innych, mogą do pewnego stopnia wpływać na myślenie zawodowych filozofów. Żywym tego przykładem jest ogromny wpływ pracy L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewskiego na temat filozofii krajowej i światowej, ale nawet na tym poziomie człowiek nie jest wolny od błędów.

3) Najwyższym poziomem światopoglądu jest światopogląd teoretyczny, do którego należy również filozofia. Filozofia, w przeciwieństwie do innych typów światopoglądów, jest nie tylko twórcą światopoglądu, ale także profesjonalnie analizuje światopogląd i poddaje go krytycznej refleksji.

Koncepcja struktury światopoglądu polega na wyodrębnieniu jego poziomów strukturalnych: elementarnego, pojęciowego i metodologicznego.

Poziom elementarny to zestaw światopoglądowych koncepcji, idei, poglądów, ocen, które kształtują się i funkcjonują w codziennej świadomości.

Poziom pojęciowy obejmuje różne problemy światopoglądowe. Mogą to być różne koncepcje świata, przestrzeni, czasu, rozwoju społecznego człowieka, jego działalności lub wiedzy, przyszłości ludzkości itp.

Poziom metodologiczny - najwyższy poziom światopoglądu - obejmuje podstawowe pojęcia i zasady, które składają się na rdzeń światopoglądu. Cechą tych zasad jest to, że są one rozwijane nie tylko w oparciu o idee i wiedzę, ale z uwzględnieniem wartościowego odzwierciedlenia świata i człowieka.

Będąc włączonym w światopogląd wiedzy, wartości, zachowania zabarwione są emocjami, połączone z wolą i kształtują przekonania jednostki. Obowiązkowym składnikiem światopoglądu jest wiara, może to być zarówno wiara racjonalna, jak i religijna.

Światopogląd jest więc złożoną, napiętą, sprzeczną jednością wiedzy i wartości, intelektu i emocji, światopoglądu i postawy, racjonalnego uzasadnienia wiary.

Pogląd życiowo-praktyczny jest niejednorodny, rozwija się w zależności od charakteru wykształcenia, poziomu kultury intelektualnej, duchowej, tradycji narodowych, religijnych jego nosicieli.

Historyczne typy światopoglądu:

1) mitologiczny,

2) religijne

3) filozoficzny.

Historycznie pierwszym był mitologiczny pogląd na świat (mit – legenda, legenda; logos – słowo, doktryna, koncepcja, prawo) wytwór wyobraźni, próba wyjaśnienia przez ludzi świata, pochodzenia ziemi, rzek , jeziora, tajemnice narodzin i śmierci itp. Ludzka psychika potrzebuje mitu. To jest główny sposób rozumienia świata w prymitywnym społeczeństwie - postawa.

Mitologiczny światopogląd charakteryzuje się niewyraźnym oddzieleniem podmiotu i przedmiotu, niezdolnością osoby do odróżnienia się od otoczenia. W procesie poznania nieznane jest pojmowane przez znane; ale człowiek zna swój własny byt i byt rodzaju, od którego pierwotnie się nie odróżnia.

Podstawową zasadą rozwiązywania problemów światopoglądowych w micie jest genetyka, tj. pochodzenie świata, natura została wyjaśniona przez tych, którzy kogo urodzili (Księga Rodzaju). Mit łączy w sobie 2 aspekty: diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). Przeszłość łączyła się z przyszłością, co zapewniało połączenie pokoleń. Wierzono w realność mitu, mit wyznaczał normy zachowań w społeczeństwie, system wartości, ustanawiał harmonię między światem a człowiekiem. Ta animacja mitu wyraża się w prymitywnych formach religii - fetyszyzmie, totemizmie, animizmie, prymitywnej magii. Ewolucja idei o tajemniczych siłach duchowych leżących u podstaw zjawisk natury przybiera klasyczną formę religii. Oprócz mitologii istniała także religia.

Religia(z łac. religio – pobożność, świętość) jest formą światopoglądu, której fundamentem jest wiara w obecność pewnych sił nadprzyrodzonych, które odgrywają wiodącą rolę w otaczającym nas świecie, a konkretnie w losach każdego z nas. We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa mitologia i religia tworzyły jedną całość. Głównymi elementami religii były więc: światopogląd (w postaci mitu), uczucia religijne (w postaci nastrojów mistycznych) oraz rytuały kultowe. Religia to wiara w zjawiska nadprzyrodzone, oparta na wierze.

Główną funkcją religii jest pomoc człowiekowi w przezwyciężeniu trudności istnienia i wzniesieniu go do wieczności. Religia nadaje sens i stabilność ludzkiej egzystencji, kultywuje wieczne wartości (miłość, życzliwość, tolerancję, współczucie, dom, sprawiedliwość, łącząc je z sacrum, nadprzyrodzonym). Duchowym początkiem świata, jego centrum, swoistym punktem odniesienia wśród względności i płynności różnorodności świata jest Bóg. Bóg daje całość i jedność całemu światu. Kieruje biegiem historii świata i ustanawia moralną sankcję ludzkich działań. I wreszcie, w obliczu Boga, świat ma „wyższy autorytet”, źródło siły i pomocy, dając człowiekowi możliwość bycia wysłuchanym i zrozumianym.

Problem Boga, przełożony na język filozofii, jest problemem istnienia absolutu, ponadświatowej racjonalnej zasady, właściwie nieskończonej w czasie i przestrzeni. W religii jest to początek tego, co abstrakcyjno-bezosobowe i osobowe, wyrażone w Bogu.

Światopogląd mitologiczno-religijny miał charakter duchowy i praktyczny i wiązał się z niskim stopniem przyswojenia rzeczywistości, zależnością człowieka od natury. W przyszłości, wraz z rozwojem cywilizacji, ludzie zaczęli dochodzić do teoretycznego rozumienia problemów światopoglądowych. Rezultatem tego było powstanie systemów filozoficznych.

Filozofia to niezwykle uogólniona, teoretyczna wizja świata.

Termin „filozofia” pochodzi od greckiego „phileo” (miłość) i „sophia” (mądrość) i oznacza „miłość do mądrości”, do rozumowania teoretycznego. Po raz pierwszy terminu „filozof” użył starożytny grecki naukowiec i filozof Pitagoras (580-500 pne) w odniesieniu do ludzi dążących do wysokiej mądrości i właściwego sposobu życia.

Samo pojęcie mądrości miało znaczenie wzniosłe, mądrość była rozumiana jako naukowe rozumienie świata, oparte na bezinteresownej służbie prawdzie.

Mądrość nie jest czymś gotowym, czego można się nauczyć, utrwalić i wykorzystać. Mądrość jest poszukiwaniem, które wymaga wysiłku umysłu i wszystkich duchowych sił człowieka.

W wyniku tego powstania rozwój filozofii oznaczał oderwanie się od mitologii i religii, a także wyjście poza ramy zwykłej świadomości.

Filozofia i religia jako światopogląd często rozwiązują podobne problemy w wyjaśnianiu świata, a także wpływaniu na świadomość i zachowanie człowieka.

Ich zasadnicza różnica polega na tym, że religia w rozwiązywaniu problemów światopoglądowych opiera się na wierze, a filozofia jest odbiciem świata w teoretycznej, racjonalnie zrozumiałej formie.

1) Oryginalne typy światopoglądu są zachowane na przestrzeni dziejów.

2) „Czyste” typy światopoglądu praktycznie nie występują iw prawdziwym życiu tworzą złożone i sprzeczne kombinacje.

Współczesne społeczeństwo istnieje w epoce, w której nasiliły się problemy, od których rozwiązania zależy odpowiedź na pytanie Hamleta: być albo nie być osobą i ludzkością na Ziemi.

Możesz oczywiście spróbować ukryć się przed tymi bolesnymi problemami zgodnie z zasadą „moja chata jest na krawędzi”… Ale czy jest godna osoby?

I poszukiwanie odpowiedzi na wszystkie nowe pytania na dużą skalę stawiane przez życie - problemy człowieka i natury, człowieka i społeczeństwa, technosfery i biosfery, wiele pytań dotyczących relacji między systemami społecznymi i państwami itp. - wymaga umiejętności samostanowienia, znalezienia sposobów rozwiązania tych i wielu innych problemów, a co najważniejsze - znalezienia swojego miejsca i roli w tych złożonych procesach. Wymaga to jednak takiego warunku, jak umiejętność myślenia, dość szerokiego spojrzenia na rzeczy jako warunku świadomego, rozsądnego orientowania się w otaczającej nas rzeczywistości.

Zdolność do racjonalnego myślenia nie jest jednak wrodzona, trzeba ją kształtować i rozwijać, a jednym z najlepszych sposobów na to jest asymilacja dorobku kultury filozoficznej. Filozofia wcale nie jest czymś unoszącym się w chmurach czystej myśli. Przeciwnie, jej główny cel związany jest z rozwiązaniem fundamentalnych kwestii samego życia. W końcu w centrum filozofii znajduje się pytanie o człowieka i jego miejsce w świecie, jego miejsce w społeczeństwie, sens jego życia. A głównym celem filozofii jest pomoc człowiekowi w poruszaniu się po niekończących się zawiłościach życia, w rozwiązywaniu równań z wieloma niewiadomymi, które nieustannie pojawiają się na ścieżce życia.

Studia filozoficzne to szkoła, która pomaga kultywować kulturę racjonalnego myślenia, umiejętność swobodnego kierowania ruchem myśli, dowodzenia i obalania. Oczywiste jest, że nauki myślenia nie można wypożyczyć, opanowanie jej wymaga wysiłku, nadwyrężania zdolności intelektualnych. Oczywiście nie jest to wcale łatwe i zakłada w szczególności znajomość historii filozofii, aby krok po kroku prześledzić, jak „odwieczne problemy” były rozwiązywane przez wiele wieków, a przede wszystkim przygotować się do rozumieć sposoby ich rozwiązywania w filozofii nowożytnej, w tym także w filozofii materializmu dialektycznego.

Rola filozofii dzisiaj jest również wielka w realizacji humanistycznych ideałów, gdyż tylko przez pryzmat humanizmu postęp naukowy i techniczny może uzyskać niezbędną orientację, globalne problemy można rozwiązywać w interesie człowieka i ludzkości – od usunięcia zagrożenia wojny termojądrowej do wyeliminowania zagrożenia dla podstaw genetycznych i psychiki człowieka. Jednocześnie nie należy sztucznie odgradzać filozofii od procesu filozoficznego w innych krajach, ponieważ nikt nie jest właścicielem ostatecznej prawdy w żadnej kwestii. Konieczna jest tu wymiana i systematyczne zapoznawanie się z dorobkiem myśli filozoficznej współczesnego świata. Głównym zadaniem filozofii jest rozwiązanie całego szeregu problemów światopoglądowych, opracowanie systemu uogólnionych poglądów na świat jako całość z punktu widzenia rozumu. Jakie są te problemy, które słusznie można nazwać wiecznymi?

Co stanowi podstawę świata? Jak działa świat, jak są w nim skorelowane duchowe i materialne? Czy świat miał początek w czasie, czy istnieje wiecznie? Czy na świecie panuje znany porządek, czy wszystko jest w nim chaotyczne? Czy świat ewoluuje, czy też nieustannie kręci się w jednym niezmiennym kole? Czy można poznać świat?

Czy te pytania pojawiają się przypadkowo przed człowiekiem i ludzkością? Nie, nie przez przypadek. Wynikają one z potrzeby ogólnej orientacji w świecie.

Rozwiązując je w taki czy inny sposób, osoba niejako szkicuje siatkę współrzędnych, w ramach której rozwinie się zarówno jego działalność, jak i praca jego myśli. Teoretycznie uzasadnione rozwiązanie tych i innych problemów światopoglądowych jest celem filozofii, a zarazem znaczeniem jej rozwoju.

Światopogląd jest rdzeniem, rdzeniem świadomości i samoświadomości jednostki. Działa jako mniej lub bardziej holistyczne zrozumienie przez ludzi świata i ich samych, ich miejsca w nim. Każdy to ma. Ale jego poziom, treść, forma są różne. Należy zauważyć, po pierwsze, że światopogląd jest historycznie specyficzny, ponieważ wyrasta na gruncie ówczesnej kultury i wraz z nim ulega poważnym przemianom. Po drugie, społeczeństwo w każdej epoce jest społecznie heterogeniczne, podzielone na różne grupy i społeczności o własnych interesach. Ponadto sami ludzie różnią się nie tylko miejscem w społeczeństwie, ale także rozwojem, aspiracjami i tak dalej. Innymi słowy, światopogląd każdej epoki realizuje się w różnych wariantach grupowych i indywidualnych. Ponadto światopogląd jako system obejmuje szereg elementów. Przede wszystkim jest to wiedza oparta na prawdzie, a wraz z nią wartości, które najdobitniej wyrażają się w moralnych i estetycznych składnikach światopoglądu, opartego na dobru i pięknie.

Nie tylko umysł, ale także uczucia są zaangażowane w rozwój światopoglądu. Oznacza to, że światopogląd obejmuje niejako dwie sekcje - intelektualną i emocjonalną. Emocjonalna i psychologiczna strona światopoglądu jest reprezentowana przez postawę i światopogląd, a strona intelektualna jest reprezentowana przez światopogląd.

Naturalnie stosunek tych aspektów jest różny na różnych poziomach światopoglądowych, ich reprezentacja w światopoglądzie w różnych epokach nie jest taka sama, wreszcie proporcje tych aspektów są również różne w światopoglądzie różnych ludzi. Co więcej, bardzo emocjonalne zabarwienie światopoglądu, wyrażające się w uczuciach, nastrojach itp., może być różne, od tonów radosnych, optymistycznych po tonacje ponure, pesymistyczne.

Drugim poziomem światopoglądu jest światopogląd, oparty przede wszystkim na wiedzy, chociaż światopogląd i światopogląd nie występują obok siebie: są z reguły jednym. Tę jedność widać w ich wierzeniach, gdzie wiedza i uczucie, rozum i wola są dane razem, gdzie kształtuje się pozycja społeczna, dla której człowiek może czasem wiele. Siła przekonań tkwi w zaufaniu człowieka do ich istoty i znaczenia. A to oznacza, że ​​światopogląd obejmuje zaufanie do jego struktury, a zatem i wiary (może to być wiara religijna, wiara w duchy i cuda, wiara w naukę itp.). Rozsądna wiara nie wyklucza wątpliwości, ale jest obca zarówno dogmatyzmowi, jak i bezgranicznemu sceptycyzmowi, który całkowicie pozbawia człowieka twierdz zarówno w wiedzy, jak iw działaniu.

Należy wyróżnić dwa poziomy światopoglądu: życiowo-codzienny i teoretyczny. Pierwsza powstaje spontanicznie, w procesie życia codziennego. Taki jest światopogląd szerokich warstw społeczeństwa. Ten poziom światopoglądu jest ważny, trzeba go brać pod uwagę, choć różni się: 1) niewystarczającą szerokością; 2) swoiste przeplatanie się trzeźwych stanowisk i postaw z prymitywnymi, mistycznymi, filisterskimi ideami i przesądami; 3) duże obciążenie emocjonalne.

Te wady są przezwyciężane na poziomie teoretycznego rozumienia świata i światopoglądu. Jest to filozoficzny poziom światopoglądu, kiedy człowiek podchodzi do świata z punktu widzenia rozumu, działa w oparciu o logikę, uzasadniając swoje wnioski i stwierdzenia.

Patrząc historycznie, filozofia jako szczególny typ światopoglądu była poprzedzona mitologicznymi i religijnymi typami światopoglądu. Mit, jako szczególna forma świadomości i światopoglądu, był swego rodzaju fuzją wiedzy, choć bardzo ograniczonej, o wierzeniach religijnych i różnych rodzajach sztuki.

Przeplatanie się w micie elementów wiedzy o świecie z fantazją religijną i artystyczną wyraża się w tym, że w ramach mitu myśl nie uzyskała jeszcze pełnej samodzielności i najczęściej przyobleka się w formy artystyczne i poetyckie, które jest wyraźnie widoczne w mitach starożytnej Grecji, Iliadzie”, „Odysei”, folklorze narodowym itp. A jednocześnie obraz świata jako całości był już zarysowany w mitach w postaci teozofii, poszukiwanie sposobów potwierdzenia jedności natury i społeczeństwa, świata i człowieka, przeszłości i teraźniejszości było w toku problemy światopoglądowe zostały rozwiązane w osobliwej formie.

Dalszy rozwój światopoglądu szedł wzdłuż dwóch linii - wzdłuż linii religii i wzdłuż linii filozofii.

Religia jest formą światopoglądu, w której rozwój świata odbywa się poprzez jego podwojenie na ziemski, naturalny i nieziemski, nadprzyrodzony, niebiański. Jednocześnie w przeciwieństwie do nauki, która także swój drugi świat tworzy w postaci naukowego obrazu przyrody, drugi świat religii opiera się nie na wiedzy, ale na wierze w siły nadprzyrodzone i ich dominującą rolę w świecie, w ludzie żyją. Ponadto sama wiara religijna jest szczególnym stanem świadomości, odmiennym od pewności naukowca, która opiera się na racjonalnych podstawach; w religii wiara realizuje się w kulcie i poprzez kult.

Przyczyną religii jest zależność ludzi od sił naturalnych, naturalnych i społecznych, nad którymi nie mają kontroli. Działa jako iluzoryczne uzupełnienie słabości osoby przed nią. Długa ewolucja religii doprowadziła do powstania idei Boga jako zarządcy spraw ziemskich i niebiańskich. Religia pełniła kiedyś pozytywną rolę jako środek regulacji społecznej, kształtowanie świadomości jedności rodzaju ludzkiego, wartości uniwersalnych.

Wspólną rzeczą, która łączy religię i filozofię, jest rozwiązywanie problemów światopoglądowych. Jednak charakter podejścia do tych problemów w ich ramach, a także samo ich rozwiązanie, jest głęboko odmienny. W przeciwieństwie do religii, która kładzie nacisk na wiarę, filozofia zawsze opierała się na wiedzy i rozumie. Już pierwszy krok filozofii polegał na poszukiwaniu jedności we wszystkim, na poszukiwaniu fundamentalnej zasady świata nie poza nim, ale w nim samym.

1.2. Filozoficzny światopogląd i jego kluczowe problemy:

Pojawienie się filozofii. Obszar tematyczny filozofii.

Termin f-ya pochodzi ze starożytnej Grecji - w języku rosyjskim. "miłość do mądrości"

Filozofowie nazywali ludzi dążących do wiedzy niezależnymi. ceny. ludzka wiedza.

Rozwój starożytności f-ii została przerwana w wyniku awarii. system niewolniczy, upadek Cesarstwa Rzymskiego, wojny itp., ale te przewroty społeczne przyczyniły się do umocnienia i rozpowszechnienia religii, P - staje się dominującą formą świadomości społecznej na wiele lat. Różni konkurenci. płynący. w walce o umysły starali się przeciągnąć na swoją stronę filozofów, wykorzystując doświadczenie piątej analizy do uzasadnienia prawdziwości swojego nauczania.

Kościół chrześcijański uważa, że ​​F-I powinien być tylko sługą teologa, co radykalnie zmienia problematykę samego przedmiotu F-U. Miejsce fizyki zajmuje wiedza o Bogu. etyka podlega zadaniom katechezy.Na macie. dialektyka rozwija się w boskich dyskusjach, dając początek nowoczesnej logice i scholastyce.

® Stopniowe wyzwolenie f-i spod nakazów i kurateli religii aż do pojawienia się f-kogo ateizmu. Ale to nie wyklucza faktu, że wielu f-f pozostaje wiernych religii. Następuje niejako dezintegracja dawnych problemów: wiedzy o przyrodzie, o człowieku, o samym procesie poznania. Od tego czasu f-iya uzyskuje status nauki. Antych. fizyka staje się naturf-jej lub f-jej naturą.

® Stopniowa wiedza o zjawiskach naturalnych. specjalizacja, akademicki coraz bardziej zajęty. gromadzenie materiału faktograficznego poprzez jego systematyzację i klasyfikację, a stopniowo następuje proces formowania się nauk i oddzielania ich od filozofii. uformowany nauka studiowanie określonego materiału i f-m.in. przestając być „nauką o naukach” stało się zapożyczone. pytania światopoglądowe.

Światopogląd, jego struktura i rola w życiu człowieka. poziomy światopoglądowe.

Światopogląd. - system poglądów, wartości, jestem o tym przekonany. człowieka na świecie i miejsce człowieka na tym świecie.

O. światopogląd. pytania brzmią:

Jak powstał świat

Czy świat został stworzony przez Boga, czy przyjaciela. rzeczownik lub rzeczownik wieczny

Czy świat się zmienia

Cechy światopoglądu. V. konkluzja w fakcie, że w zasadzie lub w tym momencie nie potwierdzają jednoznacznie. rozwiązany.

W różnych fil. systemów światopoglądowych – problemy rozwiązywane są na różne sposoby.

3. Historyczne typy światopoglądu. Specyfika filozofii jako światopoglądu teoretycznego. Specyfika filozofii jako światopoglądu teoretycznego.

Historycznie pierwsza forma światopoglądu. wiedza yavl. mywologia

Mitologia - reprezentuje rozumienie i reprezentację. świat i człowiek w science fiction. obrazy i historie.

Główne formy magii: bajki, legendy, fikcje, plotki itp.

W sercu prymitywne i antyczne. mitologia leży personifikacją. natura, tj. porównując go do człowieka, ludzkiego sposobu istnienia.

Wyjaśnione. przyroda i społeczeństwa. ujawnił. w wyniku działania istot nadprzyrodzonych. siły.

Tworzenie mitów ma miejsce tam, gdzie go nie ma. prawdziwy potwierdzone eksperymentalnie. wiedzy, która jest zastępowana fikcjami i założeniami.

Tworzenie mitów może mieć również charakter sztuczny, celowo implikowany. tak, że zamiast rzeczywistego. mający Dostow. poinformować. oferta nieodpowiednia ważny opinie i oceny.

Religia powstała w głębi mitologii.

Religia - forma światopoglądu. wyjaśnione świat człowieka, poprzez połączenie z istotami nadprzyrodzonymi. stworzeń, to jest podobieństwo mitologii i religii.

Różnica polega na tym, że mitologia po prostu oferuje swój własny obraz świata, podczas gdy religia nakazuje w niego wierzyć Þ główną cechą religii jest wiara w istoty nadprzyrodzone.

Były. różne organizacje i instytucje mające na celu formowanie i utrzymywanie takiej wiary, rzekomo dostarczając. kontakt z istotami nadprzyrodzonymi (praktyka kultowa) tzw. dostarczać edukacja religijna, kontrola umysłów ludzi.

Ph-I powstał jako alternatywa dla mitologii i religii. Pierwsi filozofowie szukali odrzucenia. od uznania mocy nadprzyrodzonych i wyjaśnione. świat na podstawie tego soma, ale w warunkach. nieobecny możliwy doświadczać lub eksperymentować. Sprawdzając pewne założenia, logika i zdrowy rozsądek stały się dominującą metodą ich przekonywania.

Dla wyjaśnienia. spokój fil. pretekst. przyczyny i okoliczności, które nie są ze sobą sprzeczne. doświadczenie, ponieważ możliwości eksperymentalnego poznania zjawisk, wówczas dominacje były ograniczone. temat i jednocześnie. narzędziem poznania i analizy były koncepcje, w których ustalano i nazywano korespondencję. rzecz. dlatego f. była główną formą konceptualnego myślenia teoretycznego.

Ze względu na charakter formacji i sposób funkcjonowania wyróżnia się dwa poziomy:

1) życiowo praktyczny lub poziom codziennej świadomości.

2) teoretyczne.

+ Poziom 1 opiera się na zdrowym rozsądku i rozległych doświadczeniach dnia codziennego i rozwija się spontanicznie, ten poziom to tzw. filozofia życia. 1. ul. niezwykle niejednorodny, bo jego nośniki nie są jednorodne. Na formularzu. ten poziom prow. wpływ nacjonalizmu i tradycje religijne, poziomy wyobrażeń., intelekt. i kultury duchowej, natura prof. aktywny i przyjaciel. ten ur. obejmuje umiejętności, zwyczaje i tradycje zaawansowanych. od pokoleń. w pokoleniu i poznanego doświadczenia każdej poszczególnej osoby.

- nie doskonałe głęboko przemyślany, systematyczny, uzasadniony. przezwyciężyć te braki. na 2 poziomie teorii.

2: Dotyczy tego poziomu. i f-i. F-I pretenduje do miana teoretycznego uzasadnienia zarówno treści, jak i sposobu dochodzenia do uogólnienia. wiedza, a także określone normy, wartości i ideały. cele, środki i charakter działalności człowieka. F=I widzi swoje zadanie w tworzeniu światopoglądu. przedmiotem analizy teoretycznej.

Stosunek tych poziomów można zbudować w historii. kolejność i w tym przypadku

Poziom 1 odpowiada mitologii i religii

2 - mu - filozofia.

4. Problem głównego pytania filozofii i różnych opcji jego rozwiązania.

O.v.fs. pojawia się pytanie o związek między myśleniem a bytem, ​​duchem a naturą, obiektywnym a subiektywnym, mentalnym a fizycznym, materialnym a ideałem, materią a świadomością itd.

O.v.fs. ma dwie strony:

1) co jest pierwotne, a co wtórne

2) poznawalny świat (czyli jak myśli o otaczającym nas świecie odnoszą się do samego tego świata lub czy myślenie człowieka jest w stanie poznać świat tak, jak jest on odzwierciedlony w jego umyśle)

Podczas rozwiązywania pierwszej strony wyróżniały się 2 główne kierunki: materializm i idealizm

M. uważa, że ​​materia jest pierwotna (podstawa świadomości), świadomość jest wtórna (pochodzi z materii)

Idealiści myślą odwrotnie.

Odmiany idealizmu:

1) identyfikator celu. wierzy, że świadomość, duch istniał wcześniej, na zewnątrz, niezależnie od człowieka: Platon, Hegel

2) identyfikator subiektywny. - kierunek filozofa. która bierze za podstawę indywidualną świadomość osoby: Berkeley, Mach, Avinarius

wspólne dla obiektu. i przedmiot. idealizm w rozwiązaniu pierwszego aspektu O.v.fs. polega na tym, że przyjmują ideę jako podstawę.

Feuerbach (niem.) „Materia nie jest wytworem ducha, ale duch jest tylko najwyższym wytworem rozwoju materii” – materialista (czasami nie)

Kant uważał, że materia jest soczewką. rzeczywistość (był agnostykiem)

3) Filozofowie różnie traktowali decyzję drugiej strony.

subiektywny. ID. wyszedłem z podstawowego stanowiska: świat jest kompleksem moich doznań, postrzeganie oznacza istnienie (świat nie jest w pełni poznawalny, doznania są jedynym źródłem wiedzy)

Hegel uznawał poznawalność świata, ale wierzył, że myśl, myśl, są poznawalne. człowiek, absolutna idea i duch.

Feuerbacha proces poznania rozpoczyna się za pomocą doznań, ale doznania nie dają pełnego, fragmentarycznego wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości, a dalszy proces poznania odbywa się za pomocą spostrzeżeń (materialista)

Franz. materialiści XVIII wieku: Tolon, Helvetius, Holbach, Diderot… – proces poznania odbywa się za pomocą zmysłów, a umysł ludzki nie jest w stanie poznać tego, co poza zmysłami (stanowisko sub. idealizmu )

Kant jest agnostykiem .

Agnostycyzm - kierunku, który wątpi w możliwość poznania świata

Kant uważał, że świat jest poznawalny jako zjawisko, ale nie jako istota.

Fenomen – znajomość tematu z zewnątrz, tj. Kant stanął w pozycji podmiotu. idealizm.

5. Filozofia jako forma wiedzy światopoglądowej. Funkcje filozofii.

W zależności od tego, jaką rolę filozofia pełniła lub pełni w społeczeństwie, w odniesieniu do elementów duchowej kultury społeczeństwa wyróżnia się następujące funkcje:

1) logiczne (jego treścią jest analiza pojęć, sądów, teorii z punktu widzenia ich zgodności z prawami logiki)

2) metodologiczne (polega na świadomej systematycznej analizie i wyborze celowości sposobów i metod poznania przedmiotu)

3) heurystyczny (heur – teoria wyznaczania obszaru badań. prawidłowości twórczości naukowo-technicznej) (przejawiający się w możliwości uzyskania nowej wiedzy, nowych wyników badań w toku filozoficznej analizy problemu i sposobów rozwiązać)

4) światopogląd (główną funkcją funkcji, ponieważ pokrywa się ona z jej główną treścią, jest kształtowanie, systematyzowanie, uzasadnianie, wiedza światopoglądowa w zakresie możliwości kształtowania światopoglądu ludzi poprzez obrazy filozoficzne)

5) krytyczny (funkcja nie zatrzymuje się na osiągniętych wynikach, nieustannie dąży do zaawansowania i krytycznej analizy coraz to nowych możliwych podejść)

6. Filozofia i nauka.

Historia relacji między filozofią a nauką nie była jednoznaczna, a mimo to wyróżnia się następujące etapy ich relacji:

Synkretyczne, tj. nie do odróżnienia, jedność nauki i filozofii. Nie różnią się one tematyką, metodą ani osiągniętymi rezultatami (VI w. p.n.e. – XVII w. n.e.).

Początek różnicy między obszarem tematycznym filozofii i nauki. Pomysł, że filozofia powinna zajmować się edukacją człowieka, a badanie przyrody pozostawić nauce (XVII-XIX w.)

Różnorodne sugestie dotyczące tego, co filozofia powinna robić:

a) f-ia powinna dawać jednolity obraz świata, oparty na najnowszych osiągnięciach nauk przyrodniczych;

b) funkcja musi reprezentować osobę w całej jej różnorodności przejawów;

c) f-ia jest teorią wiedzy, teorią wiedzy naukowej, teorią nauki;

d) funkcja może być wstępnym badaniem, badaniem, formułowaniem problemów w badaniu dowolnego zjawiska (19-20 wieków).

Obecnie panuje powszechna opinia, że ​​nauka woli rozwiązywać każdy problem, który można zweryfikować eksperymentalnie. W przeciwnym razie problemy nazywane są nienaukowymi iw tym charakterze pozostają rozpatrywane przez f-ii. W okresie sowieckim takie problemy nazywano ideologicznymi.

Teraz f-ia udziela naukom różnorodnej pomocy:

1) Pomaga kształtować nowe obszary tematyczne badań naukowych.

2) Pomaga sformułować zasady wyjaśniające i idee, zrozumieć i przeanalizować wynikające z nich sprzeczności.

3) Pomaga w krytycznym zrozumieniu uzyskanych wyników.

4) Systematyzuje wiedzę naukową, pomaga naukom określić swoją pozycję w wiedzy o świecie, nawiązywać kontakty i interakcje.

5) Zapewnia procedury upowszechniania wiedzy, stwarza warunki do zrozumienia nowych teorii, koncepcji, idei, a to jest funkcja kulturalna f-ii.

6) Pomaga ocenić społeczne znaczenie wyników badań naukowych.