Pierwsze dzieła oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej, które do nas dotarły, pochodzą z połowy XI wieku. Ich powstanie jest spowodowane wzrostem politycznej, patriotycznej świadomości wczesnego społeczeństwa feudalnego, dążącego do wzmocnienia nowych form państwowości, do zapewnienia suwerenności rosyjskiej ziemi. Uzasadniając idee politycznej i religijnej niepodległości Rosji, literatura dąży do utrwalenia nowych form etyki chrześcijańskiej, autorytetu władzy świeckiej i duchowej, ukazania nienaruszalności, „wieczności” stosunków feudalnych, norm prawa i porządku.

Głównymi gatunkami literatury tego czasu są historyczne: tradycja, legenda, opowiadanie - oraz religijno-dydaktyczne: uroczyste słowa, nauki, życie, spacery. Gatunki historyczne, opierając się w swoim rozwoju na odpowiadających im gatunkach folkloru, rozwijają specyficzne książkowe formy narracji „oparte na eposach tego czasu”. Wiodącym gatunkiem jest opowieść historyczna, oparta na rzetelnym opisie wydarzeń. W zależności od charakteru wydarzeń odzwierciedlonych w opowiadaniach mogą one mieć charakter „wojskowy”, opowieści o zbrodniach książęcych itp. Każdy rodzaj opowieści historycznej nabiera własnych specyficznych cech stylistycznych. Głównym bohaterem historycznych opowieści i legend jest książę-wojownik, obrońca granic kraju, budowniczy świątyń, pasjonat oświecenia, sprawiedliwy sędzia swoich poddanych.

Jej antypodą jest wywrotowy książę, który narusza feudalny porządek prawny, podporządkowując pasat swemu zwierzchnikowi, najstarszemu w rodzinie, prowadzącemu krwawych morderczych wojowników, dążących do zdobycia władzy siłą. Opowieść o dobrych i złych czynach książąt opiera się na zeznaniach naocznych świadków, uczestników wydarzeń, ustnych tradycji, które istniały w środowisku drużyny. Najazdy historyczne i legendy nie pozwalają na fikcję artystyczną we współczesnym znaczeniu tego słowa. Podane fakty i je są udokumentowane, dołączone do dokładnych dat, skorelowane z innymi wydarzeniami. Gatunki historyczne starożytnej literatury rosyjskiej z reguły istnieją nie osobno, ale jako część kronik, w których zasada prezentacji pogody uniemożliwiała uwzględnienie w niej różnych materiałów: zapisu pogody, legendy, opowiadania. Te gatunki historyczne poświęcone były najważniejszym wydarzeniom związanym z kampaniami wojennymi, walką z zewnętrznymi wrogami Rosji, działalnością budowlaną księcia, konfliktami, niezwykłymi zjawiskami naturalnymi, znakami niebieskimi. Jednocześnie kronika zawierała także legendę kościelną, elementy hagiografii, a nawet całe hagiografie, dokumenty prawne.

Jednym z najwspanialszych zabytków historycznoliterackich drugiej połowy XI - początku XII wieku jest Opowieść o minionych latach.

(Brak jeszcze ocen)

Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej: kronika, życie, słowo

Inne eseje na ten temat:

1. Arcykapłan Awwakum był najsłynniejszym i najbardziej znaczącym pisarzem XVII wieku. I do dziś w stylu i patosie...
2. Wykład. Nauka robienia notatek Literatura staroruska powstała w XI wieku i rozwijała się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Ruś Kijowska...
3. Gatunki średniowiecznej literatury rosyjskiej były ściśle związane z ich wykorzystaniem w życiu codziennym - świeckim i kościelnym. To jest ich różnica...
4. Przede wszystkim historyzm jest organicznie związany z odkryciem wartości indywidualnej osoby ludzkiej oraz ze szczególnym zainteresowaniem przeszłością historyczną. Prezentacja o...
5. Czasy mijają, państwa znikają w mroku, kruszą się majestatyczne budynki i pomniki, wysychają drzewa i rzeki, a słowo pisane pozostaje do...
6. Legendarne i historyczne legendy, które rozpowszechniły się w XIV-pierwszej połowie XV wieku; gatunkowo stoją na granicy życia i historii. Prawdziwy...
7. ŻYCIE BORISA I GLEB. Borys i Gleb są jednymi z pierwszych świętych kanonizowanych przez Rosyjski Kościół Prawosławny, młodszymi synami Władimira Światosławicza....
8. Era oświecenia jest istotną częścią rozwoju kultury europejskiej w XVIII wieku. Oświecenie europejskie z jednej strony miało wspólne cechy w ...
9. Opis inwazji Batu na Riazań ma charakter fabularny. Czytelnik z uwagą śledzi rozwój wydarzeń. Wczuwa się w tragedię tego, co się dzieje…
10. Cechą charakterystyczną hagiografii była chęć dostosowania się w utworach hagiograficznych do wymogów kanonów gatunkowych wypracowanych przez wielowiekową historię gatunku hagiograficznego. Te kanony dały...
11. Prerenesans (okres przejściowy i gatunki) Prerenesans (lub protorenesans) to okres przejściowy między średniowieczem a renesansem. A. F. Losev,...
12. Główne cechy poetyki czasu artystycznego w starożytnej literaturze rosyjskiej są szczegółowo badane przez D. S. Lichaczowa w jego fundamentalnym dziele „Poetyka literatury staroruskiej”....
13. Na lekcji literatury zapoznałem się z Opowieścią minionych lat, majestatycznym dziełem o przeszłości naszego narodu z czasów Rusi Kijowskiej. Czytanie...
14. „Kronika Wołyńska” została skompilowana jako integralny singiel w latach 90-tych. 13 wiek W nim, jak w Kronikarze Daniela...
15. Żywym wyrazem krytyki społecznej świadomości epoki jest pojawienie się różnorodnej, w przeważającej mierze demokratycznej literatury satyrycznej. Ona krytykuje typowe dla tamtych czasów...
16. Podsumujmy niektóre wyniki rozwoju literatury rosyjskiej w pierwszej połowie XIII wieku Dzięki korespondencji z bułgarskich oryginałów i bezpośrednim tłumaczeniom z ...
17. Idea ciągłości ziemi rosyjskiej i rosyjskiego księcia bizantyjskiego dziedzictwa kościelnego i politycznego w związku z wydarzeniami unii florenckiej i podbojem...

AA Szachy

Życie Antoniego i kronika jaskiń

Życie Antoniusza należy do liczby zabytków utraconych dla historyka literatury rosyjskiej. Gdyby dotarła do naszych czasów, niewątpliwie zajmowałaby jedno z najważniejszych miejsc wśród najstarszych dzieł naszego pisma. Ważne samo w sobie, jako jedna z pierwszych prób połączenia w jedną całą serię historycznych i legendarnych legend o powstaniu klasztoru Pechersk, to życie jest szczególnie ciekawe, ponieważ służyło jako źródło wielu legend o życiu świętych w jaskiniach XI wieku oraz o wydarzeniach związanych z dziejami chwalebnych krużganków; Kilka danych historycznych, a nawet chronologicznych zostało z niego zapożyczonych do Opowieści o minionych latach.

Utrata Życia Antoniego, nieodwracalna dla nauki, została zauważona w kijowskim klasztorze Pechersk już w XVI wieku. W latach siedemdziesiątych tego stulecia król polski wysłał diakona Izajasza do Moskwy z poleceniem, aby poprosić cara i wielkiego księcia o skopiowanie i wydrukowanie kilku ksiąg. Między tymi księgami Izajasz, w odpowiedzi na przesłuchania, które zadawano mu w Moskwie, nazywa Życie Antoniego: „i chociaż suwerenny car Wielki Książę Iwan Wasiljewicz z całej Rusi ze swojego królewskiego depozytariusza prosi o Biblię w nasz język, rosyjski słoweński, zapisz słowo w słowo ... tak rozmowy ewangelia ... tak, życie naszego wielebnego i bogobojnego ojca Antoniego z Kijowa, a my mamy jego życie w Kijowie w świętym klasztorze Matki Boga i naszych wielebnych ojców Antoniego i Teodozjusza z Kijowa w klasztorze Peczersk. Tokmo o swoim życiu w ojczyźnie jaskiń, w jakiejś winy teologicznej, prowadzi nas do posłuszeństwa i mówi i pisze Szymon Biskup Włodzimierza. W następnym stuleciu spotykamy się z jeszcze silniejszymi dowodami, że nawet wtedy Życia Antoniego nie znaleziono w kijowskim klasztorze Pechersk. Kompilator przedmowy do drukowanego Patericon (1661) mówi między innymi: „Ale to, co nie jest napisane w jednej księdze, zwykle uzupełnia się inną, a św. Nestor, oprócz kroniki, pisał bardziej szczegółowo w innej specjalnej książce, Żywot naszego wielebnego ojca Antoniego, a ta książka, zawierająca jego szczegółowe życie, jest często wymieniana w tytułach starożytnych Pechersky Pateriky, ale zaginęła przez nas w czasie wojen. Ale słynny pisarz św. Szymon, biskup Włodzimierza i Suzdalu, przeczytał go i wskazał nam zarówno rok, miesiąc, jak i dzień spoczynku tego czcigodnego założyciela oraz jego pochówku w naszej jaskini, a nie w Rzymie. Z tych słów przedmowy jasno wynika, że ​​życie czcigodnego i niosącego Boga Ojca naszego Antoniego, które znajduje się w drukowanym Patericonie, nie ma nic wspólnego z jego pradawnym życiem: treść tego artykułu, jak dogłębnie zauważył Kubariew , jest zapożyczony ze Słowa Simonowa o stworzeniu kościoła, z Życia Teodozjusza i innych znanych nam źródeł. Szymon i Polikarp, w swoich legendach zawartych w Pechersky Paterikon, kilkakrotnie odnoszą się do Życia Antoniego: z tego wynika, że ​​na początku XIII wieku był jeszcze w klasztorze Pechersky. Ale fakt, że obaj ci pisarze uznają za stosowne zrobić z niego obszerne wyciągi, opowiedzieć na nowo jego treść, sugeruje, że już w ich czasach życie to było mało znane, zapomniane. Polikarp wprost wskazuje na potrzebę opowiadania o życiu tych świętych, których historie znalazły się w Życiu Antoniego: w przeciwnym razie, jak mówi, pamięć o nich całkowicie zniknie (por. poniżej). Można by pomyśleć, że to Życie zostało odnalezione za czasów Szymona i Polikarpa; wcześniej niewiele osób o tym wiedziało i być może w ogóle nie była poddawana korespondencji.

Tak więc źródłem naszej znajomości i przywrócenia treści Życia Antoniego są historie Szymona i Polikarpa.

Ale poza tym w kijowsko-pieczerskim paterykonie iw naszych kronikach znajdujemy szereg danych, które można mniej lub bardziej jednoznacznie kojarzyć z tym zaginionym pomnikiem naszego starożytnego pisma.

Niniejsze opracowanie ma główny cel - ustalenie związku między dwoma zabytkami, które do nas nie dotarły - Żywotem Antoniego i Kroniką Jaskiń. W tym celu, na podstawie danych, które do nas spłynęły, staram się odtworzyć treść zarówno tego życia, jak i tej kroniki, wskazać na zależność kroniki od Życia, a tym samym ustaliwszy źródła Kroniki Jaskiń, przejdź do zarysu jego historii literackiej.

Opowieści Szymona i Polikarpa nie dotarły do ​​nas w swojej pierwotnej formie: przyszli badacze kijowskiego Peczerskiego Paterikonu bez wątpienia wskażą, w których wydaniach zachował się najbardziej oryginalny tekst tych opowieści. Ale zmiany, jakie te legendy przeszły nawet w późniejszym rękopisowym wydaniu paterikonu - Kasjan 1462, nie są na tyle znaczące, aby mogły stanowić przeszkodę w rozpoznaniu tych miejsc, w których mówi się o Życiu Antoniego, bezpośrednich dowodów autorzy samych legend - Szymon i Polikarp. Przytoczę te świadectwa na podstawie spisów Paterika wydań Kasjan oraz wydania tzw.

Życie Antoniego jest wspomniane w kolejnych miejscach Listu Szymona do Polikarpa i jego Opowieści o założeniu kościoła io życiu świętych w jaskiniach.

1. Powiedziawszy w liście do Polikarpa, że ​​wielu mnichów z Jaskiń zostało uhonorowanych stopniem biskupim i wskazując na Leontego, biskupa Rostowa, Szymon kontynuuje: Będziesz godny kapłaństwa”

2. Na końcu artykułu „Co za pracowitość i miłość do wielebnego Ojca Antoniego i”, artykuł umieszczony na początku Opowieść o świętych z Morza Czarnego w Jaskiniach Simonova, czytamy w kasjowskich wydaniach Patericonu: „Tak, zostało to zapisane w Boskim tomie. i otrzymałem małą radość z moich wielu grzechów, modlitwy za świętych, ojcze, w Chrystusie Jezusie naszym Panu, jemu chwała teraz i na wieki wieków ”a potem tytuł cynobru:„ o błogosławionej Foustracji o poście ”, dalej:„ Pewna osoba przyjeżdża z Kijowa do Peczory, przynajmniej bądź Chernorizet ... ”. Tymczasem w wydaniu Arseniew (Bersen, kol.), po słowach „modlitwy w intencji świętych ojców” znajdujemy: „i tak znalazłeś brata Polikarpa w życiu św. Antoniego. Przyjechał do niego ktoś z Kijowa, przynajmniej murzyn. Myślę, że w tym przypadku wydanie Arseniewa dokładniej zachowało oryginalny tekst legendy Simonowa: po ostatnich słowach pierwszego artykułu (modlitwy w intencji świętych, ojców) nie było tytułu kolejnego artykułu ( o Eustratii postu), ale fraza przejściowa czytana w wydaniu Arseniew (wina jest taka... w życiu św. Antoniego). Wynika z tego, że treść legendy o Eustratii Szymon zapożyczył z Żywotu Antoniusza (por. ktoś przyjechał do niego z Kijowa). Kompilator 2. wydania Kasjana, mając przed oczami zmieniony tekst (por. 1. wydanie Kasjana w wydaniu Jakowlewa), nie mógł już stwierdzić, że Eustracjusz przybył do Antoniusza; dlatego po słowach „chociaż bądź czarnym nosicielem” wstawił zdanie: „i każe opatowi tonsurować go i nadać jego imię Oustratii”. Idąc za legendą o Evstratiy Simonov, opowieść o Nikonie Czernorezie jest ściśle związana z poprzednią legendą: Evstratiy i Nikon Dry zostali jednocześnie schwytani przez Połowców, dlatego opowieść o Nikonie zaczyna się od słów: „inni ja, o imieniu Nikon , znajdują się w niewoli sy... »; tłumaczy to również fakt, że obie legendy kończą się jednym ogólnym wnioskiem, w którym m.in. czytamy: „dla tego, przez wzgląd na błogosławionego męczennika Chrystusa Gerasima, ochrzczono Żyda, przez wzgląd na nosiciel pasji Nikon, Połowcy byli dawnymi Czernoryzami” (Rumyants. nr 305; Yakovdev z .97). Ciekawe jednocześnie, że Eustracjusz (o którym tak naprawdę zostało powiedziane powyżej, że „oddanie Żydów, którzy widzieli cud, który wydarzył się przez jego modlitwę, jest straszne i ochrzczone”) nazywa się tutaj Gerasimus, jak również wyżej w proroczych słowach włożonych w usta Nikona („tak powiedział mi św. Gerasimus, jakby…”). Wydaje mi się, że należy z tego wywnioskować, że Szymon miał źródło pisane, w którym Gerasim był utożsamiany z Eustracjuszem (imiona światowe i monastyczne), a takim źródłem, jak wskazano powyżej, mogło być właśnie Życie Antoniego.

3. W słowie o św. Atanazy pustelniku Szymon, mówiąc o uzdrowieniu Babyli z relikwii św. Atanazy kontynuuje: „Czy nie jest prawdą, że ktoś myśli, co zostało napisane, niech czci życie św. Antoniego, naszego ojca, głowy rosyjskiego mitu i niech wierzy (Bersen.). Czyta się go także w wydaniach Kasjana, zob. Kasjan 1.: „Jeśli ktoś uważa, że ​​to jest napisane źle, niech uhonoruje życie naszego świętego ojca Antoniego…” (red. Jakowlew, 99), ponadto w Kassian 2. wm. Antoniego znajdujemy Antoniego i Teodozjusza: „niech będzie uhonorowane życie naszych świętych ojców, Antoniego i Teodozjusza, głowy rosyjskiego mnicha; oczywiste jest, że wstawienie imienia Teodozjusza jest późniejsze. Z tego fragmentu nie można wywnioskować legendy Simonowa, że ​​cud nad Babilą zapożyczył Szymon z Żywotu Antoniego (por. artykuł E. N. Szczepkina w Archiv f. Sl. Ph. XIX, Zur Nestorfrage). Możliwość cudu niezwykłego, uzdrowienia osoby sparaliżowanej przez dotknięcie ciała św. ascetyczny, potwierdza nawiązanie do Życia Antoniego, które opowiada o podobnym przypadku uzdrowienia pacjenta z kości wyjętej z relikwii Mojżesza Ugrina (por. niżej).

4. Opowiadając w Kazaniu o założeniu kościoła o cudzie, który miał miejsce u fundamentów kamiennego kościoła Jaskiń, w którym niebiański ogień zstąpił na miejsce wybrane do założenia fundamentu, Szymon zauważa: „w życie św. esencja, jak słup ognia, unoszący się z ziemi do nieba, czasem chmury, czasem jak łuk ze szczytu tego kościoła do tego miejsca, wiele razy przychodzi ikona, anioł, który niesie, na miejsce który chce być ”(Kacsian. i Arsen.) . Rzeczywiście, w Życiu Teodozjusza czytamy to, co jest tutaj wskazane; jasne jest, że nie ma powodu, aby wątpić, że odniesienie do Życia Antoniego byłoby uzasadnione, gdyby przyszło do nas. Ze słów Szymona wynika, że ​​w tym Życiu, jeszcze szerzej niż w Jego Słowie o fundamencie Kościoła, powiedziano o cudownych okolicznościach, jakie towarzyszyły założeniu Kościoła Wniebowzięcia Matki Bożej , a Szymon dał nam fragment lub powtórzenie tego, co znalazł w Życiu Antoniego.

W pismach Polikarpa o Żywocie Antoniego wspomina się w następujących miejscach:

5. Na zakończenie opowieści o Agapicie, bezcennym doktorze Polikarp wyraża zdziwienie, „jak narrator (jak uciszył) wielkie czyny św. Antoniego i Teodozjusza (wielkie poprawki naszych świętych ojców, Antoniego i Teodozjusza). Jeśli taka oprawa wygasła z powodu zaniedbania, to w jaki sposób promienie mogą od niej odbierać światło (wtedy jeśli oprawa została zgaszona przez zaniedbanie, to ile promieni będzie z niej świecić)? Mam na myśli promienie tych wielebnych ojców i braci) (pamiętam tych wielebnych ojców naszych jaskiń). Ale, jak powiedział Pan, żaden prorok nie jest przyjemny do jedzenia we własnym kraju (ale jak powiedział Pan, żaden prorok nie jest przyjemny do jedzenia we własnym kraju). Ponadto, wskazując, że jeśli on (Polikarp) zdecydował się napisać do niego (Akindinus) o cudach, wyczynach, wstrzemięźliwości, proroctwach najstarszych (wcześniej powołanych) świętych czcigodnych ojców, ponadto wiara, znaki i cuda były już poświadczone przez Biskupie Szymonie, wtedy niektóre te historie wydadzą się niewiarygodne ze względu na wielkość opisanych czynów (majestat ze względu na czyny). Powodem ich niewiary jest to, że wiedzą o mnie, Polikarpie, jaki jestem grzeszny. „Ale (jestem gotów to zrobić), jeśli wasz wielebny rozkaże mi pisać o tych, których pojął mój umysł i zachowała pamięć; nawet jeśli ci się to nie przyda (trzeba pisać), aby zostawić to dla dobra tych, którzy będą żyć po nas, tak jak błogosławiony Nestor pisał w kronikarze o błogosławionych ojcach Damian, Jeremiasz, Mateusza i Izajasza. W życiu św. Antoniego, zapisuje się całe ich życie, choć krótko (w życiu św. Antoniego wpisane jest całe ich życie, a nawet krótko mówione); szerzej (opowiada się tam życie) wspomnianych wcześniej Czarnooryzów (ale jeszcze bardziej przed powiedzeniem Czarnoryzców). (I) będę mówić otwarcie, a nie potajemnie, jak poprzednio (oczywiście rzeka, a nie potajemnie, jak poprzednio). Bo jeśli milczę, to po mnie zostaną zapomniane, a poza tym ich imiona nawet nie będą pamiętane, jak to było do tej pory (jeśli milczę, zostaną ode mnie zapomniani, a poza tym ich imiona nie będą być zapamiętana, jak to było do dnia dzisiejszego). To jest powiedziane w 15 roku twojej ksieni, a o czym nie wspomniano od 160 lat, teraz, dzięki twojej miłości, powiedziano, że wszyscy usłyszą… i? lata, teraz ze względu na miłość, outaennaa było słyszane bysha ) ”. Sporządziłem tak obszerny fragment, a ponadto przetłumaczyłem na język współczesny, aby szczegółowo omówić to ważne dla nas miejsce w legendzie Polikarpowa. Przede wszystkim zauważam, że w pierwszym zdaniu powyższego fragmentu „nasz ojciec Antoni i Teodozjusz” występuje zamiast „nasz ojciec Antoni”, podobnie jak w innym cytowanym powyżej miejscu do imienia Antoniusz. Wynika to jasno z następującego zdania: „jeśli ogaza świeciła przez zaniedbanie”. Widać z tego, że Polikarp wyraża zdziwienie tym, jak zapomniano o wyczynach i cudach Antoniusza: słowa „ougas przez niedbalstwo” pokazują, że to, to znaczy oczywiste zapomnienie Antoniusza, stało się z powodu niedbalstwa, które pozwoliło zniknąć, ukrywanie swojego życia. W Życiu Antoniego, według Polikarpa, krótko opowiedziano o życiu najstarszych czcigodnych Czarnoryzian z Jaskiń, ale bardziej szczegółowo są to właśnie ci, o których mówił wcześniej, to znaczy ci asceci, których życie napisał Polikarp przed innymi. Teraz nie możemy powiedzieć, jakie życia rozumie Polikarp, ponieważ nic nie dowodzi, że aktualna kolejność opowieści Polikarpa w Kasjanie lub ich inna kolejność w redakcji Arseniewa Paterikonu jest oryginalna). Być może rozważany fragment należy rozumieć jako koniec orędzia Polikarpa do Akindin, co więcej, w tym orędziu opowiedziano o życiu tylko najstarszych (dawniej znanych) ascetów jaskiń. W tym przypadku wydanie tego fragmentu, który do nas dotarł, zmienił coś w oryginalnym tekście Polikarpa, a mianowicie zamiast słów: „gdybyś napisał” (słowa są niezrozumiałe, ponieważ nie ma drugiej części zdania warunkowego w tekście), były być może słowa: „napisz ci”; zamiast „ale jeśli wasza cześć każe pisać” – „ale jakby nakazana”… i dalej zamiast „nie zrozumieją ich umysłem, a pamięć przyniesie”… „lepiej… przynieś im ”. Jeśli tak jest i jeśli wskazane zmiany zostały dokonane w momencie wprowadzenia omawianego fragmentu pośrodku między legendami Polikarpa, to słowa „przed mową Chernorizi” mogą odnosić się do wszystkich tych ascetów, których legendy Polikarp zapożyczył z Życia. Antoniego: tutaj może należeć, Lawrenty pustelnik, Mojżesz Ugrin Jan Pustelnik.

6. Opowiadając o ascetycznym życiu Mojżesza Ugrina, Polikarp mówi: „Oto w życiu naszego świętego ojca Antoniego jest napisane o tym Mojżeszu, jak przyszedł i umarł w dobrym wyznaniu, że Pan był. T. lata w klasztorach, e. lata w niewoli, przykuty cierpieniem, godz. lat cierpienia w pasji do czystości ”(Bersen. sp.). W wydaniach Kasjan ostatnie słowa są nieco zmienione: „a w niewoli cierpienie w szlamach. ?. lata, szóste lato za czystość”; ponadto zamiast słów „jak to się stało”: „ponieważ błogosławiony przyszedł za dni św. Antoniego” (Rumyants. 305). Ze słów Polikarpa jasno wynika, że ​​historia Mojżesza Ugrina jest w znacznej mierze zapożyczona z Życia Antoniego.

7. W legendzie o Fiodorze i Wasiliju Polikarp wkłada w usta Fiodora, który został postawiony przed księciem Mścisławem Światołkowiczem, który zapytał go, czy w znalezionym skarbie jest dużo złota, srebra i naczyń i czy jest to Wiadomo było, kto ukrył go w jaskini, następujące słowa: „za życia św. Antoniego powiedzą, że są bagaże Varangian, jeśli chcesz jeść łacinników, i z tego powodu piec Varangian jest powołany do tego dnia, ale złota i srebra jest niezliczona ilość”. Z tych słów jasno wynika, że ​​w Życiu Antoniego powiedziano między innymi o jakiejś jaskini Varangian, wyjaśniono również pochodzenie samej jej nazwy.

Wskazane tu miejsca z legend o Simonowie i Polikarpie dają nam możliwość ogólnego przywrócenia treści Życia Antoniego. W tym ciekawym pomniku zostały przedstawione legendy związane z mnichem Antonim i założeniem Klasztoru w Jaskiniach. Dlatego opisano tutaj również wyczyny pierwszych Chernoizian ze świętego klasztoru; więc tutaj mówiono o przybyciu Mojżesza Ugrina do Antoniego (por. 6), o Eustracjuszu i Nikonie (2), o tonsurze Hilariona, przyszłego metropolity, od Antoniego (1); wymieniano także innych ascetów (5), m.in. o Janie Pustelniku, który uzdrowił chorego kość z relikwii św. Mojżesza Ugrina (3 i 6). Przy okazji opowiedzieli o jakiejś jaskini Waregów (7) i szczegółowo opisali wydarzenia związane z fundacją kamiennego kościoła św. Zaśnięcie (4). Ze słów Szymona możemy wywnioskować, że zapisane przez niego legendy są zapożyczone z Życia Antoniego: oprócz cudownego elementu w tych opowieściach, naszą uwagę zwraca chęć podkreślenia związku świętego rosyjskiego klasztoru z Grecją , sanktuaria greckie: cerkiew budują greccy rzemieślnicy wynajęci w Konstantynopolu przez samą Matkę Bożą i wysłali ją do Kijowa z relikwiami św. Artemy, Polievkt i inni; jeden z pierwszych mnichów jaskiń, Mojżesz Ugrin, jest przedstawiany jako mnich hieromnicha ze Światogorska (tego samego dnia ze świętej góry przybył jakiś popin, Bóg polecił mi przyjść do błogosławionych, odciąć się i odejść, Bersen sp.). Są to cechy, które przybliżają Życie Antoniego do tych legend o początkach klasztoru Peczerskiego, które mówiły o tonsurowaniu Antoniego na Atosie io założeniu przez niego klasztoru z błogosławieństwem Świętej Góry.

Wzmianki o Żywocie Antoniego zawarte w pismach Polikarpa dają podstawy do rozstrzygnięcia kwestii czasu powstania tego pomnika. Widać z nich, że sam Polikarp przypisywał to życie głębokiej starożytności: mnich Fiodor, odpowiadając na pytanie zadane mu przez księcia Mścisława Światopołkowicza, odnosi się do Życia Antoniego; Przyznając to, Polikarp najwyraźniej założył, że Życie istniało już w XI wieku, ponieważ Mścisław Światołkowicz, o którego śmierci opowiada kilka stron później, zginął w 1099 roku. Jednak we fragmencie umieszczonym po legendzie o Agapicie Polikarp jeszcze wyraźniej wypowiada się o czasie skompilowania Życia Antoniego: powstało ono 160 lat przed rokiem, w którym skomponował swój list do Akindin, który był już ksieni 15. rok. Tak należy rozumieć cytowany powyżej fragment: „Oto przemówiłem. w ei. ) lato waszej ksieni, jeża nie było upamiętniane. oraz? lat". Gdybyśmy wiedzieli dokładnie, w jakich latach upadła opatka Akindin, moglibyśmy z tego miejsca wywnioskować dokładnie, kiedy Polikarp napisał swój list i kiedy, zdaniem tego pisarza, powstało Życie Antoniego. Ale, jak wiadomo, przeszłość klasztoru Pechersk w XIII i XIV wieku jest nadal całkowicie mroczna. Wiemy tylko, że Akindin jest wymieniony w Kronice Laurentian jako archimandryta Klasztoru Jaskiniowego w 1231 r., wiemy też, że był opatem po Dozyteuszu, który z kolei żył do 1226 r. (śmierć Szymona biskupa Włodzimierza), ponieważ Szymon w jego List wspomina o obrządku, który przywiózł z Atosa, dotyczącym śpiewania dwunastu psalmów (Makarij, Ist. rosyjski. Kościoły, 111, pr. 74)). Odnosząc się do powyższych słów Polikarpa, uważam za możliwe, że odstęp 160 lat między spisaniem swoich legend a powstaniem Życia Antoniusza został przez niego zapożyczony z pewnych danych chronologicznych wskazanych przez kompilatora tego życia ; ale o wiele bardziej prawdopodobne jest założenie, że nie mając dokładniejszych danych, Polikarp przypisał czas skompilowania Życia Antoniego do roku jego śmierci, co, jak mógł łatwo wywnioskować ze Słowa Szymona o założeniu kościoła, było 1072 (słowa Dziewicy do zatrudnionych przez nią murarzy: „pobłogosławiwszy tego Antoniego, aby zostawił to światło na zawsze, a tego Teodozjusza w latach letnich, ale idzie do Pana”). Dlatego przy takiej kalkulacji trzeba będzie przyjąć, że List do Ankindina został napisany przez niego w 1232 roku: nie zaprzecza to temu, co wiemy o czasach ksieni Akindina i jest zgodne z prawdopodobnym założeniem, że Polikarp pisał po śmierć biskupa Szymona). Tak więc ze słów Polikarpa wyprowadzamy wniosek, że kompilację Życia Antoniego przypisał 1073.

W naszej nauce historycznej od dawna ustalono, że kompilację Opowieści minionych lat poprzedziły prace nad mniej obszernymi kronikami, które były częścią tego kodeksu. Kostomarow w swoich Wykładach z historii Rosji (Petersburg, 1861) wskazał na jedną z tych kronik - kronikę Klasztoru Jaskiń. Ze słów Polikarpa, że ​​Nestor, kronikarz, opisał żywoty mnichów Damiana, Jeremiasza, Mateusza i Izaciusza, a także z istnienia tradycji, która przypisywała Nestorowi kompilację oryginalnej kroniki, Kostomarow wywnioskował, że „Nestor napisał Kronika Jaskiń i ta kronika klasztorna została wpisana do naszej (w Opowieści o minionych latach), jako jedna z jej części składowych... Sprawa Sylwestra to zbiór odrębnych legend. Ten Sylwester przyczynił się do swojej pracy Nestorowowi kronikę klasztoru kijowsko-pieczerskiego, dotyczącą spraw tego klasztoru i stanowiącą tylko znikomą część całej kroniki. Nie wszystko, co dotyczyło kijowskiego klasztoru w jaskiniach, zostało napisane przez Nestora. Można to wywnioskować z następującej okoliczności: pod rokiem 1051 kronikarz opowiada o sobie, mówi o swoim przybyciu do klasztoru kijowsko-pieczerskiego i o byciu tonsurą przez Teodozjusza. Wcześniej miejsce to przypisywano Nestorowi, ale w jednym z rękopisów paterikonu z XVI wieku (łatwiej byłoby odnieść się do Życia Teodozjusza) mówi się, że Nestor nie podlegał Teodozjuszowi, ale jego następcy Stefanowi, i dlatego nowina umieszczona pod danym rokiem nie należy do Nestora, ale do jakiegoś innego kronikarza, który pisał przed nim.

Opinia Kostomarova na temat Nestora i Kroniki Jaskiń została poparta i rozwinięta przez kolejnych badaczy. Dokładność. staje się oczywiste, jeśli zgodzimy się, że podstawą kodu Sylwestra jest ten kod kroniki, który w późniejszym, zmodyfikowanym wydaniu jest odczytywany na początku kroniki Nowogrodu I według spisów Komissonnego, Tołstowskiego itp. W tej kronice który dość dokładnie zachował oryginalną historię z lat 1044 do 1074 (por. O początkowym kodeksie kijowskim w czytaniach historii ogólnej i innych Rosjanach z 1897 r.), Nie znajdujemy pod rokiem 1051 Legendy o początkach klasztoru w jaskiniach : dlatego nie znajdowała się w oryginalnym krypcie kronikarskiej, ale została włączona do Opowieści minionych lat z innego źródła kroniki, które za Kostomarovem nazwiemy Kroniką Jaskiń. Studium porównawcze Pierwszej Kroniki Nowogrodu i Opowieści o minionych latach prowadzi nas do wniosku, że w oryginalnym kodeksie pod 1074 odczytano ten sam opis śmierci Teodozjusza, który zachował Sylwester w opracowanym przez siebie kodeksie. Z tego z dużym prawdopodobieństwem wynika, że ​​oryginalna kronika powstała w kijowskim klasztorze Peczerskim i zawierała już artykuły dotyczące historii tego klasztoru. Dlatego studium porównawcze Opowieści o minionych latach i kijowskiego Kodeksu Pierwotnego (według jego późniejszego wydania w 1-szej kronice nowogrodzkiej) powinno przywrócić pierwotną objętość i treść Kroniki Jaskiń: wszystkie artykuły związane z historią Klasztoru Jaskiń w Tale of Bygone Years, a nie w Pierwotnym Kodzie, zapożyczonym przez Sylwestra z Caves Chronicle. Należą do nich: Legenda, że ​​ze względu na przydomek Klasztor Jaskiń (1051), historia ascetów Jaskiń (1074), wiadomość o założeniu i ukończeniu Kościoła Jaskiń (1075), aktualności o śmierci hegumen Nikona (1088), wieści o konsekracji Kościoła w Jaskiniach (1089), opowieści o przeniesieniu relikwii Teodozjusza, spełnieniu się jego proroctwa i krótkiej pochwale Teodozjusza (1091) , opowieść o napadzie Boniaka na klasztor w Jaskiniach (1096), wieść o śmierci Jana pochowanego w klasztorze Peczersk oraz o tonsurze Swiatoszy (1106), przed każdym wzmianka o zwyczaju Swiatopełka Przedsięwzięcie kultu grobu św. Teodozjusz (1107), wiadomość o zakończeniu posiłku w klasztorze Peczersk, wejściu Teodozjusza na synod i końcu szczytu w św. Matka Boża na Klovie, założona przez byłego opata jaskiń Stefana (1108), wiadomość o śmierci Evpraksii Vsevolodovna, położona w klasztorze jaskiniowym (1109 ), wiadomość o pojawieniu się słupa nad grobem Feodosiewa (1110). Ta lista zawiera tylko te wiadomości i historie, które są czytane na listach Laurentian i Hypatian Opowieści minionych lat. Mając na uwadze, że w wielu przypadkach kroniki zawierające Czasopismo Sofii dokładniej oddają oryginalny tekst Opowieści minionych lat niż wykazy wskazane i podobne do nich, możemy dodać do liczby zapożyczeń w Opowieści minionych lat z kroniki jaskiń wiadomość o śmierci Antoniego w 1073 r. (4 listopada) oraz następujące wiadomości, odczytane po słowach: „początek klasztoru Peczerskiego od Antoniego” w Sofii, Sofiejskiej, Woskresenskiej i Twerskiej pod 1052, w Nowogrodzie 4. pod 1051 rokiem:

„a w Kijowie trzech śpiewaków pochodziło z Greków, z ich narodzinami”. Ścisły związek między obiema wiadomościami - o początkach Klasztoru Jaskiniowego i o przybyciu śpiewaków z Grecji wynika z faktu, że są oni umieszczeni obok siebie nie tylko w listach imiennych, ale także w Kronice Archanioła i w kroniki Avramiusa, gdzie pod 1037 r., po wieści o Antonim z Jaskiń (i przywieziono Autoney of the Caves; w tym samym czasie był Anthony z Caves), czytamy: „w tym samym czasie śpiewacy (Arkhang .: krasnopevtsy) trzy pochodziły z Konstantynopola.” Poniżej wrócę jeszcze raz do kwestii związku tej wiadomości z Historią Klasztoru Jaskiń, ale na razie ograniczę się do wniosku, że wpadła ona w Opowieść o minionych latach z Kroniki Jaskiń. Pozostawiając na razie kwestię wzajemnych relacji wszystkich przytoczonych wiadomości, które znalazły się w przywracanej przez nas kronice, zwracam się do innych pomników, które wykorzystywały je jako źródło.

Związek między imieniem Nestora a Kroniką Jaskiń, wskazany przez Kostomarova, jest niezaprzeczalny. Innym pytaniem jest, czy Nestor naprawdę skompilował tę kronikę, czy wszystko, co w niej zawarte, należy do pióra Nestora; ale jasne jest, że Nestorova nazywała się Kronika Jaskiń, a dopiero później tę nazwę otrzymała Opowieść o minionych latach. Po raz pierwszy widać związek między imieniem Nestora a kroniką w legendach Polikarpa.

W legendzie o Nikita Pustelniku, wśród innych czcigodnych ojców, którzy przybyli do Nikity w jego jaskini i wypędzili z niego demony, Nestor jest wymieniony, a kronikarz pisał (wyd. Bersen.c. i Cassian).

Polikarp na zakończenie opowiadania o Agapicie, porównując swoje dzieło z wcześniejszymi opisami życia świętych jaskiniowych, mówi: „To tak, jakby błogosławiony Nestor pisał w kronikarze o błogosławionych ojcach, o Damianie, Jeremiaszu i Mateuszu i Isakiah” (Rumiants. nr 305).

Idąc za Kostomarovem, myślę, że Polikarp nie miał powodu, by nazywać Nestora Bajką o minionych latach i że w konsekwencji „kronikarzem” napisanym przez Nestora jest Kronika Jaskini. Tak więc Polikarp znalazł w Kronice Jaskiń życie Damiana, Jeremiasza, Mateusza i Izacjusza; że te żywoty rzeczywiście zostały odczytane w Kronice Jaskiń, doszliśmy powyżej na podstawie danych z Opowieści o minionych latach. Wynika z tego, że Polikarp znał Kronikę jaskiniową i że miejsca, które cytuje od „kronikarza”, a jednocześnie nie określa, zapożyczył właśnie z Kroniki jaskiniowej. Przytoczę miejsca, do których odwołuje się do kroniki.

W legendzie o Mojżeszu Ugrinie czytamy: „w ciągu jednej nocy Bolesław zginął na próżno i we wszystkich ziemiach liackich wybuchł wielki bunt, a ludzie, którzy powstali, bili swoich biskupów i własnych bojarów, jakby opowiadał w kronikarz, a następnie ta żona ubish ... ”(Rumyants. No. 305; Bersen. sp. itp.). Oczywiście ta wiadomość jest identyczna z tym, co czytamy pod rokiem 1030 w Laurie. i inne listy Opowieści minionych lat: „w tym samym czasie Bolesław Wielki zginął w Lasach, a na ziemiach Ladska wybuchł bunt; kiedy ludzie wstali, pobili biskupów i księży we własnych bojarów i był w nich bunt. Mając jednak na uwadze, że Polikarp znał Kronikę Jaskiń i że Opowieść minionych lat zawierała szereg zapożyczeń z tej kroniki, dochodzę do wniosku, że wiadomość o śmierci Bolesława i buncie na ziemiach polskich oraz Sylwestra i Polikarpa znalazły to w Kronice Jaskiń. Poniżej wskażę związek tej wiadomości z historią Klasztoru Jaskiń oraz podstawy, które wyraźnie wskazują, że Kronika Jaskiń musi być uznana za źródło Opowieści o minionych latach dla tego wydarzenia.

W legendzie o cierpiącym od dawna Pimenie Polikarp, który dotarł do historii swojej śmierci, mówi: „w czasie jego spoczynku nad refektarzem pojawiły się trzy filary i stamtąd przybyli na szczyt kościoła, byli również o tym mowa w kronikarze, ale Pan miał jeść ten znak, pokazując, czy to ze względu na błogosławionego, czy jakieś inne spojrzenie Boga (jest) być. Związek tego miejsca z wiadomościami odczytanymi pod rokiem 1110 w Opowieści o minionych latach jest oczywisty: „słup ognia pojawił się z ziemi do nieba ... oto filar to pierwsza setka na kamiennym stole, ... .. i po staniu trochę, wejdź na kościół i sto nad grobem Feodosiev, a następnie wejdź na szczyt aka do wejścia twarzy, a potem byłeś niewidzialny. Ale jednocześnie okazuje się, że w „Kronikarzu”, do którego odnosi się Polikarp, powiedziano o trzech filarach, a w Opowieści o minionych latach tylko o jednym. Myślę, że Kronika Caves rzeczywiście mówiła o trzech filarach (por. niżej) i że Sylwester (a może późniejszy redaktor), który rozpoznał cudowne zjawisko jako pojawienie się anioła, nie przekazał dokładnie wiadomości o swoim źródło, mówiące o jednym filarze zamiast trzech (ponieważ nie był to słup ognia, ale rodzaj anielski… na 2. lato, czy anioł wodza nie siedział na obcokrajowcach i adwersarzach…).

W związku z powyższym zgadzam się, że Polikarp był zaznajomiony z Kroniką Jaskiń i że kronika ta służyła jako źródło niektórych danych historycznych, które przytacza w swoich legendach. Na potwierdzenie tego ostatniego założenia wskażę następującą okoliczność: w legendach Polikarpa nie ma ani jednej wiadomości historycznej późniejszej niż 1110 r., do której odnosi się jego właśnie przytoczona wzmianka o pojawieniu się trzech filarów w Klasztorze Jaskiń ). Myślę, że nie da się tego wytłumaczyć przypadkowym przypadkiem: najprawdopodobniej założyć, że źródło informacji historycznych Polikarpa - Kronika Jaskiń skończyło się w 1110 roku. Poślubić wskazówka zaczerpnięta z Opowieści minionych lat, że dane o Klasztorze Jaskiń, którymi dysponował Sylvester (w 1116 r.), nie przeszły w tym roku 1110.

Najstarszą wiadomością ogłoszoną przez Polikarpa jest Gleb Światosławicz w Zawołochii (1078 por. Lavr., Ipat.); ostatnie to pojawienie się trzech filarów ognia w klasztorze Caves (1110); Najstarsze wieści znajdujemy w pierwszym opowiadaniu Polikarpa o Nikity Pustelniku, najnowsze w historii Pimena cierpliwego - ostatniej w dziele Polikarpa). Nie sądzę, aby tę okoliczność można było wytłumaczyć zwykłym przypadkiem. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że Kronika Grot zakończyła się w 1110 r., będzie jasne, że Polikarp, opisując wydarzenia z życia świętych Grot, kierował się podstawą chronologiczną podaną w annałach, zbiegających się w czasie z takim lub innym wydarzeniem znane mu z tego życia i zapożyczone z niego wydarzenia historyczne, które ożywiają jego historię. Badający legendę Polikarpa jest zdumiony, że z jednej strony horyzont jego wiedzy historycznej niejako nie wykraczał poza 1110, z drugiej zaś wśród opisywanych przez niego żywotów są takie, które należą do świętych, którzy żyli nieco później. Tak więc Spyridon prawoślaz i Nikodem żyli za czasów opatki Pimena, czyli w połowie XII wieku, ponieważ Pimen był, według metropolity Eugeniusza, hegumenem od 1132 do 1141 roku, a służba Spiridona i Nikodema w piekarni , gdzie umieścili je hegumeni, przetrwały trzydzieści lat (lista Bersen., aw Kassian: wiele lat). Ale czy Polikarp to rozumiał i czy nie zakładał, że opat Pimen żył znacznie wcześniej? Imię jego szybszego wskazuje niejako na utożsamienie osobowości tego hegumena z owym Pimenem szybszym, który wymieniany jest (i zarazem trzeci) wśród ojców, którzy odwiedzali w czasach ksieni Nikon (zmarł w 1088 r.) opętany przez demona pustelnik Nikita.

Tak czy inaczej, ale ze wszystkich poprzednich wynika, że ​​dane historyczne cytowane przez Polikarpa w jego legendach są przez niego zapożyczone z Kroniki Jaskini. Lista tych danych może posłużyć do przywrócenia wspomnianej kroniki.

a) Odczytano w nim żywoty Damiana, Jeremiasza, Mateusza i Izacjusza (patrz wyżej).

e) W Kronice Jaskiń, w związku z historią przeniesienia relikwii Teodozjusza, wspomniano Marka Pechernika. Poślubić Polikarp: „i z tym święty ojciec Teodozjusz został wyniesiony z pieca do świętego wielkiego kościoła”. Czy sam Nestor wspomniał imię Marka w swojej relacji o przeniesieniu relikwii Teodozjana? Być może w Kronice Jaskiń, gdzie ta narracja została zawarta, nie czytano: „Weź ze sobą 2 braci”, a mianowicie Marka. O tym, że dwóch braci nie należy do tekstu czytanego w Opowieści minionych lat, oryginalnego wydania, świadczy fakt, że autor opowiadania na polecenie opata musiał zabrać ze sobą nie dwóch, ale jednego mnich (nie mów nikomu o braciach, tak, nikt nie będzie wiedział; ale napij się, jeśli chcesz, i pomóż) oraz z dalszej historii, gdzie jasne jest, że narrator miał tylko jednego pomocnika: por. . „martwi się o innego brata; ale z rogiem zacząłem kopać rameno, a mojemu przyjacielowi, który odpoczywa przed jaskinią ”itd. Mark mógł być bardziej naturalny ten drugi brat, ponieważ ciągle kopał jaskinie, przygotowując miejsca do pochówku bracia.

f) Z legendy Polikarpowa o Teodorze i Wasiliju wynika, że ​​Kronika Jaskiniowa mówiła o spaleniu klasztoru, oczywiście przez Boniaka w 1096 r. (por. Opowieść o minionych latach): , be bo wtedy klasztor został spalony” , por. Opowieść o minionych latach: „Oto splugawiłeś i spaliłeś swój święty dom i klasztor swojej Matki”. Zapewne wzmiankowano tam również, że mnisi Fiodor i Wasilij zostali zabici z rozkazu rządzącego Kijowem księcia Mścisława Światołkowicza pod nieobecność Światopełka w Turowie: „bo wtedy Światopołk był w Tourowie”. Ten ostatni szczegół nie mógł przetrwać Polikarpa w tradycji ustnej. W tej samej kronice Polikarp przeczytał o śmierci Mścisława Światołkowicza: „nie przez wiele dni sam Mścisław został zastrzelony we Włodzimierzu na przyłbicach, zgodnie z proroctwem Wasiliewa, uprzedzenia do Dawida Igorewicza”. Poślubić w Opowieści o minionych latach pod rokiem 1097: „Ale Mścisław, który chciał strzelać, nagle został szybko trafiony strzałą w pierś, w płot… i zmarł tej nocy”.

g) W Kronice Jaskiń, jak wynika z legendy o cierpiącym Pimenie, mówiono o pojawieniu się trzech słupów ognia nad Kościołem Jaskiń w chwili śmierci mnicha. Zjawisko to postawiono w związku ze śmiercią w tym samym dniu trzech świętych: długo cierpiącego Pimena, Kukszy i jego ucznia Nikona. O tym, że ci święci umarli tego samego dnia, świadczą słowa Szymona: „I tak rzeki (Pimen szybciej błogosławiony) spoczęły w tym samym dniu i godzinie z tematem świętych”. Poślubić obchody Pimena i Kukszy tego samego dnia 27 sierpnia (wspomnienie Pimena Wielkiego). A to, że Simonow „Pimen Szybszy” jest tożsamy ​​z „Pimenem Cierpliwym” Polikarpowa, wynika z porównania opowieści Simonowa o Pimenie, który w dniu śmierci „przepowiadając wiele innych rzeczy, uzdrawiaj chorych i w środku kościoła wymownie rzeki ...”, a opowieść Polikarpowa o Pimenie, który w dniu śmierci wyzdrowiał, uzdrawiał chorych, chodził do kościoła, przyjmował komunię i prorokował. To, że w Kronice Jaskiń wyraźnie stwierdzono, że Pimen zmarł podczas (lub w przeddzień) cudownego pojawienia się filarów, wynika z faktu, że wspomnienie jego śmierci obchodzono podobno 10 lutego, jak wynika z przypisu na poprzednim. kraje.

Poniżej jeszcze raz powrócę do niektórych ze wskazanych świadectw Polikarpa), a teraz zwrócę się do trzeciego źródła naszych informacji o Caves Chronicle.

Takim źródłem są kassowskie wydania Paterikonu Kijowsko-Peczerskiego. W II tomie Izwiestii Katedry Języka i Literatury Rosyjskiej z 1897 r. w artykule zatytułowanym „Paterik kijowski Peczerski i kronika jaskiń” starałem się udowodnić, że szereg uzupełnień dokonanych przez ustawkę Kasjan w obu wydaniach z Paterik z 1460 i 1462 zostały przez niego zapożyczone z Kroniki Jaskiń. Kronika ta była mu znana nie w pierwotnym wydaniu, którym posługiwał się w 1116 roku opat Sylvester, w latach trzydziestych XIII wieku Polikarp, ale w późniejszym wydaniu z końca XII wieku: wydanie to łączyło pierwotną kronikę Klasztoru Jaskiń, który osiągnął 1110 r. z późniejszą kroniką tego samego klasztoru, sprowadzonego do lat osiemdziesiątych XII wieku. Nie będę tu powtarzał dowodów tej tezy, ale ograniczę się do wskazania dokładnie, co Polikarp zapożyczył z tej części Kroniki Caves, która dotarła do roku 1110 i jakie rozważania skłoniły mnie do przypuszczenia, że ​​Kronika Caves może być ich źródłem. pożyczki.

Wydanie Cassian Patericonu różni się od wszystkich poprzednich wydań m.in. następującymi istotnymi wstawkami i uzupełnieniami. 1) W Żywocie Teodozjusza czytamy, że Teodozjusz został tonsurą Nikona na polecenie Antoniego „latem 6540 pod pobożnym księciem Jarosławem Wołodimerowiczem” (Kacsian. I i II). 2) Legenda, że ​​ze względu na przydomek Klasztor Jaskiń, w tytule wpisana jest nazwa Nestora (Nester mniha klasztoru Klasztoru Jaskiń, legenda...) (Cassian. 1 i 2). 3) Legenda ta ma początek, który świadczy o dwóch wyprawach Antoniego na Athos i po raz pierwszy po powrocie osiedlił się w jaskini Varangian. „Za panowania autokraty ziemi rosyjskiej, prawicowo wierzącego wielkiego księcia Włodzimierza Światosławicza, Bóg łaskawy objawił lampę rodu ziemi i mentora zakonów, a nawet legendę o nim. Musiał być ktoś pobożny z miasta Lubecz ... ”Wtedy opowiada o podróży Antoniego do Konstantynopola i na Świętą Górę, gdzie wziął tonsurę. Po pewnym czasie opat klasztoru, który wybrał, pobłogosławił mu powrót do Rosji. Antoni przyjechał do Kijowa, nie chciał mieszkać w znajdujących się tam klasztorach i osiadł na Berestowie, atakując jaskinię, którą kiedyś wykopali Waregowie. Kiedy po śmierci Włodzimierza Światopełk zaczął bić braci, Antoni ponownie uciekł na Świętą Górę. Dalsza opowieść o błogosławieństwie opata na powrót do Rosji, o osiedleniu się w jaskini Hilarion itp. jest dość podobna do kroniki. (Ta wstawka czyta tylko w Cassian. 2nd). 4) Na końcu tej legendy, po słowach „Przyszedłem do niego, chudy i niegodny niewolnik”, wstawia się imię Nestora (tylko po Kasjan. 2). 5) W Słowie o przekazaniu relikwii św. to samo imię towarzyszy słowu „az”, które jest główną postacią autora w pozyskiwaniu tych relikwii (Kacsian. I i II). 6) Słowo to jest zatytułowane imieniem Nestora (klasztor Nestor z Mnich of the Caves. o sprowadzaniu relikwii...) (tylko w języku kassian. 2). - Widzimy więc, że Kasjan dokonał w pierwszym wydaniu mniej wstawek niż w drugim: już ta okoliczność sugeruje, że wymienione wstawki zawdzięczają swoje pojawienie się w dziele Kasjana nie arbitralności i nie przypadkowi; redaktor uznał za konieczne uzupełnienie tekstu o pewne dane, ale zdołał w pełni spełnić swoje pragnienie dopiero przy opracowywaniu drugiego wydania. Gdyby Kasjan nie przyciągnął do swojej twórczości żadnego nowego źródła literackiego, nie domyśliłby się, na podstawie danych samego Paterika, że ​​za autora, mówiąc o sobie w pierwszej osobie w Słowie o przekazaniu relikwii Teodozjusza aw Opowieści o tym, co ze względu na przydomek Caves Monastery, należy zrozumieć Nestora. Co prawda Nestor-kronikarz jest wspomniany w Patericonie i mówi się nawet, że Nestor spisał w Kronice żywoty Damiana, Jeremiasza, Mateusza i Izacjusza (por. wyżej), ale z tych słów Polikarpa trudno wywnioskować, że Nestor pisał wspomnianą Bajkę i Słowo, zresztą bez znajomości Bajki minionych lat czy innych kronik trudno byłoby zgadnąć, że artykuły te czytano także w Kronikarze. Opierając się na danych Paterika, Cassian mógł przypisać Nestorowi „Święty o błogosławionych świętych pierwszych nosicieli czarnych jaskiń”, ale po prostu nie zrobił tego ani w swoim pierwszym, ani w drugim wydaniu. Wreszcie, jeśli przypiszemy Kasjanowi nieodzowne pragnienie przedstawienia Nestorowom wszystkich artykułów dotyczących mnicha Teodozjusza, można by się spodziewać umieszczenia tego imienia w ostatnich wierszach Pochwały Teodozjusza (zaczynając chwalić sprawiedliwych ... .): „ta sama o uczciwa głowa, święty ojcze Teodozjuszu, nie gniewaj się na mnie grzesznika, ale módl się za mnie, twój sługa” itd. Jego przypuszczenie wstawił imię Nestora na końcu Opowieści , że ze względu na przydomek Klasztor Jaskiniowy, ponieważ mówi się o przybyciu autora Opowieści do mnicha Teodozjusza, tymczasem z Życia Teodozjusza jest jasne, że Nestor przybył do klasztoru już za opata Stefana. Wobec tych rozważań dochodzę do wniosku, że Polikarp, umieszczając imię Nestor w dwóch artykułach Patericonu, kierował się jakimś źródłem literackim. Najprawdopodobniej miał do dyspozycji najstarsze wydanie Bajki i Słowa o przeniesieniu relikwii, z którego później korespondencja nie zdążyła wymazać nazwiska Nestora, który tak chętnie wymieniał swoje nazwisko w opracowanych przez siebie pismach (m.in. , imię to jest podane dwukrotnie w Czytaniu o Borysie i Glebie oraz w Żywocie Teodozjusza); a ponieważ, według poprzedniego, najstarsze wydanie tych artykułów znajdowało się w Kronice Caves, naturalne jest założenie, że Kasjan posługiwał się tą kroniką. Z niej zapożyczył chronologiczną datę o czasie tonsury Teodozjusza (1032), gdyż Kasjan nie miał możliwości wymyślenia tej daty ani wyprowadzenia jej z danych Patericon. Wreszcie w tej samej kronice mógł znaleźć historię o dwóch podróżach Antoniego na Atos. Że historia pierwszej podróży nie mogła być wymyślona przez Kasjana, oprócz bezcelowości takiej fikcji), dowodzi wzmianka w nim o osiedleniu się Antoniusza w jaskini „na południe od koparki Varangian”: my o istnieniu jaskini Varangian wiemy z legendy Polikarpa o Fedorze i Bazylego (zob. powyżej), a jednak to, co o nim czytamy w tej legendzie, nie mogło dać podstaw do wnioskowania, że ​​Antoniusz pierwotnie w niej osiadł.

W związku z tym, na podstawie wydań kassjańskich Patericonu, zakładam, że w Kronice Jaskiń: 1) czytano Legendę, że ze względu na przydomek Klasztor Jaskiń, w swojej formie, w której zostało powiedziane o podwójnej wycieczce Antoniego na Athos zresztą z samej Legendy (ze stolicy, a może tylko z jej końcowych wersów) było jasne, że opracował ją Nestor, 2) słowo o przeniesieniu relikwii Teodozjusza zostało umieszczone wskazujące w samym tekście, a może w tytule, że napisał go Nestor, 3) wymieniony jest rok 1032, jako rok tonsury Teodozjusza i jego przyjęcia do jaskini. Poniższe badanie pokaże, jak słuszne jest to założenie.

Tak więc trzy zabytki, które do nas dotarły - Opowieść o minionych latach, Opowieści Polikarpa i Kasjańskie wydanie Paterika - dostarczają wielu danych do przywrócenia zaginionej Kroniki Jaskiń.

Poniżej zgrupujemy niektóre z tych danych, a teraz, po ich opanowaniu, postaramy się ustalić źródła literackie tej kroniki. Nie ulega wątpliwości, że kronika ta była kodem, czyli zawierała materiał zebrany z innych, wcześniejszych dzieł. Kostomarow również zasugerował to, zauważając, że nie wszystko w Kronice Jaskiń należało do pióra Nestora. Widać to nawet po najbardziej powierzchownym zbadaniu podanych powyżej danych i ustaleniu ich treści. Wiadomość, że Antoniusz osiadł w jaskini Hilarion po 1051 roku i że żył w niej beznadziejnie przez 40 lat, nie może należeć do jednego autora, wiadomo bowiem, że Antoni zmarł w 1072 lub 1073 roku; wiadomość, że Antoy, po przejściu na emeryturę z braci, mieszkał w jaskini beznadziejnie, nie zgadza się z historią przeczytaną w tej samej Kronice jaskiń (z życia Isakiya Pechernika) o tymczasowym przeniesieniu Antoniego w góry Boldino. Wiadomość o tonsurze Teodozjusza w 1032 roku nie jest zgodna z wiadomością o początkach klasztoru Peczerskiego za czasów Izyasława Władimirowicza itp. Ponadto dane z Kroniki Jaskini były w wyraźnej sprzeczności z Żywotem Teodozjusza Nestora: według Nestora tonsurę braci, którzy przybyli do Antoniego, wykonał Nikon, według Kroniki Jaskiń (Legenda, że ​​ze względu na przydomek...) - Antoni; według Nestora duży drewniany kościół i klasztor zbudował Teodozjusz, zgodnie z instrukcjami Kroniki Jaskiń (tamże), Varlaama; Nestor mówi o tym, że Teodozjusz otrzymał statut klasztoru Studia od Efraima, Kronika Jaskiń donosi, że dokument ten został znaleziony u Greka Michała itp. Tymczasem Nestor napisał coś w Kronice Jaskini, co dało Polikarpowi powód, by nazwać Nestora kronikarz.

W związku z tym jasne jest, że związek Kroniki Jaskiniowej z Nestorem jest taki, że kompilator kroniki korzystał z dzieł, pism Nestora, ale nie wahał się użyć innych źródeł, nawet tych, które całkowicie zaprzeczały opowiadaniom Nestora. Rzeczywiście, ważkie świadectwa Polikarpa, potem sama legenda, która łączyła imię Nestora z kroniką, a wreszcie wskazówki wydobyte z kassowskich wydań Paterika, niezbicie dowodzą, że Kronika Jaskiniowa miała kilka danych pozwalających na uznanie Nestora za kompilator całej kroniki: dane te mogą polegać na wielokrotnym wymienianiu jego nazwiska, jako autora kilku artykułów zawartych w Kronice Jaskini. Nawiasem mówiąc, jak widać z wydań kassowskich Paterikonu, nazwisko Nestora, jako nazwisko autora, było również w Opowieści, że ze względu na przydomek Klasztor Jaskiniowy w tym wydaniu Opowieści, która czytano w Kronice Jaskiń (patrz wyżej). Ta okoliczność sama w sobie musi być uznana za wystarczającą, by przypisać tę nazwę Nestorowi. Ale jak możemy zrozumieć ostre sprzeczności, które znajdujemy między faktami przedstawionymi w Opowieści a tym, co mówi się o początkach Klasztoru Jaskiń w życiu Teodozjusza? Myślę, że konieczne jest zezwolenie na całkowitą zmianę Opowieści Nestora, gdy jest ona włączona do Pechersk Lepis: oryginalny tekst Nestora nie dotarł do nas; w Kronice Jaskiń czytano ją w zniekształconej lub poprawionej formie; nam, poprzez Opowieść o minionych latach, zapożyczając Opowieść z Kroniki Jaskiń, przeszły fragmenty oryginalnego tekstu Nestora.

Pobieżne spojrzenie na Opowieść, nawet w formie, jaką przybrała w Opowieść o minionych latach, pokazuje, że w jej tworzeniu uczestniczyło kilku autorów: zawiera ona wewnętrzne sprzeczności. Tak więc, zgodnie z Legendą, Antoni wycofał się z braci, gdy zebrało się 12 z nich; pod opatem Varlam, która wzniosła mały kościół, „zaczynając pomnażać Czernorytów modlitwami Matki Bożej”, a bracia postanowili zbudować klasztor i duży kościół; ale kiedy Teodozjusz został opatem, bracia liczyli według legendy tylko 20 osób. W konsekwencji bracia powiększyli się tylko o 8 osób: czy to wystarczyło do powiedzenia o rozmnożeniu Czernoryzców i potrzebie zastąpienia małego kościoła dużym? Dalej czytamy, że za Teodozjusza bracia zgromadzili do 100 osób: oczywiście rozmnożenie Czernoryzyjczyków, założenie klasztoru i budowa wielkiego kościoła powinny sięgać czasów opatki Teodozjusza (jak opowiada Nestor w Życiu Teodozjusza). Jednocześnie nie można nie zwrócić uwagi na sprzeczności między tą opowieścią a innymi opowieściami kronikarskimi zawartymi w Opowieści minionych lat z Kroniki Jaskiń. Według Opowieści Antoniusz nigdzie nie wychodził ze swojej jaskini przez czterdzieści lat; według życia Izakiusza, które odczytano, jak można wywnioskować ze słów Polikarpa, w Kronice Jaskiń Antoni zmarł przed hegumenem Nikonem, czyli przed 1088 r.; w konsekwencji czas jego samotnej ascezy nie mógł trwać czterdzieści lat, gdyż dopiero w 1051 asceci zaczęli gromadzić się wokół Antoniego; w tym samym życiu Isakiy opowiada o tymczasowym przeniesieniu Antoniego do regionu Czernigowa i założeniu tam klasztoru w górach Voldin: jest to sprzeczne z przesłaniem Opowieści, że Antoni mieszkał w jaskini bez wyjścia. Wreszcie w wydaniu Tale, które czytamy w wydaniu Kassian Paterik z 1462 r., z początkiem dołączonym do wydania skróconego zapożyczonego z Tale of Minionych lat na podstawie oryginalnego wydania znalezionego w Kronice Jaskini: widzimy, że oryginalne wydanie sztucznie łączyło dwie sprzeczne ze sobą historie o Antonim - pierwszą o jego osiedleniu w jaskini Varangian po powrocie z Athos i drugą o osiedleniu się w jaskini Hilariona.

Tak więc te sprzeczności i niespójności w Legendzie, która ze względu na przydomek Klasztor w Jaskiniach, prowadzą nas do wniosku, że są w niej połączone dwa lub więcej sprzecznych źródeł, a podstawa Legendy, jej główny tekst, została poddana kompletne przetwarzanie i zmiana.

Podam rozważania, które prowadzą do wniosku, że główny tekst Opowieści należał do Nestora. Po pierwsze, jak niedawno w swoim artykule Zur Nestorfrage (Archiwum f. SI. Ph., B. XIX) E. N. Shchepkin szczegółowo rozwinął plan opowieści, układ materiału w nim jest niemal identyczny z porządkiem w dziejach. prezentacja wydarzeń związanych z pierwotną historią klasztoru Caves, który znajduje się w Żywocie Teodozjusza Nestora; Wytłumaczenie tego zbiegu okoliczności, idąc za wspomnianym autorem, faktem, że Nestor i kompilator Opowieści kierowali się tą samą tradycją, wyrażoną w pewnej ustnej opowieści, jest mało prawdopodobne. Dużo bardziej prawdopodobne jest inne założenie p. Szczepkina, zgodnie z którym autor Opowieści naśladował bieg historii życia Teodozjusza: ale takie założenie zbliża nas bardzo do stwierdzenia, że ​​historia Nestora (która istniała w formie odrębnej z Życia Teodozjusza) o początkach klasztoru Peczerskiego położono u podstaw Opowieści. Po drugie, wiele wspólnych danych między Życiem Teodozjusza a Opowieść można łatwo wytłumaczyć faktem, że Opowieść jest oparta na poprawionym tekście opowieści Nestora, który do nas nie dotarł. Zarówno w Życiu, jak i w Opowieści Antoni odchodzi na emeryturę, umieszczając Warlama jako hegumena, w specjalnej jaskini, z której nigdy nie wyszedł (Życie Teodozjusza: „a stamtąd sfory osiadły na wzgórzu Antoniego, kopiąc jaskinię mieszkającą w nie wydostając się z niej nawet do dnia dzisiejszego leży jego uczciwe ciało”, por. w legendzie: „a on sam wszedł na górę, a do jaskini wykopaliskowej, która jest pod nowym klasztorem, zmarł w niej brzuch, Żyje w cnocie, nie opuszcza jaskini.., nigdzie, by w niej leżeć potężniej niż on do dziś. Bracia z hegumenem Varlalem założyli mały kościółek (J. O.: „wtedy boski warlam postawił nad jaskinią mały kościółek w imię Najświętszych Theotokos, por. w legendzie: „i postawili mały kościół nad jaskinia im. Wniebowzięcia Matki Bożej”). Izyaslav Vladimirovich przenosi Warlam do klasztoru św. Demetriusz (J. F. „boski Warlam… został wytępiony rozkazem księcia do klasztoru świętego męczennika Dmitrija i mianowany hegumenem”, por. w legendzie: „i podniósł Warlama do rangi opata św. Dymitra”). Kiedy Teodozjusz został wybrany opatem, bracia zaczęli się znacznie rozrastać (J.F.: „wtedy miejsce rozkwitło i rozmnożyło się, potem ... bracia się rozmnożyli”, por. w legendzie: „i zaczęli kopulować wielu czarnych”); po opowieści o wprowadzeniu statutu Studia czytamy: nikomu nie odmówił przyjęcia do klasztoru (J.F.: „każdy, kto chce być czarnowłosą kobietą i przychodzi do niego, nie będzie pozbawiony ani biednych albo bogaty, ale wszystko otrzyma”, por. w legendzie: „i przyjmowanie każdego, kto do niego przychodzi”). W 3 o przynależności Opowieści do Nestora świadczy również fakt, że Kronika Jaskiń, jak można wywnioskować z wydań kassowskich Patericonu, w tekście Opowieści (i być może w wierszach tytułowych) Nestor został przeczytany);. por. w języku kasjańskim. Drugi: „Przyszedłem i przyniosłem mu kaptury i niegodnego sługę”. Słowa te, jak wykażemy poniżej, w opowiadaniu Nestora nawiązywały do ​​Stefana Opata, w późniejszej przeróbce Opowieści, ze względu na zniekształcenie tekstu i przypisanie słów ks. Szczepana w inne miejsce (por. niżej), są oni związani z Teodozjuszem.

Z jakiego powodu kompilator Caves Chronicle miał zniekształcić i przerobić historię Nestora o klasztorze Caves? Oczywiście chciał to zharmonizować i skorygować, korzystając z innych źródeł, które mówiły o początkach klasztoru Pechersk. Jednym z tych źródeł, a raczej takim źródłem mogłoby być Życie Antoniego znane kronikarzowi. Powyżej, przywracając treść tego życia, zobaczyliśmy, że mówił on o starożytnych losach klasztoru założonego przez Antoniego, a także o późniejszych wydarzeniach, o życiu chwalebnych ascetów, a nawet o fundacji wielkiego murowanego kościoła. Oczywiste jest, że kronikarz jaskiniowy musiał skorzystać z tak ważnego dla historii klasztoru zabytku. Zrobił to tym chętniej, że historia Nestora dostarczyła skąpych informacji o początkach klasztoru; jego fundament, wywyższenie świętego miejsca, budowa dużego drewnianego kościoła - wszystko to przypisywano Teodozjuszowi. Tymczasem Żywot Antoniego, a być może tradycja ustna, przypisał początek klasztoru znacznie większej starożytności i uznał Antoniego za głowę życia monastycznego w Rosji. Cudowna i legendarna sceneria, w jakiej zostały przedstawione wydarzenia z Życia Antoniego, powinna była uderzyć kronikarza, który uznał wyższość i wielką wiarygodność tego szczególnego życia, porównując je z legendą Nestora. Nestor nie wiedział, kto tonsurował Antoniego, który pobłogosławił go za ascezę. Życie Antoniego opowiadało, jak można przypuszczać, że został tonsurowany przez św. Góry i założył klasztor z błogosławieństwem hegumena Svyatogorsk. Podsumowując swoją opowieść o założeniu klasztoru, Nestor w swojej opowieści, a także w Życiu Teodozjusza, powiedział: „a klasztor był wspaniałym jeżem i do dziś jest narcyzem Peczerskim, nawet od naszego świętego ojca Teodozjusza był skompilowane.” Życie Antoniego zostałoby wyrażone inaczej: klasztor został założony łzami i postem, święte życie ascetyczne Antoniego, a klasztor wyszedł z błogosławieństwa świętej Góry. Statut Studia został wprowadzony według Nestora przez Teodozjusza, który uzyskał go przez Efraima Kazenika; zgodnie z Żywotem Antoniego, jak wskażę poniżej, został wprowadzony przez Antoniusza, który otrzymał Greka od Michała. Klasztor i duży drewniany kościół zostały zbudowane według Nestora przez Teodozjusza; Życie Antoniego, jak można by sądzić, bez imienia i nazwiska opata, przypisywało tę budowę wcześniejszym czasom, epoce pierwszego mianowanego przez Antoniego opata. Kamienny kościół według Nestora powstał i zaczął być budowany wyłącznie dzięki pracy Teodozjusza; Życie Antoniego szczegółowo opowiadało o wybitnym udziale Antoniego w tej sprawie oraz o cudownych znakach, które spowodował. Asceza Antoniego, według jego życia, zaczęła się od czasów Włodzimierza Światosławicza, kiedy osiadł w jaskini Waregów; Historia Nestora znalazła Antoniusza w jaskini pozostawionej przez Hilariona, ale nie doniosła nic o jego podróży na Świętą Górę.

Dla kompilatora Kroniki Jaskiń konieczne było zatem połączenie obu historii – życia Nestorowa i Antoniewa, co uczynił w artykule, który zachował tytuł Nestora „Legenda, że ​​ze względu na przydomek Pechersk Monaster”. Poniżej wskażę, jak oba jej źródła znajdują odzwierciedlenie w tej legendzie. Opowieść Nestora i Życie Antoniego, a teraz przejdę do innych zapożyczeń z Życia Antoniego zaczerpniętych przez kronikarza z Jaskiń: wskazówki te posłużą również jako nowy dowód na to, że wspomniany kronikarz używał Życia Antoniego.

Wyciągając dane historyczne z Życia Antoniego, kronikarz jaskiniowy starał się nadać im definicję chronologiczną, ponieważ materiał kroniki został przez niego ułożony w porządku chronologicznym.

Najstarszym wydarzeniem w historii Klasztoru Jaskiniowego było przybycie Mojżesza Ugrina do Antoniego, jak wspomniano w Życiu Antoniego. Dla kronikarza Jaskini ważne było określenie roku tego wydarzenia, ponieważ ten rok był jednocześnie początkiem zbiegu ascetów do jaskini na Wzgórzu Berestowym i początkiem samego klasztoru Peczerskiego. Życie Antoniego wiązało dane o życiu Mojżesza Ugrina z pewnymi postaciami i wydarzeniami historycznymi: Mojżesz został wzięty do niewoli przez Bolesława z Polski, gdy pokonany przez Jarosława uciekł z majątku Kijowa i bojarów do Jarosławia i jego siostry”; Opowieści Polikarpa:" oddaj Bolesława Polakom, pij z wami oboje siostro Jarosław, chwytając jego bojarów. z nimi i tym błogosławionym Mojżeszem "). Mojżesz marniał w niewoli przez jedenaście lat, cierpiąc w kajdanach przez pięć lat i sześć lat dręczony za swoją czystość (Arsen. ed.: „Oto w życiu naszego świętego ojca Antoniego jest napisane o tym Mojżeszu. Jak to jest i umrzeć w dobrej spowiedzi o Panu, który spędził ? lat w klasztorach, np. lata w niewoli, kajdany cierpiał, 5 lat cierpienia w pasji czystości)).

Czytano to w Żywocie Antoniego, chociaż, jak zobaczymy, Mojżesz został uwolniony z niewoli sześć lat po 1018-1019. Uwolnienie Mojżesza w Żywocie Antoniego było związane z Bolesławem i następującym po nim buntem, podczas którego zginęła jego kochanka (por. wyżej w analizie dowodów z Opowieści Polikarpa o Żywocie Antoniego). Ale ponieważ, według obliczeń kronikarza jaskiniowego, Mojżesz, który został schwytany w latach 1018 - 1019 (por. w tym roku w Kodeksie Początkowym, a może w opowieści Jakuba o Borysie i Glebie), został z niej uwolniony po 11 latach , a następnie wskazane wydarzenie historyczne - śmierć Bolesława i późniejszy bunt, kronikarz jaskiniowy przypisywał do 1030 r.). Jest bardzo prawdopodobne, że w tej kronice po raz pierwszy został opisany fakt historyczny, a następnie dodany: w tym samym czasie do Antoniego przybył Mojżesz Ugrin. Opowieść o minionych latach zapożyczyła wiadomość o śmierci Bolesława i buncie na ziemi polskiej z Kroniki Jaskiń: dlatego czytamy ją pod rokiem 1030); redaktor Opowieści pominął wiadomość o przybyciu Mojżesza Ugrina, podobnie jak wiele innych rzeczy pominął w swoich zapożyczeniach z Kroniki Caves).

Tak więc, zgodnie z rozumowaniem kronikarza jaskiniowego, bracia zaczęli gromadzić się u Antoniego około 1031 r.: tego samego roku, jak czas przybycia Mojżesza do Antoniego, znajdujemy w drukowanym Patericonie, zob. także późniejszy cynobrowy dopisek na nagłówkach legendy o Mojżeszu w Rumiantach. Nr 305: „przyjdź do św. Antoniego latem 6539 r.”

Dlatego, wiedząc z Żywota Teodozjusza, że ​​Teodozjusz był jednym z pierwszych ascetów, którzy przybyli do Antoniego, Kronikarz Jaskiń uznał rok 1032 za czas tonsury Teodozjusza: z Kroniki Jaskini, w tym roku, jak widzieliście powyżej, jest wstawiony w wydaniach Kasjan do tekstu Theodosius Life. Krótko po przybyciu Teodozjusza, a mianowicie, gdy bracia zgromadzili 12 osób (według Nestora 15), Antoni wycofał się do innej jaskini: według obliczeń kronikarza jaskiniowego wydarzyło się to około 1033 r.; dlatego wiedząc z Żywota Antoniego (zaczerpnięte ze słów wypowiedzianych przez Matkę Bożą do zatrudnionych przez nią rzemieślników), że Antoni zmarł w 1073 r., dodał do słów Nestora „bez wychodzenia z pieca”: „Ja żyję w cnocie od 40 lat.”

Ustaliwszy w ten sposób chronologię wydarzeń związanych z historią Klasztoru Jaskiniowego na podstawie Życia Antoniego; Kronikarz jaskiniowy nie ograniczył się do wspomnianych wyżej zapożyczeń z tego życia. Odnalazł w nim szereg danych, częściowo umieszczonych przez niego w zmienionej Legendzie, która ze względu na przydomek Caves Monastery, częściowo w postaci oddzielnych wiadomości chronologicznych. Pierwsze zapożyczenia obejmują: 1) wiadomość, że Antoniusz pracował w jaskini na południe od skamieniałości Varyazi; por. Świadectwo Polikarpa, że ​​jaskinia Varangian jest wspomniana w Żywocie Antoniego. To, że ta wiadomość przeszła do Kroniki Caves, jest oczywiste z faktu, że znajduje się ona w drugim wydaniu Kassian Paterik. 2) Wiadomość o podróży Antoniego do osady jaskini Varangian na Athos: że Kronika Jaskiń mówiła o tym, według Życia Antoniego, jest oczywiste od początku Opowieści Klasztoru Jaskiń, jak czytamy w Kassiana II wydanie. Ale kronikarz Jaskiń, jak zobaczymy poniżej, aby zharmonizować Życie Antoniego z opowieścią Nestora o jego osiedleniu się w jaskini Hilariona, skomponował drugą podróż Antoniego na Athos. W Opowieści o minionych latach, z późniejszą wersją Opowieści, uwzględniono tylko tę drugą podróż. To, że wiadomość o podróży Antoniego na Świętą Górę trafiła do Kroniki Jaskiń (a stamtąd do Opowieści o minionych latach i do 2. wydania Paterikonu Kasjana) właśnie z Życia Antoniego, można wywnioskować po części z legendy życia, częściowo z pragnienia jego kompilatora, aby powiązać historię klasztoru Pechersk z greckimi świątyniami i błogosławieństwem chwalebnego greckiego klasztoru: cf. wiadomość przeczytana w Żywocie Antoniego o tonsurze Mojżesza Ugrina od mnicha Światogórskiego, który cudownie mu się ukazał. 3) Wiadomość, że Antoni osobiście tonował braci, którzy przybyli do niego: że ta wiadomość przeszła do Kroniki Jaskiń jest oczywista z Opowieści o początkach klasztoru Jaskiń według Opowieści o minionych latach, gdzie czytamy: „i ja zaczął się prostować i tonsurę.” Nestor wprost powiedział, że Antoni powierzył tonsurę Nikonowi, mając rangę kapłańską. Ale to, że w Życiu Antoniego było coś przeciwnego, wynika z przytoczonych powyżej słów Szymona: „Hilarion jest metropolitą, a ty sam jesteś osobą w życiu św. Antoniego. jakby z tego został tonsurowany i gwarantował takie kapłaństwo. 4) Wiadomość, że klasztor i drewniany kościół zbudował pierwszy Tumen Klasztoru Jaskiniowego, a nie drugi, czyli Teodozjusz. W Kronice Jaskiń (którą można zobaczyć w Opowieści o minionych latach) przypisuje się to Varlamowi, poprzednikowi Teodozjusza; ale wszystko, co było związane z właściwym Varlamem, wpadło w legendę o początkach klasztoru w jaskiniach, którą czytano w kronice jaskiń z opowieści Nestora. W życiu Antoniego nie wymieniono imienia opata; dlatego kronika jaskiniowa mówi również bezosobowo: „opat i bracia położyli fundamenty wielkiego kościoła itd.” Nestor przypisał budowę kościoła i klasztoru czasom opatki Teodozjusza, a dokładnie 1062; ale Życie Antoniego prowadziło historię klasztoru od 1030 roku: jasne jest, że założenie klasztoru należało przypisać wcześniejszym czasom, ale nie można było zbiegać się z Varlamem, ponieważ według znanej legendy ( wymieniony w Żywocie Teodozjusza), przybył za czasów Izyasława Jarosławicza; przypisanie fundacji klasztoru i kościoła Teodozjuszowi utrudniał fakt, że Teodozjusz został opatem po Warlamie. 5) Wiadomość, że statut został wprowadzony do klasztoru w jaskiniach na polecenie Antoniego, który otrzymał go od Michała Greka, który przybył z Grecji z metropolitą Jerzym. Ta wiadomość, jak widać z Opowieści o minionych latach, jest zawarta w legendzie, która ze względu na przydomek Caves Monastery, Caves Chronicler. A to, że jest zapożyczone właśnie z Życia Antoniego, jest oczywiste z rozważań przedstawionych poniżej.

Druga seria zapożyczeń, czyli tych, które są ujęte w Kronice Jaskiń oddzielnie od Legendy, oprócz wspomnianych wyżej wiadomości z 1030, 1032 i 1073 (śmierć Antoniego), zawiera wiadomość o przybyciu do Kijowa trzech śpiewaków z języka greckiego z ich narodzin. Że wiadomość ta została odczytana w Kronice Jaskini, wnioskuję z faktu (jak wskazano powyżej), że we wszystkich spisach Opowieści minionych lat, gdzie jest ona umieszczona (Sofia, Voskresenskaya, Tverskaya pod 1052; Nowgorod 4 pod 1051; kronika Awramii i Archangielskiej pod 1037), przed tą wiadomością czytamy: „tego samego lata początek klasztoru Jaskini od Antoniego” lub: „W tym samym czasie Antoni z Jaskiń (sprowadzony) był (Avr. i Archang. ). Że ta wiadomość została zapożyczona do Kroniki Caves właśnie z Życia Antoniego, wnioskuję z faktu, że w 1. przypomina to jego opowieści o przybyciu czterech mistrzów z ich sąsiadami z Grecji do Antoniego i Teodozjusza, w 2. znalazło to odzwierciedlenie w Legenda o początkach klasztoru Pechersk , gdzie, jak wskazano powyżej, zauważalny jest wpływ dwóch źródeł - historii Nestora i Życia Antoniego; mianowicie wiadomość o przybyciu trzech śpiewaków do Kijowa nie można nie porównać z przesłaniem legendy, że statut klasztoru Studianów otrzymał od Michała, który przybył z Grecji z metropolitą Jerzym; podstawa takiego porównania jest następująca: według Księgi Stopni, jak również według Tatiszczewa, ci śpiewacy uczyli Rosjan śpiewu czerwonego włości), tymczasem Legenda głosi, że Teodozjusz (w. swoim, jak śpiewać pieśni klasztorne”; dalej, według Tatiszczewa, ci trzej śpiewacy przybyli do Kijowa z metropolitą Jerzym; według legendy Michał również pochodził od Greków z tym metropolitą. Jednocześnie nie ma dowodów, by sądzić, że Tatiszczew zauważył związek między obiema wiadomościami: inaczej określiłby to w przypisie 258 (tom II). Mamy więc powody, by sądzić, że obie wiadomości – przeczytane w Opowieści i zrelacjonowane osobno w kolejnym roku – trafiły do ​​Kroniki Caves z tego samego źródła, a ponadto z Życia Antoniego. Podobno w tym życiu mówiono, że Antoni założył czerwony śpiew w klasztorze, kiedy przyszło do niego trzech śpiewaków, a między nimi Michał, mnich z klasztoru Studionów; Śpiewacy ci przybyli do Kijowa razem z metropolitą (jest mało prawdopodobne, żeby został nazwany). Kronikarz jaskiniowy, poprawiając Opowieść Nestora, wprowadził z Żywota Antoniego imię czarnoskórego Michała, „który nie przybył od Greków z metropolitą”, którego nazwał Jerzym, ponieważ wiedział o tym w czasach ksieni Teodozjusza, metropolią rządził Jerzy. Ale jednocześnie kronikarz umieścił wiadomość o przybyciu trzech śpiewaków po legendzie o początkach klasztoru Peczerskiego w formie niezależnego przekazu, dodając być może, że pojawili się Antoniemu, przybyli z Grecji z metropolitą i wystawił śpiew kościelny w klasztorze Pechersk. Redaktor Opowieści minionych lat zachował tę wiadomość pod rokiem 1051 lub pod 1052, dodając być może, że śpiewacy przybyli z metropolitą Jerzym (wpływ poprzedniej Opowieści) i mówiąc w sposób bardziej ogólny o tym, co na ogół ( a nie tylko w klasztorze Pechersk) ustaw śpiew samogłosek (por. Tatishchev i w Kronice Twerskiej). Niektóre listy Opowieści minionych lat całkowicie pomijały tę wiadomość (Lavr., Ipat., itp.), a Sofijski Timekeeper wprowadził ją w skróconej formie (por. pominięcie w niej Legendy, która ze względu na przydomek klasztor Pechersk). Pozostaje nam powiedzieć więcej o tych dwóch listach, które wiążą tę wiadomość z 1037. W mieście Archangielsk czytamy: „latem 6545 wielki książę Jarosław Władimirowicz ... i ustanowił porządek metropolitalny i ustanowił wiele kościołów, a sprowadzono Antoniego z Jaskiń (oczywiście był w tym szybki ). W tym samym czasie z Tsargradu przybyło trzech czerwonych śpiewaków. W kronice Avramii: „W tym samym czasie był Antoni z Jaskiń. W tym samym czasie z Tsargradu przybyło trzech śpiewaków. Nie ma wątpliwości, że ta wiadomość trafiła do wspomnianych kronik, a raczej do ich wspólnego źródła lub do ich protografu, z jakiejś listy Opowieści minionych lat, ponieważ kroniki te wydają się być skrótem Opowieści. Wynika z tego, że istniały listy Opowieści o minionych latach, w których Ahtohi i założenie przez niego Klasztoru Jaskiń zostały opowiedziane pod rokiem 1037. Do tego wniosku wrócimy poniżej.

W związku z powyższym uważam za udowodnione, że Kronika Jaskiń korzystała między innymi z dwóch źródeł pisanych: 1) Legendy Nestora o początkach klasztoru Peczerskiego i przeniesieniu relikwii św. Teodozjusz, 2) Życie Antoniego.

Zanim przejdę do kwestii innych źródeł tej kroniki, powtórzę raz jeszcze wnioski wyciągnięte powyżej na temat stosunku kronikarza jaskiniowego do obu jego źródeł.

W tym celu, na podstawie powyższych i kilku innych rozważań, przywrócę oryginalny tekst legendy Nestora o początkach Klasztoru Jaskiniowego, a także te fragmenty Życia Antoniego, z których korzystał kronikarz Jaskini.

Nestor w swojej opowieści widocznie nie zmienił znanej nam z pism o Borysie i Glebie oraz o Teodozjuszu skłonności do gadatliwości i pasji do rozpoczynania opowieści z daleka. Czytanie więc o życiu i zagładzie Borysa i Gleba zaczyna od Adama i prezentację wydarzeń rosyjskich od chrztu Rosji; Życie Teodozjusza zaczyna się od serii pobożnych refleksji, kończących się słowem amen. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że między legendą o początkach Klasztoru Jaskiniowego a kroniką o działalności edukacyjnej Jarosława, umieszczoną w Opowieści o minionych latach pod rokiem 1037, istnieje dobrze znany związek - wewnętrzny (w fragment z 1037: kochający w dużej mierze, ale nadmiar to Czarnoryze ... a inne kościoły zostały umieszczone w gradzie i na miejscu, ustanawiając księży i ​​dając im lekcję z ich posiadłości”; w Opowieści pod 1051: „Do miłujący Boga Jarosław, kochający Berestowoje i kościół tego istniejącego Świętego Apostoła i kapłani wielu obdiaschyu”) i zewnętrzne (w niektórych z powyższych list annałów pod 1037 r. Opowiada się Antoniemu i co jest powiedziane w innych wymienia pod 1051 lub 1052), jeśli nie uznamy tego związku za przypadkowe), to możemy łatwo dojść do założenia, że ​​opowieść Nestora o początkach klasztoru Pechersk zaczęła się od opowieści o działalności edukacyjnej Jarosława, zachowanej w fragment kroniki z 1037, a może nawet trochę wcześniej, wtedy istnieje, od chrztu Rosji za Włodzimierza. Poślubić we wskazanym fragmencie porównanie Jarosława z Włodzimierzem: jeden zaorał ziemię, a drugi zasiał ziarno. Nestor jest właścicielem medytacji o mądrości i korzyściach płynących z czytania przeczytanych tu książek. Opowiadając o miłości Jarosława do kościołów i księży, Nestor zastanowił się nad swoim szczególnym usposobieniem do Berestowa, kościoła św. Apostoł i Hilarion, kapłan tego kościoła, przyszły metropolita. Hilarion wykopał jaskinię do samotności modlitewnej; ale zainwestował księcia, aby mianował go metropolitą. Jaskinia pozostała wolna i wkrótce osiedlił się w niej Antoni Lubechan. I zaczął tu żyć, modląc się do Boga i oddając się wstrzemięźliwości. Przychodziło do niego wielu pobożnych ludzi, przynosząc mu jedzenie i prosząc o błogosławieństwa). Po śmierci Jarosława, który przyjął wielkie panowanie Izyasława, dowiedziawszy się o pobożnym życiu Antoniego, odwiedził go z orszakiem, prosząc o błogosławieństwa i modlitwy. Bracia zaczęli gromadzić się u Antoniego: Nikon i Teodozjusz byli pierwszymi, którzy przybyli; na polecenie Antoniego Nikon tonował tych, którzy przybyli. Dalej wspomniano o przybyciu Warlama i Efraima do jaskini. Kiedy bracia zgromadzili 15 osób, wykopali dużą jaskinię i zbudowali w niej kościół i cele. Następnie Anthony zamknął się w jednej z cel, a następnie przeniósł się do innej jaskini, z której nigdy nie wyszedł; jego relikwie leżą w nim do dziś. Wyznaczył braci hegumenów Varlam, którzy umieścili nad jaskinią mały kościół. Wkrótce na polecenie księcia Warlam został przeniesiony do opatki w klasztorze św. Demetriusz. Po krótkiej refleksji na temat tego, że nie bogactwo, ale asceza Antoniego (i Teodozjusza) wywyższała Klasztor w Jaskiniach, Nestor mówił o wyborze Teodozjusza na hegumenów: było tylko 20 braci więcej. Teodozjusz, po przyjęciu starszeństwa, nie zmienił swoich surowych zasad; stał się jeszcze bardziej umiarkowany i mobilny: bracia zaczęli się rozmnażać i zgromadziło się do 100 osób. Teodozjusz, widząc ciasnotę i niedogodności w komorach jaskini, skonsultował się z braćmi w sprawie budowy klasztoru. Wybrawszy otwarte, duże miejsce niedaleko jaskini, poprosił księcia Izyasława, aby zrezygnował z niego na budowę klasztoru. Izyaslav chętnie spełnił tę prośbę. Następnie Teodozjusz zbudował na tym miejscu duży kościół, wiele cel i ogrodzenie klasztorne. Przeniósł się do nowego klasztoru w 6570 (1062): tak powstał klasztor Peczora, nazwany tak, ponieważ bracia po raz pierwszy mieszkali w jaskini. Następnie Nestor, podobnie jak w Żywocie Teodozjusza, mówił o wprowadzeniu przez Teodozjusza do klasztoru Reguły Studia: dostał ją przez Efraima eunucha. Teodozjusz nie odmówił nikomu przyjęcia w szeregi braci; klasztor rósł, miejsce prosperowało, bracia stawali się coraz więksi. Wtedy Teodozjusz postanowił zbudować duży kamienny kościół. Po krótkiej opowieści o założeniu tego kościoła Nestor prawdopodobnie przeczytał to samo, co znajdujemy w Życiu Teodozjusza: „plaża i sam błogosławiony Teodozjusz przez wszystkie dni z braćmi walczyli i pracowali o nagrodzenie takiego domu , zarówno jeśli, jak i nie dokończywszy, jego syn był żywy, a po śmierci tego ojczyma wezmę ksieni... czyn dokonany i dom ocalony. Dla niego – kontynuował Nestor, rozumiejąc Stefana – a ja, chudy i niegodny niewolnik Nestor, umarłem, aby mnie przyjąć przez 17 lat od urodzenia. Teraz, po napisaniu i złożeniu pewnego lata (oczywiście Nestor przytoczył w swojej opowieści rok 1062), zaczął powstawać klasztor, i to ze względu na nazwę Peczersk.

Tutaj, podobno, ogólnie rzecz biorąc, tekst legendy Nestora w takiej formie, w jakiej znalazł ją kompilator Kroniki Jaskiń.Życie Antoniego, które znajdowało się na jego wyciągnięcie ręki, opowiadało zupełnie inną historię o początkach Klasztor Jaskiń.

Antoni, który rozpoczął ascetyczne życie w jaskini niedaleko rodzinnej Lubeczy, udał się na pobożną wędrówkę, podczas której dotarł do Atosa. Tutaj otrzymał tonsurę, ale z błogosławieństwem hegumenów wrócił do Rosji. Opatrzność Boża wysłała go w góry Kijowa i tutaj, pod Berestowem, osiadł w jaskini Waregów. Wkrótce bracia zaczęli gromadzić się w świętym ascecie: jednym z pierwszych był Mojżesz Ugrin, potem Hilarion, Teodozjusz. Kiedy bracia zebrali 12 osób, Antoni udał się do innej jaskini, mianując jednego z braci opatem. Ten opat pod przewodnictwem Antoniego wybudował kościół i klasztor. Pierwotna dyspensa klasztoru należała do Antoniego: cudownie pomogła mu w tych troskach. Tak więc, zgodnie z dyspensą Bożą, do Antoniego przyszło trzech śpiewaków z ich pokoleń; uczyli i przepisywali śpiew kościelny; między nimi był Michał, mnich z klasztoru Studian, który pomógł Antoniuszowi wprowadzić rządy Studia do klasztoru. Kiedy Teodozjusz został opatem, obaj wielcy wodzowie klasztoru Pechersk przystąpili do budowy dużego kamiennego kościoła. Jego powstaniu towarzyszyły niezwykłe cuda. Ale Antoni zmarł błogosławiąc tylko miejsce pod przyszły kościół, a został on zbudowany i ozdobiony dziełami kolejnych opatów. - Kronikarz Jaskiń, jak wspomnieliśmy powyżej, postanowił połączyć obie historie.

Mówiąc o pragnieniu Antoniego ostrzyżenia się i zostania mnichem, kronikarz, według „Życia”, opowiedział o swojej podróży do Konstantynopola i na Górę Atos, o jego tonsurze tutaj i powrocie do Rosji z błogosławieństwem opata Światogorskiego. Po przybyciu do Berestovoe osiadł w jaskini na południe od skamieniałości Varyazi. Zauważywszy z Żywota Antoniego, że osada ta należała do głębokiej starożytności, gdyż już w 1031 r. św. Do ascety przybył Mojżesz Ugrin, a to, co Nestor mówi o przybyciu Antoniego do Berestowoje po wyznaczeniu metropolity Hilariona, kronikarza jaskiniowego, w celu pogodzenia obu opowieści, wyjaśnia, że ​​pierwsza osada pochodzi z czasów Włodzimierza Światosławicza. Ale niepokoje, które powstały po śmierci tego księcia, zmusiły go do ucieczki z Rosji: udał się do Atosa. Następnie kronikarz jaskiniowy, słowami Nestora, opowiedział o działalności edukacyjnej Jarosława, o budowie przez niego kościołów i klasztorów, o jego miłości do książek i o korzyściach płynących z czytania książęcego. Następnie przeniósł się do miłości Jarosława do Berestowa i, mówiąc o Hilarionie i jego małej jaskini, przekazał mu swoją nominację na metropolitę. Jaskinia pozostała wolna, ale Anthony wkrótce wrócił z Atosa, który się w niej osiedlił. Dalszą historię poprowadzono zgodnie z Nestorem do miejsca, w którym powiedziano o pragnieniu Antoniego odejścia od innych braci. Tutaj Antoni otrzymał słowa zapożyczone z jego Życia: „Bóg was zgromadził, bracia, i błogosławieństwo Świętej Góry jest nad wami, ponieważ opat Świętej Góry tonował mnie, a ja was tonował; niech będą na was błogosławieństwa po pierwsze od Boga, a po drugie od Świętej Góry ”; Przypomnijmy, że Nestor nie wiedział, że Antoni był tonowany na Świętej Górze i wprost stwierdził, że bracia byli tonurowani nie przez niego, ale przez Nikona. Poniżej ponownie pochodzi od Nestora, ale do jego słów, że Antoni nie opuścił nigdzie jaskini, kronikarz Jaskiń dodał 40 lat: najwyraźniej kierował się chronologią ustaloną przez Życie Antoniego, zgodnie z którą nastąpiło usunięcie Antoniego z braci w 1033 (patrz wyżej) i nie zauważył sprzeczności, w jaką popadł, zakładając, za Nestorem, że ostateczne osiedlenie się Antoniego na Berestowie miało miejsce po 1051 roku. Nestor jest także właścicielem dalszej historii kronikarza Jaskini - o budowie małego kościółka przez Varlama nad jaskinią. Ale następny fragment dotyczy tego, jak opat (nienazwany) i bracia przybyli do Antoniego po pozwolenie na założenie klasztoru, jak Antoni, pobłogosławiony przez Boga, wezwał braci modlitwy św. Matka Boża i Świętych Ojców Górskich, po których opat i bracia zbudowali kościół i klasztor, zapożyczone z Życia Antoniego: Opowieść Nestora o założeniu klasztoru już u opatki Teodozjusza nie zgodziła się zbyt ostro z innym źródłem kronikarza Jaskiń. Ostatnie słowa tego fragmentu: „jest klasztor Pechersky z błogosławieństwa Świętej Góry”, oczywiście, również nie Nestorowa. Ale kolejna opowieść o przeniesieniu Varlama do klasztoru św. Dmitrij i o wyborze Teodozjusza zapożyczono od Nestora. To samo dotyczy dalszych fragmentów – o rozmnożeniu braci w Klasztorze Grotowym i wprowadzeniu Reguły Studiańskiej, a pomiędzy obydwoma fragmentami pominięto opowieść Nestora o budowie klasztoru i wielkiego kościoła, a wprowadzono poprawkę do narracja Reguły Studia z Żywotu Antoniego, zgodnie z którą reguły nie otrzymał od Efraima, ale od Michała Czerneta, który przybył z Grecji z metropolitą Jerzym. Potem mówiono według Nestora, że ​​Teodozjusz nie odmówił przyjęcia do klasztoru nikogo, ani biednego, ani bogatego; następne miejsce, w którym Nestor opowiadał o wzroście braci, fundacja kamiennego kościoła przez Teodozjusza i jego ukończenie przez Stefana, a także ostatnie wersy, w których autor mówi o sobie, zachowały się również w Kronice Jaskini. Na końcu legendy kronikarz umieścił wiadomość o przybyciu trzech śpiewaków do Kijowa, zapożyczoną z Żywotu Antoniego: nie znalazł możliwości włączenia jej do samej opowieści.

Poniżej rozważę zmiany, jakie przeszła Legenda, gdy znalazła się w Tale of Bygone Years.

Kwestia źródeł Kroniki Jaskiniowej przy opisywaniu dalszych wydarzeń nie może być zadowalająco rozstrzygnięta, dopóki nie zostanie ustalony wstępny skład i zakres tej kroniki. Opierając się na danych Opowieści o minionych latach i Opowieściach Polikarpa, myślę, że po Legendzie, że ze względu na przydomek Caves Monastery, pojawiła się opowieść o ascetach Jaskiń - Damiana, Jeremiasza, Mateusza i Izajasza. Jest bardzo prawdopodobne, że żywoty tych świętych poprzedził bardzo krótki wstęp, który teraz czytamy w Opowieści o minionych latach (Stefan mam jednak klasztor i błogosławioną owczarnię – z nich wymienię też kilka wspaniałych mężowie). To wprowadzenie, jak i samo życie, zostały najwyraźniej opracowane przez samego kronikarza jaskiniowego, częściowo na podstawie przekazów ustnych, a częściowo na podstawie Życia Teodozjusza. Życie Damiana jest więc prawie w całości zapożyczone od Nestora: są nawet identyczne miejsca. Życie Teodozjusza mówi, że Damian był prezbiterem; Kronika jaskiń: Demian Prezvuter; Życie Teodozjusza: tak samo, jestem chory na chwilę i pod koniec życia; Caves Chronicle: ten, który zachorował na niego, koniec akceptacji go leży w bólu; Żywoty Teodozjusza: będzie tak, jakby anioł, który pojawił się na moim obrazie, obiecał ci; Caves Chronicle: jeśli obiecałem, to obudź się. Wręcz przeciwnie, tradycja ustna jest wyraźnie odzwierciedlona w życiu Jeremiasza, o którym m.in. mówi się, że pamiętał chrzest ziemi rosyjskiej, a także w życiu Izakiusza, gdzie czytamy: Ja wiele o nim opowie, a jeszcze inne i przepowiadacz. - W życiu Mateusza słowo filar, jak nazywa się ogrodzenie klasztorne (jakby wyskoczyło, by zjeść z filaru), przypomina legendę, że ze względu na przydomek klasztoru Pechersk, gdzie to samo słowo jest używany: a klasztor jest ogrodzony filarem; to podobno demaskuje jednego autora (kronikarza jaskiniowego) i może potwierdzić przypuszczenie poczynione na temat pracy redakcyjnej tego kronikarza na temat legendy Nestora (Nestor powiedział: płot). Ustalając czas spisania tych czterech żywotów, widzimy to w każdym razie po wejściu do opatki Jana (1089), ponieważ hegumen Jan jest wspomniany w opowieści o Izajaszu.

Wskazano powyżej, że to w annalistycznej opowieści z Opowieści o minionych latach 1078-1110 można sięgnąć do Kroniki Jaskiń. Widzieliśmy, że w tej kronice było wiele faktów, które miały jedno lub drugie, przynajmniej w niewielkim stopniu związane z klasztorem Pechersk. Być może ta kronika przeszła z kroniki klasztornej do kroniki wydarzeń ogólnorosyjskich lub przynajmniej kijowskich: w tym przypadku jest całkiem prawdopodobne, że większość historii kronikarskich z lat 1078-1110 w Opowieści minionych lat została zapożyczona z tej kroniki ; podkreślając z nich historię Wasilka, historię morderczej wojny między Światopełkiem a Włodzimierzem i Olegiem, a także szereg wieści o kampaniach i bitwach, możemy uzyskać oryginalną kompozycję Kroniki Jaskiń, z której korzystał opat Sylwester. Aby rozwiązać ten problem, potrzebne są jednak szeroko zakrojone badania przygotowawcze.

Zajmę się tutaj pracą opata Sylwestra i jego stosunkiem do jego źródła - Kroniki Jaskiń.

Przede wszystkim zauważam, że dzieło Sylwestra nie sprowadziło się do nas w swojej pierwotnej formie: nie tylko listy Radziwiłowa i akademickie, w których zachował się postscriptum, wykonane przez hegumenów klasztoru Michajłowskiego po wieści o cudownym Na pojawienie się słupa ognia w Klasztorze Jaskiń, ale także Ławrentiewa, duży wpływ miały późniejsze wydania Opowieści o minionych latach, wydanie skompilowane, jak można by sądzić, około 1118 r. (Sylwester ukończył swoją pracę, pierwszą edycję Opowieść, w 1116). Dlatego trudno jest określić oryginalną kompozycję wydania Sylwestra; tym cenniejsze są wskazania źródeł, z których Sylvester mógłby skorzystać. Nie ma wątpliwości, co dokładnie wprowadził do Opowieści o zapożyczeniu z Kroniki Jaskini: wynika to z bliskiego (zewnętrznego) związku, jaki istnieje między ostatnimi wiadomościami jego redakcji - historią pojawienia się filaru pod 1110 r. jego postscriptum z 1116 r. Dlatego możemy postawić pytanie, w jaki sposób zapożyczenia z Kroniki Jaskini zostały przekazane właśnie w wydaniu Sylwestra Opowieści o minionych latach. Przede wszystkim Sylwester nadał generalny rosyjski charakter niektórym wiadomościom z Kroniki Jaskiń, jeśli były w niej cytowane jako wiadomości z klasztoru. Tak więc, wprowadzając wiadomość o śmierci Bolesława i buncie na ziemiach polskich pod 1030 r., Sylwester nie powtórzył przesłania Kroniki Jaskini, że po tym Mojżesz Ugrin ukazał się Antoniemu. Opowiadając w 1107 r. o chwalebnym zwycięstwie Światopełka nad Połowcami i jego wizycie w klasztorze Jaskiń, pominął historię Kroniki Jaskiń, że do zwycięstwa przyczyniło się błogosławieństwo Prochora, który zmarł 7 sierpnia; Opowiadając o pojawieniu się cudownych słupów 11 lutego 1110 r. nad cerkwią Peczerską, Sylwester pominął późniejszą opowieść o śmierci Pimena, Kukszy i Nikona, która nastąpiła w tym samym czasie - w przeddzień lub około tego dnia.

Ponadto Sylwester pominął pewne wiadomości związane z wewnętrzną historią klasztoru: nie wspomniał m.in. o uwięzieniu hegumena Jana Światopełka w Turowie, zamordowaniu mnichów Fiodora i Wasilija przez Mścisława Światopołkowicza, a także być może utonięcie Grzegorza, zwanego cudotwórcą, z rozkazu Rostisława Wsiewołodowicza.

W opowieściach zapożyczonych z Kroniki Caves Sylvester pominął kilka mało znanych imion: tak pominął imię Nestora w legendzie o początkach Klasztoru Caves, a także opowieść o przeniesieniu relikwii Teodozjusza na cześć Teodozjusza; Imię Marka w opowieści o przeniesieniu relikwii zostaje zastąpione słowami „dwóch braci”.

Artykuły Kroniki Jaskiń zostały poddane Sylwesterowi i innym zmianom. Tak więc w legendzie o początkach klasztoru Peczerskiego miejsce, w którym mówiono o budowie kamiennego kościoła przez Stefana na fundamencie, rozpoczętej za Teodozjusza, zostało przez niego przeniesione do 1075 roku: od fundamentu zaczął Teodozjusz, a na fundamencie zaczął Szczepan; i skończyło się trzeciego lata, miesiąca zero 11 dnia").

Tak więc słowa Nestora, odnoszące się do Stefana: „Ja też dla niego umarłem”…, zostały błędnie postawione w związku z Teodozjuszem, bo: w następnej frazie chodziło o Teodozjusza.

W kolejnych wydaniach Opowieści o minionych latach Legenda o początkach Klasztoru Jaskiń przeszła nowe zmiany. Został on podzielony na dwie części: pierwsza zachowała się do roku 1037 (pod tym rokiem Legendę włączył do Opowieści Sylwester, być może ze względu na wskazanie w niej roku budowy katedry św. Zofii), oraz drugi został przeniesiony pod 1051. Pierwsza mówiła o działalności edukacyjnej Jarosława, a druga o początkach klasztoru Peczerskiego w sprawie mianowania Hilariona, który opuścił jaskinię na Wzgórzu Berestowym, jako metropolita.

Wraz z tym przeniesieniem ta część Opowieści, która mówiła o pierwszej podróży Antoniego na Atos i jego osadzie w jaskini Varangian, powinna naturalnie wypaść; ale dla tej krótkiej wzmianki o jego drugiej podróży przed osiedleniem się w jaskini Hilarion, podano w niej szczegóły zapożyczone z pierwszej podróży. Wspomniano powyżej, że Kronika Jaskiń, opowiadając szczegółowo o podróży Antoniego do Gór Świętych za czasów Włodzimierza Światosławicza, musiała krótko opowiedzieć o jego drugiej podróży, aby przejść do opowieści Nestora o osiedleniu się Antoniego w jaskini Hilariona po 1051. W jednym z późniejszych wydań Opowieści o minionych latach, wydaniu leżącym u podstaw list Ławrentiewa, Ipatiewa i innych, szczegółowy opis podróży Antoniego przypisywany jest jego drugiej podróży, a wzmianka o pierwszej jest całkowicie pominięta.

Kompilator Kassiana 2. wydania Paterika położył podwaliny pod historię Opowieści minionych lat, która dotarła do niego poprzez poprzednie wydania Paterika, ale pod wpływem Kroniki Caves dołączył początek do to, co odnosi się do pierwszej podróży Anthony'ego na Athos. Tak więc w tym wydaniu uzyskano dwie długie historie (z powtórzeniami) o dwóch podróżach Antoniusza. Ponadto umieścił na końcu opowiadania w ostatnich słowach autora imię Nestora, które umieścił również w linijkach tytułowych Opowieści. Tę samą nazwę wstawia się, na podstawie Kroniki Jaskiń, do historii przeniesienia relikwii Teodozjana i następującej po nim pochwały. Wreszcie w Żywocie Teodozjusza wstawiany jest rok 1032, jako czas jego tonsury: ten rok został odczytany w Kronice Grot w formie osobnego przekazu, umieszczonego po wiadomościach z 1030 i 1031 o śmierci Bolesława, bunt na ziemi polskiej i przybycie Mojżesza Ugrina do Antoniego.

Pokrótce powtórzę główne wnioski z poprzedniego badania. W ostatniej ćwierci XI wieku powstało obszerne Żywot Antoniego, które opowiadało o pierwszych ascetach jaskiń, o dyspensacji klasztoru Antoniego z Jaskiń oraz o fundacji kościoła Matki Bożej. Pod koniec XI wieku Nestor, autor „Życia Teodozjusza”, skompilował dwa artykuły związane z historią Klasztoru w Jaskiniach: Legenda, że ​​ze względu na przydomek Klasztor w Jaskiniach, oraz opowieść o przeniesieniu relikwie Teodozjusza, do których dodał krótką pochwałę świętego ascety. – Na początku XII wieku nieznany nam z imienia mnich zebrał pisemne świadectwa i przekazy ustne dotyczące klasztoru Peczerskiego, a umieszczając je w wymyślonej przez siebie kronice klasztornej, kontynuował ją szeregiem zapisów pogodowych: ostatni wpis został dokonany w 1110; nawiasem mówiąc, wymienione pisma Nestora i wiele zapożyczeń z Życia Antoniego zostały zawarte w Kronice Jaskiń; częste wzmianki nazwiska Nestora, jako autora, na kartach Kroniki Jaskiń stały się podstawą legendy, że całą kronikę napisał Nestor. - Opat klasztoru Michajłowskiego Sylwester korzystał z tej kroniki między innymi źródłami pisanymi, którymi kontynuował i uzupełniał skompilowany jeszcze przed nim w ostatniej ćwierci XI wieku kodeks kronikarski: z niej zapożyczył m.in. ze względu na przydomek Klasztor Jaskiń, historia o pierwszych Czernorycach z jaskiń, historia przeniesienia relikwii Teodozjusza, wiadomość o pojawieniu się słupa ognia w 1110 r., itp. podobne listy, pękły Legenda o początkach klasztoru w jaskiniach w dwóch fragmentach: pierwszy został odczytany pod rokiem 1037, a drugi został przeniesiony pod rok 1051; przy takim transferze pominięto historię starożytnych losów klasztoru Pechersk (pierwsza podróż Antoniego i jego osada w jaskini Varangian). - W XIII wieku Żywot Antoniego i Kronikę Jaskiń wykorzystał do swoich Opowieści Polikarp, a częściowo Szymon (nie mamy bezpośrednich wskazówek na temat jego znajomości z Kroniką Jaskiń). Historycznych podstaw legend o Polikarpie należy szukać właśnie w Kronice Jaskiń. - W XV wieku Życie Antoniego już zniknęło. Ale Kronika Jaskiń była znana w kijowskim klasztorze Pechersk i, nawiasem mówiąc, służyła jako źródło wstawek i uzupełnień dokonanych przez woźnego Kasjana w jego wydaniach Patericonu.

Jeśli tak jest, to właśnie z Kroniki Jaskini mogła się do niej dostać wiadomość Kroniki Gustynskiej o śmierci Prochora w 1107 roku. Miejsce, w którym metropolita Eugeniusz przynosi wiadomość o śmierci Prochora 10 lutego 1103 r., jest tak samo niejasne, jak źródło przesłania Sylwestra Kosowa, że ​​Prochor... (który kierował Eugeniuszem) pomylił dni śmierci Pimena cierpienia (zmarł według legendy 7 sierpnia „w niektórych i nabożeństwo jest mu śpiewane z polyeleos”) i Prokhor Lebednik (według legendy zmarł 10 lutego). Pimen, jak wynika ze słów Polikarpa, zmarł podczas pojawienia się cudownych filarów nad kościołem Caves, czyli według Opowieści o minionych latach (filar pojawił się 11 lutego o godzinie 1 w nocy), 10 lutego, 1110; Prochor zmarł na kilka dni przed zwycięstwem 12 sierpnia 1107 r., czyli 7 sierpnia. Jeśli proponowane doniesienia są poprawne, to związek między kronikarskimi opowieściami o pojawieniu się filarów i wizycie Światopełka w klasztorze z danymi o życiu peczerskich ascetów Pimena i Prochora będzie oczywisty: jest jednak jasne , że to powiązanie zostało podane w jakimś pomniku, a takim pomnikiem mogła być tylko Kronika Jaskiń.

Nie sposób nie zauważyć, że legendy Polikarpa ułożone są w pewnej kolejności chronologicznej. Nikita, w legendzie, o której wspomina się wydarzenie z 1078 roku, jest na pierwszym miejscu, na ostatnim jest Pimen, który zmarł w 1110 roku. Nie można nie wnioskować z tego, że opowieści o wcześniejszych świętych, o Janie i Mojżeszu,

Badacze wskazali także na inne wstawki w Życiu Teodozjusza według wydań Kassiana. Niektóre z nich nie są dla nas istotne (np. wstawka o rosie i suchym lądzie przy nazywaniu miejsca na kościół); inne, jak widać z porównania z edycją Arseniew, są starsze niż edycje z lat 1460–1462. Należą do nich: tytuł Teodozjusza archimandryty całej Rusi, wskazówka, że ​​urodził się w Wasilewie, epizod o wizyta umierającego Teodozjusza przez Światosława (por. Izwiestija po rosyjsku i słowa II).

Wyjaśnić rok 6540 (1032) w taki sposób, aby wydobyć go z Legendy, że dla zachowania przydomku Klasztor w Jaskiniach, a data śmierci Antoniego to 1072 (łatwo wywnioskować ze Słowa Szymona na Stworzenie Kościoła) i 40 lat samotnej ascezy Antoniego liczą się od niego – jest to zabronione. Z takim nastawieniem Kasjan popadłby w wyraźną sprzeczność zarówno z Opowieścią, która początek ascetycznego życia Antoniego przypisywała czasowi po ustanowieniu Hilariona jako metropolita (1051), jak i z Żywotem Teodozjusza, z którego jest jasne, że Teodozjusz przyszedł do Antoniego pod Izyaslav Volodymyrovich; Kasjan w celu zharmonizowania liczby 40 (liczba lat samotnej ascezy Antoniusza) z danymi samej Opowieści i Życia Teodozjusza wolałby oczywiście zmienić ją na inną (jako kompilatorzy Druku). Patericon zrobił na przykład tam, gdzie znajdujemy liczbę 16), niż skomponował rok 1032 iw ​​związku z tym wymyślił opowieść o dwóch podróżach Antoniego na Świętą Górę.

Wyjaśnienie tego wstawienia pragnieniem Kasjana, aby uzasadnić liczbę 40 (liczbę lat odosobnionej ascezy Antoniego), byłoby oczywiście naciąganiem, zwłaszcza że z samej legendy, nawet w wydaniu, które czytamy od Kasjana, jest jasne, że Antoniusz przeszedł na emeryturę od braci po 1051 roku, a mianowicie przez umieszczenie Varlaama jako opata.

Nie bez znaczenia pozostaje świadectwo XV-wiecznego rękopisu, w którym znajduje się kronikarz perejasławski: wbrew końcowym słowom legendy jest on napisany na polu: Nester.

W wydaniach Kasjan: „przebywając od lat w klasztorze. i. a w niewoli cierpienie w szlamach. i. lata szóste lato dla czystości. Szósta zamiast sześciu jest oczywiście poprawką, a jednocześnie dokładną poprawką tej zepsutej lektury, która była, być może, w autentycznym Życiu Antoniego (s zamiast s.te.). To, że u Arseniewa nie mamy do czynienia z przejęzyczeniem, widać z poprzedniego, gdzie również czytamy: „Nie wystarczy być emou. i. lata pierwszego związane z tym, który go zniewolił, odkupicielem i m. w Kasjanie i tutaj jest poprawiony: „a ten szósty rok trwa we mnie”. W drukowanym Prologu (26 lipca) czytamy, pod kierunkiem Makariusa, Wschód. Rosyjski kościoła, II aleja 86 oraz w wydaniu Arseniew.

Krok. książka: Wiara w imię kochającego Chrystusa Jarosława, przybywszy do niego z Konstantynopola, trzej śpiewacy Grecji ze swoich pokoleń są inspirowani przez Boga. Od nich, aby zacząć być w Rustie ziemi, anielski śpiew, spora przyzwolenie, a przede wszystkim trójskładnikowa umowa i najczerwieńszy dobytkowy śpiew na chwałę i chwałę Boga oraz Jego Najczystsza Matka i wszyscy święci, w miłej pociechy i ozdobach kościoła ... W Tatiszczewie, pod rokiem 1053: W tym roku przybył metropolita Georgy z Cargradu, a wraz z nim trzy osoby od jego urodzenia, Demiestwennicy, i uczyć w Rosji śpiewać na 8 głosów, odróżniając kościół od ziemskich pieśni służących (ich) do rozrywki. Poślubić o teorii poniżej. W Kronice Twerskiej, przed wiadomością o przybyciu śpiewaków, tytuł brzmi: O lokalnym śpiewie w Rosji.

Nie śmiem się tu dłużej rozwodzić nad następującą okolicznością, wskazującą na ścisły związek między historiami pod 1037 i pod 1051. Czasomierz Sofia (Sof oraz

Zamiana trzech filarów w jeden i pobożne refleksje nad jego wyglądem należą, jak sądzę, do drugiego wydania. Poślubić powiązanie tych refleksji z kolejnymi, nie zawartymi w Kronice Laurentiana, ale czytanymi w Ipatiewie i wielu innych wykazach.

Tak w Ławr., w Radzu. Dzień 3, Ipat. 1 dzień. Należy przeczytać dzień 2: por. Życie Teodozjusza, co nawiązuje do kościoła Blachernae wybudowanego przez Stefana, który obchodził 2 lipca. Kościół w Jaskiniach został podobno ukończony w dniu poświęconym pamięci Matki Boskiej Blachernae, ponieważ do klasztoru sprowadzono cudowną ikonę Blachernae (Opowieść o Szymonie).

Kultura rosyjska odrodziła się i rozwijała wraz z odrodzeniem i powstaniem ziemi rosyjskiej, rozwojem systemu gospodarczego po najeździe mongolsko-tatarskim, w procesie zjednoczenia księstw rosyjskich najpierw wokół kilku ośrodków, a następnie wokół Moskwy. Z wyczuciem przekazywała wszystkie nowinki w rosyjskim życiu, a co najważniejsze, zmienione nastroje: narodu rosyjskiego, ich patriotyczny impuls w czasie walki z Ordą, w przededniu bitwy pod Kulikowem i podczas tworzenia jedno rosyjskie scentralizowane państwo.

Annały

Przede wszystkim odrodziło się i rozwinęło pisanie kroniki, pojawiły się ważne dzieła historyczne, w których była opowieść o całej drodze narodu rosyjskiego. Na dworach czołowych książąt rosyjskich zaczęto tworzyć nowe kroniki - we Włodzimierzu, Rostowie Wielkim, Riazaniu, Twerze, a później w Moskwie. Pisanie kroniki nie zostało przerwane w Nowogrodzie i Pskowie.

Początkowo pisma te były przesycone lokalnymi zainteresowaniami. Opowiadając o wydarzeniach z historii Rosji od czasów Rurika i włączając słynną Opowieść o minionych latach, kroniki te opowiadały później o czynach swoich książąt, uważając ich za głównych bohaterów rosyjskiej historii. Autorzy powiązali historię starożytnej Rosji np. z historią księstw twerskich czy riazańskich i wierzyli, że to ich książęta mieli kierować procesem jednoczenia ziem rosyjskich. Było to znaczące: idea jedności Rosji weszła już do porządku dziennego historii, a kroniki odzwierciedlały tę ideę.

Z drugiej połowy XIV wieku. wiodąca rola w kronice i tworzeniu zabytków historycznoliterackich przechodzi na Moskwę, która pod przewodnictwem Dmitrija Donskoja przejęła inicjatywę w walce z Hordą. Są napisane w klasztorze Trinity-Sergius, w moskiewskich klasztorach. W pismach tych realizowana jest idea jedności Rosji, wspólności jej okresów kijowskiego i włodzimierskiego, wiodąca rola Moskwy w zjednoczeniu ziem rosyjskich oraz w walce z Ordą. Taką kroniką stał się moskiewski „Rosyjski chronograf”.

Już w tym czasie: w moskiewskich kryptach kronikarskich przechodzi idea prawa Moskwy do gromadzenia wszystkich ziem, które wcześniej były częścią jednego państwa staroruskiego. Moskwa dopiero rozpoczęła ten proces, ale ówcześni ideolodzy sformułowali już zadanie książąt moskiewskich na przyszłość.

Nic dziwnego, że Iwan III, wyruszając na wyprawę przeciw Nowogrodzie, zawczasu zapoznał się ze starymi kronikami, aby znaleźć w nich uzasadnienie swojego prawa jako Rurikowicza do posiadania wszystkich ziem rosyjskich, w tym Nowogrodu, na prawach swoich przodków, kijowskich książąt.

Życie, legendy, „chodzenie”

Innym gatunkiem pisanym, odzwierciedlającym zjawiska epoki i przesiąkniętym nowymi myślami ludzi, stały się w tym czasie życia, legendy i „spacery”.

Żywoty to biografie osób duchowych i świeckich, kanonizowane przez Kościół chrześcijański. Ich bohaterami były tylko jednostki, których działalność była prawdziwą epoką w dziejach Rosji lub których wyczyn życiowy stał się przykładem dla wielu pokoleń Rosjan. Taki był na przykład „Życie św. Aleksandra Newskiego”, zabytek literatury staroruskiej końca XIII - początku XIV wieku. Opowiadał o niezwykłych wyczynach księcia w walce ze Szwedami, Niemcami, o jego tytanicznych i niebezpiecznych działaniach dyplomatycznych w stosunkach ze Złotą Ordą Batu, o jego tajemniczej śmierci w drodze z Saraju. Rosjanie, czytając to życie, nasycili się ideami służenia Ojczyźnie, patriotyzmowi. Autor starał się odciągnąć czytelników od wszystkiego, co samolubne, próżne i budzące w ich duszach wysokie życiowe ideały służenia ludziom, społeczeństwu i ojczyźnie.

Innym tak znanym życiem była historia życia i tragicznego końca księcia Tweru, wielkiego księcia Włodzimierza Michaiła Jarosławina, rozszarpanego w Hordzie. W nim autor nie idealizuje swojego bohatera, opowiada, jak desperacko walczył o władzę nad Rosją z moskiewskim księciem Jurijem Daniiłowiczem. Jednak ostatnie dni jego życia, dobrowolne pojawienie się w Hordzie na męczeństwo w celu uratowania swojej ziemi, pozwalają autorowi wysoko docenić życiowy wyczyn Michaiła z Tweru. Męczeństwo, jego zdaniem, zmywa wszystko, co małostkowe, niegodne z pojawienia się Twerskiego księcia.

Żywot Sergiusza z Radoneża, napisany przez jego ucznia Epifaniusza Mądrego w latach 1417-1418, również stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego. Z kart tej pracy wyłania się obraz osoby wysoce moralnej, pracowitej, głęboko religijnej, dla której największym szczęściem jest czynienie dobra bliźniemu, zapewnienie dobrobytu ojczyźnie.

W tym czasie szczególnie popularne stały się legendy. Są to historie poświęcone ważnym wydarzeniom z życia kraju. Taką legendą była „Zadonshchina”, zabytek starożytnej literatury rosyjskiej z końca XIV wieku. (podobno nie później niż w 1393 r.), która opowiada o bitwie pod Kulikowem w 1380 r. Jej autor (o nim tylko wiadomo, że nazywał się Sofrony i że pochodził z Riazania) krok po kroku opowiada o najeździe na Mamai, przygotowanie Dmitrija Donskoya do odparcia wroga, zgromadzenie rati, wynik historycznej bitwy. Oto tylko mały fragment z „Zadonshchina”: „... A wielki książę Dmitrij Iwanowicz powiedział: „Bracie, książę Władimir Andriejewicz, chodźmy tam, gloryfikujmy nasze życie światu na Divo, aby stara wola powiedz, a młodzi będą pamiętać!Przetestujmy naszych dzielnych ludzi i rzekę Napełnijmy Don krwią za ziemię rosyjską i za wiarę chrześcijańską.

Opowieść jest przesiąknięta wysokim duchem patriotycznym i nie bez powodu autor odwołuje się niejednokrotnie: mentalnie do wydarzeń i obrazów „Opowieści o kampanii Igora”.

Napisano specjalną legendę o najeździe Chana Tochtamysza na Moskwę, który wstrząsnął Rosją po wspaniałym zwycięstwie na polu Kulikowo. W spalonej i splądrowanej Moskwie, jak pisze autor, był „plan i szloch, i płacz wielu, i łzy, i niepocieszony płacz, i dużo jęków, i gorzkiego smutku i nieutulonego smutku, nieznośnego nieszczęścia, straszliwego potrzeba, śmiertelny smutek, strach, przerażenie i podziw”. Dzieła historyczne i literackie odzwierciedlały złożoność i tragedię walki Rosji o jedność z jarzmem Hordy.

W XIV-XV wieku. „Podróże” pojawiają się ponownie w Rosji – eseje opisujące dalekie podróże Rosjan. Jednym z nich była słynna „Podróż za trzy morza” (czyli Morze Kaspijskie, Arabskie i Czarne) Twerskiego kupca Afanasiego Nikitina (?–1475), w której opowiedział Rosjanom o swojej długiej podróży przez kraje Wschód i życie w Indiach. Początek opisu datowany jest na 1466 r., ostatnie wersy napisano w 1472 r.

Jego marzeniem była wizyta na Wschodzie, gdzie zagraniczni kupcy przywozili drogie i dziwaczne rzeczy - piękne jedwabne tkaniny, drogocenne kamienie, perły, przyprawy, pozłacaną broń. Indie wydawały się bajkowym rajem. Ale jaka tam była droga - nikt nie wiedział. Nikitin postanowił włamać się do Indii z rosyjskimi towarami - wyrobami żelaznymi, futrami, wzorzystymi, tj. ozdobiona złotymi i srebrnymi tkaninami haftu.

Atanazy był pierwszym Rosjaninem, który odbył długą podróż z molo Tverskaya nad Wołgą do Kalkuty. Już w drodze na Morze Kaspijskie rosyjski kupiec był w niebezpieczeństwie, został obrabowany i wpadł w sztorm na morzu. Jako zięć przeszedł przez Azerbejdżan, ziemie zakaspijskie, trafił na wybrzeże Zatoki Perskiej, a następnie popłynął do Indii. Tam spędził kilka lat. W "Walking" szczegółowo opisał swoją podróż i lata spędzone w Indiach, opowiadał o indyjskiej ziemi, o obyczajach i wierzeniach Indian, o ich miastach.

Podczas długich lat życia Afanazji w Indiach Nikitin stracił rachubę dni według rosyjskiego kalendarza; stracił księgi kościelne, stracił rachubę i kalendarz kościelny. „Ale nie znam wielkiego dnia Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc), ale chyba przez znaki” – zauważył w swoich notatkach. Tęsknota za Ojczyzną coraz częściej ogarniała kupca, choć pamiętał lata straszliwej wojny feudalnej: „Niech ziemia rosyjska będzie chroniona przez Boga” – pisze. Niech będzie w niej sprawiedliwość”.

W końcu popłynął z Indii do Afryki, odwiedził Etiopię, stamtąd przeniósł się na Wyżyny Irańskie, a następnie wrócił do ojczyzny przez Morze Czarne i Krym.

Afanasy Nikitin zmarł niedaleko Smoleńska w chłopskiej chacie, na krótko przed dotarciem do rodzinnego Tweru. W jego torbie znaleziono zeszyty z opisem Podróży. Okazał się pierwszym Europejczykiem, który odwiedził Indie i opowiedział o tym szczegółowo. Zaledwie 30 lat później słynny portugalski nawigator Vasco da Gama utorował drogę do Indii.

Nad wszystkimi, bez wyjątku źródłami pisanymi, historyk powinien w pełni wykonać pracę nad krytyką przygotowawczą, interpretacyjną i rzetelnością. Ale poszczególne grupy źródeł pisanych mają swoje własne cechy, które należy omówić.

Kroniki, annały i żywoty świętych są głównymi źródłami w opracowaniu tzw. średniowiecze. Zdecydowana większość kronik, annałów i żywotów świętych została opracowana przez członków duchowieństwa, którzy w średniowieczu byli najbardziej wykształconą warstwą ludności. Nie oznacza to jednak, że wszystkie kroniki, annały i żywoty świętych mają ten sam kierunek ideologiczny. Walka między poszczególnymi grupami duchowieństwa znalazła również odzwierciedlenie w pracach poszczególnych duchownych, a szczególne tendencje polityczne tkwiące w każdym indywidualnym dziele muszą być wyjaśnione przez historyka.

Kronikarz i kronikarz wykorzystywał w swoich dziełach dzieła swoich poprzedników, poddając je przeróbkom, uzupełnieniom, poprawkom i zniekształceniom. Często wydarzenia kilku stuleci zostały wymyślone lub zniekształcone, aby udowodnić wydarzenia lub aspiracje dnia dzisiejszego. W przyszłości inni kronikarze i historycy brali fikcyjne i zniekształcone wydarzenia za rzeczywistość historyczną. Wreszcie sami kronikarze i kronikarze byli uczestnikami i obserwatorami niektórych wydarzeń historycznych; według fantazji, marzeń sennych itp. To wszystko sprawia, że ​​należy być szczególnie wymagającym, gdy krytykuje się przekazy annałów i kronik.

Jeszcze więcej fantazji, fikcji i kłamstw można znaleźć w życiu świętych. Bardzo często były po prostu wymyślane, aby dać klasztorowi świętego z relikwiami, życie, i to było najważniejsze, z dochodami od pielgrzymów, którzy chcieli pokłonić się nowemu świętemu. W innych przypadkach wierzący mnich pisał życie według własnej fantazji, szczerze wierząc, że wszystko, co przychodzi mu do głowy i co zapisuje, jest prawdą, ponieważ jest natchnione przez Boga lub samego świętego. W rzadkich przypadkach życiorysy świętych były kompilowane za życia samych świętych przez ich uczniów i zawierały przynajmniej mniej lub bardziej dokładne informacje biograficzne o świętym. Wszystkie życia świętych są oczywiście wypełnione wszelkiego rodzaju cudami i zjawiskami nadprzyrodzonymi. Te cuda w końcu sprawiły, że sami mnisi poczuli się źle, zwłaszcza że liczba wierzących w takie cuda malała, a w ostatnich stuleciach duchowieństwo katolickie i prawosławne zaczęło rewidować życie swoich świętych, aby uczynić je bardziej akceptowalnymi. Jezuici rozpoczęli taką rewizję w 1643 r., a praca ta, prowadzona przez bollandystów (od nazwiska I. Bollanda, któremu powierzono tę pracę w 1643 r.), trwa do dziś. Jej wynikiem jest: "Acta sanctorum quot - quot orbe coluntur". Ta sama praca została częściowo wykonana w Rosji w odniesieniu do świętych prawosławnych.

Pomimo kłamstw i fikcji spotykanych w żywotach świętych na każdym kroku, mogą być wykorzystywane jako źródła naświetlające relacje społeczne w tzw. średniowiecze. Przekazy z życia świętych o kolonizacji klasztornej, działalności handlowej, systemie gospodarczym, rzemiośle itp. są bardzo cenne przy badaniu historii średniowiecza. Korzystając z przekazów z żywotów świętych konieczne jest oczywiście ustalenie w pierwszej kolejności czasu ich kompilacji, a także wszelkich zmian dokonywanych w kolejnych wydaniach przez korektorów, skrybów i wydawców.

LITERATURA:

V. Klyuchevsky Old Russian Lives of the Saints jako źródło historyczne. 1871 Orłow. Liber Pontificalis jako źródło historii papiestwa rzymskiego i kontrowersji przeciwko niemu, 1899 M.H. Pokrovsky. Walka klas a rosyjska literatura historyczna. 1927 Wydanie kompletnego zbioru kronik rosyjskich. Akademia Nauk ZSRR (opublikowana w oddzielnych numerach w nowym wydaniu). Z godz. de S m e d t. Introductio generalis ad historym ecclesiasticam krytyka tractandam. 1876 ​​(ciekawe jako dzieło głowy bollandystów, wykładające poglądy bollandystów na zadania krytyki w rewizji żywotów świętych). N. K. Nikolsky Opowieść o minionych latach jako źródło do historii początkowego okresu rosyjskiego piśmiennictwa i kultury. W kwestii najstarszej kroniki rosyjskiej, t. I, 1930

Cele: uogólniać wiedzę uczniów w dziale; uczyć słuchać opinii towarzyszy, podejmować właściwą decyzję w zespole, bronić swojego punktu widzenia; rozwijać mowę, operacje umysłowe i kreatywność.

Komentarze dla nauczyciela. Lekcja oparta jest na grze telewizyjnej „Gra własna”. Różnica polega na tym, że chłopaki nie grają indywidualnie, ale zbiorowo. Klasa podzielona jest na 2 zespoły lub 3 zespoły (w rzędach).

Ekwipunek: na tablicy wyników.

Kroniki, eposy, legendy, życia

1. Wehikuł czasu 10 20 30 40 50

2. Bohaterowie 10 20 30 40 50

3. Obraz na żywo 10 20 © 40 50

4. Koło historii 10 20 30 40 50

5. Zabytki kultury 10 20 30 40 50

Podczas zajęć

I. Moment organizacyjny

Dziś zagramy we własną grę. Będziecie grać jako drużyna. Zanim udzielisz odpowiedzi, powinieneś omówić ją z zespołem. Aby mecz był zorganizowany, wybierz kapitana drużyny. Wymieni temat, w którym gra drużyna, a następnie wygłosi odpowiedź.

Zdobyte punkty są sumowane przez drużyny, a na końcu są obliczane. Zwycięska drużyna zostaje ujawniona.

II. Grać w gre

1. Wehikuł czasu.

10 W jakim stuleciu po raz pierwszy w Rosji zaczęto rejestrować informacje o wydarzeniach, które miały miejsce? (W XI wieku.)

20 Jednym z pierwszych rosyjskich kronikarzy był... . (Mnich kijowskiego klasztoru jaskiń Nestor, osoba utalentowana.)

30 W którym roku Rosja po raz pierwszy usłyszała o najazdach tatarsko-mongolskich na słowa ziemi? (W 1224.)

40 Ta data zaczyna się fragmentem annałów „A Oleg zawiesił tarczę na bramach Konstantynopola”, podanym w podręczniku? Nazwij ją. (Latem 6415 (907) i latem 6420 (912).)

50 Moskiewski książę Dmitrij Iwanowicz pokonał hordy Chana Mamaja nad Donem, za co otrzymał przydomek Donskoy. Skąd o tym wiemy? (Z kronik.)

2. Bogatyrów.

10 Idź prosto - na śmierć! Idź w lewo - ożenić się! Na prawo, aby iść - być bogatym! Wszystko to przepisał los! Skąd są te linie? (Z epickiego „Trzy wycieczki Ilyi”).

20 „Bogatyrów”, „Rycerz na rozdrożu”. Kto jest autorem tych obrazów i kto jest na nich przedstawiony? (Wiktor Michajłowicz Wasnetsow. Dobrynya Nikitich, Alosza Popowicz i Ilja Muromec to bohaterowie rosyjskich eposów.)

30 Epos opowiada o schwytaniu Ilji Muromca. Kto jest właściwie schwytany? (Rosjanie.) Jak nazywa się ta technika w literaturze? (Alegoria lub alegoria.)

40 Dlaczego kronikarz uznał za ważne zachowanie pamięci o księciu Olegu? (W 822 większość plemion zjednoczył książę Oleg, który miał najsilniejszy oddział, rządził w Kijowie. W 907 odbył podróż do Bizancjum, w 907 i 911 zawarł z nią układy. Zaczęto go nazywać Wielkim Książę i oddaj mu hołd (państwo staroruskie.)

50 Pamiętaj, co wiesz o rosyjskich baśniach ludowych. W jaki sposób bajki i epickie historie o Ilji Muromets są podobne? A czym się różnią?

3. Obraz na żywo.

10 Przeczytaj wyraźnie swój ulubiony fragment z dowolnej czytanej pracy.

20 Pewnego dnia chłopiec Bartłomiej spotkał starego mnicha, który pomógł mu wydostać się z lasu. I ten chłopiec też postanowił zostać mnichem. Jakie nowe imię otrzymał i stał się sławny w całej Rosji? (Sergiusz z Radoneża.)

40 Jesteśmy pod murami Hagia Sophia, radośni Nowogrodzie spotykają zwycięzców. Sam książę w żelaznej zbroi i jaskrawoczerwonym płaszczu wspiął się na wysoką drewnianą platformę. Cała okolica ucichła. Aleksander Newski podniósł rękę, wskazał na wziętych do niewoli rycerzy i powiedział .... Co on powiedział? Wyraź to. („Kto do nas przyjdzie z mieczem, od miecza zginie! Ziemia rosyjska stała, stoi i stanie na niej!”)

50 Przed bitwą pod Kulikowem książę Dmitrij przyszedł do niego po radę. Komu i co powiedział książę? (To był Sergiusz z Radoneża. Pobłogosławił Dmitrija Iwanowicza za ten wyczyn i wysłał dwóch bogatych mnichów z księciem - Peresvetem i Osłabionym.)

4. Koło historii.

10 Wyjaśnij, czym jest epos. (Epicki- jeden z rodzajów ustnej sztuki ludowej. Opowiadają o wyczynach bohaterów - bezinteresownych obrońców ojczyzny, wszystkich obrażonych i pokrzywdzonych, o ich niesamowitej sile, odwadze i życzliwości.)

20 Wyjaśnij własnymi słowami, czym jest zapis. Skąd wzięła się ta nazwa? Dlaczego powstały kroniki?

30 Oczyściłem tę ścieżkę

Bogatyr ..........

Wykopał skarb, ale bez skarbu wrócił i znowu nie był bogaty! I los łapię za grzywę, krążę wokół upartego, A los dla mnie jest dla konia!

Czyje to słowa i gdzie zostały zapisane? (Ilya Muromets wyrzeźbił nowy napis na kamieniu.)

40 Co magowie prorokowali księciu Olegowi? Czy ich przepowiednia się sprawdziła? Powiedz mi. (Prorokowali Olegowi, że umrze od swojego ukochanego konia. Przepowiednia spełniła się nawet po śmierci konia.)

50 Był tak wielki jęk, Była bitwa z taką krwią, Że don był pomalowany na szkarłat Aż do samego dna. A książę Dmitrij ... Od tego czasu jest nazywany przez ludzi, a jego dobra chwała żyje do dziś.

Jak nazywał się książę Dmitrij? (Donskoj.) 5. Zabytki kultury.

10 Pierwsza drukowana książka. (Biblia.)

20 Piękny ręcznie narysowany list rozpoczynający tekst w książce. (linia kropli.)

30 Zakryli mury świątyni. Tak nazywają się obrazy wykonane farbami na mokrym tynku. Te obrazy opowiadały o życiu Jezusa Chrystusa i świętych. O czym gadamy? (Ściany świątyni pokryte były freskami.)

40 Założył klasztor pod wezwaniem Trójcy Świętej. Kim jest ta osoba i nazwij klasztor. (Sergiusz z Radoneża założył Świętą Trójcę Sergiusz Ławra.)

III. Zreasumowanie

Karta z ikoną © pozostaje na tablicy wyników (patrz tablica wyników na początku lekcji). To prezent dla uczestników gry. Możesz włączyć „Symfonię Bogatyra” autorstwa A.P. Borodin lub prezent wcześniej przygotowane nagrody. Obliczana jest liczba punktów dla każdej drużyny, zwycięzcy są nagradzani.

WSPANIAŁY ŚWIAT KLASYKI