Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http:// www. wszystkiego najlepszego. en/

Czeczeński Państwowy Instytut Pedagogiczny

dyscyplina: „Źródłoznawstwo”

natemat: „Opowieść o minionych latach" - orazhistoriatworzenie i studiowanie

studentka 3 roku

Wydział Humanistyczny

Specjalności I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

Kierownik:

Gairabekov A.Ya.

Grozny, 2009

Plan

Wstęp

1. Historia powstania kroniki

2. Opowieść o minionych latach i jej poprzednicy. Ogólna koncepcja Opowieści o minionych latach

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Opowieść o minionych latach to starożytna rosyjska kronika stworzona w 1110 roku. Kroniki – dzieła historyczne, w których wydarzenia opisywane są według tzw. zasady rocznej, zestawionej według artykułów rocznych, czyli „pogodowych” (nazywane są też kronikami pogodowymi). „Artykuły roczne”, które łączyły informacje o wydarzeniach, które miały miejsce w ciągu jednego roku, zaczynają się od słów „Latem takie i takie ...” („lato” w języku staroruskim oznacza „rok”). Pod tym względem kroniki, w tym Opowieść o minionych latach, zasadniczo różnią się od znanych na Rusi kronik bizantyjskich, z których kompilatorzy rosyjscy czerpali liczne informacje z historii świata. W przetłumaczonych kronikach bizantyjskich wydarzenia były rozłożone nie według lat, ale według panowania cesarzy. Najwcześniejsza zachowana kopia Opowieści o minionych latach pochodzi z XIV wieku. Została ona nazwana Kroniką Laurenziana od imienia skryby, mnicha Wawrzyńca, i została skompilowana w 1377 roku. Kolejna starożytna kopia Opowieści o minionych latach zachowała się w tzw. Kronice Ipatiewa (połowa XV wieku). Opowieść o minionych latach to pierwsza kronika, której tekst dotarł do nas niemal w pierwotnej postaci. Dzięki gruntownej analizie tekstowej Opowieści o minionych latach badacze natrafili na zawarte w niej ślady wcześniejszych pism. Prawdopodobnie najstarsze kroniki powstały w XI wieku. Największe uznanie zyskała hipoteza A. A. Szachmatowa (1864-1920), wyjaśniająca powstanie i opisująca dzieje kroniki rosyjskiej w XI i na początku XII wieku. Uciekł się do metody porównawczej, porównując zachowane kroniki i dowiadując się o ich pokrewieństwie. Według AA Szachmatowa ok. 1037, ale nie później niż w 1044 r. powstała Starożytna Kronika Kijowska, która opowiadała o początkach dziejów i chrzcie Rusi. Około 1073 roku w klasztorze kijowsko-pieczerskim, prawdopodobnie przez mnicha Nikona, powstała pierwsza kronika kijowsko-pieczerska. Połączono w nim nowe wiadomości i legendy z tekstem Najstarszego Kodeksu i zapożyczeniami z Kroniki Nowogrodzkiej z połowy XI wieku. W latach 1093-1095 opracowano tu na podstawie kodeksu Nikona drugi kodeks kijowsko-pieczerski; jest również nazywany Pierwotnym. (Nazwę tłumaczy fakt, że AA Szachmatow pierwotnie uważał tę konkretną kronikę za najwcześniejszą). W latach 1110-1113 ukończono pierwsze wydanie (wersję) Opowieści o minionych latach - obszernej kroniki, która pochłonęła wiele informacji o dziejach Rusi: o wojnach Rosji z Cesarstwem Bizantyjskim, o powołaniu Rusi do panowania Skandynawów Rurika, Truvora i Sineusa, o historii klasztoru Kijowsko-Jaskiniowego, o zbrodniach książęcych. Prawdopodobnym autorem tej kroniki jest mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor. Wydanie to nie zachowało się w pierwotnej formie. Pierwsze wydanie Opowieści o minionych latach odzwierciedlało polityczne interesy ówczesnego księcia kijowskiego Światopełka Izyasławicza. W 1113 r. zmarł Światopełk, a na tron ​​kijowski wstąpił książę Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach. W 1116 r. mnich Sylwester (w duchu Promonomacha) oraz w latach 1117-1118 nieznany skryba z otoczenia księcia Mścisława Władimirowicza (syna Włodzimierza Monomacha) zrewidowali tekst Opowieści o minionych latach. Tak powstało drugie i trzecie wydanie Opowieści o minionych latach; najstarsza lista drugiego wydania dotarła do nas jako część Laurentian, a najwcześniejsza lista trzeciego - jako część Kroniki Ipatiewa. Prawie wszystkie rosyjskie kroniki to skarbce - połączenie kilku tekstów lub wiadomości z innych źródeł z wcześniejszego okresu. Kroniki staroruskie z XIV-XVI wieku. otwórz tekstem Opowieści o minionych latach. Nazwa Opowieść o minionych latach (a dokładniej Opowieść o minionych latach - w tekście staroruskim słowo „opowieści” jest używane w liczbie mnogiej) jest zwykle tłumaczona jako Opowieść o minionych latach, ale istnieją inne interpretacje: Opowieść, w której narracja rozłożona jest na lata lub Narracja w kategoriach miarowych, Opowieść o czasach ostatecznych – opowiadająca o wydarzeniach w przededniu końca świata i Sądu Ostatecznego. Narracja w Opowieści o minionych latach rozpoczyna się opowieścią o osiedleniu się na ziemi synów Noego – Sema, Chama i Jafeta – wraz z ich rodzinami (w kronikach bizantyjskich punktem wyjścia było stworzenie świata). Ta historia jest zaczerpnięta z Biblii. Rosjanie uważali się za potomków Jafeta. W ten sposób historia Rosji została włączona do historii świata. Celem Opowieści o minionych latach było wyjaśnienie pochodzenia Rusów (Słowian wschodnich), pochodzenia władzy książęcej (która dla kronikarza jest tożsama z genezą dynastii książęcej) oraz opis chrztu i rozprzestrzeniania się Chrześcijaństwo na Rusi. Narrację wydarzeń rosyjskich w Opowieści o minionych latach otwiera opis życia plemion wschodniosłowiańskich (staroruskich) oraz dwie legendy. Jest to opowieść o panowaniu w Kijowie księcia Kija, jego braci Szczeka, Chorowa i siostry Łybid; o powołaniu przez zwaśnione plemiona północnoruskie trzech Skandynawów (Varangian) Rurika, Truvora i Sineusa – aby zostali książętami i zaprowadzili porządek na ruskiej ziemi. Opowieść o braciach Varangian ma dokładną datę - 862 rok. Tak więc w koncepcji historiozoficznej Opowieści o minionych latach ustala się dwa źródła władzy na Rusi - lokalne (Kij i jego bracia) i obce (Waregianie). Erekcja rządzących dynastii dla obcych klanów jest tradycyjna dla średniowiecznej świadomości historycznej; podobne historie można znaleźć również w kronikach zachodnioeuropejskich. Tak więc panująca dynastia otrzymała większą szlachetność i godność. Głównymi wydarzeniami w Opowieści o minionych latach są wojny (zewnętrzne i wewnętrzne), fundacje kościołów i klasztorów, śmierć książąt i metropolitów - zwierzchników rosyjskiego Kościoła. Kroniki, w tym Opowieść…, nie są dziełami sztuki w ścisłym tego słowa znaczeniu i nie są dziełem historyka. Kompozycja Opowieści o minionych latach zawiera umowy między rosyjskimi książętami Olegiem Prorokiem, Igorem Rurikowiczem i Światosławem Igorewiczem z Bizancjum. Same kroniki najwyraźniej miały znaczenie dokumentu prawnego. Niektórzy naukowcy (na przykład I.N. Danilevsky) uważają, że annały, a zwłaszcza Opowieść o minionych latach, zostały opracowane nie dla ludzi, ale dla Sądu Ostatecznego, na którym Bóg zadecyduje o losie ludzi pod koniec wieku świat: dlatego grzechy zostały wymienione w annałach i zasługach władców i ludów. Kronikarz zazwyczaj nie interpretuje wydarzeń, nie szuka ich odległych przyczyn, lecz po prostu je opisuje. W odniesieniu do wyjaśnienia tego, co się dzieje, kronikarze kierują się opatrznościowością – wszystko, co się dzieje, jest wyjaśniane z woli Bożej i rozpatrywane w świetle nadchodzącego końca świata i Sądu Ostatecznego. Zwracanie uwagi na związki przyczynowo-skutkowe zdarzeń i ich pragmatyczna, a nie opatrznościowa interpretacja są nieistotne. Dla kronikarzy ważna jest zasada analogii, echa między wydarzeniami z przeszłości a teraźniejszością: teraźniejszość uważana jest za „echo” wydarzeń i czynów z przeszłości, przede wszystkim czynów i czynów opisanych w Biblia. Kronikarz przedstawia zabójstwo Borysa i Gleba dokonane przez Światopełka jako powtórzenie i odnowienie zabójstwa dokonanego przez Kaina (legenda z Opowieści o minionych latach pod 1015). Włodzimierza Światosławicza - chrzciciela Rusi - porównuje się ze św. Konstantynem Wielkim, który uczynił chrześcijaństwo oficjalną religią w Cesarstwie Rzymskim (legenda o chrzcie Rusi pod 988 r.). Opowieść o minionych latach jest obca jedności stylistycznej, jest gatunkiem „otwartym”. Najprostszym elementem tekstu kronikarskiego jest krótki zapis pogody, który tylko informuje o wydarzeniu, ale go nie opisuje. Tradycje są również zawarte w Opowieści o minionych latach. Na przykład - opowieść o pochodzeniu nazwy miasta Kijów w imieniu księcia Kija; legendy o proroczym Olegu, który pokonał Greków i zmarł od ukąszenia węża ukrywającego się w czaszce konia zmarłego księcia; o księżniczce Oldze, przebiegle i okrutnie mszczącej się na plemieniu Drevlyane za zabójstwo jej męża. Kronikarza niezmiennie interesują wiadomości o przeszłości ziem ruskich, o powstawaniu miast, wzgórz, rzek, o przyczynach nadania im tych nazw. Jest to również odnotowane w legendach. W Opowieści o minionych latach odsetek legend jest bardzo duży, ponieważ opisane w niej początkowe wydarzenia starożytnej historii Rosji są oddzielone od czasu pracy pierwszych kronikarzy o wiele dziesięcioleci, a nawet stuleci. W kronikach późniejszych, opowiadających o wydarzeniach współczesnych, legend jest mało, znajdują się one zwykle także w części kronik poświęconej odległej przeszłości. W Opowieści o minionych latach znalazły się także opowieści o świętych, spisane w specjalnym stylu hagiograficznym. Taka jest historia braci-książąt Borysa i Gleba pod 1015 r., którzy naśladując pokorę i brak oporu Chrystusa, potulnie przyjęli śmierć z rąk ich przyrodniego brata Svyatopolka, oraz historia świętych mnichów jaskiniowych pod 1074 r. Znaczną część tekstu w Opowieści o minionych latach zajmują narracje o bitwach, pisane w tzw. stylu militarnym, oraz książęce nekrologi.

1. Historia powstania kroniki

Autor kroniki figuruje na liście Chlebnikowa jako mnich Nestor, słynny hagiograf przełomu XI-XII w., mnich kijowskiego klasztoru jaskiń. Chociaż nazwa ta jest pomijana we wcześniejszych spisach, badacze XVIII-XIX wieku. Nestor był uważany za pierwszego kronikarza rosyjskiego, a „Opowieść o minionych latach” za pierwszą rosyjską kronikę. Studium kroniki rosyjskiego językoznawcy A.A. Szachmatow i jego zwolennicy wykazali, że istniały kody kronik poprzedzające „Opowieść o minionych latach”. Obecnie wiadomo, że pierwsze oryginalne wydanie PVL (Opowieść o minionych latach) autorstwa mnicha Nestora zaginęło, a zmodyfikowane wersje PVL przetrwały do ​​naszych czasów. Jednocześnie w żadnym z annałów nie ma dokładnych wskazówek, gdzie dokładnie kończy się PVL.

Problematyka źródeł i struktury PVL została rozwinięta najbardziej szczegółowo na początku XX wieku. w fundamentalnych pracach akademika A.A. Szachmatowa. Przedstawiona przez niego koncepcja nadal pełni funkcję „modelu standardowego”, na którym opierają się lub polemizują wszyscy kolejni badacze. Choć wiele jej postanowień spotkało się z krytyką (często całkiem uzasadnioną), żadnemu z kolejnych autorów nie udało się opracować koncepcji o porównywalnej randze.

Drugie wydanie jest czytane jako część Kroniki Laurentian (1377) i innych list. Trzecie wydanie zawarte jest w Kronice Ipatiewa (najstarsze listy: Ipatiew (XV w.) i Chlebnikow (XVI w.)). W jednym z annałów drugiego wydania, pod rokiem 1096, dodano niezależne dzieło literackie „Instrukcja Włodzimierza Monomacha”, którego powstanie datuje się na 1117 rok.

Zgodnie z hipotezą Szachmatowa (popartą przez D. S. Lichaczowa i Ja. S. Lurie) pierwszy kodeks kronikarski, zwany Przedwiecznym, został opracowany w departamencie metropolitalnym w Kijowie, założonym w 1037 r. Źródłami dla kronikarza były legendy, pieśni ludowe, przekazy ustne współczesnych, niektóre pisane dokumenty hagiograficzne. Najstarszy zbiór kontynuował i uzupełniał w 1073 r. mnich Nikon, jeden z założycieli kijowskiego klasztoru jaskiń. Następnie w 1093 r. hegumen klasztoru kijowsko-peczerskiego Jan stworzył Kodeks Początkowy, w którym wykorzystano zapisy nowogrodzkie i źródła greckie: „Chronograf według wielkiego przedstawienia”, „Żywot Antoniego” itp. Kod początkowy zachował się fragmentarycznie w początkowej części Nowogrodzkiej Pierwszej Kroniki młodszej wersji. Nestor zrewidował Kodeks Pierwotny, rozszerzył podstawy historiograficzne i wprowadził historię Rosji w ramy tradycyjnej historiografii chrześcijańskiej. Uzupełnił kronikę tekstami traktatów między Rusią a Bizancjum oraz wprowadził dodatkowe tradycje historyczne zachowane w tradycji ustnej.

Według Szachmatowa Nestor napisał pierwsze wydanie PVL w Kijowskim Klasztorze Jaskiń w latach 1110-1112. Drugie wydanie zostało stworzone przez opata Sylwestra w Kijowskim Wydubickim klasztorze św. Michała w 1116 r., W porównaniu z wersją Nestora, ostatnia część została poprawiona. W 1118 r. W imieniu księcia nowogrodzkiego Mścisława Władimirowicza opracowano trzecie wydanie PVL.

opowieść o tymczasowym szachowym nestorze literackim

2. Opowieść o tymczasowymlat i poprzednich skarbców.Ogólnykoncepcja Opowieści o minionych latach

Zwyczajowo kojarzy się początek kroniki staroruskiej ze stabilnym tekstem ogólnym, który rozpoczyna zdecydowaną większość kronik, które schodzą do naszych czasów. W niektórych późniejszych kronikach uległ skrótom i przypadkowym wstawieniom (Kronika Perejasławskiego Południa itp.) I został połączony ze sklepieniami kijowskimi i nowogrodzkimi. Interesujący nas tekst obejmuje długi okres – od starożytności do początku drugiej dekady XII wieku. Zgodnie z pierwszymi wersami, które otwierają większość jego list, tekst ten jest tradycyjnie nazywany Opowieścią minionych lat. Całkiem zasadnie uważa się, że jest to jeden z najstarszych kodeksów kronikarskich, którego treść zachowała tradycja kronikarska. Należy pamiętać, że Opowieść o minionych latach jest tekstem wyróżnionym warunkowo (choć nie bezpodstawnie). Nie ma jego osobnych list. Z tej okazji V.O. Klyuchevsky napisał: „W bibliotekach nie pytaj o Kronikę Pierwotną - prawdopodobnie cię nie zrozumieją i ponownie zapytają:„ Jakiej listy kroniki potrzebujesz? Wtedy z kolei będziesz zakłopotany. Do tej pory nie znaleziono ani jednego rękopisu, w którym Kronika Pierwotna byłaby umieszczona oddzielnie w formie, w jakiej wyszła spod pióra starożytnego kompilatora. We wszystkich znanych spisach łączy się ona z historią jej następców, która w późniejszych zbiorach prowadzi zwykle do końca XVI wieku. W różnych kronikach tekst Opowieści sięga różnych lat: przed 1110 r. (Ławrentiew i listy pokrewne) lub do 1118 r. (Ipatiew i listy pokrewne).

Wiąże się to zwykle z wielokrotnym redagowaniem Opowieści. Porównanie obu wydań doprowadziło A.A. Szachmatow doszedł do wniosku, że tekst pierwszego wydania, sporządzonego przez opata klasztoru Wydubickiego Siltvestr, który pozostawił wzmiankę o tym pod 6618, zachował się w Kronice Laurentyńskiej: „Hegumen Sylwester ze św. Kijowa, a w tym czasie ja była opatą w St. Michael w 6624, oskarżenie o 9 lat; a jeśli czytasz tę książkę, bądź ze mną w modlitwie. Wpis ten jest uważany za bezwarunkowy dowód na to, że Opowieść została skompilowana przed datą wskazaną w dopisku Sylwestra.

W Kronice Ipatiewa tekst Opowieści nie kończy się tutaj, ale trwa bez zauważalnych luk aż do 6626/1118 r. Następnie charakter artykułów rocznych zmienia się diametralnie. Szczegółowy opis wydarzeń zostaje zastąpiony niezwykle skąpymi, fragmentarycznymi zapiskami. Tekst artykułów 6618-6626 wiąże się z drugim wydaniem Opowieści o minionych latach, dokonanej najwyraźniej za najstarszego syna Włodzimierza Monomacha, księcia nowogrodzkiego Mścisława. Jednocześnie wzmianka, że ​​autorem Opowieści był jakiś mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego, znaleziona w Kronice Ipatiewa (lista Chlebnikowa zawiera również imię tego mnicha – Nestor), a także liczba rozbieżności w tekstach spisów wydań Ławrentiewa i Ipatiewa Opowieści o minionych latach skłoniły A.A. Szachmatowa argumentuje, że Kronika Laurentian nie zachowała oryginalnej wersji Opowieści. O tym, że pierwszym autorem Opowieści był kijowsko-peczerski mnich, świadczyło także szczególne zainteresowanie Opowieści o minionych latach życiem tego właśnie klasztoru. według AA Szachmatową, kronikę, którą zwykle nazywa się Opowieścią o minionych latach, stworzył w 1112 roku Nestor – przypuszczalnie autor dwóch znanych dzieł hagiograficznych – Czytań o Borysie i Glebie oraz Żywotu Teodozjusza z Jaskini.

Podczas redagowania oryginalny tekst (pierwsze wydanie Opowieści o minionych latach) został tak zmieniony, że Szachmatow doszedł do wniosku, że nie da się go odtworzyć „przy obecnym stanie naszej wiedzy”. Jeśli chodzi o teksty wydań Ławrentiewa i Ipatiewa (zwykle nazywa się je odpowiednio wydaniem drugim i trzecim), to mimo późniejszych przeróbek w kolejnych zbiorach Szachmatowowi udało się ustalić ich skład i przypuszczalnie je zrekonstruować. Należy zauważyć, że Szachmatow wahał się w ocenie etapów prac nad tekstem Opowieści o minionych latach. Czasami na przykład uważał, że w 1116 r. Sylwester przepisał tylko tekst Nestora z 1113 r. (co więcej, ten ostatni był czasami datowany na 1111 r.), bez jego redagowania.

Jeśli kwestia autorstwa Nestora pozostaje kontrowersyjna (Opowieść zawiera szereg wskazówek, które są zasadniczo sprzeczne z danymi z Czytań i Życia Teodozjusza), to ogólnie założenia Szachmatowa o istnieniu trzech wydań Opowieści minionych lat podziela większość współczesnych badaczy.

Wstępne podsumowanie. Dalsze badanie tekstu Opowieści wykazało, że zawiera on szereg fragmentów naruszających prezentację. Niektóre z nich zmieniały nawet strukturę poszczególnych fraz, w których się znajdowały, oddzielając początek zdania od jego końca. Tak więc umowa między księciem Światosławem a Grekami z 971 r. Spójny tekst został rozdarty: „Widząc [Światosława] kilku członków swojego oddziału, powiedział sobie: „Jedzenie, które mnie uwiodło, aby pokonać mój oddział i mnie”, besza, wielu zmarło na półce. I przemówienie: „Pójdę na Ruś, przywiozę więcej oddziałów”. I [następuje opowieść o tym, jak Światosław zawarł umowę z Bizancjum i sam tekst umowy] Światosław poszedł do bystrza. Występuje podobne naruszenie, a ty mówisz o tak zwanej czwartej zemście Olgi na Drevlyanach. Poprzedza go zdanie: „I pokonanie Derevlyan”. Następnie kronikarz przytacza legendę o czwartej zemście, po której następują słowa: „I złóżcie mi daninę wysoką; 2 części daniny trafiają do Kijowa, a trzecia do Wyszegorodu do Olzy; be bo Wyszegorod grad Wołzin. Eliminując proponowaną wstawkę, otrzymujemy spójny tekst. W Nowogrodzkiej Pierwszej Kronice, której tekst w początkowej części różni się od większości tekstów innych kronik zawierających Opowieść o minionych latach, nie ma takich naruszeń tekstu. Znajdujemy tu hipotetycznie odtworzone frazy: „A Derewlanowie wygrali i złożyli mi daninę” oraz „Pójdę na Ruś, przywiozę więcej oddziałów. I Światosław poszedł do bystrza.

Dało to wystarczające podstawy do przypuszczenia, że ​​tekst kodu kroniki poprzedzający Opowieści o minionych latach zachował się w Kronice nowogrodzkiej I. Po dokładniejszym zbadaniu tego tekstu okazało się, że ponadto brakuje w nim wszystkich traktatów Rusi z Grekami, a także wszystkich bezpośrednich cytatów z greckiej kroniki Jerzego Amartola, z której korzystał kompilator Opowieści minionych lat. Ta ostatnia cecha wydaje się szczególnie istotna, gdyż w annałach (podobnie jak w każdym innym dziele literatury staroruskiej) nie było zwyczaju wyodrębniania cytowanych fragmentów z innych tekstów. Współcześnie idea praw autorskich była całkowicie nieobecna. Dlatego wyizolowanie i usunięcie z roczników wszystkich bezpośrednich cytatów z jakiegokolwiek innego tekstu było możliwe jedynie poprzez dokonanie pełnego porównania tekstowego roczników z cytowanym dziełem. Przede wszystkim taka operacja jest niezwykle skomplikowana technicznie. Ponadto nie sposób odpowiedzieć na proste pytanie: dlaczego kronikarz musiał „oczyścić” swój tekst z wstawek z Kroniki Jerzego Amartola (i dlaczego z niej przecież korzystał także z innych źródeł)? Wszystko to prowadziło do wniosku, że Opowieść o minionych latach poprzedzona była kodem, który A.A. Szachmatow zasugerował nazwanie go Pierwotnym. Na podstawie treści i charakteru prezentacji kroniki zaproponowano datowanie jej na lata 1096-1099. Według badacza to on stworzył podstawę Kroniki Nowogrodzkiej I.

Sklepienia nowogrodzkie z XI wieku. Odtwarzając początkowe etapy starożytnego rosyjskiego pisania kronik, A.A. Szachmatow zaproponował istnienie sklepienia nowogrodzkiego, które rozpoczęto w 1050 r. i kontynuowano do 1079 r. Wraz ze skarbcem kijowsko-pieczerskim z 1074 r. (tzw. według AA Szachmatowa, położył starodawny kodeks kijowski z 1037 r. i kilka wcześniejszych kronik nowogrodzkich z 1017 r., opracowanych za nowogrodzkiego biskupa Jokima. Nie wszyscy badacze podzielają pogląd o istnieniu środkowo-drugiej połowy XI wieku. Nowogrodzka gałąź pisania kronik. więc M. N. Tichomirow zauważył, że „jeśli istniał kodeks nowogrodzki z 1050 r., to powinien był zawierać wszystkie nowogrodzkie wiadomości z XI wieku. Tymczasem Opowieść o minionych latach zawiera w swoim składzie tylko znikomą ich liczbę. Podobny punkt widzenia podziela D.S. Lichaczow. Uważa on, że wszystkie nowogrodzkie wiadomości z Opowieści o minionych latach, sięgające źródeł ustnych (przesłań Wyszaty i Jana Wyszaticzów): „Mamy przed sobą coś w rodzaju ustnej kroniki siedmiu pokoleń”. Ci, którzy popierali pomysł, że w Nowogrodzie w XI wieku. prowadził własną kronikę, często nie zgadzając się z A.A. Szachmatowa ustalającego datę powstania kodeksu nowogrodzkiego i jego treść.

Najbardziej przekonująco rozwinął tę hipotezę B.A. Rybakow. Zestawienie tego kodu skojarzył z nazwiskiem nowogrodzkiego posadnika Ostromira (1054-1059). Według badacza była to kronika świecka (bojar, posadniche), która uzasadniała niepodległość Nowogrodu, jego niezależność od Kijowa. według BA Rybakowa w Nowogrodzie w połowie XI wieku. powstało dzieło dziennikarskie, „odważna broszura skierowana przeciwko samemu Wielkiemu Księciu Kijowskiemu”. Pomimo tego, że dzieło miało nie tylko orientację antyksiążęcą, ale i antywaregową, po raz pierwszy zawierało legendę o powołaniu Varangian, skąd przeszło do późniejszych kronik.

Źródła ustne w kompozycji Opowieści o minionych latach. AA Szachmatow zwrócił uwagę, że sam kronikarz wymienia ustne tradycje jako jedno ze swoich źródeł. Tak więc pod numerem 6604/1096 wspomina nowogrodzkiego Gyuryata Rogovicha, który opowiedział mu legendę z Ugry o ludach żyjących na krańcach ziemi w „krajach północy”. Do wiadomości o śmierci 90-letniego „dobrego starca” Jana (pod 6614/1106) kronikarz dołączył następującą wzmiankę: „Słyszę od niego wiele słów, a siedem zapisuję w annałach, ale słyszę od niego”.

Ostatnie wersy posłużyły za podstawę do sformułowania hipotezy o istnieniu wspomnianych już „kronik ustnych” w kompozycji Opowieści o minionych latach. Opierając się na założeniu A.A. Shakhmatova „o bajecznych przodkach Włodzimierza”, D.S. Lichaczow porównał do nich szereg wzmianek kronikarskich. W rezultacie stwierdzono, że co najmniej dwa pokolenia kronikarzy kijowskich otrzymywały informacje od dwóch przedstawicieli nowogrodzkiego rodu posadników: Nikona – od Wyszaty oraz twórców Pierwotnego Kodeksu i Opowieści – od Jana Wyszaticza.

Hipoteza „kronik ustnych” spotkała się ze słuszną krytyką B.A. Rybakow. Zwrócił uwagę, że D.S. Lichaczow oparł się w swoich konstrukcjach na szeregu skrajnie słabo uzasadnionych założeń A.A. Szachmatowa. Ich krytyczna analiza pozbawiła hipotezę o „ustnej kronice siedmiu pokoleń” nowogrodzkich posadników bardzo ważnych ogniw początkowych. Należy podkreślić, że identyfikacja informatora kronikarza Jana z Janem Wyszaticzem również nie wytrzymuje krytyki. Bezpośrednio przed zapisem śmierci „dobrego starca”, pod tym samym 6614 (1096) wspomina się, że Ja Wyszaticz został wysłany na czele oddziału wojskowego do Połowców i pokonał ich. Dla 90-letniego mężczyzny takie wyczyny są prawie niemożliwe.

Niemniej jednak kronikarz korzystał niewątpliwie z niektórych źródeł ustnych, których skład i objętość nie zostały jeszcze ustalone.

Cel tworzenia najstarszych kronik nie jest jednak w nich jednoznacznie sformułowany. Dlatego jej definicja stała się jedną z kwestii spornych we współczesnych studiach kronikarskich. Opierając się przede wszystkim na idei politycznego charakteru staroruskiego kroniki, A.A. Szachmatowa, a następnie M.D. Priselkow i inni badacze uważają, że początki tradycji kronikarskiej na Rusi wiążą się z powstaniem Metropolii Kijowskiej. „Zwyczaj bizantyńskiej administracji kościelnej wymagał, aby przy otwarciu nowej stolicy, biskupiej lub metropolitalnej, sporządzić z tej okazji notatkę natury historycznej o przyczynach, miejscu i osobach tego wydarzenia dla pracy duchownej Kościoła. synod patriarchalny w Konstantynopolu”. Stało się to rzekomo powodem powstania Kodeksu Najdawniejszego z 1037 r. Takie w pełni zadowalające na pierwszy rzut oka wyjaśnienie nie pozwala jednak zrozumieć, dlaczego konieczne było kontynuowanie tego kodeksu, a następnie stworzenie nowej kroniki działa na jego podstawa. Najwyraźniej zatem badacze najczęściej milczą na temat przyczyn, które skłoniły do ​​kontynuacji kroniki przez kilka stuleci. Późniejsze zbiory, opracowane na podstawie Opowieści o minionych latach, prezentowane są przez badaczy bądź jako utwory czysto publicystyczne, pisane, jak mówią, na aktualny temat, bądź jako swego rodzaju fikcja średniowieczna, bądź po prostu teksty, które systematycznie „kończy” ze zdumiewającą wytrwałością i wytrwałością – chyba nie bezwładnością. W najlepszym razie sprawa sprowadza się do tego, że książęta „przyswajają… troskę o terminowe rejestrowanie wydarzeń” (choć nie jest jasne, po co im to było potrzebne), a kronikarze widzą w swoim dziele „nie zadowolenie ciekawostką historyczną, ale lekcją dla współczesnych z przeszłości”. Co więcej, to „nauczanie” było głównie polityczne. Kronikarz miał oczekiwać od niego „realizacji swoich ukochanych planów”, które były w większości bardzo materialne. Nawiasem mówiąc, doprowadziło to do wniosku, że Opowieść o minionych latach jest „sztucznym i niewiarygodnym” źródłem historycznym.

Naszym zdaniem cel tworzenia kronik powinien być na tyle znaczący, aby wiele pokoleń kronikarzy mogło kontynuować dzieło rozpoczęte w XI wieku w Kijowie przez kilka wieków. Powinno to również wyjaśniać „zanikanie” pisma kronikarskiego w XVI-XVII wieku. Jest mało prawdopodobne, aby cel ten można było sprowadzić wyłącznie do interesów kupieckich mnichów kronikarzy. Hipoteza ta budziła również poważniejsze zastrzeżenia. Zauważono więc, że „autorzy i redaktorzy (kronik. – I.D.) trzymali się tych samych technik literackich i wyrażali te same poglądy na życie społeczne i wymogi moralne”. Podkreślono, że uznanie politycznego zaangażowania autorów i redaktorów Opowieści o minionych latach nie tłumaczy, ale przeczy idei jedności, integralności tego dzieła literackiego. IP Eremin zwrócił uwagę na fakt, że rozbieżności (niekiedy radykalne) w ocenach tej samej postaci, które utrzymywały się podczas późniejszej korespondencji czy redagowania kroniki, nie znajdują wówczas wyjaśnienia.

W ostatnich latach I. N. Danilewski wysunął hipotezę o motywach eschatologicznych jako głównym temacie najstarszej rosyjskiej kroniki. Najwyraźniej dla kronikarza systemotwórczy był temat końca świata. Wszystkie inne motywy i wątki występujące w Opowieści tylko ją uzupełniają i rozwijają. Istnieją wystarczające podstawy do przypuszczenia, że ​​orientacja ku zbawieniu na końcu świata – najpierw zbiorowa (tj. funkcja kroniki: ustalanie ocen moralnych głównych (z punktu widzenia kronik) bohaterów dramatu historycznego rozgrywającego się na wybranej przez Boga ziemi rosyjskiej, która wyraźnie rości sobie pretensje do bycia centrum zbawienia ludzkości w czasach ostatecznych Osąd. To właśnie ten temat determinuje (w każdym razie umożliwia spójne wyjaśnienie) strukturę narracji kronikarskiej; wybór materiału do prezentacji; formę jego złożenia; wybór źródeł, na których opiera się kronikarz; przyczyny skłaniające do tworzenia nowych kodów i kontynuacji raz rozpoczętej ekspozycji.

Globalny charakter celu, jaki kronikarz sobie postawił, zakładał wszechstronność prezentacji, objęcie szerokiego spektrum wydarzeń o najróżniejszym charakterze. Wszystko to nadawało Opowieści głębię, która zapewniała jej społeczną wielofunkcyjność: możliwość „pragmatycznego” wykorzystania tekstu kronikarskiego (do udowodnienia, powiedzmy, prawa do tronu, jako swoistego zbioru dokumentów dyplomatycznych itp.) wraz z jego odczytaniem jako kazania moralnego, a właściwie dzieła historycznego lub fikcyjnego itp. Trzeba powiedzieć, że do tej pory idee i wartości duchowe, którymi kierował się kronikarz w trakcie swojej pracy, pozostają w dużej mierze tajemnicze.

Wniosek

„Opowieść o minionych latach” odegrała ważną rolę w rozwoju kronik regionalnych i w tworzeniu ogólnorosyjskich kodów kronikarskich XV-XVI wieku: niezmiennie była włączana do tych kronik, ujawniając historię Nowogrodu, Tweru, Psków, a następnie dzieje Moskwy i państwa moskiewskiego.

W literaturze XVIII-XIX wieku. „Opowieść o minionych latach” posłużyła jako źródło poetyckich wątków i obrazów. Tak więc A.P. Sumarokov, tworząc swoje klasyczne tragedie, zwrócił się nie do starożytnych wątków, ale do wydarzeń rosyjskiej historii narodowej (patrz jego tragedie „Sinav i Truvor”, „Khorev”), Ya.B. Knyaznin buduje swoją tyrańską tragedię „Wadim Nowogródski” na materiale kroniki.

Duże miejsce zajmują obrazy Włodzimierza, Światosława, Olega w romantycznych „Myślach” K.F. Rylewa, przesiąknięty patosem wolnościowych idei.

Poezję kronikarskich legend doskonale wyczuł, zrozumiał i przekazał A.S. Puszkin w „Pieśni proroczego Olega”. W annałach próbował „odgadnąć sposób myślenia i język tamtych czasów” do swojej tragedii historycznej „Borys Godunow”. Obraz kronikarza Pimena stworzony przez poetę, majestatyczny w swoim duchowym pięknie, był według F. M. Dostojewskiego dowodem „tego potężnego ducha życia ludowego, który potrafi wyróżnić obrazy o tak niezaprzeczalnej prawdzie”.

I dziś kronika nie straciła swojej wielkiej wartości nie tylko historycznej i edukacyjnej, ale także edukacyjnej. Nadal służy wychowaniu szlachetnych idei patriotycznych i uczy głębokiego szacunku dla chwalebnej przeszłości historycznej naszego narodu.

Bibliografia

1 W. Danilevsky, VV Kabanov, OM Medushevsky, MF Rumyantseva „Studia źródłowe”. Moskwa 1998

2. Suchomlinow M.I. O starożytnej kronice rosyjskiej jako zabytku literackim. Petersburg, 1856

3. Istrin V.M. Uwagi o początkach kronikarstwa rosyjskiego. - Wiadomości Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk, t. 26, 1921; w. 27, 1922

4. Nasonow A.N. Dzieje rosyjskiego kroniki XI-początku XVIII wieku. M., 1969

5. Aleszkowski M.Kh. Opowieść o minionych latach: losy dzieła literackiego na starożytnej Rusi”. M., 1971

6. Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo. „Opowieść o minionych latach” (1975). -Shaikin A.A. „Oto opowieść o minionych latach”: od Kiya do Monomacha. M., 1989

7. Danilewski I.N. Bibliaizmy opowieści o minionych latach. - W książce: Hermeneutyka starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1993. Wydanie. 3.

8. Priselkov M.D. Historia kroniki rosyjskiej XI-XV wieku. (1940). wyd. 2 M., 1996

9. Żywow W.M. O świadomości etnicznej i religijnej Nestora Kronikarza (1998). - W książce: Zhivov V.M. Badania z zakresu historii i pradziejów kultury rosyjskiej. M., 2002

10. Szachmatow AA Historia kroniki rosyjskiej, t. 1. Petersburg, 2002

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Kalendarzowe jednostki czasu w „Opowieści o minionych latach”. Metody pracy z informacją temporalną w tekście. Techniki korzystania ze źródeł. Związek kroniki z folklorem i opisem epickim, teksty apokryficzne. Hipoteza o najstarszych konstrukcjach.

test, dodano 20.11.2012


Charakterystyka Opowieści o minionych latach jako źródła historycznego: analiza jej genezy, treści i cech. Ogólna analiza źródłowa PVL. Odzwierciedlenie władzy książęcej i instytucja drużyny w Opowieści o minionych latach, ich funkcje i znaczenie.

praca semestralna, dodano 25.06.2010


Biografia Nestora Kronikarza i początek życia w klasztorze. Pierwsze dzieła z gatunku hagiograficznego. „Opowieść o minionych latach”: struktura tekstu, źródła i materiały dokumentalne. Śmierć mnicha Nestora i kontynuacja kroniki przez jego następców.

raport, dodano 27.11.2011


Analiza problemu pochodzenia Rusi Kijowskiej, nawiązanie do niego przez legendarnego kronikarza Nestora w „Opowieści o minionych latach”. Przesłanki powstania Rusi Kijowskiej, główne teorie jej powstania. Krytyka normańskiej teorii pochodzenia Rusi Kijowskiej.

streszczenie, dodano 15.02.2014


Specyfika kroniki jako zabytku pisarstwa historycznego i literatury starożytnej Rusi. Kroniki monastyczne i przemiany kronik życia ludu i władców Rusi, dzieje kształtowania się państwowości i chrztu w Opowieści o minionych latach.

prezentacja, dodano 16.11.2011


Charakterystyka kronikarzy osobistych książąt jako nowej formy kronikarstwa w XII wieku. Znaczenie „Opowieści o minionych latach” w wydaniu trzecim. Uwzględnienie miasta i ogólnorosyjskich annałów Włodzimierza. Zakończenie prac kronikarskich po inwazji na Batu.

test, dodano 02.02.2012


Dwie wersje pochodzenia księcia Olega według annałów i wersja tradycyjna. Prorok Oleg w „Opowieści o minionych latach”: opowieści, opowiadania, legendy ustnej epopei poetyckiej. Kształtowanie się państwa i legendy o różnych postaciach historycznych i wydarzeniach starożytności.

streszczenie, dodano 13.12.2010


Osadnictwo Słowian w rejonie górnego Dniepru. Formacja społeczeństwa ludzkiego. Walcz z koczownikami na stepach Morza Czarnego. „Opowieść o minionych latach” mnicha z Kijowskiego Klasztoru Jaskiń Nestora. Pierwsze idee religijne wśród ludów słowiańskich.

streszczenie, dodano 26.03.2012


Cechy wykorzystania źródeł w badaniu wczesnego okresu naszej historii. Mnich Nestor i jego rękopis „Opowieść o minionych latach”. Varangianie i ich rola w naszej historii. Normańska teoria pochodzenia starożytnego państwa rosyjskiego. Początek formowania się Rusi.

prezentacja, dodano 18.01.2012


Pierwsza wzmianka o Jarosławie Mądrym w Opowieści o minionych latach, rok jego urodzenia. Droga do władzy, mordercza walka z braćmi. Zasady polityki wewnętrznej i zagranicznej Jarosława. Świt Rusi za jego panowania. Połączenia dynastyczne. Zagubione szczątki.

OPOWIEŚĆ O LATACH CZASU KRONIKA- Kronika staroruska, utworzona w 1110 roku. Kroniki to dzieła historyczne, w których wydarzenia opisywane są według tzw. zasady rocznej, zestawionej według artykułów rocznych, czyli „pogodowych” (nazywane są też kronikami pogodowymi). „Artykuły roczne”, które łączyły informacje o wydarzeniach, które miały miejsce w ciągu jednego roku, zaczynają się od słów „Latem takie i takie ...” („lato” w języku staroruskim oznacza „rok”). Pod tym względem kroniki, m.in Opowieść o minionych latach, różnią się zasadniczo od kronik bizantyjskich znanych ze starożytnej Rusi, z których rosyjscy kompilatorzy zapożyczali liczne informacje z historii świata. W przetłumaczonych kronikach bizantyjskich wydarzenia były rozłożone nie według lat, ale według panowania cesarzy.

Najstarsza zachowana lista Opowieści z minionych lat należy do XIV wieku. Dostał imię Kronika Laurentiana przez skrybę, mnicha Wawrzyńca, i została sporządzona w 1377 roku. Kolejna starożytna lista Opowieści z minionych lat zachowane w tzw Kronika Ipatiewa(połowa XV wieku).

Opowieść o minionych latach- pierwsza kronika, której tekst dotarł do nas niemal w pierwotnej formie. Poprzez staranną analizę tekstu Opowieści z minionych lat badacze natrafili na ślady wcześniejszych prac wchodzących w jego skład. Prawdopodobnie najstarsze kroniki powstały w XI wieku. Największe uznanie zyskała hipoteza A. A. Szachmatowa (1864–1920), wyjaśniająca powstanie i opisująca dzieje rosyjskiego kronikarstwa w XI i na początku XII wieku. Uciekł się do metody porównawczej, porównując zachowane kroniki i dowiadując się o ich pokrewieństwie. Według AA Szachmatowa ok. 1037, ale nie później niż 1044, został skompilowany Najstarsza kronika kijowska, który opowiadał o początkach dziejów i chrzcie Rusi. Około 1073 roku w klasztorze kijowsko-peczerskim prawdopodobnie mnich Nikon ukończył pierwszy Kronika Kijowsko-Pieczerska. W nim nowe wiadomości i legendy zostały połączone z tekstem starożytne sklepienie i z pożyczkami od Kronika Nowogrodzka połowa XI wieku W latach 1093–1095 tu na podstawie kodeksu Nikona a drugie sklepienie kijowsko-peczerskie; nazywa się też Podstawowy. (Nazwę wyjaśnia fakt, że AA Szachmatow pierwotnie uważał tę kronikę za najwcześniejszą). Potępiała głupotę i słabość obecnych książąt, którym sprzeciwiali się dawni mądrzy i potężni władcy Rusi.

W latach 1110–1113 ukończono pierwsze wydanie (wersję). Opowieści z minionych lat- obszerna kronika, która pochłonęła wiele informacji o dziejach Rusi: o wojnach rosyjskich z Cesarstwem Bizantyjskim, o powołaniu Rusi na panowanie Skandynawów Ruryka, Truvora i Sineusa, o dziejach Kijowsko-Pieczerskiego Klasztor, o zbrodniach książęcych. Prawdopodobnym autorem tej kroniki jest mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor. Wydanie to nie zachowało się w pierwotnej formie.

W pierwszym wydaniu Opowieści z minionych lat odzwierciedlone zostały interesy polityczne ówczesnego księcia kijowskiego Światopełka Izyasławicza. W 1113 r. zmarł Światopełk, a na tron ​​kijowski wstąpił książę Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach. W 1116 mnich Sylwester (w duchu Pronomacha) i w latach 1117–1118 nieznany skryba z otoczenia księcia Mścisława Władimirowicza (syna Włodzimierza Monomacha) tekst Opowieści z minionych lat został przeprojektowany. Tak powstała druga i trzecia edycja. Opowieści z minionych lat; najstarsza lista drugiego wydania dotarła do nas w ramach Ławrentiewskaja, a najwcześniejsza lista trzeciego znajduje się w kompozycji Kronika Ipatiewa.

Prawie wszystkie rosyjskie kroniki to skarbce - połączenie kilku tekstów lub wiadomości z innych źródeł z wcześniejszego okresu. Kroniki staroruskie z XIV – XVI wieku. otwórz z tekstem Opowieści z minionych lat.

Nazwa Opowieść o minionych latach(dokładniej, Opowieści z minionych lat- w tekście staroruskim słowo „historia” jest używane w liczbie mnogiej) jest zwykle tłumaczone jako Opowieść o minionych latach, ale są też inne interpretacje: Opowieść, w której narracja rozłożona jest na przestrzeni lat lub Narracja w odmierzonych ramach czasowych, Opowieść o czasach ostatecznych- opowiadanie o wydarzeniach w przededniu końca świata i Sądu Ostatecznego.

Narracja w Opowieści z minionych lat rozpoczyna się opowieścią o osiedleniu się na ziemi synów Noego – Sema, Chama i Jafeta – wraz z ich rodzinami (w kronikach bizantyjskich punktem wyjścia było stworzenie świata). Ta historia jest zaczerpnięta z Biblii. Rosjanie uważali się za potomków Jafeta. W ten sposób historia Rosji została włączona do historii świata. Cele Opowieści z minionych lat znalazło się wyjaśnienie pochodzenia Rosjan (Słowian wschodnich), pochodzenia władzy książęcej (która dla kronikarza jest tożsama z genezą dynastii książęcej) oraz opis chrztu i szerzenia się chrześcijaństwa na Rusi. Narracja wydarzeń rosyjskich w Opowieści z minionych lat otwiera opis życia plemion wschodniosłowiańskich (staroruskich) oraz dwie legendy. Jest to opowieść o panowaniu w Kijowie księcia Kija, jego braci Szczeka, Chorowa i siostry Łybid; o powołaniu przez zwaśnione plemiona północnoruskie trzech Skandynawów (Varangian) Rurika, Truvora i Sineusa, aby zostali książętami i zaprowadzili porządek na ruskiej ziemi. Opowieść o braciach Varangian ma dokładną datę - 862. Tak więc w koncepcji historiozoficznej Opowieści z minionych lat na Rusi powstają dwa źródła władzy – lokalne (Kij i jego bracia) i obce (Waregianie). Erekcja rządzących dynastii dla obcych klanów jest tradycyjna dla średniowiecznej świadomości historycznej; podobne historie można znaleźć również w kronikach zachodnioeuropejskich. Tak więc panująca dynastia otrzymała większą szlachetność i godność.

Główne wydarzenia w Opowieści z minionych lat- wojny (zewnętrzne i wewnętrzne), fundacje kościołów i klasztorów, śmierć książąt i metropolitów - zwierzchników Kościoła rosyjskiego.

kroniki m.in Opowieść..., nie są dziełami sztuki w ścisłym tego słowa znaczeniu i nie są dziełem historyka. Część Opowieści z minionych lat obejmowały traktaty książąt rosyjskich Olega Proroka, Igora Rurikowicza i Światosława Igorewicza z Bizancjum. Same kroniki najwyraźniej miały znaczenie dokumentu prawnego. Niektórzy naukowcy (na przykład I.N. Danilewski) uważają, że annały, a zwłaszcza Opowieść o minionych latach, zostały sporządzone nie dla ludzi, ale dla Sądu Ostatecznego, na którym Bóg zadecyduje o losach ludzi przy końcu świata: dlatego annały wymieniały grzechy i zasługi władców i ludu.

Kronikarz zazwyczaj nie interpretuje wydarzeń, nie szuka ich odległych przyczyn, lecz po prostu je opisuje. W odniesieniu do wyjaśnienia tego, co się dzieje, kronikarze kierują się opatrznościowością – wszystko, co się dzieje, jest wyjaśniane z woli Bożej i rozpatrywane w świetle nadchodzącego końca świata i Sądu Ostatecznego. Zwracanie uwagi na związki przyczynowo-skutkowe zdarzeń i ich pragmatyczna, a nie opatrznościowa interpretacja są nieistotne.

Dla kronikarzy ważna jest zasada analogii, echa między wydarzeniami z przeszłości a teraźniejszością: teraźniejszość uważana jest za „echo” wydarzeń i czynów z przeszłości, przede wszystkim czynów i czynów opisanych w Biblia. Kronikarz przedstawia zabójstwo Borysa i Gleba dokonane przez Światopełka jako powtórzenie i odnowienie zabójstwa dokonanego przez Kaina (legenda Opowieści z minionych lat poniżej 1015). Włodzimierza Światosławicza - chrzciciela Rusi - porównuje się ze św. Konstantynem Wielkim, który uczynił chrześcijaństwo oficjalną religią w Cesarstwie Rzymskim (legenda o chrzcie Rusi pod 988 r.).

Opowieści z minionych lat jedność stylu jest obca, to gatunek „otwarty”. Najprostszym elementem tekstu kronikarskiego jest krótki zapis pogody, który tylko informuje o wydarzeniu, ale go nie opisuje.

Część Opowieści z minionych lat zawarte są również legendy. Na przykład - opowieść o pochodzeniu nazwy miasta Kijów w imieniu księcia Kija; legendy o proroczym Olegu, który pokonał Greków i zmarł od ukąszenia węża ukrywającego się w czaszce konia zmarłego księcia; o księżniczce Oldze, przebiegle i okrutnie mszczącej się na plemieniu Drevlyane za zabójstwo jej męża. Kronikarza niezmiennie interesują wiadomości o przeszłości ziem ruskich, o powstawaniu miast, wzgórz, rzek, o przyczynach nadania im tych nazw. Jest to również odnotowane w legendach. W Opowieści z minionych lat odsetek legend jest bardzo duży, ponieważ opisane w nim początkowe wydarzenia starożytnej historii Rosji są oddzielone od czasu pracy pierwszych kronikarzy o wiele dziesięcioleci, a nawet stuleci. W kronikach późniejszych, opowiadających o wydarzeniach współczesnych, legend jest mało, znajdują się one zwykle także w części kronik poświęconej odległej przeszłości.

Część Opowieści z minionych lat zawarte są także opowieści o świętych, spisane w specjalnym stylu hagiograficznym. Taka jest historia braci-książąt Borysa i Gleba pod 1015 r., którzy naśladując pokorę i brak oporu Chrystusa, potulnie przyjęli śmierć z rąk swego przyrodniego brata Svyatopolka, oraz historia świętych mnichów z Peczerska pod 1074 r. .

Duża część tekstu w Opowieści z minionych lat zajmują opowiadania bitew pisane w tzw. stylu militarnym oraz książęce nekrologi.

Wydania: Zabytki literatury starożytnej Rusi. XI - pierwsza połowa XII wieku. M., 1978; Opowieść o minionych latach. wyd. 2, dodaj. i poprawne. SPb., 1996, seria "Pomniki literackie"; Biblioteka Literatury Starożytnej Rusi, w. 1. XI - początek XII wieku. SPb., 1997.

Andriej Ranczin

Literatura:

Suchomlinow M.I. O starożytnej kronice rosyjskiej jako zabytku literackim. Petersburg, 1856
Istrin V.M. Uwagi o początkach kroniki rosyjskiej. - Wiadomości Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk, t. 26, 1921; w. 27, 1922
Lichaczow D.S. Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne. M. - L., 1947
Rybakow B.A. Starożytna Ruś: legendy, eposy, annały. M. - L., 1963
Eremin I.P. „Opowieść o minionych latach”: problemy jej badań historycznych i literackich(1947 ). - W książce: Eremin I.P. Literatura starożytnej Rusi: (Etiudy i charakterystyka). M. - L., 1966
Nasonow A.N. Dzieje rosyjskiego kroniki XI-początku XVIII wieku. M., 1969
Twaróg O.V. Narracja fabularna w annałach XI-XIII wieku.. - W książce: Początki rosyjskiej fikcji . Ł., 1970
Aleszkowski M.Kh. Opowieść o minionych latach: losy dzieła literackiego w starożytnej Rusi. M., 1971
Kuzmin AG Początkowe etapy kroniki starożytnej Rosji. M., 1977
Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo. „Opowieść o minionych latach”(1975). – Lichaczow D.S. Wybrane prace: W 3 tomach, t. 2. L., 1987
Shaikin AA „Oto opowieść o minionych latach”: od Kiya do Monomacha. M., 1989
Danilewski I.N. Bibliaizmy „Opowieści o minionych latach”. - W książce: Hermeneutyka literatury staroruskiej. M., 1993. Wydanie. 3.
Danilewski I.N. Biblia i opowieść o minionych latach(O problemie interpretacji tekstów kronikarskich). - Historia wewnętrzna, 1993, nr 1
Trubieckoj N.S. Wykłady ze staroruskiego literatura (przetłumaczona z niemieckiego przez M.A. Zhurinskaya). - W książce: Trubetskoy N.S. Fabuła. Kultura. Język. M., 1995
Priselkov MD Historia kroniki rosyjskiej w XI – XV wieku. (1940). wyd. 2 M., 1996
Ranchin AM Artykuły o literaturze staroruskiej. M., 1999
Gippius AA „Opowieść o minionych latach”: o możliwym pochodzeniu i znaczeniu nazwy. - W książce: Z historii kultury rosyjskiej, w. 1 (Starożytna Ruś). M., 2000
Szachmatow AA jeden) Badania nad najstarszymi rosyjskimi podziemiami kronikarskimi(1908). - W książce: Szachmatow A.A. Badania nad kronikami rosyjskimi. M. - Żukowski, 2001
Żywow V.M. O świadomości etnicznej i religijnej Nestora Kronikarza(1998). - W książce: Zhivov V.M. Badania z zakresu historii i pradziejów kultury rosyjskiej. M., 2002
Szachmatow AA Historia kroniki rosyjskiej, t. 1. Petersburg, 2002
Szachmatow AA . Księga 1 2) Opowieść o minionych latach (1916). - W książce: Szachmatow A.A. Historia kroniki rosyjskiej. T. 1. Opowieść o minionych latach i najstarsze kroniki ruskie. Książka. 2. Wczesne kroniki rosyjskie z XI – XII wieku. SPb., 2003



1) Historia powstania „Opowieści o minionych latach”.

„Opowieść o minionych latach” to jedno z najstarszych dzieł kronikarskich literatury rosyjskiej, stworzone na początku XII wieku przez Nestora Kronikarza, mnicha z Ławry Kijowsko-Pieczerskiej. Kronika opowiada o pochodzeniu ziem ruskich, o pierwszych książętach ruskich oraz o najważniejszych wydarzeniach historycznych. Osobliwością Opowieści o minionych latach jest poezja, autor po mistrzowsku opanował styl, w tekście zastosowano różne środki artystyczne, aby opowieść była bardziej przekonująca.

2) Funkcje narracyjne w The Tale of Bygone Years.

W Opowieści o minionych latach można wyróżnić dwa rodzaje narracji – zapisy pogodowe i opowieści kronikarskie. Zapisy pogodowe zawierają relacje z wydarzeń, a opowieści kronikarskie opisują je. W opowiadaniu autor stara się zobrazować wydarzenie, podać konkretne szczegóły, to znaczy stara się pomóc czytelnikowi wyobrazić sobie, co się dzieje i wywołać u czytelnika empatię. Ruś rozpadła się na wiele księstw, z których każde miało własne kroniki. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu i był napisany tylko o swoich książętach. „Opowieść o minionych latach” była częścią lokalnych kronik, które kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego. „Opowieść o tymczasowych kłamstwach” określa miejsce narodu rosyjskiego wśród narodów świata, rysuje genezę pisma słowiańskiego, kształtowanie się państwa rosyjskiego. Nestor wymienia ludy oddające hołd Rosjanom, pokazuje, że ludy uciskające Słowian zniknęły, a Słowianie pozostali i decydują o losie swoich sąsiadów. „Opowieść o minionych latach”, napisana w okresie rozkwitu Rusi Kijowskiej, stała się głównym dziełem historycznym.

3) Cechy artystyczne Opowieści o minionych latach. W jaki sposób kronikarz Nes Horus opowiada o wydarzeniach historycznych?

Nestor poetycko opowiada o wydarzeniach historycznych. Pochodzenie ruskiego Nestora rysuje się na tle rozwoju całej historii świata. Kronikarz rozwija szeroką panoramę wydarzeń historycznych. Przez strony Kroniki Nestora przechodzi cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, kupców, posadników, sług kościelnych. Opowiada o kampaniach wojennych, o otwieraniu szkół, o organizacji klasztorów. Nestor nieustannie dotyka życia ludzi, ich nastrojów. Na kartach annałów przeczytamy o powstaniach, mordach książąt. Ale autor opisuje to wszystko spokojnie i stara się być obiektywny. Morderstwo, zdrada i oszustwo potępia Nestor; wychwala uczciwość, odwagę, odwagę, wierność, szlachetność. To właśnie Nestor wzmacnia i poprawia wersję pochodzenia rosyjskiej dynastii książęcej. Jej głównym celem było pokazanie ziemi rosyjskiej wśród innych mocarstw, udowodnienie, że naród rosyjski nie jest pozbawiony rodziny i plemienia, ale ma własną historię, z której ma prawo być dumny.

Z daleka Nestor rozpoczyna swoją opowieść od samego biblijnego potopu, po którym ziemia została rozdzielona między synów Noego. Oto jak Nestor zaczyna swoją opowieść:

„Więc zacznijmy tę historię.

Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię - Sem, Cham, Jafet. A Sem zdobył wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii wzdłuż i wszerz aż do Rinokorur, to jest ze wschodu na południe, i Syrię, i Medię aż do rzeki Eufrat, Babilon, Kordunę, Asyryjczyków, Mezopotamię, Arabię Najstarszy, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, cała Fenicja.

Szynka dostała się na południe: Egipt, Etiopię, sąsiednie Indie...

Jafet zdobył kraje północne i zachodnie: Media, Albanię, Armenię Małą i Wielką, Kapadocję, Paflagonię, Hapatię, Kolchidę...

Równocześnie Cham i Jafet podzielili ziemię rzucając losy i postanowili nie wchodzić z nikim w dział braterski i każdy żył w swojej części. I była jedna osoba. A kiedy ludzie rozmnożyli się na ziemi, planowali stworzyć słup do nieba - było to w czasach Neggana i Pelega. I zebrali się na miejscu pola Szinear, aby zbudować słup do nieba, a obok niego miasto Babilon; i budowali ten filar przez 40 lat i nie ukończyli go. I Pan Bóg zstąpił, aby zobaczyć miasto i słup, i Pan powiedział: „Oto jedno pokolenie i jeden lud”. I Bóg pomieszał narody i podzielił je na 70 i 2 narody, i rozproszył je po całej ziemi. Po pomieszaniu ludów Bóg zniszczył filar silnym wiatrem; a jego pozostałości znajdują się między Asyrią a Babilonem i mają 5433 łokci wysokości i szerokości, a pozostałości te są przechowywane przez wiele lat ... ”

Następnie autor opowiada o plemionach słowiańskich, ich zwyczajach i obyczajach, o zdobyciu Konstantynopola przez Olega, o założeniu Kijowa przez trzech braci Kiy, Shchek, Khoriv, ​​o kampanii Światosława przeciwko Bizancjum i innych wydarzeniach, zarówno prawdziwych i legendarny. W swojej „Opowieści…” zawiera nauki, zapisy ustnych opowieści, dokumenty, kontrakty, przypowieści i żywoty. Motywem przewodnim większości kronik jest idea jedności Rusi.

Historia stworzenia

Literatura staroruska kształtuje się po przyjęciu chrześcijaństwa i obejmuje siedem wieków. Jego głównym zadaniem jest objawianie wartości chrześcijańskich, zapoznawanie narodu rosyjskiego z mądrością religijną. „Opowieść o minionych latach” („Pierwotna kronika” lub „Kronika Niestierowa”) to jedno z najstarszych dzieł literatury rosyjskiej. Został stworzony na początku XII wieku przez mnicha z Ławry Kijowsko-Pieczerskiej, kronikarza Nestora. W tytule kroniki Nestor sformułował swoje zadanie: „Oto opowieści z lat, skąd się wzięła ziemia ruska, kto pierwszy zaczął panować w Kijowie i skąd się wzięła ziemia ruska”. Oryginalne „Opowieści…” nie dotarły do ​​nas. Obecnie dostępnych jest kilka egzemplarzy. Spośród nich dwa najsłynniejsze: odręczny zbiór pergaminowy z 1337 r. - przechowywany jest w Państwowej Bibliotece Publicznej im. M.E. Saltykov-Shchedrin (Kronika Laurentiana) i odręczny zbiór z początku XV wieku - przechowywany jest w bibliotece Akademii Nauk Federacji Rosyjskiej (Kronika Ipatiewa). Kronika Laurentian została nazwana na cześć jej skryby, mnicha Ławrientija, który przepisał ją dla wielkiego księcia Suzdala Dmitrija Konstantynowicza w 1337 roku i umieścił jego nazwisko na końcu. Laurentian Chronicle to zbiór obejmujący dwa dzieła: The Tale of Bygone Years oraz The Suzdal Chronicle, doprowadzony do 1305 roku. Nazwa Kroniki Ipatiewa pochodzi od dawnego miejsca przechowywania - klasztoru Ipatiewa w Kostromie. Jest to również zbiór, który obejmuje kilka kronik, w tym The Tale of Bygone Years. W tym dokumencie narracja jest doprowadzona do 1202 roku. Główna różnica między listami jest na końcu: Kronika Laurenziana przenosi historię do 1110 r., Podczas gdy na Liście Ipatiewa historia przechodzi do Kroniki Kijowskiej.

Gatunek, rodzaj kroniki

Kronika to jeden z gatunków literatury średniowiecznej. W Europie Zachodniej nosiła nazwę „Kroniki”. Zwykle jest to opis legendarnych i prawdziwych wydarzeń, przedstawień mitologicznych. akademik DS Lichaczow powiedział przy tej okazji, że starożytna literatura rosyjska miała jeden wątek – „historię świata” i jeden temat – „sens życia ludzkiego”. Kronikarze nie odnotowywali w swoich kronikach wydarzeń o charakterze prywatnym, nie interesowało ich życie zwykłych ludzi. Jak zauważył D. S. Lichaczowa, „wejście do zapisów kroniki jest samo w sobie znaczącym wydarzeniem”. Kronikarze rosyjscy nie tylko rejestrowali wydarzenia w porządku chronologicznym, ale także tworzyli zbiór źródeł pisanych i przekazów ustnych, a następnie dokonywali własnych uogólnień na podstawie zebranego materiału. Efektem pracy było swego rodzaju nauczanie.
Kronika obejmuje zarówno krótkie zapisy pogodowe (czyli zapisy wydarzeń, które miały miejsce w danym roku), jak i inne teksty różnych gatunków (bajki, nauki, przypowieści, legendy, opowieści biblijne, traktaty). Główna historia w annałach to opowieść o wydarzeniu, które ma kompletną fabułę. Istnieje ścisły związek z ustną sztuką ludową.
Opowieść o minionych latach zawiera relację z dawnych dziejów Słowian, a następnie Rusi, od pierwszych książąt kijowskich do początku XII wieku. Opowieść o minionych latach to nie tylko kronika historyczna, ale jednocześnie wybitny pomnik literacki. Dzięki światopoglądowi, światopoglądowi i talentowi literackiemu Nestora, Opowieść o minionych latach wg D.S. Lichaczowa, był „nie tylko zbiorem faktów z historii Rosji i nie tylko dziełem historyczno-dziennikarskim, odnoszącym się do pilnych, ale przejściowych zadań rosyjskiej rzeczywistości, ale całością, literacką ekspozycją historii Rusi”.
Temat
Opowieść o minionych latach to pierwsza ogólnorosyjska kronika. Zawiera informacje historyczne o życiu starożytnej Rusi, legendy o pochodzeniu Słowian, ich osadnictwie nad Dnieprem i wokół jeziora Ilmen, starciach Słowian z Chazarami i Varangianami, powołanie nowogrodzkich Słowian z Waregowie z Rurykiem na czele i powstanie państwa ruskiego. Legendy zapisane w Opowieści o minionych latach są praktycznie jedynym źródłem informacji o powstaniu pierwszego starożytnego państwa ruskiego i pierwszych ruskich książąt. Imiona Rurika, Sineusa, Truvora, Askolda, Dira, proroczego Olega nie występują w innych źródłach tamtych czasów, chociaż podejmowane są próby identyfikacji niektórych postaci historycznych z wymienionymi książętami. Rola pierwszych książąt ruskich (Olega, Igora, Światosława, Włodzimierza) w walce z wrogami, powstanie księstwa kijowskiego to podstawowy temat Opowieści o minionych latach.
Wśród tekstów kronikarskich: historia zemsty Olgi na Drevlyanach (945-946); opowieść o młodzieńcu i Pieczyngu (992); oblężenie Biełgorodu przez Pieczyngów (997) - historia śmierci Olega z konia (912) zajmuje szczególne miejsce.

Idea analizowanej pracy

Główną ideą „Opowieści…” jest potępienie przez autora sporu między książętami, wezwanie do jedności. Naród rosyjski przedstawiony jest przez kronikarza na równi z innymi narodami chrześcijańskimi. Zainteresowanie historią podyktowane było pilnymi potrzebami dnia, historia była zaangażowana, aby „nauczyć” książąt – współczesnych politycznych mężów stanu, racjonalnego rządzenia państwem. To skłoniło mnichów z klasztoru kijowsko-peczerskiego do zostania historykami. Tak więc starożytna literatura rosyjska spełniała zadanie moralnej edukacji społeczeństwa, kształtowania narodowej samoświadomości i pełniła rolę nosiciela obywatelskich ideałów.
Główni bohaterowie Opowieści o minionych latach
Bohaterami kronik byli przede wszystkim książęta. Opowieść o minionych latach opowiada o księciu Igorze, księżniczce Oldze, księciu Włodzimierzu Monomachu i innych ludziach żyjących na średniowiecznej Rusi. Na przykład jedno z wydań opowiadania skupia się na wydarzeniach związanych z działalnością Władimira Monomacha, które opowiada o sprawach rodzinnych Monomacha, danych o cesarzach bizantyjskich, z którymi Monomach był spokrewniony. I to nie przypadek. Jak wiecie, Włodzimierz Monomach był wielkim księciem kijowskim w latach 1113-1125. Znany był ludowi jako patriota i czynny obrońca Rusi przed Połowcami. Monomakh był nie tylko dowódcą i mężem stanu, ale także pisarzem. W szczególności napisał „Instrukcję dla dzieci”.
Wśród pierwszych rosyjskich książąt Nestor został przyciągnięty przez księcia Olega. Książę Oleg (? - 912) - pierwszy książę kijowski z dynastii Ruryków. Kronika mówi, że umierający Rurik przekazał władzę swojemu krewnemu Olegowi, ponieważ syn Rurika, Igor, był wówczas bardzo mały. Przez trzy lata Oleg panował w Nowogrodzie, a następnie, rekrutując armię z Varangian i plemion Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, ruszył na południe. Oleg podstępem zdobył Kijów, zabijając Askolda i Dira, którzy tam panowali, i uczynił go swoją stolicą, mówiąc: „To będzie matka rosyjskich miast”. Łącząc plemiona słowiańskie z północy i południa, Oleg stworzył potężne państwo - Ruś Kijowską. Ze śmiercią Olega w annałach związana jest dobrze znana legenda. Według relacji kronikarza Oleg panował przez 33 lata, od 879 (rok śmierci Ruryka) do 912. Posiadał wybitny talent dowódczy, a jego mądrość i dalekowzroczność były tak wielkie, że wydawały się nadprzyrodzone. Współcześni nazywali Olega Proroka. Odnoszący sukcesy książę-wojownik nazywany jest „proroczym”, tj. czarodziejem (chociaż jednocześnie kronikarz chrześcijański nie omieszkał podkreślić, że Oleg otrzymał od pogan przydomek „ludzi tandety i słabego głosu”), ale też nie może umknąć swemu losowi. Pod rokiem 912 kronika umieszcza tradycję poetycką, najwyraźniej związaną „z grobem Olgi”, która „jest… do dnia dzisiejszego”. Ta legenda ma pełną fabułę, która objawia się w lakonicznej, dramatycznej narracji. Wyraźnie wyraża ideę mocy losu, której żaden ze śmiertelników, a nawet „proroczy” książę, nie może uniknąć.
Legendarnego księcia Olega można nazwać pierwszą rosyjską postacią na skalę krajową. O księciu Olegu powstało wiele pieśni, legend i tradycji. Ludzie śpiewali o jego mądrości, zdolności przewidywania przyszłości, jego talencie jako wielkiego przywódcy wojskowego, inteligentnego, nieustraszonego i zaradnego.

Fabuła, kompozycja Opowieści o minionych latach

Oleg panował przez wiele lat. Pewnego dnia przywołał do siebie wróżbitów i zapytał: „Od czego mam umrzeć?” A mędrcy odpowiedzieli: „Ty, książę, przyjmiesz śmierć od swojego ukochanego konia”. Oleg był zasmucony i powiedział: „Jeśli tak, to nigdy więcej na nim nie usiądę”. Kazał zabrać konia, nakarmić go i zabezpieczyć, a drugiego wziął dla siebie.
Dużo czasu minęło. Kiedyś Oleg przypomniał sobie swojego starego konia i zapytał, gdzie jest teraz i czy jest zdrowy. Odpowiedzieli księciu: „Minęły trzy lata od śmierci twojego konia”.
Wtedy Oleg zawołał: „Mędrcy skłamali: koń, któremu obiecali mi śmierć, umarł, ale ja żyję!” Chciał zobaczyć kości swojego konia i poszedł na otwarte pole, gdzie leżały w trawie, obmywane deszczem i wyblakłe od słońca. Książę dotknął czaszki konia stopą i powiedział z uśmiechem: „Czy przyjmę śmierć od tej czaszki?” Ale wtedy jadowity wąż wyczołgał się z czaszki konia - i ukąsił Olega w nogę. A Oleg zmarł od jadu węża.
Według kronikarza „cały lud opłakiwał go wielkim płaczem”.

Oryginalność artystyczna pracy

„Opowieść o minionych latach”, opowiadająca o miejscu narodu rosyjskiego wśród innych ludów świata, o historii jego powstania, wprowadza nas w klimat epickiego ludowo-pieśniowego stosunku do historii Rosji. W The Tale of Bygone Years jest zarówno epicki obraz, jak i poetycki stosunek do rodzimej historii. Dlatego Opowieść o minionych latach jest nie tylko dziełem rosyjskiej myśli historycznej, ale także rosyjskiej poezji historycznej. Poezja i historia są w nim nierozerwalnie złączone. Przed nami dzieło literackie stworzone na podstawie opowiadań ustnych. Wspaniały, zwięzły i wyrazisty język Opowieść o minionych latach zawdzięcza źródłom ustnym. Historyzm, który leży u podstaw starożytnej literatury rosyjskiej, zakładał pewną idealizację tego, co zostało przedstawione. Stąd artystyczne uogólnienie, brak ukazania wewnętrznej psychiki bohatera, jego charakteru. Jednocześnie ocena autora jest wyraźnie śledzona w annałach.
Cechą szczególną Opowieści o minionych latach jest jej niezwykle poetycki styl jak na tamte czasy. Styl kroniki jest zwięzły. O6 inna mowa zawiera częste odniesienia do mowy bezpośredniej, do przysłów i powiedzeń. Zasadniczo kronika zawiera słownictwo cerkiewno-słowiańskie, które jest ściśle splecione z potocznym językiem rosyjskim. Odzwierciedlając rzeczywistość, kronika oddaje również język tej rzeczywistości, przekazuje przemówienia, które faktycznie zostały wygłoszone. Przede wszystkim ten wpływ języka mówionego jest odczuwalny w mowie bezpośredniej kronik, ale także w mowie pośredniej, narracja prowadzona w imieniu samego kronikarza w dużej mierze zależy od żywego języka mówionego jego czasów - przede wszystkim w terminologii: wojskowej, myśliwskiej, feudalnej, prawnej itp. Na takich ustnych podstawach opierała się oryginalność Opowieści o minionych latach jako pomnika rosyjskiej myśli historycznej, literatury rosyjskiej i języka rosyjskiego.
Znaczenie pracy „Opowieść o minionych latach”
Nestor był pierwszym feudalnym historiografem starożytnej Rosji, który powiązał dzieje Rusi z dziejami ludów wschodnioeuropejskich i słowiańskich. Ponadto cechą tej historii jest jej bezpośredni związek z historią świata.
Opowieść o minionych latach to nie tylko przykład starożytnej literatury rosyjskiej, ale także pomnik życia kulturalnego ludu. Działki kroniki były szeroko wykorzystywane w ich twórczości przez wielu poetów. Szczególne miejsce zajmują słynne „Pieśni o proroczym Olegu” A.S. Puszkin. Poeta mówi o księciu Olegu jako o epickim bohaterze. Oleg odbył wiele podróży, dużo walczył, ale los się nim zaopiekował. Puszkin kochał i znał rosyjską historię, „tradycje wieków”. W legendzie o księciu Olegu i jego koniu poetę interesował temat losu, nieuchronności przeznaczonego losu. W wierszu pojawia się też dumne zaufanie do prawa poety do swobodnego podążania za swoimi myślami, zgodne z antycznym poglądem, że poeci są zwiastunami woli wyższej.
Mędrcy nie boją się potężnych panów I nie potrzebują książęcego daru; Prawdziwy i wolny jest ich proroczy język I przyjazny woli nieba.
Prawdy nie można kupić ani ominąć. Oleg, jak mu się wydaje, pozbywa się groźby śmierci, odsyła konia, który zgodnie z przepowiednią magika powinien odegrać fatalną rolę. Ale po wielu latach, kiedy myśli, że niebezpieczeństwo minęło – koń nie żyje, los dopada księcia. Dotyka czaszki konia: „W międzyczasie z martwej głowy wyczołgał się wąż grobowy Syczący”.
Opowiadane przez A.S. Puszkin, legenda o chwalebnym księciu Olegu sugeruje, że każdy ma swoje przeznaczenie, nie można go oszukać i trzeba kochać swoich przyjaciół, dbać o nich i nie rozstawać się z nimi za życia.

To interesujące

Pismo pojawiło się na Rusi wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, kiedy z Bułgarii przybyły do ​​nas księgi liturgiczne i zaczęły się rozprzestrzeniać poprzez przepisywanie. Choć w owym odległym czasie podobieństwo między wszystkimi językami różnych plemion słowiańskich było nieporównywalnie większe niż obecnie, to jednak język cerkiewno-słowiański różnił się od potocznego czy ludowego rosyjskiego zarówno w odniesieniu do fonetyki, jak i w stosunku do etymologii i składni. Tymczasem nasi przodkowie, w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa i piśmiennictwa, coraz bardziej poznawali ten język pisany: słuchali go podczas nabożeństw, czytali w nim księgi kościelne i kopiowali je. Sama nauka czytania i pisania na Rusi prowadzona była według ksiąg cerkiewno-słowiańskich. Z tego jasno wynika, że ​​język cerkiewno-słowiański musiał mieć silny wpływ na mowę ówczesnych ludzi piśmiennych, a wpływ ten był tak wielki, że kiedy na Rusi zaczęła powstawać literatura i kiedy pojawili się pierwsi pisarze, opierali się na ich książkowe przemówienie w języku cerkiewno-słowiańskim.
Ale z drugiej strony rosyjski język ludowy, czyli potoczny, od dawna używany w życiu codziennym, nie został wyparty przez ten importowany język książkowy, ale istniał obok niego i ludzie książkowi, o ile opanowali mowę cerkiewnosłowiańską , mimowolnie wprowadzał do tej mowy elementy żywego języka mówionego, a im dalej, tym bardziej nasilał się ten dodatek rosyjskiej mowy potocznej do języka cerkiewno-słowiańskiego. To dodanie elementu rosyjskiego do języka pisanego w dziełach literackich okresu starożytnego zostało wyrażone zarówno w odniesieniu do form etymologicznych, jak iw odniesieniu do składniowej struktury języka, a tym bardziej w odniesieniu do fonetyki.
Tak więc w dziełach literackich starożytnej literatury rosyjskiej mieszają się języki cerkiewno-słowiańskie i mówiony rosyjski, dlatego język literacki starożytnej Rusi można nazwać słowiańsko-rosyjskim.
Język Kroniki Nestora jest również słowiańsko-rosyjski i również stanowi mieszankę elementów z obu języków.
(Na podstawie książki P.V. Smirnowskiego „Historia literatury rosyjskiej”)

Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo. Klasyczne dzieła literatury starożytnej Rusi. — M.: Sovremennik, 1980.
Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. - M.: Nauka, 1979-
Lichaczow D.S. Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne. - M.; Ł., 1947.
Osetrov E. Żywa starożytna Ruś. - M .: Edukacja, 1984.
Rybakow B. Starożytna Ruś. Legendy. Epiki. Kroniki. - K., 1963.
Smirnowski P.V. Historia literatury rosyjskiej. Część pierwsza. okres starożytny i średni. - M., 2009.

Początek panowania Światosława, syna Igora O zabójstwie Borysa Początek panowania Jarosława w Kijowie Początek panowania Izjasława w Kijowie Początek panowania Wsiewołoda w Kijowie

„Opowieść o minionych latach” to najwcześniejsza kronika, jaka do nas dotarła. Należy do początku XII wieku. Ten kod jest znany jako część wielu zbiorów kronikarskich, które zachowały się na listach, z których najlepsze i najstarsze to Lavrentiev 1377 i Ipatiev 1520s. Kronika pochłonęła dużą ilość materiałów z legend, opowieści, legend, ustnych tradycji poetyckich o różnych postaciach i wydarzeniach historycznych.

Oto historie minionych lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy panował w Kijowie i jak powstała ziemia rosyjska.

Zacznijmy więc tę historię.

Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię - Sem, Cham, Jafet. A Sem zdobył wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii wzdłuż i wszerz aż do Rinokorur, to jest ze wschodu na południe, i Syrię, i Medię aż do rzeki Eufrat, Babilon, Kordunę, Asyryjczyków, Mezopotamię, Arabię Najstarszy, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Kommagena, cała Fenicja.

Ham trafił na południe: Egipt, Etiopię, sąsiednie Indie i jeszcze jedną Etiopię, z której wypływa Etiopska Czerwona Rzeka, płynąca na wschód, Teby, Libia, sąsiednia Kyrenia, Marmaria, Sirte, kolejna Libia, Numidia, Mazury, Mauretania, położona naprzeciwko Gadira. W jego posiadłościach na wschodzie są także: Cylicja, Pamfilia, Pizydia, Myzja, Likaonia, Frygia, Kamalia, Licja, Karia, Lidia, inne Mysia, Troad, Eolis, Bitynia, Stara Frygia i niektóre wyspy: Sardynia, Kreta, Cypr i rzeka Geona, zwana inaczej Nilem.

Jafet zdobył kraje północne i zachodnie: Media, Albanię, Armenię Małą i Wielką, Kapadocję, Paflagonię, Galację, Kolchidę, Bosfor, Meots, Depevię, Kapmatię, mieszkańców Taurydy, Scytii, Tracji, Macedonii, Dalmacji, Malozji, Tesalii, Locris, Pieluszki, zwane także Peloponezem, Arkadią, Epirem, Ilirią, Słowianami, Lichnitią, Adriakią, Morzem Adriatyckim. W skład wysp weszły także: Brytania, Sycylia, Eubea, Rodos, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Itaka, Kerkyra, część Azji zwana Ionią oraz rzeka Tygrys, płynąca między Mediami a Babilonem; do Morza Pontyjskiego na północy: Dunaj, Dniepr, Kaukaz, czyli węgierskie, a stamtąd do Dniepru i innych rzek: Desny, Prypeci, Dźwiny, Wołchowa, Wołgi, która płynie na wschód do strony Simova. W części Jafet siedzą Rosjanie, Chud i wszelkiego rodzaju ludy: Merya, Muroma, całość, Mordowianie, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letgola, Liwowie. Polacy i Prusacy, Chudowie, siedzą nad Morzem Varangian. Varangianie siedzą nad tym morzem: stąd na wschód - do granic Simowa, siedzą nad tym samym morzem, a na zachód - do ziemi angielskiej i Wołoszskiej. Potomkowie Jafeta także: Varangianie, Szwedzi, Normanowie, Gotowie, Rusi, Anglowie, Galicjanie, Wołokowie, Rzymianie, Germanie, Korlyazis, Wenecjanie, Fryagowie i inni - sąsiadują z krajami południowymi na zachodzie i sąsiadują z plemieniem Chamowa.

Sem, Cham i Jafet podzielili ziemię rzucając losy i postanowili nie wchodzić z nikim w dział braterski i każdy żył w swojej części. I była jedna osoba. A kiedy ludzie rozmnożyli się na ziemi, planowali stworzyć słup do nieba - było to za dni Nectana i Pelega. I zebrali się na miejscu pola Szinear, aby zbudować słup do nieba, a obok niego miasto Babilon; i budowali ten filar przez 40 lat i nie ukończyli go. I Pan zstąpił, aby zobaczyć miasto i słup, i Pan powiedział: „Oto jedno pokolenie i jeden lud”. I Bóg pomieszał narody i podzielił je na 70 i 2 narody, i rozproszył je po całej ziemi. Po pomieszaniu ludów Bóg zniszczył filar silnym wiatrem; a jego pozostałości znajdują się między Asyrią a Babilonem i mają 5433 łokci wysokości i szerokości, a pozostałości te zachowały się przez wiele lat.

Po zniszczeniu słupa i podziale ludów synowie Sema zajęli kraje wschodnie, a synowie Chama kraje południowe, a Jafet kraje zachodnie i północne. Z tego samego języka 70 i 2 wywodzili się Słowianie, z plemienia Jafeta – tzw. Noriki, czyli Słowianie.

Po długim czasie Słowianie osiedlili się wzdłuż Dunaju, gdzie obecnie znajdują się ziemie węgierskie i bułgarskie. Od tych Słowian Słowianie rozproszyli się po całej ziemi i zostali wezwani po imieniu z miejsc, w których usiedli. Tak więc niektórzy, przybywszy, usiedli nad rzeką imieniem Morawa i nazywali się Morawami, a inni nazywali się Czechami. A oto ci sami Słowianie: biali Chorwaci, Serbowie i Horutanie. Kiedy Wołochowie napadli na Słowian naddunajskich i osiedlili się wśród nich, i uciskali ich, przybyli ci Słowianie i siedzieli nad Wisłą i nazywali się Polakami, a z tych Polaków wyszli Polacy, inni Polacy - Lutich, inni - Mazowszanie, inni - Pomorzanie.

W ten sam sposób ci Słowianie przybyli i usiedli nad Dnieprem i nazwali siebie polanami, a inni Drewlanami, bo siedzieli w lasach, podczas gdy inni usiedli między Prypecią a Dźwiną i nazwali siebie Dregowiczami, inni usiedli wzdłuż Dźwiny i nazywali się Połochanami, wzdłuż rzeki wpadającej do Dźwiny zwanej Połotą, od której pochodzi nazwa ludu Połocka. Ci sami Słowianie, którzy usiedli w pobliżu jeziora Ilmen, nazywali się po imieniu - Słowianie, zbudowali miasto i nazwali je Nowogród. A inni usiedli nad Desną, nad Seimem i nad Sulą i nazywali się mieszkańcami północy. I tak lud słowiański rozproszył się, a od jego imienia statut nazwano słowiańskim.

Kiedy polana mieszkała osobno wzdłuż tych gór, była ścieżka od Varangian do Greków i od Greków wzdłuż Dniepru, a w górnym biegu Dniepru ciągnęła się do Lovot, a wzdłuż Lovot można wejść do Ilmen, wielkiego jezioro; Wołchow wypływa z tego samego jeziora i wpada do Wielkiego Jeziora Nevo, a ujście tego jeziora wpada do Morza Varangian. I tym morzem można popłynąć do Rzymu, a z Rzymu tym samym morzem popłynąć do Konstantynopola, a z Konstantynopola można popłynąć na Morze Pontu, do którego wpada Dniepr. Dniepr wypływa z lasu Okovsky i płynie na południe, a Dźwina wypływa z tego samego lasu, kieruje się na północ i wpada do Morza Waregów. Z tego samego lasu Wołga płynie na wschód i przez siedemdziesiąt ujść wpływa do Morza Khvalis. Dlatego z Rusi można popłynąć Wołgą do Bołgarów i Chwalisów, i popłynąć na wschód do parceli Sim, a wzdłuż Dźwiny do krainy Varangian, od Warangian do Rzymu, z Rzymu do plemienia Chamowa. A Dniepr wpada u ujścia do Morza Pontyjskiego; to morze jest uważane za rosyjskie - nauczał go wzdłuż brzegów, jak mówią, św. Andrzej, brat Piotra.

Kiedy Andriej uczył w Sinopie i przybył do Korsunia, dowiedział się, że ujście Dniepru jest niedaleko od Korsunia, i chciał jechać do Rzymu, popłynął do ujścia Dniepru, a stamtąd popłynął w górę Dniepru. I tak się stało, że przyszedł i stanął pod górami na brzegu. A rano wstał i powiedział do uczniów, którzy byli z nim: „Widzicie te góry? Na tych górach zajaśnieje łaska Boża, powstanie wielkie miasto i powstanie wiele kościołów”. I wszedłszy na te góry, pobłogosławił je, postawił krzyż i modlił się do Boga, i zszedł z tej góry, gdzie później miał być Kijów, i poszedł w górę Dniepru. I przybył do Słowian, gdzie teraz stoi Nowogród, i zobaczył mieszkających tam ludzi - jaki jest ich zwyczaj, jak się myją i biczują, i był ich zaskoczony. I udał się do kraju Varangian, i przybył do Rzymu, i opowiedział o tym, jak nauczał i co widział, i powiedział: „Widziałem cud na ziemi słowiańskiej, idąc tutaj. Widziałem drewniane łaźnie, a oni mocno je nagrzewali, a oni rozbierali się i byli nadzy, i okrywali się kwasem skórzanym, a młodzi podnosili na siebie rózgi i bili się, i tak się wykańczali, że tak bardzo, że ledwo by się wydostali, ledwie żywi, i oblali się lodowatą wodą, a to jedyny sposób, by ożyli. I robią to cały czas, nikt ich nie dręczy, ale dręczą siebie, a potem dokonują dla siebie ablucji, a nie męki. Ci, słysząc o tym, byli zdziwieni; Andrzej, będąc w Rzymie, przybył do Sinop.

W tamtych czasach łąki żyły osobno i były rządzone przez własne klany; bo nawet przed tymi braćmi (co będzie omówione później) były już polany i wszyscy żyli we własnych rodzinach na swoich miejscach i każdy był rządzony niezależnie. I było trzech braci: jeden nazywał się Kyi, drugi Shchek, a trzeci Khoriv i ich siostra Lybid. Kiy siedział na górze, na której obecnie znajduje się wzniesienie Borichev, a Szczek na górze, która nazywa się teraz Szczekovitsa, a Chorów na trzeciej górze, którą od jego imienia nazwano Horivitsa. I zbudowali miasto na cześć swojego starszego brata i nazwali je Kijowem. Las koło miasta był i las sosnowy duży, i tam łowiono zwierzynę, a ci ludzie byli mądrzy i rozsądni, i nazywali się polanami, od nich polana jest jeszcze w Kijowie.

Niektórzy, nie wiedząc, mówią, że Kiy był nosicielem; był wtedy transfer z Kijowa z drugiej strony Dniepru, dlatego mówiono: „Na transport do Kijowa”. Gdyby Kiy był nosicielem, nie pojechałby do Konstantynopola; i ten Kiy panował w swoim pokoleniu, a kiedy udał się do króla, mówią, że otrzymał wielkie zaszczyty od króla, do którego przyszedł. Kiedy wracał, przybył nad Dunaj, wybrał to miejsce i wyciął małe miasteczko, i chciał w nim usiąść z rodziną, ale ludzie mieszkający w pobliżu mu nie dali; tak mieszkańcy Dunaju nadal nazywają tę osadę - Kijowec. Tu zmarł Kij, wracając do swego miasta Kijowa; a jego bracia Szczek i Chorów oraz ich siostra Lybid zmarli natychmiast.

A po tych braciach ich rodzina zaczęła królować na polanach, a Drevlyanie mieli swoje własne panowanie, a Dregowicze mieli swoje, a Słowianie mieli swoje w Nowogrodzie, a drugie nad rzeką Połotą, gdzie Połochowie. Z tych ostatnich wywodzili się Krywicze, mieszkający w górnym biegu Wołgi, w górnym biegu Dźwiny i w górnym biegu Dniepru, ich miastem jest Smoleńsk; tam siedzą krivichi. Od nich pochodzą mieszkańcy północy. A na Beloozero siedzi wszystko, a na jeziorze Rostów mierzy, a na jeziorze Kleshchina też mierzy. A wzdłuż rzeki Oki - tam, gdzie wpada ona do Wołgi - Muroma, mówiący swoim własnym językiem, i Cheremis, mówiący swoim własnym językiem, i Mordowianie, mówiący swoim własnym językiem. To właśnie mówi po słowiańsku na Rusi: Polanowie, Drewlanowie, Nowogródowie, Połochanie, Dregowicze, Północy, Bużanie, tak zwani, bo siedzieli nad Bugiem, a potem stali się Wołyniami. A oto inne ludy oddające hołd Rusi: Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis, Mordowians, Perm, Pechera, Yam, Litwini, Zimigola, Kors, Narova, Liwowie - ci mówią swoimi językami, są z plemienia Jafeta i mieszkają w krajach północnych.

Kiedy Słowianie, jak powiedzieliśmy, mieszkali nad Dunajem, przybyli od Scytów, to znaczy od Chazarów, tak zwanych Bułgarów, i osiedlili się nad Dunajem i byli osadnikami na ziemi Słowian. Potem przybyli biali Ugry i zasiedlili słowiańską ziemię. Ci Ugryjczycy pojawili się pod rządami króla Herakliusza i walczyli z Chosrowem, królem perskim. W tamtych czasach istniały też obry, walczyły z królem Herakliuszem i prawie go pojmały. Te obry też walczyły ze Słowianami i dulebów uciskały - także Słowian, i żony dulebów gwałt czyniły: zdarzało się, że gdy obryn szedł, nie dawał zaprzęgać konia ani wołu, ale kazał zaprzęgać trzy, cztery lub pięć żon na wozie i weź go - obrin - i tak dręczyły duleby. Te obry były wielkie w ciele i dumne w umyśle, a on je zniszczył, wszystkie zginęły i nie pozostał ani jeden obry. A na Rusi do dziś mówi się: „Zginęli jak obry” – nie mają ani plemienia, ani potomstwa. Po Obrowach przyszli Pieczyngowie, a potem Czarni Ugryjczycy przeszli przez Kijów, ale było już po - już pod Olegiem.

Polany, które żyły na własną rękę, jak już powiedzieliśmy, pochodziły z rodziny słowiańskiej i dopiero potem nazywano je polanami, a Drevlyanie wywodzili się od tych samych Słowian, a także nie od razu nazywali się Drevlyanami; radimichi i vyatichi są z rodzaju Polaków. Polacy mieli przecież dwóch braci – Radima, a drugiego – Wiatko; i przyszli i usiedli: Radim nad Sożem, i od niego nazwali Radimichi, a Wiatko usiadł z rodziną nad Oką, od niego Wiatyczowie wzięli swoją nazwę. A polana, Drevlyanie, mieszkańcy północy, Radimichi, Wiatyczowie i Chorwaci żyli między sobą na świecie. Dulebowie mieszkali nad Bugiem, gdzie teraz są Wołyńcy, a Ulichi i Tivertsy nad Dniestrem i nad Dunajem. Było ich wielu: siedli wzdłuż Dniestru do morza, a ich miasta przetrwały do ​​dziś; a Grecy nazywali ich „Wielką Scytią”.

Wszystkie te plemiona miały swoje własne zwyczaje, prawa swoich ojców i tradycje, a każde z nich miało swoje własne usposobienie. Polany mają w zwyczaju swoich ojców cichych i cichych, wstydliwych przed synowymi i siostrami, matkami i rodzicami; przed teściowymi i szwagrami mają wielką skromność; mają też zwyczaj małżeński: zięć nie idzie po pannę młodą, ale przyprowadza ją dzień wcześniej, a następnego dnia przynoszą po nią - co dają. A Drevlyanie żyli jak zwierzęcy zwyczaj, żyli jak bestia: zabijali się nawzajem, jedli wszystko, co nieczyste, i nie mieli małżeństw, ale porywali dziewczyny nad wodą. A Radimiczowie, Wiatyczowie i mieszkańcy Północy mieli wspólny zwyczaj: mieszkali w lesie, jak wszystkie zwierzęta, jedli wszystko, co nieczyste i hańbione ze swoimi ojcami i synowymi, i nie mieli małżeństw, ale urządzali gry między wioskami i zebrali się na tych zabawach, na tańcach i wszelkiego rodzaju demonicznych pieśniach, a tutaj w zmowie z nimi porywali swoje żony; i mieli dwie i trzy żony. A jeśli ktoś umarł, urządzali mu ucztę pogrzebową, a potem robili duży pokład i kładli zmarłego na tym pokładzie i palili, a potem, zebrawszy kości, wkładali je do małego naczynia i umieścili je na słupach wzdłuż dróg, tak jak robią to do dziś. Ten sam zwyczaj wyznawali Krivichi i inni poganie, którzy nie znali prawa Bożego, ale ustanowili je dla siebie.

George pisze w swojej kronice: „Każdy naród ma albo spisane prawo, albo zwyczaj, który ludzie nieznający prawa przestrzegają jako tradycję ojców. Spośród nich pierwsi to Syryjczycy żyjący na końcu świata. Zgodnie z prawem mają zwyczaje swoich ojców: nie dopuszczać się nierządu i cudzołóstwa, nie kraść, nie oczerniać ani nie zabijać, a zwłaszcza nie czynić zła. To jest to samo prawo wśród Baktryjczyków, zwanych inaczej Rahmanami lub wyspiarzami; ci według przymierzy swoich pradziadów iz pobożności nie jedzą mięsa i nie piją wina, nie dopuszczają się rozpusty i nie czynią zła, mając wielką bojaźń wiary Bożej. W przeciwnym razie Indianie obok nich. To są mordercy, obrzydliwi robotnicy i gniewni ponad miarę; aw głębi ich kraju ludzie są zjadani, a podróżni zabijani, a nawet zjadani jak psy. Zarówno Chaldejczycy, jak i Babilończycy mają swoje własne prawo: prowadź matki do łóżek, cudzołóż z dziećmi braci i zabijaj. I robią wszystko bezwstydnie, uważając to za cnotę, nawet jeśli są daleko od swojego kraju.

Hylia mają inne prawo: ich żony orają, budują domy i wykonują ludzkie czyny, ale oddają się miłości tyle, ile chcą, nie powstrzymywani przez swoich mężów i nie wstydzący się; są wśród nich również odważne kobiety, wprawne w polowaniu na zwierzęta. Te żony panują nad swoimi mężami i rozkazują im. Jednak w Wielkiej Brytanii kilku mężów sypia z jedną żoną, a wiele żon współżyje z jednym mężem i popełnia niegodziwość, jak prawo ojców, nikogo nie potępiając ani nie powstrzymując. Amazonki natomiast nie mają mężów, ale jak nieme bydło, raz do roku, tuż przed wiosną, wychodzą ze swojej ziemi i łączą się z otaczającymi je ludźmi, uważając, że w tym czasie jakby trochę rodzaj świętowania i wspaniałe wakacje. Kiedy poczną w swoich łonach, znowu będą uciekać z tych miejsc. Kiedy nadejdzie czas porodu i jeśli urodzi się chłopiec, to go zabijają, ale jeśli to dziewczynka, to ją nakarmią i pilnie wychowują.

Tak więc teraz i u nas Połowcy trzymają się prawa ojców swoich: krew przelewają, a nawet się tym chlubią, padlinę i wszelkie nieczystości jedzą, chomiki i susły, a macochy i synowe zabierają, i postępuj zgodnie z innymi zwyczajami swoich ojców. Ale my, chrześcijanie wszystkich krajów, w których wierzymy w Trójcę Świętą, w jeden chrzest i wyznajemy jedną wiarę, mamy jedno prawo, ponieważ zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa i oblekliśmy się w Chrystusa.

Z biegiem czasu, po śmierci tych braci (Kiya, Shchek i Choriv), Drevlyanie i inni okoliczni ludzie zaczęli uciskać polany. A Chazarowie znaleźli ich siedzących na tych górach w lasach i powiedzieli: „Oddajcie nam hołd”. Polana, po naradzie, dała miecz z dymu, a Chazarowie zabrali ich do swojego księcia i starszyzny i powiedzieli do nich: „Oto znaleźliśmy nowy hołd”. Zapytali ich: „Gdzie?” Odpowiedzieli: „W lesie w górach nad Dnieprem”. Ponownie zapytali: „Co dali?”. Pokazali miecz. A starsi Chazarów powiedzieli: „To nie jest dobry hołd, książę: dostaliśmy go bronią ostrą tylko z jednej strony - szablami, a ta broń jest obosieczna - mieczami. Ich przeznaczeniem jest pobieranie daniny od nas i od innych krajów. I stało się to wszystko, bo nie mówili z własnej woli, ale zgodnie z poleceniem Boga. Tak było za czasów faraona, króla Egiptu, kiedy przyprowadzono do niego Mojżesza, a starsi faraona powiedzieli: „To ma upokorzyć ziemię egipską”. I tak się stało: Egipcjanie umarli od Mojżesza, a na początku Żydzi pracowali dla nich. Tak samo jest z tymi: najpierw rządzili, a potem sami nimi rządzili; tak jest: rosyjscy książęta są właścicielami Chazarów do dziś.

W roku 6360 (852), indeks 15, kiedy Michał zaczął panować, zaczęto nazywać ziemię rosyjską. Dowiedzieliśmy się o tym, ponieważ za tego króla Rusi przybyli do Konstantynopola, jak napisano o tym w annałach greckich. Dlatego od teraz zaczniemy i stawiamy liczby. „Od i do potopu 2242, i od potopu do Abrahama 1000 i 82 lat, i od Abrahama do wyjścia Mojżesza 430 lat, i od wyjścia Mojżesza do Dawida 600 i 1 rok, i od Dawida i od początek panowania Salomona do niewoli jerozolimskiej 448 lat” i od niewoli do Aleksandra 318 lat, a od Aleksandra do narodzenia Chrystusa 333 lata, a od narodzenia Chrystusa do Konstantyna 318 lat, od Konstantyna do Michała tego 542 lata”. A od pierwszego roku panowania Michała do pierwszego roku panowania Olega, rosyjskiego księcia, 29 lat, i od pierwszego roku panowania Olega, odkąd zasiadał w Kijowie, aż do pierwszego roku Igora , 31 lat, a od pierwszego roku Igora do pierwszego roku Światosława 33 lata, a od pierwszego roku Światosławowa do pierwszego roku Jaropolkowa 28 lat; a Jaropełk panował 8 lat, a Władimir panował 37 lat, a Jarosław panował 40 lat. Tak więc od śmierci Światosława do śmierci Jarosława minęło 85 lat; od śmierci Jarosława do śmierci Svyatopolka 60 lat.

Wrócimy jednak do tego pierwszego i opowiemy, co wydarzyło się w tych latach, jak już zaczęliśmy: od pierwszego roku panowania Michała i uporządkujemy je w kolejności lat.

W roku 6361 (853).

W roku 6362 (854).

W roku 6363 (855).

W roku 6364 (856).

W roku 6365 (857).

W roku 6366 (858). Car Michał udał się z żołnierzami do Bułgarów wzdłuż wybrzeża i morza. Bułgarzy, widząc, że nie mogą się im oprzeć, poprosili o chrzest i obiecali poddać się Grekom. Król ochrzcił ich księcia i wszystkich bojarów i zawarł pokój z Bułgarami.

W roku 6367 (859). Varangianie zza oceanu pobierali daninę od Chudów, od Słowian, od Marii i od Krivichi. A Chazarowie zabrali z pola, mieszkańców północy i Wiatyczów srebrną monetę i wiewiórkę z dymu.

W roku 6368 (860).

W roku 6369 (861).

W roku 6370 (862). Wypędzili Varangian przez morze i nie dali im daniny, i zaczęli rządzić się sami, i nie było wśród nich prawdy, i klan stanął przeciwko klanowi, i mieli spory, i zaczęli walczyć ze sobą. I powiedzieli sobie: „Szukajmy księcia, który by nami rządził i sprawiedliwie sądził”. I przeprawili się przez morze do Waregów, do Rusi. Ci Varangowie nazywali się Rusami, tak jak inni nazywają się Szwedami, inni Normanami i Anglami, a jeszcze inni Gotlandczykami, i tacy też. Rosjanie powiedzieli Chud, Słoweńcy, Krivichi i wszyscy: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej ładu. Przyjdź i króluj nad nami”. I wybrano trzech braci ze swoimi rodzinami, i zabrali ze sobą całą Ruś, i przybyli, i najstarszy, Rurik, siedział w Nowogrodzie, a drugi, Sineus, na Beloozero, a trzeci, Truvor, w Izborsku . I od tych Varangian nazwano rosyjską ziemię. Nowogrodzcy to ludzie z rodziny Varangian, a wcześniej byli Słoweńcami. Dwa lata później zmarł Sineus i jego brat Truvor. I jeden Rurik przejął całą władzę i zaczął rozdzielać miasta swoim ludziom - temu Połock, temu Rostów, drugiemu Beloozero. Varangianie w tych miastach to nachodnicy, a rdzenna ludność w Nowogrodzie to Słoweńcy, w Połocku - Krivichi, w Rostowie - Merya, w Beloozero - wszyscy, w Muromie - Murom, a Rurik rządził nimi wszystkimi. I miał dwóch mężów, nie swoich krewnych, ale bojarów, którzy poprosili o pozwolenie na wyjazd do Cargradu z rodziną. I wyruszyli wzdłuż Dniepru, a kiedy przepłynęli, zobaczyli małe miasto na górze. I zapytali: „Czyje to miasto?”. Ten sam odpowiedział: „Było trzech braci” Kiy „Shchek i Khoriv, ​​którzy zbudowali to miasto i zniknęli, a my siedzimy tutaj, ich potomkowie, i składamy hołd Chazarom”. Askold i Dir pozostali w tym mieście, zgromadzili wielu Varangian i zaczęli posiadać ziemię łąk. Rurik panował w Nowogrodzie.

W roku 6371 (863).

W roku 6372 (864).

W roku 6373 (865).

W roku 6374 (866). Askold i Dir wyruszyli na wojnę z Grekami i przybyli do nich w 14 roku panowania Michała. Car był w tym czasie na wyprawie przeciwko Agarianom, był już nad Czarną Rzeką, kiedy eparcha przysłała mu wiadomość, że Rusi maszerują na Cargrad i car wrócił. To samo wkroczyło na dwór, zabiło wielu chrześcijan i oblegało Konstantynopol dwustoma statkami. Król z trudem wszedł do miasta i całą noc modlił się z patriarchą Focjuszem w kościele Najświętszej Bogurodzicy w Blachernach, a oni wynieśli boską szatę Najświętszej Bogurodzicy z pieśniami i zmoczyli ją w morzu piętro. W tym czasie panowała cisza, a morze było spokojne, ale nagle zerwała się burza z wiatrem i znów podniosły się ogromne fale, rozproszyły statki bezbożnych Rosjan, wyrzuciły je na brzeg i rozbiły, tak że kilka z nich udało się uniknąć tej katastrofy i wrócić do domu.

W roku 6375 (867).

W roku 6376 (868). Bazyli zaczął rządzić.

W roku 6377 (869). Cała ziemia bułgarska została ochrzczona.

W roku 6378 (870).

W roku 6379 (871).

W roku 6380 (872).

W roku 6381 (873).

W roku 6382 (874).

W roku 6383 (875).

W roku 6384 (876).

W roku 6385 (877).

W roku 6386 (878).

W roku 6387 (879). Rurik zmarł i przekazał swoje panowanie Olegowi, swojemu krewnemu, dając mu syna Igora, bo był jeszcze bardzo mały.

W roku 6388 (880).

W roku 6389 (881).

W roku 6390 (882). Oleg wyruszył na kampanię, zabierając ze sobą wielu wojowników: Varangian, Chudów, Słoweńców, chyba wszystkich, Krivichi, i przybył do Smoleńska z Krivichi, objął władzę w mieście i osadził w nim swojego męża. Stamtąd zszedł i wziął Lubeka, a także kazał usiąść swojemu mężowi. I przybyli w góry Kijowa, a Oleg dowiedział się, że tutaj królują Askold i Dir. Ukrył niektórych żołnierzy w łodziach, a innych zostawił, a sam ruszył dalej, niosąc małego Igora. I popłynął do Ugorskiej Góry, ukrywając swoich żołnierzy, i wysłał do Askolda i Dira, mówiąc im, że „jesteśmy kupcami, idziemy do Greków od Olega i księcia Igora. Przyjdź do nas, do swoich bliskich”. Kiedy przybyli Askold i Dir, wszyscy inni wyskoczyli z łodzi, a Oleg Askold i Dir powiedzieli: „Nie jesteście książętami ani książęcą rodziną, ale ja jestem książęcą rodziną” i pokazali Igorowi: „A to jest syn Ruryka”. I zabili Askolda i Dira, zanieśli ich na górę i pochowali Askolda na górze, która teraz nazywa się Ugorskaya, gdzie teraz jest dwór Olmina; Olma umieściła na tym grobie św. Mikołaja; a grób Dira znajduje się za kościołem św. Iriny. A książę Oleg usiadł w Kijowie, a Oleg powiedział: „Niech ta matka będzie rosyjskimi miastami”. I miał Varangian, Słowian i innych, zwanych Rusią. Że Oleg zaczął zakładać miasta i ustanawiać trybuty dla Słoweńców, Krywiczów i Marii, i ustanowił Wikingów, aby płacili daninę z Nowogrodu w wysokości 300 hrywien rocznie w celu zachowania pokoju, który dano Varangianom aż do śmierci Jarosława.

W roku 6391 (883). Oleg zaczął walczyć z Drevlyanami i podbijając ich, wziął od nich daninę za czarną kunę.

W roku 6392 (884). Oleg udał się do mieszkańców północy, pokonał mieszkańców północy i złożył na nich lekką daninę, i nie nakazał im płacenia daniny Chazarom, mówiąc: „Jestem ich wrogiem”, a wy (oni) nie musicie płacić.

W roku 6393 (885). Wysłał (Olega) do Radimiczów z pytaniem: „Komu składacie hołd?” Odpowiedzieli: „Chazarowie”. A Oleg powiedział im: „Nie dawajcie Chazarom, ale płaćcie mi”. I dali Olegowi crack, tak jak dali Chazarom. A Oleg rządził łąkami, Drevlyanami, mieszkańcami północy i Radimiczami, i walczył z ulicami i Tywercami.

W roku 6394 (886).

W roku 6395 (887). Leon, syn Bazylego, który był nazywany Leo, i jego brat Aleksander panowali i panowali przez 26 lat.

W roku 6396 (888).

W roku 6397 (889).

W roku 6398 (890).

W roku 6399 (891).

W roku 6400 (892).

W roku 6401 (893).

W roku 6402 (894).

W roku 6403 (895).

W roku 6404 (896).

W roku 6405 (897).

W roku 6406 (898). Ludy ugryjskie przeszły obok Kijowa górą, która teraz nazywa się Ugorskaja, doszły do ​​Dniepru i stały się vezami: szły tą samą drogą, co teraz Połowcy. Idąc ze wschodu, rzucili się przez wielkie góry, które nazywano górami Ugric, i zaczęli walczyć z mieszkającymi tam Wołokami i Słowianami. W końcu Słowianie siedzieli tu wcześniej, a potem Volokhi zdobyli słowiańską ziemię. A po tym, jak Ugryjczycy wypędzili Wołochowów, odziedziczyli tę ziemię i osiedlili się ze Słowianami, podporządkowując ich sobie; i od tego czasu ziemia Ugric była nazywana. A Ugryjczycy zaczęli walczyć z Grekami i podbili ziemię Tracji i Macedonii do samych Seluni. I zaczęli walczyć z Morawianami i Czechami. Był jeden naród słowiański: Słowianie, którzy siedzieli nad Dunajem, podbici przez Ugryjczyków i Morawian, i Czechów, i Polaków, i łąki, które teraz nazywają się Rusią. Przecież dla nich, Morawian, powstały pierwsze litery, zwane literą słowiańską; ta sama karta jest także wśród Rosjan i Bułgarów znad Dunaju.

Kiedy Słowianie żyli już ochrzczeni, ich książęta Rościsław, Svyatopolk i Kotsel wysłali do cara Michała, mówiąc: „Nasza ziemia jest ochrzczona, ale nie mamy nauczyciela, który by nas pouczał, pouczał i wyjaśniał święte księgi. Nie znamy bowiem ani greki, ani łaciny; niektórzy uczą nas tak, a inni inaczej, dlatego nie znamy ani zarysu liter, ani ich znaczenia. I ześlij nam nauczycieli, którzy byliby w stanie zinterpretować dla nas słowa księgi i ich znaczenie. Słysząc to, car Michał zwołał wszystkich filozofów i przekazał im wszystko, co mówili książęta słowiańscy. A filozofowie powiedzieli: „W Selun jest człowiek o imieniu Leo. Ma synów znających język słowiański; dwóch jego synów to utalentowani filozofowie. Usłyszawszy o tym król posłał po nich do Leona w Selun ze słowami: „Przyślij do nas swoich synów, Metodego i Konstantyna”. Słysząc o tym, Leon wkrótce ich wysłał, a oni przybyli do króla, a on powiedział do nich: „Oto ziemia słowiańska wysłała do mnie posłańców z prośbą o nauczyciela, który mógłby im tłumaczyć święte księgi, ponieważ to jest to, co chcą." I król ich przekonał i wysłał ich do ziemi słowiańskiej do Rostislava, Svyatopolka i Kotsela. Kiedy (ci bracia) przybyli, zaczęli układać alfabet słowiański i tłumaczyć Apostoła i Ewangelię. A Słowianie cieszyli się, że słyszeli o wielkości Boga w ich własnym języku. Potem przetłumaczyli Psałterz i Octoechos oraz inne księgi. Niektórzy zaczęli bluźnić księgom słowiańskim, mówiąc, że „żaden naród nie powinien mieć własnego alfabetu, z wyjątkiem Żydów, Greków i łacinników, zgodnie z napisem Piłata, który pisał na krzyżu Pańskim (tylko w tych językach)”. Słysząc o tym, Papież potępił tych, którzy bluźnią księgom słowiańskim, mówiąc: „Niech się spełni słowo Pisma: „Niech wszystkie narody chwalą Boga”, a drugie: „Niech wszystkie narody chwalą wielkość Boga, ponieważ Duch Święty dał im mówić”. Jeśli ktoś beszta słowiańską literę, niech będzie ekskomunikowany z kościoła, dopóki się nie poprawi; to są wilki, a nie owce, należy ich rozpoznać po czynach i strzec się ich. Wy, dzieci, słuchajcie boskiego nauczania i nie odrzucajcie nauczania kościoła, które przekazał wam wasz mentor Metody. Konstantyn wrócił i udał się nauczać Bułgarów, podczas gdy Metody pozostał na Morawach. Następnie książę Kotzel mianował Metodego biskupem w Panonii na stole świętego apostoła Andronika, jednego z siedemdziesięciu uczniów świętego apostoła Pawła. Metody uwięził dwóch księży, dobrych stenografów, i przetłumaczył wszystkie księgi z greckiego na słowiański w ciągu sześciu miesięcy, począwszy od marca, a skończywszy 26 października. Skończywszy, oddał godną cześć i chwałę Bogu, który taką łaską obdarzył biskupa Metodego, następcę Andronika; bowiem nauczycielem ludu słowiańskiego jest apostoł Andronik. Apostoł Paweł udał się także do Morawian i tam nauczał; Znajduje się tam również Iliria, do której dotarł apostoł Paweł i gdzie pierwotnie zamieszkiwali Słowianie. Dlatego nauczycielem Słowian jest Apostoł Paweł, od tych samych Słowian - my Rusi; dlatego dla nas, Rusi, nauczyciel Paweł, ponieważ nauczał lud słowiański i mianował Andronika biskupem i namiestnikiem wśród Słowian. A naród słowiański i rosyjski to jedno, w końcu nazywano ich Rusią od Varangian, a wcześniej byli Słowianie; chociaż nazywano je polanami, ale mowa była słowiańska. Polany otrzymały przydomek, ponieważ siedziały w polu, a język był dla nich wspólny - słowiański.

W roku 6407 (899).

W roku 6408 (900).

W roku 6409 (901).

W roku 6410 (902). Król Leon wynajął Ugryjczyków przeciwko Bułgarom. Ugryjczycy, atakując, zdobyli całą ziemię Bułgarii. Symeon, dowiedziawszy się o tym, udał się do Ugryjczyków, a Ugryjczycy ruszyli przeciwko niemu i pokonali Bułgarów, tak że Symeon ledwo uciekł do Dorostola.

W roku 6411 (903). Kiedy Igor dorósł, towarzyszył Olegowi i słuchał go, a oni przywieźli mu żonę z Pskowa, imieniem Olga.

W roku 6412 (904).

W roku 6413 (905).

W roku 6414 (906).

W roku 6415 (907). Oleg udał się do Greków, zostawiając Igora w Kijowie; zabrał ze sobą wielu Waregów, Słowian, Czudów, Kriwiczów, Meryu, Drevlyanów, Radimiczów, Polianów, Sewerów, Wiatyczów, Chorwatów, Dulebów i Tywerców, znanych jako tłumacze: wszyscy to byli nazywana przez Greków „Wielką Scytią”. A z tym wszystkim Oleg jechał konno i na statkach; i było 2000 statków.I przybył do Konstantynopola: Grecy zamknęli Dwór i zamknęli miasto. I Oleg zszedł na ląd i zaczął walczyć, i dokonał wielu morderstw w pobliżu miasta Grekom, i rozbili wiele komnat i spalili kościoły. A tych, którzy zostali schwytani, niektórych odcięto, innych torturowano, innych zastrzelono, a niektórych wrzucono do morza, a Rosjanie wyrządzili Grekom wiele innych zła, jak to zwykle czynią wrogowie.

A Oleg rozkazał swoim żołnierzom robić koła i stawiać statki na kołach. A kiedy wiał pomyślny wiatr, postawili żagle na polu i poszli do miasta. Grecy, widząc to, przestraszyli się i powiedzieli, wysyłając do Olega: „Nie niszcz miasta, damy ci dowolny hołd”. A Oleg zatrzymał żołnierzy i przyniósł mu jedzenie i wino, ale nie przyjął tego, ponieważ było zatrute. A Grecy przestraszyli się i powiedzieli: „To nie jest Oleg, ale św. Dmitrij, wysłany do nas przez Boga”. A Oleg nakazał oddać hołd 2000 statkom: 12 hrywien na osobę, a na każdym statku było 40 mężów.

I Grecy zgodzili się na to, a Grecy zaczęli prosić o pokój, aby grecka ziemia nie walczyła. Oleg, oddalając się nieco od stolicy, rozpoczął negocjacje pokojowe z greckimi królami Leonem i Aleksandrem i wysłał do nich do stolicy Karola, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida ze słowami: „Oddajcie mi hołd”. A Grecy powiedzieli: „Cokolwiek chcesz, damy ci”. I Oleg kazał dać swoim żołnierzom 12 hrywien za wiosło za 2000 statków, a następnie oddać daninę miastom rosyjskim: najpierw za Kijów, potem za Czernihów, za Perejasław, za Połock, za Rostów, za Lubecz i inne miasta: bo według tych miast siedzą wielcy książęta, poddani Olegowi. „Kiedy przyjdą Rosjanie, niech wezmą tyle treści dla ambasadorów, ile chcą; a jeśli przyjdą kupcy, niech zabiorą co miesiąc przez 6 miesięcy: chleb, wino, mięso, ryby i owoce. I niech zorganizują im kąpiel - tyle, ile chcą. Kiedy Rosjanie wrócą do domu, niech wezmą od cara jedzenie na drogę, kotwice, liny, żagle i wszystko, czego potrzebują”. A Grecy zobowiązali się, a carowie i wszyscy bojarzy powiedzieli: „Jeśli Rosjanie nie przyjeżdżają na handel, niech nie biorą miesięcznego zasiłku; niech rosyjski książę swoim dekretem zabroni Rosjanom, którzy tu przybywają, popełniania ekscesów we wsiach iw naszym kraju. Niech Rosjanie, którzy tu przyjdą, mieszkają w pobliżu kościoła św. Mamuta, a oni ich odeślą z naszego królestwa i przepiszą ich nazwiska, wtedy wezmą należny im miesiąc - najpierw ci, którzy przybyli z Kijowa, potem z Czernigowa, i z Perejasławia oraz z innych miast. I niech wchodzą do miasta tylko przez jedną bramę, w towarzystwie męża królewskiego, bez broni, po 50 osób każdy, i handlują, ile potrzebują, bez żadnych opłat.

Carowie Leon i Aleksander zawarli pokój z Olegiem, zobowiązali się do oddania daniny i przysięgli sobie wierność: sami ucałowali krzyż, a Oleg i jego mężowie zostali poprowadzeni do złożenia przysięgi wierności zgodnie z prawem rosyjskim, a oni przysięgli na swoją broń i Perun, ich boga i Wolosa, boga bydła, i zawarli pokój. A Oleg powiedział: „Szyj żagle z firan dla Rusi, a koprinny żagle dla Słowian” i tak się stało. I zawiesił swoją tarczę na bramach jako znak zwycięstwa i wyruszył z Konstantynopola. I Ruś podniósł żagle z zasłon, a Słowianie byli koprinni, a wiatr ich rozdarł; a Słowianie powiedzieli: „Weźmy naszych grubych, żagle z zasłon nie są przekazywane Słowianom”. I Oleg wrócił do Kijowa, niosąc złoto, zasłony, owoce, wino i wszelkiego rodzaju wzory. I nazywali Olega Prorokiem, ponieważ ludzie byli poganami i nieoświeconymi.

W roku 6417 (909).

W roku 6418 (910).

W roku 6419 (911). Na zachodzie pojawiła się duża gwiazda w kształcie włóczni.

W roku 6420 (912). Oleg wysłał swoich mężów, aby zawarli pokój i zawarli porozumienie między Grekami i Rosjanami, mówiąc: „Lista z porozumienia zawartego za tych samych królów Lwa i Aleksandra. Jesteśmy z rosyjskiej rodziny - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - wysłanych od wielkiego księcia rosyjskiego Olega i od wszystkich, którzy jest w zasięgu jego ręki, lekkich i wielkich książąt i jego wielkich bojarów, wam, Leonowi, Aleksandrowi i Konstantynowi, wielcy autokraci w Bogu, królowie Grecji, aby umocnić i poświadczyć wieloletnią przyjaźń, jaka istniała między chrześcijanami a Rosjanami , na prośbę naszych wielkich książąt i na rozkaz, od wszystkich Rosjan pod jego ręką. Łaska nasza, pragnąc przede wszystkim w Bogu umocnić i poświadczyć przyjaźń, która zawsze istniała między chrześcijanami a Rosjanami, sprawiedliwie osądzona nie tylko w słowach, ale także na piśmie, i mocną przysięgą, przysięgając na swoją broń, potwierdzić takie przyjaźń i poświadczcie to wiarą i zgodnie z naszym prawem.

Taka jest istota rozdziałów przymierza, do których zobowiązaliśmy się w wierze i przyjaźni z Bogiem. Pierwszymi słowami naszego traktatu zawrzyjmy pokój z wami, Grecy, i zacznijmy się kochać z całego serca i z całej naszej dobrej woli, a nie dopuścimy do tego, ponieważ jest to w naszej mocy, żadne oszustwo lub zbrodnia naszych jasnych książąt, którzy są pod ręką; ale postaramy się, o ile to możliwe, zachować z wami, Grecy, w przyszłych latach i na zawsze niezmienną i niezmienną przyjaźń, poprzez wyrażenie i tradycję listu z potwierdzeniem, poświadczonego przysięgą. W ten sam sposób, Grecy, obserwujcie tę samą niezachwianą i niezmienną przyjaźń z naszymi jasnymi rosyjskimi książętami i ze wszystkimi, którzy są pod ręką naszego jasnego księcia zawsze i przez wszystkie lata.

A co do rozdziałów dotyczących możliwych okrucieństw, zgodzimy się, co następuje: te okrucieństwa, które zostaną jasno poświadczone, niech będą uważane za bezdyskusyjnie popełnione; i przez kogo nie uwierzą, niech przysięgnie strona, która stara się nie wierzyć w to okrucieństwo; a kiedy ta strona przysięga, niech będzie taka kara, jaka będzie za przestępstwo.

O tym: jeśli ktoś zabija - rosyjski chrześcijanin lub rosyjski chrześcijanin - niech umrze na miejscu morderstwa. Jeżeli zabójca zbiegnie, a okaże się, że jest właścicielem, to krewny zamordowanego niech weźmie tę część jego majątku, która mu się prawnie należy, a żona zabójcy niechaj zatrzyma to, co jej się prawnie należy. Ale jeśli okaże się, że zbiegły morderca jest biedny, niech pozostanie przed sądem, dopóki nie zostanie znaleziony, a potem niech umrze.

Jeśli ktoś uderzy mieczem lub inną bronią uderzy, to za to uderzenie lub pobicie niech da 5 litrów srebra według prawa rosyjskiego; jeśli ten, kto popełnił to przestępstwo, jest biedny, niech da tyle, ile może, aby zdjął to samo ubranie, w którym chodzi, a na pozostałą niezapłaconą sumę niech przysiąc na swoją wiarę, że nikt nie może pomóżcie mu i niech nie ta równowaga jest od niego pobierana.

O tym: jeśli Rosjanin ukradnie coś chrześcijaninowi lub przeciwnie, chrześcijanin Rosjaninowi, a złodziej zostanie złapany przez ofiarę w chwili, gdy dokonuje kradzieży, lub jeśli złodziej przygotowuje się do kradzieży i zabity, to nie będzie żądany ani od chrześcijan, ani od Rosjan; ale niech udręczony weźmie to, co utracił. Ale jeśli złodziej dobrowolnie się podda, niech go schwyta ten, któremu ukradł, niech go zwiąże i odda trzykrotnie to, co ukradł.

O tym: jeśli któryś z chrześcijan lub Rosjan przez pobicie, usiłowanie (rabunku) i oczywiście przemocą zabierze coś, co należy do innego, niech to zwróci w potrójnej wysokości.

Jeśli łódź zostanie wyrzucona przez silny wiatr na obcą ziemię, a jeden z nas, Rosjan, tam jest i pomoże uratować łódź z ładunkiem i odesłać ją do kraju greckiego, to poprowadzimy ją przez każde niebezpieczne miejsce, aż dotrze w bezpieczne miejsce; jeśli ta łódź jest opóźniona przez burzę lub utknęła na mieliźnie i nie może wrócić na swoje miejsca, wtedy my, Rosjanie, pomożemy wioślarzom tej łodzi i odprowadzimy ich z ich dobytkiem w dobrym zdrowiu. Jeśli jednak ten sam kłopot stanie się z rosyjską łodzią w pobliżu ziemi greckiej, to zabierzemy ją do ziemi rosyjskiej i pozwolimy im sprzedać towary tej łodzi, tak że jeśli można coś sprzedać z tej łodzi, to zabierzmy to my, Rosjanie, (na greckie wybrzeże). A kiedy (my, Rosjanie) przybędziemy do ziemi greckiej w celu handlu lub jako ambasada u waszego króla, wtedy (my, Grecy) niech sprzedane towary z ich łodzi przejdą z honorem. Jeśli zdarzy się, że któryś z nas, Rosjan, którzy przybyli łodzią, zostanie zabity lub coś z łodzi zostanie zabrane, to niech sprawcy zostaną skazani na powyższą karę.

O tym: jeśli więzień jednej lub drugiej strony jest przymusowo przetrzymywany przez Rosjan lub Greków, sprzedawany do ich kraju i jeśli w rzeczywistości okazuje się, że jest Rosjaninem lub Grekiem, to niech wykupią i wrócą wykupioną osobę do jego kraju i przyjąć cenę jego zakupu, albo też zaproponowano za niego cenę, która należy się słudze. Ponadto, jeśli zostanie zabrany przez tych Greków na wojnie, niech i tak wróci do własnego kraju, a zostanie mu przyznana jego zwykła cena, jak już wspomniano powyżej.

Jeśli jednak odbywa się pobór do wojska i ci (Rosjanie) chcą uhonorować twego króla i bez względu na to, ilu z nich przyjdzie o której godzinie, i z własnej woli chcą zostać u twego króla, niech tak będzie. to.

Więcej o Rosjanach, o więźniach. Ci, którzy przybyli z jakiegokolwiek kraju (chrześcijanie w niewoli) na Ruś i są sprzedawani (przez Rosjan) z powrotem do Grecji lub chrześcijanie w niewoli przywiezieni na Ruś z dowolnego kraju - wszyscy ci muszą zostać sprzedani za 20 złotych monet i wrócić do ziemi greckiej.

O tym: jeśli rosyjski sługa zostanie ukradziony, albo ucieknie, albo zostanie sprzedany siłą, a Rosjanie zaczną narzekać, niech udowodnią to swojemu słudze i zabiorą go do Rusi, ale i kupców, jeśli stracą sługę i apelację, niech zażądają sądu, a gdy znajdą, wezmą go. Jeśli ktoś nie dopuści do zapytania, to nie zostanie uznany za mającego rację.

I o Rosjanach służących na ziemi greckiej z greckim królem. Jeśli ktoś umrze nie rozporządzając swoim majątkiem, a własnego (w Grecji) nie ma, niech jego majątek zostanie zwrócony Rusi najbliższym młodszym krewnym. Jeśli sporządzi testament, ten, do którego napisał, aby odziedziczył jego majątek, weźmie to, co mu zostało zapisane, i pozwoli mu to odziedziczyć.

O rosyjskich handlarzach.

O różnych ludziach, którzy udają się do greckiej ziemi i pozostają w długach. Jeśli złoczyńca nie wróci na Ruś, niech Rosjanie poskarżą się królestwu greckiemu, a zostanie schwytany i siłą odesłany do Rusi. Niech Rosjanie zrobią to samo z Grekami, jeśli to samo się stanie.

Na znak siły i niezmienności, jaka powinna być między wami, chrześcijanami i Rosjanami, stworzyliśmy ten traktat pokojowy, pisząc Iwan na dwóch kartach - waszego cara i własnoręcznie - zapieczętowaliśmy go przysięgą przez przedstawienie uczciwego krzyża i świętą współistotną Trójcę waszego jedynego prawdziwego Boga i przekazaną naszym ambasadorom. Przysięgaliśmy waszemu królowi, wyznaczonemu przez Boga, jako boskie stworzenie, zgodnie z naszą wiarą i zwyczajem, że nie naruszymy ani nas, ani nikogo z naszego kraju, żadnego z ustalonych rozdziałów traktatu pokojowego i przyjaźni. I to pismo zostało przekazane waszym królom do zatwierdzenia, aby to porozumienie stało się podstawą do ustanowienia i poświadczenia pokoju, który istnieje między nami. 2 września, oskarżenie 15, w roku od stworzenia świata 6420.

Car Leon uhonorował ambasadorów rosyjskich darami - złotem, jedwabiem i drogocennymi tkaninami - i przydzielił im swoich mężów, aby pokazali im piękno cerkwi, złotych komnat i zgromadzonych w nich bogactw: dużo złota, firanek, drogocenne kamienie i Mękę Pańską - koronę, gwoździe, szkarłat i relikwie świętych, ucząc ich wiary i ukazując im prawdziwą wiarę. I tak pozwolił im odejść do swojej ziemi z wielkim honorem. Wysłani przez Olega posłowie wrócili do niego i opowiedzieli mu wszystkie przemówienia obu królów, jak zawarli pokój i zawarli układ między ziemią grecką a Rosjanami i postanowili nie łamać przysięgi - ani Greków, ani Rusów.

I żył Oleg, książę w Kijowie, mając pokój ze wszystkimi krajami. I nadeszła jesień, a Oleg przypomniał sobie swojego konia, którego wcześniej nakarmił, postanawiając nigdy na nim nie siadać. Zapytał bowiem czarowników i magów: „Od czego umrę?”. I jeden magik powiedział do niego: „Książę! Z konia ukochanego, na którym jeździsz, - od niego ty i umrzesz? Te słowa zapadły w duszę Olega, a on powiedział: „Nigdy na nim nie usiądę i już go nie zobaczę”. I kazał go nakarmić, a nie przyprowadzać do niego, i żył przez kilka lat, nie widząc go, aż udał się do Greków. A kiedy wrócił do Kijowa i minęły cztery lata, w piątym roku przypomniał sobie swojego konia, z którego czarownicy przepowiedzieli jego śmierć. I zawołał starszego z stajennych i powiedział: „Gdzie jest mój koń, którego kazałem karmić i chronić?” Odpowiedział: „Umarł”. Oleg roześmiał się i zganił tego czarownika, mówiąc: „Magowie mówią niepoprawnie, ale to wszystko kłamstwo: koń umarł, ale ja żyję”. I kazał osiodłać konia: „Pozwól mi zobaczyć jego kości”. I doszedł do miejsca, gdzie leżały jego nagie kości i naga czaszka, zsiadł z konia, roześmiał się i powiedział: „Czy mam przyjąć tę czaszkę?” I nadepnął nogą na czaszkę, a z czaszki wyczołgał się wąż i ugryzł go w nogę. I z tego powodu zachorował i zmarł. Cały lud opłakiwał go wielkim płaczem, przenieśli go i pochowali na górze zwanej Szczekowicą; tam jest jego grób do dziś, podobno jest to grób Olega. A wszystkich lat jego panowania było trzydzieści i trzy.

Nic dziwnego, że magia wynika z czarów. Tak było za panowania Domicjana, wtedy znany był pewien czarnoksiężnik imieniem Apoloniusz z Tyany, który chodził i dokonywał demonicznych cudów wszędzie - po miastach i wsiach. Pewnego razu, gdy przybył z Rzymu do Bizancjum, został poproszony przez tamtejszych mieszkańców, aby uczynił co następuje: wypędził z miasta wiele węży i ​​skorpionów, aby nie szkodziły one ludziom i powstrzymał wściekłość koni przed bojarzy. Przybył więc do Antiochii i za namową tych ludzi, Antiochów, którzy cierpieli od skorpionów i komarów, zrobił miedzianego skorpiona i zakopał go w ziemi, postawił na nim mały marmurowy słupek i kazał ludzi, aby wzięli kije i chodzili po mieście i wołać, potrząsając tymi kijami: „Być miastem bez komara!”. I tak z miasta zniknęły skorpiony i komary. I zapytali go więcej o trzęsienie ziemi, które zagrażało miastu, i wzdychając, napisał na tabliczce, co następuje: „Niestety dla ciebie, nieszczęsne miasto, bardzo się zatrzęsiesz i zostaniesz spalony przez ogień (ten, który będzie) będą cię opłakiwać nad brzegiem Orontes”. O tym (Apoloniusz) wielki Anastazjusz z miasta Bożego powiedział: „Cuda dokonane przez Apoloniusza są nawet nadal dokonywane w niektórych miejscach: niektóre - aby odpędzić czworonożne zwierzęta i ptaki, które mogłyby zaszkodzić ludziom, inne - aby zatrzymać strumienie rzeczne , uciekali z brzegów, ale inni i na śmierć i ze szkodą dla ludzi, chociaż po to, by ich poskromić. Demony nie tylko dokonywały takich cudów za jego życia, ale po śmierci, przy jego grobie, dokonywały cudów w jego imieniu, aby zwieść nieszczęśliwych ludzi, często złapanych na nich przez diabła. Kto więc powie coś o dziełach, które stwarzają magiczną pokusę? W końcu Apoloniusz był biegły w magicznym uwodzeniu i nigdy nie liczył się z tym, że w szaleństwie pozwolił sobie na mądrą sztuczkę; ale powinien był powiedzieć: „Czynię tylko słowem to, co chcę”, a nie wykonywać czynności, jakich się od niego oczekuje. Wtedy wszystko dzieje się za pozwoleniem Boga i stworzeniem demonów - wszystkie takie czyny sprawdzają naszą prawosławną wiarę, że jest mocna i mocna, pozostając blisko Pana i nie porwana przez diabła, jego upiorne cuda i szatańskie czyny, popełniane przez wrogami rodzaju ludzkiego i sługami zła. Zdarza się, że niektórzy nawet prorokują w imię Pana, jak Balaam, Saul i Kajfasz, a nawet wypędzają demony, jak Judasz i synowie Skevabela. Ponieważ łaska wielokrotnie działa na niegodnych, jak wielu świadczy: Balaamowi było obce wszystko – zarówno prawe życie, jak i wiara, ale mimo to pojawiła się w nim łaska, by przekonać innych. I faraon był ten sam, ale przyszłość została mu objawiona. A Nabuchodonozor był przestępcą, ale została mu również objawiona przyszłość wielu pokoleń, świadcząc w ten sposób, że wielu, którzy mają przewrotne idee, nawet przed przyjściem Chrystusa, czyni znaki nie z własnej woli, aby zwieść ludzi, którzy nie znają dobra . Taki był Szymon Mag, Menander i inni jemu podobni, z powodu których naprawdę powiedziano: „Nie oszukuj cudami ...”.

W roku 6421 (913). Po Olegu Igor zaczął rządzić. W tym samym czasie zaczął panować Konstantyn, syn Leona. A Drevlyanie zamknęli się przed Igorem po śmierci Olega.

W roku 6422 (914). Igor udał się do Drevlyan i pokonawszy ich, złożył im hołd bardziej niż Olegowi. W tym samym roku Symeon z Bułgarii przybył do Konstantynopola i po zawarciu pokoju wrócił do domu.

W roku 6423 (915). Po raz pierwszy Pieczyngowie przybyli na ziemię rosyjską i po zawarciu pokoju z Igorem udali się nad Dunaj. W tym samym czasie przybył Symeon, zdobywając Trację; Grecy wysłali po Pieczyngów. Kiedy przybyli Pieczyngowie i mieli zaatakować Symeona, greccy namiestnicy pokłócili się. Pieczyngowie, widząc, że sami się kłócą, poszli do domu, a Bułgarzy walczyli z Grekami, a Grecy zostali zabici. Symeon zdobył miasto Adriana, które pierwotnie nazywało się miastem Orestesa – syna Agamemnona: Orestes bowiem kąpał się kiedyś w trzech rzekach i tutaj wyleczył się z choroby – dlatego nazwał miasto swoim imieniem. Następnie zostało zaktualizowane przez Cezara Adriana i nazwane jego imieniem Adrian, ale my nazywamy go Adrian-miasto.

W roku 6424 (916).

W roku 6425 (917).

W roku 6426 (918).

W roku 6427 (919).

W roku 6428 (920). Grecy zainstalowali cara Romana. Igor walczył z Pieczyngami.

W roku 6429 (921).

W roku 6430 (922).

W roku 6431 (923).

W roku 6432 (924).

W roku 6433 (925).

W roku 6434 (926).

W roku 6435 (927).

W roku 6436 (928).

W roku 6437 (929). Symeon przybył do Konstantynopola, podbił Trację i Macedonię, zbliżył się do Konstantynopola z wielką siłą i dumą, zawarł pokój z carem Romanem i wrócił do domu.

W roku 6438 (930).

W roku 6439 (931).

W roku 6440 (932).

W roku 6441 (933).

W roku 6442 (934). Po raz pierwszy Ugryjczycy przybyli do Konstantynopola i zdobyli całą Trację, Rzymianin zawarł pokój z Ugryjczykami.

W roku 6444 (936).

W roku 6445 (937).

W roku 6446 (938).

W roku 6447 (939).

W roku 6448 (940).

W roku 6449 (941). Igor poszedł do Greków. A Bułgarzy wysłali carowi wiadomość, że Rosjanie jadą do Cargradu: 10 tysięcy statków. I przybyli, i popłynęli, i zaczęli walczyć z krajem Bitynii, i zdobyli ziemię wzdłuż Morza Pontyjskiego do Heraklii i do ziemi Paflagonii, i zdobyli cały kraj Nikomedii i spalili cały dwór. A tych, których złapano - niektórych ukrzyżowano, w innych zaś, stawiając ich przed sobą, strzelali, chwytali, wiązali im ręce i wbijali żelazne gwoździe w głowy. Podpalili wiele świętych kościołów, spalili klasztory i wioski oraz przejęli wiele bogactw wzdłuż obu brzegów Dworu. Kiedy ze wschodu nadeszli żołnierze - Panfir-Demestik z czterdziestoma tysiącami, patrycjusz Foka z Macedończykami, Fedor Stratelat z Trakami, a z nimi wysocy rangą bojarzy, otoczyli Ruś. Rosjanie, po konsultacji, wyszli z bronią przeciwko Grekom iw zaciętej bitwie Grecy ledwo pokonali. Rosjanie wieczorem wrócili do swojego oddziału iw nocy, siedząc w łodziach, odpłynęli. Teofanes spotkał ich w łodziach z ogniem i zaczął strzelać rurami do rosyjskich łodzi. I stał się straszny cud. Rosjanie, widząc płomień, rzucili się do wody morskiej, próbując uciec, więc reszta wróciła do domu. I przybywszy na swoje ziemie, opowiedzieli - każdy po swojemu - o tym, co się stało io pożarze łodzi. „Jakby błyskawica z nieba”, powiedzieli, „Grecy mają na swoim miejscu i wypuszczając ją, podpalają nas; dlatego ich nie pokonali”. Igor po powrocie zaczął gromadzić dużo żołnierzy i wysłał za morze do Varangian, zapraszając ich do Greków, ponownie zamierzając do nich iść.

A rok jest 6430 (942). Symeon udał się do Chorwatów, a Chorwaci pokonali go i zmarł, pozostawiając Piotra, jego syna, księcia nad Bułgarami.

W roku 6451 (943). Ugryjczycy ponownie przybyli do Cargradu i po zawarciu pokoju z Romanem wrócili do domu.

W roku 6452 (944). Igor zebrał wielu wojowników: Waregów, Rusów i Polanów, Słoweńców, Krywiczów i Tywerców, i najął Pieczyngów, wziął od nich zakładników i udał się do Greków na łodziach i koniach, próbując się zemścić. Słysząc o tym Korsunie posłali do Romana ze słowami: „Oto idą Rosjanie, bez liczby swoich statków, statki zakryły morze”. Również Bułgarzy wysłali wiadomość, mówiąc: „Rosjanie nadchodzą i wynajęli dla siebie Pieczyngów”. Słysząc o tym, car wysłał najlepszych bojarów do Igora z modlitwą, mówiąc: „Nie idź, ale weź daninę, którą wziął Oleg, dodam więcej do tej daniny”. Wysłał też Pieczyngom zasłony i dużo złota. Igor, doszedłszy do Dunaju, zwołał oddział i zaczął się z nią naradzać, i opowiedział jej przemówienie do cara. Drużyna Igora powiedziała: „Jeśli car tak mówi, to czego jeszcze potrzebujemy - bez walki, weź złoto, srebro i zasłony? Czy ktoś wie - kogo pokonać: dla nas, czy dla nich? Albo kto jest w sojuszu z morzem? Przecież nie chodzimy po ziemi, ale po głębinach morskich: wspólna śmierć dla wszystkich. Igor ich wysłuchał i rozkazał Pieczyngom walczyć z ziemią bułgarską, a on sam, zabrawszy od Greków złoto i zasłony dla wszystkich żołnierzy, wrócił i wrócił do domu, do Kijowa.

W roku 6453 (945). Roman, Konstantin i Stefan wysłali posłów do Igora, aby przywrócić dawny pokój, podczas gdy Igor rozmawiał z nimi o pokoju. A Igor wysłał swoich mężów do Romana. Roman wezwał bojarów i dygnitarzy. I przyprowadzili ambasadorów rosyjskich i kazali im mówić i spisywać przemówienia obu z nich do statutu.

„Wykaz z traktatu zawartego za carów Rzymian, Konstantyna i Stefana, miłujących Chrystusa panów. Jesteśmy ambasadorami i kupcami z rosyjskiego rodu Ivora, ambasadorem Igora, Wielkiego Księcia Rosji i ambasadorami generalnymi: Vuefastem ze Światosława, syna Igora; Iskusevi od księżniczki Olgi; Sludy od Igora, siostrzeniec Igorev; Uleb z Włodzisławia; Kanitsar z Predsławy; Shihbern Sfandr od żony Uleba; Prasten Tudorow; Libiar Fastow; Grim Sfirkow; Prasten Akun, bratanek Igorewa; Kara Tudkow; Karszew Tudorow; Egri Evliskov; Wojt Wojkow; Istr Aminodow; Prasten Bernow; Jawtyag Gunariew; Hybrydowy Aldan; Koł Klekow; Steggy Etonow; Sfirka...; Alwad Gudow; Fudri Tuadov; Mutur Utin; kupcy Adun, Adulb, Yggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furoten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko , Borich, wysłany od Igora, Wielkiego Księcia Ruskiego, i od każdego księcia, i od całego ludu ziemi rosyjskiej. I mają odnowić stary świat, gwałcony od wielu lat przez tych, którzy nienawidzą dobra i wrogości, i ustanowić miłość między Grekami i Rosjanami.

Nasz wielki książę Igor i jego bojarzy oraz cały naród rosyjski wysłali nas do Rzymian, Konstantyna i Stefana, do wielkich królów Grecji, abyśmy zawarli przymierze miłości z samymi królami, ze wszystkimi bojarami i całym narodem greckim za przez wszystkie lata, póki świeci słońce i stoi cały świat. A kto ze strony rosyjskiej planuje zniszczyć tę miłość, niech ci z nich, którzy zostali ochrzczeni, otrzymają zapłatę od Boga Wszechmogącego, skazanie na śmierć w życiu pozagrobowym, a ci, którzy nie są ochrzczeni, niech nie otrzymają pomocy od Boga, ani od Peruna, niech nie bronią się własnymi tarczami i niech zginą od swoich mieczy, strzał i innej broni, i niech będą niewolnikami przez całe swoje życie pozagrobowe.

I niech wielki książę rosyjski i jego bojary wyślą okręty do ziemi greckiej, do wielkich królów greckich, tylu, ilu zechcą, z ambasadorami i kupcami, jak im postanowiono. Dawniej posłowie przynosili złote pieczęcie, a kupcy srebrne; teraz wasz książę rozkazał wysłać listy do nas, królów; ci ambasadorowie i goście, którzy zostaną przez nich wysłani, niech przyniosą list, pisząc tak: wysłali tyle statków, że z tych listów dowiadujemy się, że przybyli w pokoju. Jeśli przyjdą bez listu i wpadną w nasze ręce, będziemy ich pilnować, dopóki nie poinformujemy o tym twojego księcia. Ale jeśli nie ulegną nam i nie będą się opierać, to zabijmy ich i nie żądajmy ich od waszego księcia. Jeśli po ucieczce wrócą na Ruś, to do waszego księcia napiszemy i niech robią, co chcą. Jeśli Rosjanie nie przyjdą na handel, niech nie biorą miesiąca. Niech książę ukarze swoich ambasadorów i Rosjan, którzy tu przybywają, aby nie popełniali okrucieństw we wsiach iw naszym kraju. A kiedy przyjdą, niech zamieszkają w kościele św. Mamuta, a wtedy my, królowie, wyślemy przepisanie waszych imion i niech zajmą miesiąc - ambasadorowie ambasady i kupcy miesiąc, najpierw ci, którzy są z miasta Kijowa, potem z Czernihowa, z Perejasławia i z innych miast. Tak, sami wchodzą do miasta przez bramę, w towarzystwie męża króla bez broni, około 50 osób, handlują, ile potrzebują, i wracają; niech ich strzeże nasz królewski małżonek, a jeśli któryś z Rosjan lub Greków zrobi coś złego, niech osądzi tę sprawę. Kiedy Rosjanie wejdą do miasta, niech nie szkodzą i nie mają prawa kupować firanek droższych niż 50 szpul; a jeśli ktoś kupi te zasłony, niech pokaże je mężowi króla, a on je zapieczętuje i im da. A ci Rosjanie, którzy stąd wyjeżdżają, niech zabiorą od nas wszystko, czego potrzebują: żywność na drogę i to, czego potrzebują łodzie, jak to było wcześniej ustalone, i niech bezpiecznie wracają do swojego kraju, i niech nie mają prawa do spędzić zimę w St. Mammoth.

Jeśli sługa ucieka przed Rosjanami, niech po niego przyjdą do kraju naszego królestwa, a jeśli pojawi się u świętego Mamuta, niech go zabiorą; jeśli nie, to niech nasi rosyjscy chrześcijanie przysięgają zgodnie ze swoją wiarą, a niechrześcijanie według własnego prawa, a następnie niech odejmą od nas swoją cenę, jak ustalono wcześniej - 2 pawołoki na sługę.

Jeśli któryś ze sług naszego królewskiego lub naszego miasta, lub innych miast ucieknie do ciebie i zabierze coś ze sobą, niech go zwrócą; a jeśli to, co przyniósł, jest nienaruszone, wtedy wezmą od niego dwie szpule do schwytania.

Jeśli ktoś spośród Rosjan spróbuje odebrać coś naszemu królewskiemu ludowi, niech ten, kto to zrobi, zostanie surowo ukarany; jeśli już bierze, niech płaci dwa razy; a jeśli Grek zrobi to samo Rosjaninowi, otrzyma taką samą karę, jaką otrzymał.

Jeśli jednak zdarzy się ukraść coś Rosjaninowi od Greków lub Grekowi od Rosjan, to nie tylko to, co zostało skradzione, powinno zostać zwrócone, ale także cena tego, co zostało skradzione; jeśli się okaże, że skradziony już został sprzedany, niech dwukrotnie zwraca jego cenę i niech będzie ukarany według prawa greckiego i według statutu oraz według prawa rosyjskiego.

Bez względu na to, ilu jeńców chrześcijan naszych poddanych Rosjanie przywiozą, to za młodzieńca lub dobrą dziewczynę niech nasi dają 10 złotych monet i biorą je, ale jeśli są w średnim wieku, niech im dają 8 złotych monet i biorą jego; jeśli jest staruszek lub dziecko, niech dadzą za niego 5 sztuk złota.

Jeśli Rosjanie znajdą się w niewoli Greków, to jeśli są jeńcami, niech Rosjanie wykupią ich za 10 szpul; jeśli okaże się, że kupił je Grek, to powinien przysiąc na krzyż i wziąć swoją cenę – ile dał za jeńca.

I o kraju korsuńskim. Tak, rosyjski książę nie ma prawa walczyć w tych krajach, we wszystkich miastach tej ziemi, i niech ten kraj się wam nie podda, ale kiedy rosyjski książę poprosi nas o żołnierzy do walki, dam mu tyle, ile on potrzebuje.

A co do tego: jeśli Rosjanie znajdą grecki statek, rzucony gdzieś na brzeg, niech go nie uszkodzą. Jeśli ktoś coś mu zabierze, jednego z nich uczyni w niewolę lub zabije, podlega sądowi według prawa rosyjskiego i greckiego.

Jeśli jednak Rosjanie z Korsunia zostaną złapani na rybach u ujścia Dniepru, niech im nie wyrządzają krzywdy.

I niech Rosjanie nie mają prawa spędzać zimy u ujścia Dniepru, w Beloberezhye iw St. Elfery; ale z nadejściem jesieni niech wracają do domu na Ruś.

A co do tego: jeśli czarni Bułgarzy przyjdą i zaczną walczyć w kraju Korsun, to rozkazujemy księciu rosyjskiemu, żeby ich nie wpuszczał, bo inaczej wyrządzą szkodę jego krajowi.

Jeśli przestępstwo popełni jeden z Greków, naszych poddanych królewskich, owszem, nie macie prawa ich karać, ale zgodnie z naszym królewskim rozkazem niech poniesie karę stosownie do swego przewinienia.

Jeśli nasz poddany zabije Rosjanina lub Rosjanin naszego poddanego, to niech zabójca zostanie zatrzymany przez krewnych ofiary i niech zostanie zabity.

Jeżeli zabójca zbiegł i ukrywa się, a ma majątek, niech krewni zamordowanego zabiorą jego majątek; jeśli okaże się, że zabójca jest biedny i również się ukrywa, niech go szukają, aż zostanie znaleziony, a gdy zostanie znaleziony, niech zostanie zabity.

Jeśli Rosjanin uderzy Greka lub Greka Rosjanina mieczem, włócznią lub inną bronią, niech winny zapłaci 5 litrów srebra według prawa rosyjskiego za tę niegodziwość; ale jeśli okaże się, że jest biedny, to niech sprzedają wszystko, co się z niego da, aby nawet ubranie, w którym chodzi, i niech je z niego zdejmie, a co do braków, niech złoży przysięgę zgodnie z do swojej wiary, że nie ma nic, a dopiero potem niech zostanie uwolniony.

Jeśli jednak my, królowie, chcemy, abyście mieli wojowników przeciw naszym przeciwnikom, napiszmy o tym do waszego Wielkiego Księcia, a on przyśle nam ich tylu, ilu zechcemy: i stąd będą wiedzieć w innych krajach, co rodzaj miłości, jaką Grecy i Rosjanie żywią między sobą.

Spisaliśmy tę umowę na dwóch kartach, a jedną kartę przechowujemy my, królowie, - na niej krzyż i nasze imiona wypisane, a na drugiej - nazwiska waszych ambasadorów i kupców. A kiedy nasi królewscy ambasadorowie odejdą, niech zabiorą ich do Wielkiego Księcia Rosji Igora i do jego ludu; a ci, którzy przyjęli statut, przysięgną, że będą wiernie przestrzegać tego, co uzgodniliśmy i co napisaliśmy w tym statucie, na którym zapisane są nasze imiona.

Ale my, ci z nas, którzy jesteśmy ochrzczeni, przysięgliśmy w kościele katedralnym przy kościele św. Eliasza, przedstawiając uczciwy krzyż i ten statut, że będziemy przestrzegać wszystkiego, co jest w nim napisane, i niczego z niego nie naruszać; a jeśli ktokolwiek z naszego kraju to naruszy - czy to książę, czy ktoś inny, ochrzczony lub nieochrzczony - niech nie otrzyma pomocy od Boga, niech będzie niewolnikiem w życiu pozagrobowym i niech zostanie zabity własną bronią.

I nieochrzczeni Rosjanie składają swoje tarcze i nagie miecze, obręcze i inną broń, aby przysiąc, że wszystko, co jest napisane w tym statucie, będzie przestrzegane przez Igora, wszystkich bojarów i cały lud kraju rosyjskiego we wszystkich przyszłych latach i zawsze .

Jeśli któryś z książąt lub narodu rosyjskiego, chrześcijan lub niechrześcijan, naruszy to, co jest napisane w tym statucie, niech będzie godny śmierci od swojej broni i potępienia od Boga i od Peruna za złamanie przysięgi.

I jeśli dla dobra Igor, Wielki Książę, zachowa tę prawdziwą miłość, niech nie zostanie złamana, dopóki świeci słońce i cały świat stoi w miejscu, w tych czasach i we wszystkich przyszłych czasach.

Posłowie wysłani przez Igora wrócili do niego z ambasadorami greckimi i opowiedzieli mu wszystkie przemówienia cara Romana. Igor wezwał greckich ambasadorów i zapytał ich: „Powiedz mi, za co ukarał cię król?” A ambasadorowie cara powiedzieli: „Tu nas car wysłał, zachwycony światem, chce mieć pokój i miłość z rosyjskim księciem. Wasi ambasadorowie złożyli przysięgę naszym królom, a my zostaliśmy wysłani, aby zaprzysiąc was i waszych mężów”. Igor obiecał to zrobić. Następnego dnia Igor wezwał ambasadorów i przybył na wzgórze, na którym stał Perun; i złożyli broń, tarcze i złoto, a Igor i jego ludzie przysięgli wierność - ilu pogan było wśród Rosjan. A rosyjscy chrześcijanie zostali zaprzysiężeni w kościele św. Eliasza, który stoi nad Potokiem pod koniec rozmowy Pasyncha i Chazarów - był to kościół katedralny, ponieważ było wielu chrześcijan - Varangian. Igor, po zawarciu pokoju z Grekami, uwolnił posłów, obdarzył ich futrami, niewolnikami i woskiem i wypuścił ich; posłowie przybyli do króla i opowiedzieli mu wszystkie przemówienia Igora oraz o jego miłości do Greków.

Igor zaczął panować w Kijowie, zaprowadzając pokój dla wszystkich krajów. I nadeszła jesień, a on zaczął planować pójście do Drevlyan, chcąc wziąć od nich jeszcze więcej daniny.

W roku 6453 (945). W tym roku oddział powiedział Igorowi: „Młodzież ze Sveneld przebrała się w broń i ubrania, a my jesteśmy nadzy. Chodź, książę, z nami na daninę, a dostaniesz ją dla siebie i dla nas. A Igor ich posłuchał - poszedł do Drevlyan po daninę i dodał nową daninę do poprzedniej, a jego ludzie zrobili im przemoc. Oddając hołd, udał się do swojego miasta. Wracając, po namyśle powiedział do swojego oddziału: „Idźcie do domu z hołdem, a ja wrócę i będę wyglądał jak więcej”. I odesłał swoją świtę do domu, a on sam wrócił z niewielką częścią orszaku, pragnąc większego bogactwa. Drevlyanie, usłyszawszy, że nadchodzi ponownie, odbyli naradę ze swoim księciem Malem: „Jeśli wilk przyzwyczai się do owiec, poprowadzi całe stado, dopóki go nie zabiją; podobnie jest z tym: jeśli go nie zabijemy, zniszczy nas wszystkich”. I wysłali do niego, mówiąc: „Dlaczego znowu idziesz? Już przyjąłem cały hołd”. A Igor ich nie słuchał; a Drevlyanie, opuszczając miasto Iskorosten, zabili Igora i jego wojowników, ponieważ było ich niewielu. A Igor został pochowany i do dziś znajduje się jego grób w Iskorosteniu na Ziemi Derewskiej.

Olga była w Kijowie z synem, dzieckiem Światosławem, a jego żywicielem był Asmud, a namiestnik Sveneld był ojcem Mstiszy. Drevlyanie powiedzieli: „Tutaj zabiliśmy rosyjskiego księcia; weźmiemy jego żonę Olgę za naszego księcia Mal, a Światosława weźmiemy i zrobimy z nim, co chcemy. A Drevlyanie wysłali swoich najlepszych mężów, w liczbie dwudziestu, łodzią do Olgi i wylądowali na łodzi w pobliżu Boryczewa. Przecież woda płynęła wtedy w pobliżu góry Kijów, a ludzie nie siedzieli na Podolu, tylko na górze. Miasto Kijów było tam, gdzie teraz jest dwór Gordyaty i Nikifora, a dwór książęcy był w mieście, gdzie teraz jest dwór Worotysława i Chudina, a miejsce polowania na ptactwo było poza miastem; poza miastem znajdował się jeszcze jeden dziedziniec, na którym obecnie stoi dziedziniec domowy, za cerkwią Najświętszej Bogurodzicy; nad górą był dziedziniec basztowy - była tam kamienna wieża. I powiedzieli Oldze, że Drevlyanie przybyli, a Olga zawołała ich do siebie i powiedziała im: „Przybyli dobrzy goście”. A Drevlyanie odpowiedzieli: „Chodź, księżniczko”. A Olga powiedziała do nich: „Więc powiedz mi, dlaczego tu przyszedłeś?” Drevlyanie odpowiedzieli: „Ziemia Derevskaya wysłała nas tymi słowami:„ Zabiliśmy twojego męża, ponieważ twój mąż, jak wilk, splądrował i okradał, a nasi książęta są dobrzy, ponieważ chronią ziemię Derevskaya, - poślubić naszego księcia za Mala "". W końcu nazywał się Mal, książę Drevlyansk. Olga powiedziała im: „Twoja mowa jest dla mnie miła, nie mogę już wskrzesić mojego męża; ale chcę cię jutro uhonorować przed moim ludem; teraz idź do swojej łodzi i połóż się w łodzi, powiększając, a rano poślę po ciebie, a ty powiesz: „Nie jeździmy konno, nie pójdziemy pieszo, ale niesiemy się łodzią ”, a oni podniosą cię do łodzi i wypuszczą ich do łodzi. Olga kazała wykopać wielki i głęboki dół na dziedzińcu teremu, za miastem.Następnego ranka, siedząc w teremie, Olga posłała po gości, a oni przyszli do nich i powiedzieli: „Olga woła cię po wielki zaszczyt ”. Odpowiedzieli: „Nie jeździmy konno ani wozami ani nie idziemy pieszo, tylko niesiemy się łodzią”. A mieszkańcy Kijowa odpowiedzieli: „Nie jesteśmy wolni; nasz książę zostaje zabity, a nasza księżniczka chce twojego księcia ”i zanieśli ich łodzią. Siedzieli, powiększając się, opierając się na bokach iw wielkich odznakach na piersiach. I przynieśli je na podwórko do Olgi, a gdy je nieśli, wrzucili je razem z łódką do dołu. I pochylając się w stronę dołu, Olga zapytała ich: „Czy honor jest dla was dobry?” Odpowiedzieli: „Gorsze dla nas niż śmierć Igora”. I kazał im zasnąć żywcem; i zakryli je.

I Olga wysłała do Drevlyan i powiedziała im: „Jeśli naprawdę mnie prosisz, wyślij najlepszych mężów, aby poślubili twojego księcia z wielkim honorem, inaczej Kijowie mnie nie wpuszczą”. Słysząc o tym, Drevlyanie wybrali najlepszych ludzi, którzy rządzili ziemią Derevskoy, i wysłali po nią. Kiedy przybyli Drevlyanie, Olga kazała przygotować kąpiel, mówiąc im: „Po umyciu przyjdź do mnie”. I podgrzali kąpiel, a Drevlyanie weszli do niej i zaczęli się myć; i zamknęli za sobą łaźnię, a Olga kazała ją zapalić od drzwi, a potem wszystko spłonęło.

I wysłała go do Drevlyan ze słowami: „Już idę do ciebie, przygotuj wiele miodów w mieście, w którym zginął mój mąż, pozwól mi płakać na jego grobie i urządzić ucztę dla mojego męża”. Usłyszawszy o tym, przynieśli dużo miodu i uwarzyli go. Olga, zabierając ze sobą mały oddział, poszła lekko, przyszła na grób męża i opłakiwała go. I kazała swoim ludziom zalać wysoki kurhan, a kiedy go zalali, kazała urządzić ucztę. Potem Drevlyanie usiedli do picia, a Olga nakazała swoim młodzieńcom służyć im. A Drevlyanie powiedzieli Oldze: „Gdzie jest nasz oddział, który został wysłany po ciebie?” Odpowiedziała: „Idą za mną z orszakiem mojego męża”. A kiedy Drevlyanie się upili, kazała swoim młodzieńcom pić na ich cześć, a sama nie poszła daleko i kazała oddziałowi posiekać Drevlyanów i wyciąć ich 5000. I Olga wróciła do Kijowa i zebrała armię do reszta.