Już pół wieku po burzliwych rządach Dmitrija Iwanowicza ideowa ocena ówczesnych wydarzeń zaczęła się zmieniać w kierunku coraz większego szacunku dla poczynań księcia. Pojawiła się „Zadonshchina”, kronika Opowieść o bitwie pod Kulikowem, a także wzmianka o zwycięstwie księcia moskiewskiego… w życiu Sergiusza z Radoneża.

... Minęło co najmniej sto lat od bitwy o Don u ujścia Nepryadvy, kiedy pojawiła się epicka „Legenda o bitwie pod Mamajewem”.

Cechy koncepcji ideowej i dziennikarskiej „Opowieści o bitwie pod Mamajewem” pozwalają stwierdzić, że „Opowieść” nie była dziełem „jubileuszowym”, napisanym wkrótce po obaleniu jarzma Hordy. Idee wyrażone na jej kartach są typowe dla okresu późniejszego - ostatnich lat panowania Iwana III. (Panował w latach 1462-1505. Uwaga - komp.)

Możliwe, że „Opowieść” została stworzona na zamówienie państwowe, niemal natychmiast po jej pojawieniu się trafiła do ogólnorosyjskich kodów kronikarskich, zastępując i wkrótce zastępując Kronikę z opisu wydarzeń z 1380 roku.

(Z artykułu A. Pietrowa „Świeca zapaliła się sama” ...)

Pietrow A. „Świeca zapaliła się sama” ... // Ojczyzna. 2003. Nr 12. S. 99-100.

Życie Sergiusza z Radoneża

<...>Święty Sergiusz urodził się ze szlachetnych i wiernych rodziców: od ojca (Bojara Rostowskiego), który miał na imię Cyryl, i od matki, imieniem Maria którzy byli ozdobieni wszelkimi rodzajami cnót.<...>

I cud wydarzył się przed jego narodzinami. Kiedy dziecko było jeszcze w łonie matki, pewnej niedzieli jego matka weszła do kościoła podczas śpiewu świętej liturgii i stała z innymi kobietami na werandzie, kiedy miały zacząć czytać świętą Ewangelię i wszyscy stali w milczeniu, dziecko zaczął płakać w łonie matki. Zanim zaczęli śpiewać pieśń cherubinową, dziecko zaczęło płakać po raz drugi. Kiedy ksiądz zawołał: „Słuchajmy świętych świętemu!” Dziecko krzyknęło po raz trzeci.<...>

Kiedy nadszedł czterdziesty dzień po jego narodzinach, rodzice przynieśli dziecko do kościoła Bożego.<…>Ksiądz ochrzcił go imieniem Bartłomiej.<...>Ojciec i matka opowiedzieli księdzu, jak ich syn, jeszcze w łonie matki, w kościele trzykrotnie krzyknął: „Nie wiemy, co to znaczy”. Kapłan powiedział: „Radujcie się, bo będzie dziecko, wybrane naczynie Boga, mieszkanie i sługa Trójcy Świętej”.<...>

Cyryl miał trzech synów: Stefan i Piotr szybko nauczyli się czytać i pisać, ale Bartłomiej nie szybko nauczył się czytać.<…>Chłopiec modlił się ze łzami: „Panie! Pozwól mi nauczyć się czytać i pisać, oświeć mnie”… Jego rodzice byli smutni, nauczyciel był zdenerwowany. Wszyscy byli smutni, nie znając najwyższego przeznaczenia Bożej opatrzności, nie wiedząc, co Bóg chce stworzyć.<…>

Według uznania Boga konieczne było, aby otrzymał od Boga nauczanie książkowe. Powiedzmy, jak nauczył się czytać i pisać. Kiedy został wysłany przez ojca na poszukiwanie bydła, zobaczył pewnego mnicha (mnicha) na polu pod dębem, stojącego i modlącego się. Kiedy starszy skończył się modlić, zwrócił się do Bartłomieja: „Czego chcesz, dziecko?” Chłopiec powiedział: „Dusza pragnie poznać literę. Uczę się czytać i pisać, ale nie mogę tego pokonać. Ojcze Święty, módl się, abym nauczył się czytać i pisać”. A starszy odpowiedział mu: „O umiejętności czytania i pisania, dziecko, nie smuć się: od tego dnia Pan obdarzy cię umiejętnością czytania i pisania”. Od tej godziny dobrze znał ten list.

Sługa Boży Cyryl miał wcześniej duży majątek w rejonie Rostowa, był bojarem, posiadał wielki majątek, ale pod koniec życia popadł w biedę. Porozmawiajmy też o tym, dlaczego zubożał: z powodu częstych wypraw z księciem do Ordy, z powodu najazdów tatarskich, z powodu wysokich danin od Ordy. Ale gorszy od wszystkich tych kłopotów był wielki najazd Tatarów, a po nim przemoc trwała, ponieważ wielkie panowanie przypadło księciu Iwanowi Daniłowiczowi, a panowanie Rostowa przypadło Moskwie. I wielu Rostowitów mimowolnie oddało swój majątek Moskalom. Z tego powodu Cyryl przeniósł się do Radoneża.

Synowie Cyryla, Stefan i Piotr, pobrali się; trzeci syn, błogosławiony młodzieniec Bartłomiej, nie chciał się żenić, ale dążył do życia zakonnego. Stephen mieszkał ze swoją żoną przez kilka lat, a jego żona zmarła. Stefan wkrótce opuścił świat i został mnichem w klasztorze wstawiennictwa Matki Bożej w Chotkowie. Błogosławiony młodzieniec Bartłomiej, który przyszedł do niego, poprosił Szczepana, aby poszedł z nim na poszukiwanie opuszczonego miejsca. Stefan posłuchał i poszedł z nim.

Obchodzili wiele miejsc przez lasy i w końcu dotarli do jednego odludnego miejsca, w gęstwinie leśnej, gdzie też była woda. Bracia obejrzeli to miejsce i zakochali się w nim, a co najważniejsze, pouczył ich Bóg. I pomodliwszy się, zaczęli własnymi rękami wycinać las i na ramionach przynosili kłody w wybrane miejsce. Najpierw zrobili sobie łóżko i szałas i zbudowali nad tym dach, a potem zbudowali jedną celę i przeznaczyli miejsce na kościółek, i go wycięli. A kościół konsekrowano w imię Trójcy Przenajświętszej. Stefan nie mieszkał długo na pustyni ze swoim bratem i przekonał się, że życie na pustyni jest trudne - we wszystkim jest potrzeba, niedostatek. Stefan wyjechał do Moskwy, osiedlił się w klasztorze Świętej Teofanii i żył bardzo dobrze w cnocie.

W tym czasie Bartłomiej chciał złożyć śluby zakonne. I powołał do swojej pustelni księdza w randze hegumena. Igumen tonsurował go siódmego dnia miesiąca października, na pamiątkę świętych męczenników Sergiusza i Bachusa. I nadano mu imię w monastycyzmie, Sergiusz. Był pierwszym mnichem, który został poddany tonsurze w tym kościele i na tej pustyni. Czasem zawstydzały go demoniczne intrygi i okropności, a czasem atakowanie zwierząt, bo na tej pustyni żyło wtedy wiele zwierząt. Niektóre z nich wyły i ryczały stadami, a inne nie razem, ale po dwie, trzy lub jedna po drugiej; niektóre z nich stały w oddali, inne zbliżały się do błogosławionego i otaczały go, a nawet wąchały.

Wśród nich jeden niedźwiedź przychodził do wielebnego. Mnich widząc, że bestia nie przyszła do niego ze złej woli, ale żeby się nakarmić czymś z jedzenia, wyjął ze swojej chaty kromkę chleba dla bestii i położył ją albo na pniaku, albo na kłodzie, tak że gdy przyjdzie, bestia, jak zwykle, znalazła sobie pożywienie: wzięła je do pyska i odeszła. Kiedy zabrakło chleba, a bestia, która jak zwykle nadeszła, nie znalazła przygotowanego dla niej zwykłego kawałka, to długo nie odchodziła. Ale niedźwiedź stał, rozglądając się w tę iz powrotem, uparty, jak jakiś okrutny wierzyciel, który chce odzyskać swój dług. Jeśli mnich miał tylko jeden kawałek chleba, to już wtedy dzielił go na dwie części, aby jedną część zachować dla siebie, a drugą dać tej bestii; W końcu Sergiusz nie miał różnorodnego pożywienia na pustyni, ale tylko jeden chleb i wodę ze źródła, które tam było, i to nawet wtedy. Często nie było chleba na cały dzień; a kiedy to się stało, obaj pozostali głodni, sam święty i bestia. Czasami Błogosławiony nie dbał o siebie i sam pozostawał głodny: chociaż miał tylko jeden kawałek chleba, rzucił go tej bestii. I wolał tego dnia nie jeść, ale głodować, niż oszukać tę bestię i pozwolić jej odejść bez jedzenia.

Błogosławiony znosił z radością wszystkie próby, które mu wysyłano, dziękował Bogu za wszystko i nie protestował, nie tracił ducha w trudnościach. A potem Bóg, widząc wielką wiarę świętego i jego wielką cierpliwość, zlitował się nad nim i chciał ulżyć jego trudom na pustyni: Pan włożył pragnienie w serca niektórych bogobojnych mnichów spośród braci, a oni zaczął przychodzić do świętego. Ale mnich nie tylko ich nie przyjął, ale wręcz zabronił im zostać, mówiąc: „Tu nie da się przeżyć i na pustyni nie można znieść trudów: głodu, pragnienia, niedogodności i nędzy”. Odpowiedzieli: „Chcemy znosić trudy życia w tym miejscu, a jeśli Bóg chce, to możemy”. Mnich ponownie zapytał ich: „Czy będziecie w stanie znieść trudy życia w tym miejscu: głód, pragnienie i wszelkiego rodzaju trudności?” Odpowiedzieli: „Tak, poczciwy ojcze, chcemy i możemy, jeśli Bóg nam pomaga i wspierają nas wasze modlitwy. Tylko o jedno prosimy, wielebny: nie oddalaj nas od siebie iz tego miejsca, drogiego nam, nie odpędzaj nas. Mnich Sergiusz, przekonany o ich wierze i gorliwości, zdziwił się i rzekł do nich: „Nie wypędzę was, bo nasz Zbawiciel powiedział: „Nie wypędzę tego, który do mnie przychodzi”.

I zbudowali każdą odrębną komórkę i żyli dla Boga, obserwując życie św. Sergiusza i naśladując go najlepiej jak potrafili. Mnich Sergiusz, mieszkając ze swoimi braćmi, znosił wiele trudności i dokonywał wielkich czynów i trudów postnego życia. Prowadził surowe życie na czczo; jego cnotami były: głód, pragnienie, czuwanie, suchy pokarm, sen na ziemi, czystość ciała i duszy, milczenie ust, staranne umartwianie żądz cielesnych, praca cielesna, nieudawana pokora, nieustanna modlitwa, dobry umysł, doskonała miłość , ubóstwo w odzieniu, pamięć o śmierci, łagodność z łagodnością, nieustanna bojaźń Boża.

Zebrało się niewielu mnichów, nie więcej niż dwanaście osób: wśród nich był niejaki starszy Wasilij, przezwisko Suchoj, który jako jeden z pierwszych przybył z górnego biegu Dubnej; drugi mnich, imieniem Jakub, nazywany Jakutem - był posłańcem, zawsze był wysyłany w interesach, po szczególnie potrzebne rzeczy, bez których nie można było się obejść; inny miał na imię Anisim i był diakonem, ojcem diakona imieniem Elizeusz. Kiedy cele zostały zbudowane i ogrodzone płotem, niezbyt dużym, przy bramie postawiono także odźwiernego, a sam Sergiusz własnoręcznie zbudował trzy lub cztery cele. Uczestniczył także we wszystkich innych czynnościach klasztornych, których potrzebowali bracia: czasami nosił na ramionach drewno opałowe z lasu i łamiąc je, rąbiąc, rąbiąc na kłody, nosił wokół cel. Ale dlaczego pamiętam drewno opałowe? W końcu to było naprawdę niesamowite zobaczyć to, co wtedy mieli: niedaleko był las - nie tak jak teraz, ale tam, gdzie powstawały komórki, tutaj nad nimi, a drzewa, ocieniając je, szeleściły nad ich. Wokół kościoła było wszędzie dużo kłód i pniaków, ale tutaj różni ludzie siali nasiona i uprawiali zieleninę.

Ale wróćmy jeszcze raz do opuszczonej opowieści o czynie św. Sergiusza, on bez lenistwa braci służył jako kupiony niewolnik: rąbał drewno opałowe dla wszystkich i miażdżył zboże, pieczył chleb i gotował jedzenie, szył buty i ubranie, i wodę na dwoje: wiadra na sobie. Niósł je na ramionach pod górę i każdemu postawił po celi.

Przez długi czas bracia zmuszali go, by został hegumenem. I w końcu posłuchał ich próśb. Nie z własnej woli Sergiusz otrzymał hegumenstwo, ale od Boga powierzono mu władzę. Nie zabiegał o to, nikomu godności nie wydzierał, nie obiecywał za to, nie dawał zapłaty, jak to czynią niektórzy ludzie ambitni, którzy sobie wszystko wyrywają. I święty Sergiusz przybył do swojego klasztoru, do klasztoru Świętej Trójcy. I błogosławiony zaczął nauczać braci. Wielu ludzi z różnych miast i miejsc przybyło do Sergiusza i zamieszkało z nim. Stopniowo klasztor rozrastał się, bracia mnożyli, budowano cele. Mnich Sergiusz coraz bardziej mnożył swoją pracę, starał się być nauczycielem i wykonawcą: szedł do pracy przed wszystkimi, jako pierwszy szedł do kościoła ze śpiewem i nigdy nie opierał się o ścianę podczas nabożeństwa.

Taki był początkowo zwyczaj błogosławionego: ... bardzo późnym wieczorem, gdy już zapadała noc, zwłaszcza w noce ciemne i długie, odmówiwszy modlitwę w swojej celi, po modlitwie opuszczał ją, aby udać się wokół wszystkich komórek mnichów. Sergiusz troszczył się o swoich braci, nie tylko myślał o ich ciele, ale także troszczył się o ich dusze, chcąc poznać życie każdego z nich i pragnienie Boga. Jeśli słyszał, że ktoś się modli, albo robi pokłony, albo wykonuje swoją pracę w ciszy z modlitwą, albo czyta święte księgi, albo płacze i narzeka na swoje grzechy, cieszył się z tych mnichów i dziękował Bogu i modlił się za nich Boże, aby doprowadzili do końca swoje dobre przedsięwzięcia. „Kto wytrwa”, mówi się, „do końca, ten będzie zbawiony”. Jeśli Sergiusz usłyszał, że ktoś rozmawia, zebrał dwóch lub trzech z nich lub się śmiał, był tym oburzony i nie znosząc czegoś takiego, walił ręką w drzwi lub pukał w okno i wychodził. W ten sposób zawiadomił ich o swoim przybyciu i wizycie, a niewidzialną wizytą przerwał ich czcze rozmowy.

Minęło wiele lat, myślę, że więcej niż piętnaście. Za panowania wielkiego księcia Iwana zaczęli tu przybywać chrześcijanie (chłopi), którzy lubili tu mieszkać. Zaczęli osiedlać się po obu stronach tego miejsca, budowali wsie i obsiewali pola. Zaczęli często odwiedzać klasztor, przynosząc różne potrzebne rzeczy. A mnich hegumen miał dla braci przykazanie: nie proście świeckich o jedzenie, ale siedźcie cierpliwie w klasztorze i czekajcie na miłosierdzie Boże.

W klasztorze zainstalowano internat. A błogosławiony pasterz rozdziela braci według służby: jednego piwniczaka wyznacza, a drugich w kuchni do wypieku chleba, drugiego wyznacza słabym, aby służyli z całą pilnością. Wszystko to jest cudowne, że człowiek dobrze to urządził. Nakazał stanowczo trzymać się przykazania świętych ojców: nie miejcie nikomu nic na własność, nie nazywajcie niczego swoim, ale wszystko uważajcie za wspólne; a wszystkie inne pozycje zostały zaskakująco dobrze ułożone przez roztropnego ojca. Ale to jest opowieść o jego czynach i nie należy dużo o tym mówić w jego życiu. Dlatego skrócimy tutaj historię i wrócimy do poprzedniej historii.

Ponieważ wspaniały ojciec wszystko to dobrze urządził, liczba uczniów pomnożyła się. A im więcej ich było, tym cenniejszy wkład wnosili; aw miarę, jak zwiększały się składki w klasztorze, rosła też gościnność. I żaden z ubogich, którzy przybyli do klasztoru, nie wyszedł z pustymi rękami. Błogosławiona nigdy nie zaprzestała miłosierdzia i nakazała służącym w klasztorze udzielać schronienia biednym i przychodniom oraz pomagać potrzebującym, mówiąc tak: „Jeżeli będziecie potulnie przestrzegać tego mojego przykazania, otrzymacie zapłatę od Pana; a po moim odejściu z tego życia to moje mieszkanie bardzo się rozrośnie i przez wiele lat stopi się niezniszczalnie dzięki łasce Chrystusa.

Tak więc Jego ręka została otwarta dla potrzebujących, jak pełna rzeka o spokojnym nurcie. A jeśli ktoś znalazł się w klasztorze w zimie, kiedy mrozy są silne lub śnieg zamiata silny wiatr, tak że nie można wyjść z celi, nieważne jak długo tu przebywa z powodu takiej złej pogody, w klasztorze otrzymał wszystko, czego potrzebował. Wędrowcy i żebracy, a wśród nich zwłaszcza ci z sali balowej, żyli przez wiele dni w zupełnym pokoju i otrzymywali jedzenie, ile potrzebowali, pod dostatkiem według zarządzenia świętego starca; i trzyma się do dziś. A ponieważ szły tu drogi z wielu stron, książęta i namiestnicy, i niezliczeni południowcy – wszyscy otrzymali wystarczającą szczerą pomoc, której potrzebowali, jak z niewyczerpanych źródeł, i wyruszając w podróż, otrzymali niezbędne jedzenie i wystarczającą ilość napoju. ..

Stało się wiadome, że dzięki Bożemu przyzwoleniu na nasze grzechy, książę Hordy Mamai zebrał wielką siłę, całą hordę bezbożnych Tatarów, i udaje się na ziemię rosyjską; a cały lud ogarnął wielki strach. Wielki książę berło Właścicielem rosyjskiej ziemi był wówczas słynny i niezwyciężony wielki Dmitrij. Przyszedł do św. Siergieja, ponieważ miał wielką wiarę w starca i zapytał go, czy święty nie rozkaże mu wystąpić przeciwko bezbożnikom: w końcu wiedział, że Sergiusz był człowiekiem cnotliwym i posiadał dar prorokowania. Święty, usłyszawszy o tym od Wielkiego Księcia, pobłogosławił go, uzbroił w modlitwę i powiedział: „Powinieneś, panie, opiekować się chwalebną chrześcijańską trzodą, powierzoną ci przez Boga. Idź przeciwko bezbożnikom, a jeśli Bóg ci pomoże, zwyciężysz i wrócisz bez szwanku do swojej ojczyzny z wielkim honorem. Wielki Książę odpowiedział: „Jeśli Bóg mi pomoże, Ojcze, założę klasztor ku czci Przeczystej Matki Bożej”. Powiedziawszy to i otrzymawszy błogosławieństwo, opuścił klasztor i szybko wyruszył w drogę.

Zbierając wszystkich swoich wojowników, wypowiedział się przeciwko bezbożnym Tatarom; widząc bardzo liczną armię tatarską, przestali wątpić, wielu z nich ogarnął strach, zastanawiając się, co robić. I nagle w tym czasie pojawił się posłaniec z wiadomością od świętego, mówiąc: „Bez wątpienia, panie, śmiało wkrocz do bitwy z ich zaciekłością, wcale się nie bojąc - Bóg na pewno ci pomoże”. Wtedy wielki książę Dmitrij i cała jego armia, wypełniona wielką determinacją z tego przesłania, wyruszyli przeciwko brudasom, a książę powiedział: „Wielki Boże, który stworzyłeś niebo i ziemię! Bądź moim pomocnikiem w walce z przeciwnikami Twojego świętego imienia”. Tak rozpoczęła się bitwa i wielu poległo, ale Bóg pomógł wielkiemu zwycięskiemu Dmitrijowi, a plugawi Tatarzy zostali pokonani i zostali całkowicie pokonani: w końcu widzieli gniew i oburzenie Boga zesłane przeciwko nim, przeklętym przez Boga i wszyscy zwrócił się do lotu. Sztandar krucjatowy odpędzał wrogów przez długi czas. Wielki książę Dmitrij, odnosząc chwalebne zwycięstwo, przybył do Siergieja, przynosząc wdzięczność za dobre rady, wychwalał Boga i wniósł wielki wkład w klasztor.

Sergiusz, widząc, że odchodzi już do Boga, aby spłacić swój dług wobec natury, oddać ducha Jezusowi, wzywa do braterstwa i prowadzi właściwą rozmowę, a po modlitwie oddał duszę Bogu Pana w roku 6900 (1392) miesiąca września, dnia 25.

Życie Sergiusza z Radoneża

Antologia historii Rosji. M., 2004. S. 85-89.

Rodzice Sergiusza zubożeli po dewastacji ziem rostowskich przez wojska moskiewskie i przenieśli się do księstwa moskiewskiego w mieście Radoneż.

Berło to specjalny pręt, symbolizujący najwyższą władzę państwową. Później, od XV wieku, berło wraz z jabłkiem (kulą, „jabłkiem”, zwieńczonym krzyżem), symbolizujące cały świat, stało się regaliami królewskimi (symbolami władzy).

„Legenda o bitwie pod Mamajewem” to najobszerniejszy pomnik cyklu Kulikowa. Zawiera najbardziej szczegółowy opis bitwy. „Opowieść” opisuje przygotowania do kampanii, trasę wojsk rosyjskich przez Kołomną na pole Kulikowo. Wymieniono nazwiska książąt, którzy brali udział w bitwie, mówi się o przeprawie Rosjan przez Don. Dopiero z „Opowieści” dowiadujemy się, że o wyniku bitwy zadecydował pułk księcia Włodzimierza Sierpuchowskiego: wpadł w zasadzkę i nieoczekiwany atak z flanek i od tyłu zadał przeciwnikowi druzgocącą klęskę. Z pomnika dowiadujemy się również, że wielki książę Dmitrij Iwanowicz został ranny i po bitwie znaleziony nieprzytomny.

Bohaterem „Opowieści” jest Dmitrij Donskoj, bo to nie tylko opowieść wojskowa opowiadająca o kampaniach i bitwach, ale także dzieło sławiące Wielkiego Księcia Moskwy. Autor portretuje księcia jako mądrego i odważnego wodza, podkreślając jego waleczność i odwagę.

Kronikarz stosuje technikę sprzeciwu. Jeśli książę Dmitrij jest ucieleśnieniem jasnego początku, Bóg kieruje jego czynami, to Mamai uosabia ciemność i zło, za nim stoi diabeł. „Rosyjscy śmiałkowie wyjechali ze swoim władcą, z wielkim księciem Dmitrijem Iwanowiczem”, „jak sokoły spadły ze złotych bloków z kamiennego miasta Moskwy i poleciały pod błękitne niebo”, pisze autor o Rosjanach. Mamai, jak on nazywa „paskudny”. „Zgrzyta” zębami, gorzko płacze, ucieka z pola bitwy, próbując „urwać sobie głowę”. I „nie mógł znieść tego, że został pokonany, zawstydzony i zbezczeszczony”. „I znowu począł się gniewać, wpadając w straszny gniew i knując nowe zło na ziemi rosyjskiej, jak ryk ryczący i jak nienasycona żmija” 1 .

Istotna w „Opowieści” jest rola wizji. Tak więc w noc przed bitwą, w przeddzień jasnego święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, książę Dmitrij Iwanowicz i Dmitrij Wołyniec udają się na pole bitwy i słuchają obozów tatarskich i rosyjskich. "Jesień wtedy ciągnęła się i wciąż zachwycała jasnymi dniami, a tej nocy było ciepło i bardzo cicho, a z rosy unosiły się mgły. Bo prorok naprawdę powiedział: "Noc nie jest jasna dla niewierzących, ale dla wiernych jest oświecony”. Rosyjscy wojownicy ze strony tatarskiej słyszą głośne pukanie, „ostrza i krzyk”, jakby „grzmi wielki grzmot”, „wilki wyją groźnie”, „kruki rechoczą i gwar ptaków”, „łabędzie trzepoczą skrzydłami, zapowiadają bezprecedensowa burza”. Znaki te zwiastują „straszną burzę”. A po stronie rosyjskiej - „wielka cisza” i wschodzi tylko wiele ognistych świtów. W tym książę i jego kombatant widzą dobrą wróżbę. Mają nadzieję na miłosierdzie Boże, na modlitwę świętych męczenników Borysa i Gleba o pomyślny wynik bitwy: „Dla Pana Boga wszystko jest możliwe: wszyscy tchnienie jest w jego rękach!”

Bohaterski charakter wydarzeń przedstawionych w „Opowieści” wiąże się z odwołaniem się autora do ustnych tradycji o bitwie pod Mamajewem. Należą do nich epizod pojedynczej walki mnicha z klasztoru Trójcy Sergiusza z Peresvet z tatarskim bohaterem Temirmurzą przed rozpoczęciem bitwy.

Tatar chwalił się przed wszystkimi swoją walecznością, wyglądał jak „starożytny Goliat”: „jego wzrost to pięć sążni, a szerokość trzy sążnie”. „A Aleksander Pereswiet, mnich, który był w pułku Włodzimierza Wsiewołodowicza, zobaczył go i wychodząc z szeregów, powiedział: „Ten człowiek szuka kogoś takiego jak on, chcę z nim porozmawiać!” I miał hełm na głowie, jak archanioł, był uzbrojony w schemat na polecenie opata Sergiusza ... i rzucił się do Pieczyngów i wykrzyknął: „Hegumen Sergiusz, pomóż mi w modlitwie! ..” I mocno uderzyli włócznie, ziemia prawie się pod nimi załamała i obaj spadli z koni na ziemię i zginęli”2.

Emocjonalnie i ekspresyjnie autor opisuje także bitwę: „I groźnie zeszły się obie wielkie siły, walcząc zawzięcie, brutalnie niszcząc się nawzajem, nie tylko bronią, ale i straszliwym stłoczeniem pod końskimi kopytami, wydały ostatnie tchnienie, bo było niemożliwe pomieścić wszystkich na tym polu Kulikowo” 3 .

W „Opowieści” rysowane są „krwawe świty”, „lśniące błyskawice” od blasku mieczy, „trzask i wielki grzmot” od złamanych włóczni.

Książę Dmitrij Iwanowicz, widząc „ślady wielkiej bitwy”, opłakiwał swoją armię, „wykrzykując z bólu serca i roniąc łzy:„ Bracia, synowie rosyjscy, książęta i bojary, namiestnicy i słudzy bojarów! Bóg was osądził taką śmiercią. Złożyliście głowy za święte cerkwie i za prawosławie”” 3 .

Wpływ ustnej sztuki ludowej przejawia się w stosowaniu przez autora pewnych środków wizualnych, sięgających metod poezji ludowej. Rosyjscy wojownicy są porównywani do sokołów i gyrfalconów. Za odzwierciedlenie folkloru można uznać płacz Wielkiej Księżnej Evdokii w momencie pożegnania z księciem, wyjeżdżającym z Moskwy na bitwę. "Wielka księżniczka, Evdokia - pisze autorka - ... poszła do swojej wieży ze złotym kopułą na nabrzeże i usiadła na szafce pod szklanymi oknami. Po raz ostatni widzi Wielkiego Księcia, roniącego łzy jak rzeka. Z wielkim smutkiem, przyciskając ręce do piersi, mówi: „Panie, Boże mój, Najwyższy Stwórco, spójrz na moją pokorę, racz mi, Panie, ponownie ujrzeć mego władcę, najwspanialszego pośród ludu , wielki książę Dmitrij Iwanowicz. Pomóż mu, Panie, mocną ręką pokonać tych, którzy wyszli przeciwko niemu brudni Połowcy” 4 .

„Opowieść” nasycona jest patriotycznym patosem i gloryfikuje zwycięstwo Wielkiego Księcia i rosyjskich żołnierzy.

PYTANIA I ZADANIA

1. Wymień wydarzenia historyczne, które przyczyniły się do pojawienia się tematu bitwy pod Kulikowem w starożytnej literaturze.
2. Przeczytaj fragment „Opowieści”.
3. Krótko streść treść.
4. Jak przedstawiony jest książę Dmitrij Donskoj? Jakie cechy on reprezentuje? Jakie uczucia książę okazuje swoim wojownikom? Podaj przykłady jego przeżyć po wielkiej bitwie.
5. Jak iw jakim celu autor stosuje metodę sprzeciwu na obrazie Dmitrija i Mamaja?
6. Jaki wpływ na historię ma ustna sztuka ludowa?
7. Jaka jest artystyczna funkcja wizji? Jaką rolę przypisuje im autor?

„Legenda bitwy pod Mamajewem”, dzieło literackie z XV wieku. o historycznych wydarzeniach bitwy pod Kulikowem. Opowieść opowiada o niebiańskich wizjach, które zapowiadały zwycięstwo narodu rosyjskiego. Podaje się wiele interesujących szczegółów z tego heroicznego okresu: o ambasadzie Zachariasza Tyutczewa w Mamai, trasach wojsk rosyjskich z Moskwy do Kołomnej, przeglądzie wojsk na Dziewiczym Polu, wizycie Dymitra Donskoja w klasztorze Świętej Trójcy i błogosławieństwie za walkę daną mu przez św. Sergiusza, list św. Sergiusz Książę. Dymitra na polu Kulikowo, nocny rekonesans („próba znaków”) Dimitrija Donskoja i Boba-rocka-Wołyńca, początek bitwy – pojedynek mnicha-bohatera Pereswieta z tatarskim bojownikiem, wymiana odzieży i koń z książki. Demetriusza z bojarem Brenkiem i bohaterską śmiercią tego ostatniego pod czarnym sztandarem książęcym, poszukiwanie św. Demetrius Donskoy na polu bitwy po jej zakończeniu: znaleźli księcia pod ściętą brzozą „rannego przez Velmę”.

Komentarz do tekstu dokumentu

W 1980 roku minęło 600 lat od czasu, gdy wojska rosyjskie pod wodzą księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza w 1380 roku pokonały nad brzegami Donu mongolsko-tatarskie hordy Chana Mamaja. Ze względu na wybitny talent dowódcy książę Dmitrij Iwanowicz zaczął nazywać się Dmitrij Donskoj, a zwycięstwo na polu Kulikowo stało się punktem zwrotnym w walce wyzwoleńczej narodu rosyjskiego przeciwko jego wrogom.

Inwazja zdobywców mongolsko-tatarskich na ziemie rosyjskie rozpoczęła się w XIII wieku po podboju przez nich Azji Środkowej i zbliżeniu się do Kaukazu. W 1223 r. Odbyła się bitwa nad rzeką Kalką, która wpada do Morza Azowskiego, w której wojska książąt rosyjskich zostały pokonane. Kroniki piszą o tej bitwie: „I nastąpiła rzeź zła i zwycięstwo nad książętami ruskimi, jak gdyby nigdy nie zdarzyło się od początku ziemi ruskiej”. Tatarzy mongolscy maszerowali przez Ruś do Nowogrodu Siewierskiego i spustoszyli go, „a w miastach i wsiach rozległ się płacz, płacz i smutek”.

O ile wczesne najazdy Tatarów mongolskich miały charakter rozpoznawczy i zmierzały głównie do celów grabieżczych, o tyle kolejne przyniosły całkowite zniewolenie i ostateczny podbój Europy Wschodniej. W latach 1237-1241 Tatarzy mongolscy ponownie najechali ziemię rosyjską. Kampanie te były prowadzone przez Batu Khan. Mijając ziemie księstwa Ryazan, zniszczyli wszystko ogniem i mieczem, „ludzie tną jak trawa”.

Wiele miast - Ryazan, Kołomna, Włodzimierz, Moskwa, Kijów, Peresław, Juriew, Dmitrow, Twer - padło pod naporem wrogów. Każde rosyjskie miasto uparcie stawiało opór, dopiero po wielodniowym oblężeniu i śmierci wszystkich, młodych i starych, mongolsko-tatarzy mogli ruszyć dalej. Przewaga liczebna, najsurowsza dyscyplina i potężny sprzęt oblężniczy wojsk Batu pozwoliły przerwać odważną walkę obrońców rosyjskich miast, którzy działali w izolacji z powodu książęcych zamieszek i walk. Wojna z księstwami rosyjskimi osłabiła armię Batu; nie tak liczny, nie mógł już przemieszczać się daleko w głąb Europy. Batu nieraz musiał wysyłać wojska na Ruś w celu stłumienia walki wyzwoleńczej narodu rosyjskiego. Bezkrwawa, splądrowana rosyjska ziemia obejmowała kraje Europy. Rozległe terytorium Rusi Północno-Wschodniej i Południowej zostało zdewastowane i doszczętnie zrujnowane. Miasta zostały doszczętnie spalone, a mieszkańcy zmasakrowani. Przez długi czas rzemiosło popadało w ruinę, wielu rzemieślników zostało wziętych do niewoli przez Złotą Hordę. Ogromne połacie zasiewów zostały opuszczone, wsie opustoszały. Ludność, która uciekła przed wrogiem, uciekła na zachodnie i północne peryferie. Zerwane zostały również stosunki handlowe między poszczególnymi księstwami. Roczniki z tego okresu pisane są z goryczą: „Z powodu niewoli Batu wiele miast nadal stoi pustych, klasztory i wioski są opuszczone i porośnięte lasem”. O skali narodowej klęski dają wyobrażenie słowa kronikarza: „Jedni uciekają w dalekie krainy, inni ukrywają się w górach, w jaskiniach i rozpadlinach i w otchłaniach ziemi, jeszcze inni zamykają się w silne miasta, a inni uciekają na niedostępne wyspy. Nie tylko gospodarka i kultura ziemi rosyjskiej popadły w ruinę, zdobywcy ustanowili polityczną dominację Hordy nad znaczną częścią terytorium Europy Wschodniej.

Najazd mongolsko-tatarski przerwał naturalny proces formowania się jednego państwa, który zaczął powstawać na początku XIII wieku.

Książęta rosyjscy zostali poddani wasalnej zależności od chanów Złotej Ordy i otrzymali listy do panowania na ich ziemiach kosztem bogatych darów i upokorzeń. Władcy Złotej Ordy zostali zmuszeni do zachowania na Rusi zwierzchniej władzy Wielkiego Księcia Włodzimierskiego, tkwiącej w jej ustroju politycznym. Ale prawo do wydania przywileju na wielkie panowanie było w rękach chanów, którzy nie pozwalali na umocnienie poszczególnych księstw rosyjskich, a książąt, którzy im się sprzeciwiali, zabijali w swoich kwaterach głównych. Baskakowie Chana wysłani z Hordy śledzili poczynania książąt rosyjskich.

Zależność od Złotej Ordy wyrażała się w wysokim daninie, który nakładano na ludność. W 1257 r. Mongołowie przeprowadzili na Rusi spis ludności, a każdy sektor miejski i rolniczy musiał zapłacić zbieraczom daninę, którą najpierw zbierano w naturze, a później w srebrze. Inne wymuszenia i płatności były również ciężkie. Walka narodu rosyjskiego i karne najazdy Tatarów mongolskich trwały nadal pod koniec XIII wieku. W 1293 roku, wśród 14 innych miast, Moskwa została ponownie zdewastowana. Dalsze dzieje Rusi wiązały się z długą i wyczerpującą walką o wyzwolenie spod władzy chanów Złotej Ordy, która trwała prawie 250 lat. Był to okres, w którym stopniowo odradzało się życie gospodarcze kraju, a księstwa feudalne, rozbite na małe losy, stały się głównymi ośrodkami politycznymi walczącymi o utworzenie zjednoczonego państwa rosyjskiego. Do połowy XIV wieku ogólny wzrost ziem rosyjskich wyrażał się w rozwoju gospodarki kraju, przede wszystkim w stopniowej odbudowie rolnictwa. Populacja rośnie w starych wsiach i wsiach. Następuje stopniowa ekspansja gruntów ornych. Opuszczone opuszczone ziemie są zaorane, skąd chłopi uciekali przed najazdami wroga. Nie tylko wznawia się rolnictwo na zdewastowanych polach, ale zagospodarowuje się nowe tereny pod grunty orne. Na pustkowiach pojawiają się nowe osady.

W XIV wieku niektóre wsie zamieniają się w miasta ze względu na wzrost liczby ludności i rozwój rzemiosła. Tworzone są nowe szlaki handlowe. Ogólny wzrost wpłynął na rozwój miast, do których zwiększył się napływ ludności chłopskiej. Wokół miast mieszkają handlarze i rzemieślnicy. Rozwój rzemiosła, rozwój różnego rodzaju rękodzieła przyczynił się do wzrostu handlu krajowego i zagranicznego księstw rosyjskich z krajami Europy Zachodniej - przez Nowogród, Psków oraz z krajami Wschodu wzdłuż szlaku Wołgi.

Do połowy XIV wieku miasta przekształciły się nie tylko w ośrodki rzemieślnicze i handlowe, ale wzniesiono w nich potężne budowle obronne. Po stuletniej przerwie wznowiono murowaną budowę fortyfikacji w wielu miastach. Za księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza w 1367 r. W Moskwie zbudowano kamienny Kreml. Wartość przyczółków miały klasztory powstające wokół Moskwy od drugiej połowy XIV wieku: Daniłow, Simonow, Androniew, Trójca-Siergijew. Budowę fortyfikacji prowadzono w wielu innych miastach Rusi Północno-Wschodniej: Peresławiu, Twerze, Niżnym Nowogrodzie, Muromie. Kamienne fortyfikacje zostały zbudowane w Nowogrodzie, Pskowie i na ich przedmieściach.

Ogólne ożywienie gospodarcze stworzyło warunki dla rozwoju kultury. W drugiej połowie XIV wieku, wraz z rozwojem szkolnictwa, szczególnego znaczenia nabierają miasta, w których koncentruje się bogactwo książek: Twer, Moskwa, Rostów, Niżny Nowogród. Podczas wojen i pożarów zginęła ogromna liczba książek, a mistrzowie, którzy je stworzyli, zginęli. Tylko Nowogród i Psków, do których nie dotarli zdobywcy, zachowały swoją księgowość. Na początku XIV wieku kroniki rozwinęły się w Twerze, a około 1325 roku rozpoczęto je w Moskwie. Prace kronikarskie prowadzono w Nowogrodzie, Pskowie, a także w Suzdalu, Rostowie i innych miastach.

Odrodzenie narodowych form architektury i malarstwa wyrażało się w budowie świątyń, ozdabianiu ich freskami i ikonami. Takie miasta jak Nowogród, Psków, Moskwa toczą intensywne życie artystyczne. W miastach nad Oką budowane są świątynie. Wiek XIV upłynął pod znakiem twórczości wielkiego mistrza malarstwa Teofanesa Greka. W latach 40. XIV wieku artele malarzy malowały sobór Wniebowzięcia NMP i Archanioła w Moskwie. Rozwój gospodarki i kultury był najściślej powiązany z procesami politycznymi zachodzącymi w państwie rosyjskim. W drugiej połowie XIII i pierwszej połowie XIV wieku doszło do powstania największych księstw rosyjskich: ziemi twerskiej, moskiewskiej, riazańskiej, niżnonowogrodzko-suzdalskiej, nowogrodzkiej i pskowskiej. Toczyła się między nimi walka o dominację polityczną na Rusi, o powiększenie i umocnienie terytoriów. Książęta walczyli o skrócenie wielkiego panowania Włodzimierza, które dawało prawa zwierzchnictwa, a resztę księstw oddało w wasalną zależność.

Chanowie Złotej Ordy wzniecili spory między poszczególnymi księstwami, osłabiając je w walce i tym samym zapewniając sobie władzę polityczną nad ziemiami ruskimi. Chanowie tatarscy dali wielkie księstwo Włodzimierza książętom rosyjskim, najbezpieczniejszym dla ich władzy. Szczególnie uparcie pretendowali do roli ośrodka przywracającego jedność państwa rosyjskiego książęta z Niżnego Nowogrodu, Tweru i Moskwy.

W latach 60. XIV wieku toczyła się uparta walka między książętami z Niżnego Nowogrodu i Moskwy o prawo do wielkiego panowania Włodzimierza. Walka zakończyła się politycznym sukcesem księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza, zapewnionym przez jego małżeństwo z córką księcia z Niżnego Nowogrodu w 1366 roku. Już w następnym roku, w 1367 r., Rozpoczyna się długa walka między księstwem moskiewskim a Twerem o wielkie panowanie Włodzimierza. W walce tej interweniował książę litewski Olgierd, trzykrotnie podchodząc do Moskwy i oblegając ją. Walka Dmitrija Iwanowicza z książętami twerskimi zakończyła się klęską księstwa twerskiego w 1375 r. Przed rozpoczęciem walk ze Złotą Ordą szczególnie wzrosła polityczna rola księstwa moskiewskiego wśród księstw Rusi Północno-Wschodniej. Książęta moskiewscy stają się dyrygentami polityki gromadzenia i jednoczenia wszystkich sił całego narodu na ziemi rosyjskiej do walki z najeźdźcami mongolsko-tatarskimi. Sukces polityczny księstwa moskiewskiego w walce o wiodącą rolę w zjednoczeniu ziemi rosyjskiej tłumaczy się następującymi ważnymi czynnikami: rozwojem gospodarczym, dalekowzroczną polityką książąt moskiewskich wobec Złotej Ordy chanów, którzy starali się nie dopuścić do najazdów wroga, poparcie cerkwi, metropolity, którego siedziba znajdowała się w Moskwie, szczególnie korzystne położenie geograficzne księstwa moskiewskiego, położonego na szlakach handlowych i odgrodzonego od stepu ziemiami sąsiednie księstwa.

Powstanie księstwa moskiewskiego, wzmożony wzrost gospodarczy i polityczny w księstwach rosyjskich nie pozostały niezauważone w Złotej Ordzie. Władcy Hordy podążali za trendami politycznymi na Rusi Północno-Wschodniej, interweniowali w konfliktach książęcych. Ale jeśli na Rusi w XIV wieku nastąpiła konsolidacja ziem, nastąpiły przesunięcia polityczne w kierunku utworzenia jednego państwa, to w Złotej Ordzie nastąpił stopniowy proces rozpadu. W 1361 r. Terytorium Złotej Ordy zostało podzielone na kilka oddzielnych wrzodów, których chanowie byli ze sobą wrogo nastawieni. W latach 1350-1380 na tronie Złotej Ordy zastąpiono ponad 25 chanów. Podczas ostrej dynastycznej walki między walczącymi grupami szlachty Złotej Ordy stolica państwa, Sarai-Berke, wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk.

W latach 60. XIII w. na terenach na zachód od prawego brzegu Wołgi do Dniepru panował temnik Mamaj, któremu podlegały ziemie Północnego Kaukazu i Krymu. Od lat siedemdziesiątych XIV wieku Horda przygotowuje siły zbrojne i przechodzi do otwartych działań przeciwko północno-wschodniej Rusi. Dla Mamaja udana kampania przeciwko Rusi oznaczałaby umocnienie się na jego własnych ziemiach.

Księstwa graniczne Niżnego Nowogrodu i Ryazania ucierpiały szczególnie z powodu najazdów wroga, których ludność i książęta nie tylko odważnie walczyli z Tatarami mongolskimi, ale także sami przeszli do ofensywy. W 1365 i 1367 najazdy te zostały skutecznie odparte przez siły Ryazania i Niżnego Nowogrodu. W 1373 r. Mamaj ponownie splądrował i spalił ziemie riazańskie. W 1374 r. mieszkańcy Niżnego Nowogrodu zabili ambasadorów Mamaja i wznieśli powstanie. Książęta Niżnego Nowogrodu w walce z Mongołami-Tatarami działali z udziałem rati wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza.

W 1377 r. Żołnierze Wielkiego Księcia i Księcia Niżnego Nowogrodu pod wodzą namiestnika Dmitrija Wołyńskiego odbyli udaną wyprawę do Bułgarów nad Wołgą. W tym samym roku 1377 książę Arapsza zaatakował Niżny Nowogród. Wraz z pułkami Suzdala-Niżnego Nowogrodu wystąpiły przeciwko niemu pułki księcia moskiewskiego. Armia przekroczyła rzekę Pyana, dopływ Sury. Kroniki rosyjskie piszą o nieuwadze zarówno wojowników, jak i namiestników, którzy wierząc, że wróg jest daleko, z powodu upału zdejmowali zbroje bojowe, nie przygotowywali broni do bitwy, a namiestnicy bawili się polowaniami. Armia mongolsko-tatarska, potajemnie prowadzona przez książąt mordowskich na tyły rosyjskich rati, pokonała ją i zmusiła żołnierzy rosyjskich do ucieczki, wielu z nich utonęło w rzece Pian. Następnie Tatarzy mongolscy spalili Niżny Nowogród i Gorodec, zabili i schwytali wielu mieszkańców. W następnym roku nie tylko Niżny Nowogród uległ drugiej ruinie, carewicz Arapsza zaatakował Ryazan. Do nowej wielkiej bitwy doszło w 1378 r., kiedy to armia wysłana przez Mamaja pod wodzą Begicha wtargnęła na ruskie granice z księstwa riazańskiego. Wielki książę Dmitrij Iwanowicz stanął na czele armii rosyjskiej, książę Pronsky wyruszył ze swoją armią na kampanię. Przed bitwą Rosjanie i Tatarzy mongolscy ustawili się wzdłuż prawego i lewego brzegu Woży. Po przekroczeniu rzeki 11 sierpnia Tatarzy mongolscy uderzyli na armię rosyjską, ale odparcie Rosjan było tak silne, że wrogowie, rzucając broń, uciekli. Rosyjscy żołnierze, dobrze uzbrojeni i zorganizowani, ścigali wroga przez dwa dni. Za Vozheyem cały konwój wroga udał się do zwycięzców. Tatarzy mongolscy uciekli do Hordy. Zwycięstwo nad armią Begicha było całkowite, ale najazdy na ziemię riazańską trwały nadal. Starcia zbrojne w latach 70. XIII wieku były przygotowaniem do wielkiej bitwy na polu Kulikowo. Informacje o bitwie pod Kulikowo są reprezentowane przez trzy grupy dzieł historycznych i literackich: „Opowieść kronikarska…”, „Zadonshchina”, „Opowieść o bitwie pod Mamajewem”, zwane przez specjalistów pomnikami cyklu Kulikowo.

Dzieła te, połączone wspólnym tematem, różnią się cechami literackimi i artystycznymi oraz kompletnością przedstawienia wydarzeń. Dostarczają cennych, choć sprzecznych informacji, ale fakty opisujące wydarzenia z 1380 roku są w większości wiarygodne. Prace z cyklu Kulikowo dają realny obraz politycznego układu sił przed bitwą, przygotowań do niej Mamaja i księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza oraz dalsze wiadomości szczegółowe: wysłanie wywiadu rosyjskiego – „stróżów”, zebranie i stan armii rosyjskiej, mianowanie namiestników pułków, przebieg bitwy i strata armii rosyjskiej po bitwie.

Autentyczność tych wydarzeń potwierdzają kroniki, synodyki i źródła zagraniczne. Istnieją rozbieżności w chronologii poszczególnych wydarzeń, wyjaśnianiu szczegółów, a także w różnych ocenach zasług aktorów, uczestników bitwy, w interpretacji ich zachowania. Można to wytłumaczyć faktem, że prace z cyklu Kulikowo powstały w różnym czasie po opisanych wydarzeniach, w różnych kręgach społecznych, a tym samym odzwierciedlały ideologiczny i polityczny układ sił w państwie.

Nie ma ogólnie przyjętego punktu widzenia na temat czasu pojawienia się pomników cyklu Kulikovo. Uznaje się jednak, że najbliższa w czasie pisania wydarzeniom z 1380 r. była „Zadońszczyzna” – utwór poetycki sławiący odwagę i mądrość księcia Dymitra Iwanowicza oraz lojalnych mu książąt, odwagę zwycięskich wojowników rosyjskich. Badacze pomnika zwracają uwagę na naśladownictwo tego dzieła „Opowieść o wyprawie Igora”, napisanego dwa wieki wcześniej, co wpłynęło zarówno na treść ideową (wezwanie do wspólnej jedności w walce z wrogami), jak i emocjonalno-artystyczny sposób przekazującym wizerunki głównych bohaterów i prezentację wydarzeń oraz w wykorzystaniu symbolicznych wizerunków przyrody i zwierząt.Nieco później pojawiła się „Kronika o bitwie nad Donem”, nazwana tak przez badaczy, ponieważ zeszła do nas w ramach kilku kronik. Dzieło to miało charakter opowiadania wojennego. Krytycy literaccy podzielili zachowane spisy tej opowieści na dwa wydania: „Duże”, które powstało w latach 90. Bitwa pod Kulikowem oraz „Krótka”, którą przypisuje się pierwszej dekadzie XV wieku.

Szczególnie rozpowszechniona była „Legenda bitwy Mamajewa”. W tym pomniku, znacznie pełniejszym, bardziej kolorowym niż w innych dziełach cyklu Kulikowa, opowiedziana jest bohaterska bitwa z 1380 roku. Autor ukazał księcia Dmitrija Iwanowicza jako doświadczonego dowódcę, dzielnego wojownika. W „Opowieści…” podkreślono główną ideę: tylko zjednoczone siły rosyjskich księstw, na czele z moskiewskim księciem, mogą pokonać wrogów. Opowieść w okrutny sposób potępia, a czasem wyśmiewa zdradę księcia riazańskiego i wrogość księcia litewskiego, który zawarł układ z Mamajem. Jak większość dzieł tego czasu, „Opowieść…” ma konotację religijną. Wyraziło się to wprowadzeniem do opowieści tekstów religijnych, wykorzystaniem obrazów z historii biblijnej: rozwój wydarzeń i ich pomyślny przebieg wyjaśnia pomoc Boża. Badacze zauważają wpływ „Zadonshchiny” na „Legendę ...”: odnotowuje się poszczególne frazy, wstawki, poetycki opis armii i przyrody. Walor artystyczny opowieści podnosi wprowadzenie ustnych legend ludowych: nocne wróżby przed bitwą, pojedynek Pereswieta z wrogim bohaterem.

Ponad 100 wykazów tej pracy wyszło na jaw. Badacze podzielili istniejące wykazy na cztery edycje (choć w obrębie każdego z nich występują rozbieżności): Podstawowy, Powszechny, Kronikarski i Kiprianowski. Wszystkie cztery wydania „Opowieści o bitwie pod Mamajewem” sięgają starszego, niezachowanego tekstu, który powstał w latach 90. XIII wieku, krótko po bitwie pod Kulikowem. Najwcześniejsza wersja jest uważana za wydanie główne, które stanowi podstawę pozostałych trzech. Według większości znawców powstał on w drugiej ćwierci XV wieku. Głównymi uczestnikami wydarzeń 1380 r. są wielki książę Dmitrij Iwanowicz i jego kuzyn Władimir Andriejewicz Serpuchowskoj. Spośród przywódców kościelnych metropolita Cyprian, który w rzeczywistości nie był jeszcze w Moskwie w 1380 r., był szczególnie znany jako ich pomocnik i doradca, ponieważ w tym czasie miał wrogie stosunki z księciem moskiewskim. Już po wydarzeniach kulikowo Cyprian został metropolitą Moskwy i brał znaczący udział w życiu publicznym. Miał szczególnie bliski sojusz z synem Dmitrija Donskoja Wasilija Dmitriewicza, który został wielkim księciem po śmierci ojca. W wydaniu głównym jako sprzymierzeńca Mamaja wymieniany jest książę litewski Olgerd, choć do 1380 roku już nie żył, a na Litwie rządził jego syn Jagiełło. Autor najwyraźniej nie chciał powodować komplikacji politycznych z Litwą, nazywając rządzącego tam księcia wrogiem Moskwy i celowo zastąpił swoje imię Olgerdem, który naprawdę trzykrotnie próbował zdobyć Moskwę przed wydarzeniami w Kulikowie. Wprowadzenie Cypriana i zamiana imienia Jagiełło na Olgerd wynika z czasu powstania tego wydania, zmiany sytuacji politycznej do pierwszej ćwierci XV wieku.

Wydanie wspólne podaje czas powstania na lata 1480-1490. Swoje imię zyskała dzięki bardziej szczegółowemu/relacjonowaniu wydarzeń: umieszczeniu w nim dwóch historii – o poselstwie Zacharego Tyutczewa do Hordy z darami w celu rozładowania sytuacji politycznej i zapobieżenia starciu z Mamajami oraz o losach pułków nowogrodzkich w bitwie pod Kuulikovskaya. Ta informacja nie jest dostępna w innych wydaniach. Historia Nowogrodzian, uczestników bitwy, najwyraźniej pochodzenia nowogrodzkiego. Kronikarskie wydanie „Opowieści…” sięga początków XVI wieku. Znajduje się na trzech listach Kroniki Wołogdy-Permskiej. Zgodnie z historycznymi realiami, litewski książę Lgailo jest w nim nazwany sojusznikiem Mamaja. Czas powstania wydania cypryjskiego to połowa XVI wieku. Podkreśla rolę i działania Metropolity Cypriana w wydarzeniach Kulikowo, sprzeczne z prawdą historyczną. Edycja cypryjska dotarła do nas jako część Kroniki Nikona i ma specjalną, kościelną kolorystykę. W wydaniu tym, podobnie jak w Kronice, imię księcia litewskiego jest prawidłowe – Jagiełło. Porównanie dzieł literackich i historycznych, materiałów kronikarskich i aktowych poświęconych bitwie pod Kulikowem pozwoliło historykom zrekonstruować wydarzenia z 1380 roku.

Wyprawa Mamaja na ziemie ruskie miała z jednej strony wzmocnić jego pozycję w Złotej Ordzie, z drugiej umocnić osłabioną dominację nad księstwami ruskimi. Mamai zaproponował, że złoży hołd Wielkiemu Księciu w znacznie większej kwocie niż wcześniej przewidziano w umowie z 1371 r. Między Moskwą a Hordą, ale odmówiono mu. Kroniki odnotowują, że Mamai nie zapomniał o klęsce nad Wożą i zamierzał pomścić klęskę i utratę swoich żołnierzy nową kampanią.

Mamai gruntownie przygotowywał się do kampanii 1380 r.: zebrała się ogromna armia, zawierano sojusze polityczne. Skład armii był niejednorodny, obejmował nie tylko Tatarów Hordy, ale także oddziały najemników z ludów zamieszkujących ziemie podlegające Hordzie: z Krymu, Kaukazu i regionu Wołgi.

Kroniki nazywają te ludy: Besermenami, Ormianami, Fryagami, Jasami, Burtazami, Czerkiesami. Według niektórych raportów liczba żołnierzy Mamai sięgała 200, a nawet 400 tysięcy osób. Jeśli liczby te są przesadzone, to mimo wszystko liczyła dziesiątki tysięcy ludzi i stanowiła bezprecedensowo ogromną armię.

Mamai zabronił swoim żołnierzom orać ziemię, przygotowywać zapasy zboża, obiecując rosyjskie łupy. Mamaj prowadził nie tylko przygotowania militarne, wykorzystując sprzeczności wśród książąt rosyjskich i trudne stosunki Rusi z Litwą, zawierał układy z księciem litewskim Jagiełłą i księciem Olegiem Ryazańskim, który obawiał się wzmocnienia Moskwy. Mamai miał nadzieję pokonać moskiewskiego księcia z pomocą sił swoich sojuszników. Ryazański książę Oleg, chcąc uchronić swoje księstwo przed klęską Mongołów-Tatarów, zajął dwojakie stanowisko: nawiązał sojusznicze stosunki z Mamajami i jednocześnie ostrzegł księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza o zbliżającej się inwazji wroga. Ryazański książę czekał na wynik bitwy i zamierzał dołączyć do zwycięzcy.

Armia Mamaja, która wyruszyła na kampanię, w sierpniu 1380 r. zbliżyła się do Donu i ruszyła w kierunku górnego biegu Oki, gdzie miało się odbyć spotkanie z maszerującymi wzdłuż Ugry wojskami Jagiełły i wojskami Olega Riazańskiego. Na początku sierpnia w Moskwie dowiedział się o występie Mamai. Wielki książę Dmitrij Iwanowicz i książę Serpuchow Władimir Andriejewicz, którzy przybyli z Borowska, oraz moskiewscy namiestnicy postanowili zebrać armię. Kołomna została wybrana jako miejsce zbiórki wojsk rosyjskich. Wielki Książę wysłał na step rekonesans 70 osób w celu zdobycia „języka” i uzyskania informacji o ruchu wroga. „Legenda…” zachowała nazwiska tylko niektórych żołnierzy wysłanych przez Dmitrija Iwanowicza. Są to Rodion Rzhevsky, Andrey Volosaty, Wasilij Tupik. Ponieważ rekonesans opóźnił się na stepie, wysłano drugi rekonesans w liczbie 33 żołnierzy, który wkrótce spotkał Wasilija Tupika, prowadzącego jeńca „języka” ze świty chana, który potwierdził autentyczność wiadomości o kampanii Mamaja i jego sojuszników. Groźba ataku na ziemię rosyjską była tak wielka i groźna, że ​​​​książęta wielu rosyjskich księstw ze swoimi wojskami odpowiedzieli na wezwanie do walki i pospieszyli z pomocą Wielkiemu Księciu. Książęta i namiestnicy przybyli na miejsce zbiórki wojsk rosyjskich w Kołomnej ze swoimi pułkami z Włodzimierza, Kostromy, Peresławia, Kołomny, którzy podlegali księciu moskiewskiemu. Oddziały z księstw Jarosławia, Biełozerskiego, Muromskiego, Jelca, Mieszczerskiego zebrały się z przedmieść. Dwaj najstarsi synowie księcia litewskiego Olgerda, Andriej z Połocka i Dmitrij Briański, wraz ze swoimi oddziałami, w skład których weszli Ukraińcy i Białorusini, dołączyli do armii rosyjskiej. Zasadniczo armia rosyjska składała się z Moskali. Armia składała się z ludzi w różnym wieku i o różnym statusie społecznym. Wraz z namiestnikami, bojarami, książętami i ich oddziałami, na kampanię wyruszali mieszczanie, rzemieślnicy, kupcy i chłopi. Armia rosyjska miała charakter prawdziwie ogólnonarodowej milicji. Według niektórych źródeł książę moskiewski Dmitrij Iwanowicz odwiedził opata klasztoru Świętej Trójcy pod Moskwą, Sergiusza z Radoneża, który wraz z księciem wysłał dwóch mnichów ze swojego klasztoru Oslyabya i Peresvet na kampanię. Autentycznie wiadomo, że opat Sergiusz wysłał list do Wielkiego Księcia, inspirując go do walki z wrogami.

Pod koniec sierpnia 1380 r. Armia moskiewska w piękny dzień wyruszyła na kampanię z Kremla moskiewskiego przez trzy bramy: Nikolsky, Frolovsky (Spassky), Konstantin-Eleninsky. „Legenda…” opisuje pożegnanie wojowników z najbliższymi, wojownicy oddali „ostatni pocałunek”, jak przed śmiercią, wiedząc, że wielu już nie wróci z pola bitwy. Armia była tak wielka, że ​​do Kołomny prowadziły trzy drogi. W sumie w kampanii maszerowało ponad sto tysięcy rosyjskich żołnierzy. Książę Włodzimierz Andriejewicz z Sierpuchowa wyruszył drogą Braszewską. Książęta Belozersky poruszali się wzdłuż drogi Bolvanovskaya, po lewej stronie rzeki Moskwy. Obie drogi prowadziły do ​​promu Brashev. Książę Dmitrij Iwanowicz wyruszył w drogę Serpuchowa.

Cała armia rosyjska zebrała się w Kołomnej. Dokonano przeglądu pułków i ustanowiono nad nimi namiestników. Książę Dmitrij Iwanowicz dowodził głównym pułkiem, jego kuzyn książę Władimir Andriejewicz z Serpuchowa przemawiał po prawej stronie, książę briański Gleb szedł ze swoim pułkiem po lewej stronie. Zaawansowanym pułkiem dowodzili książęta Wsiewołożscy. Następnie armia rosyjska przekroczyła Okę, w pobliżu ujścia rzeki Łopasnej, dopływu Oki, i ruszyła na południe, w górny bieg Donu. Aby mongolsko-tatarzy nie zaatakowali nagle armii rosyjskiej na stepie, wysłano oddział straży pod dowództwem Siemiona Melika i zorganizowano zasadzkę. Przechwycony „język” wskazywał, że Mamai nie jest daleko i czeka na przybycie wojsk swoich sojuszników, książąt litewskich i riazańskich. Ale sojusznicy najwyraźniej nie przez przypadek nie „dojrzeli” do Mamai, dowiedziawszy się o wielkości armii rosyjskiej. 8 września rano armia na rozkaz księcia Dmitrija Iwanowicza przekroczyła Don. Rosyjscy żołnierze celowo odcięli im odwrót. Za dopływem Donu - rzeką Nepryadva - rozciągało się dwudziestokilometrowe pole Kulikovo.

Przed rozpoczęciem bitwy bohaterski wojownik opuścił armię mongolsko-tatarską. Rosyjski wojownik Alexander Peresvet, odważny i potężny, rzucił się na niego. Pojedynek między nimi nie przyniósł zwycięstwa żadnemu z nich: uderzając włóczniami, zderzając się tak, że ziemia zadrżała, obaj padli martwi z koni. Bitwa rozpoczęła się o godzinie 6 rano. Tatarzy mongolscy rzucili swoje siły w centrum armii rosyjskiej, gdzie bojar Michaił Andriejewicz Brenk walczył w zbroi wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza, pod jego czarnym sztandarem. Jeszcze przed rozpoczęciem bitwy, na sugestię księcia Dmitrija Iwanowicza, bojar Michaił Brenk przebrał się w zbroję księcia i tym samym uratował mu życie, ale sam zmarł.

Od początku bitwy brali w niej udział nie wszyscy rosyjscy żołnierze. Duży oddział księcia Serpuchowa Władimira Andriejewicza i doświadczonego gubernatora Wołynia Dmitrija Bobroka schronił się przed bitwą w dębowym lesie w zasadzce. Oddział miał najbardziej doświadczonych wojowników. Dobrze przemyślany manewr wojskowy wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza w pełni się usprawiedliwił. Bitwa na polu Kulikovo była krwawa, zginęło wielu żołnierzy, książąt i namiestników. Książę Dmitrij Iwanowicz również został ranny w bitwie. Po dwóch godzinach bitwy mongolsko-tatarzy zaczęli napierać na Rosjan, w tym czasie wojewoda wołyński Dmitrij Bobrok nakazał wyruszenie pułkowi zasadzkowemu. Dzielni rosyjscy żołnierze, widząc śmierć swoich braci z zasadzki, rzucili się na wroga. Tatarzy mongolscy byli zdezorientowani i zaczęli się wycofywać, a następnie uciekli. Mamai również uciekł z pola bitwy. Udało mu się dostać do miasta Kafa (Teodozja) na Krymie, gdzie został zabity.

Wielu żołnierzy zginęło w bitwie pod Kulikowem. Po zakończeniu bitwy, kiedy rozkazano zatrąbić o zbiórkę wojsk, ci, którzy pozostali przy życiu, zbierali się w swoich pułkach i liczyli poległych. Wśród poległych na polu bitwy znalazło się kilkudziesięciu namiestników i książąt z różnych księstw. Zginął także Siemion Melik, który walczył w oddziale straży, i wielu innych. Książę Dmitrij Iwanowicz i jego wojewodowie opłakiwali poległych, okrążając pole bitwy. Z rozkazu księcia Dmitrija Iwanowicza zmarłych żołnierzy rosyjskich pochowano w pobliżu rzeki Nepryadva. Armia rosyjska wróciła do Moskwy przez ziemie księstwa riazańskiego. W Moskwie wszyscy wyszli na ulice, aby uroczyście powitać zwycięzców, biły kościelne dzwony.

Zwycięstwo na polu Kulikovo miało wielkie znaczenie historyczne. Armia Mamai została pokonana. Stało się jasne, że połączone siły rosyjskich księstw mogą wreszcie uwolnić się od zależności Złotej Ordy. Księstwo moskiewskie, które prowadziło walkę z Mongołami-Tatarami, stało się centrum, wokół którego powstało jedno państwo rosyjskie. Wieść o zwycięstwie wojsk rosyjskich nad wojskami Mamajów dotarła do Italii, Bizancjum i Bułgarii.

Współcześni rozumieli wielkie znaczenie bitwy pod Kulikowem w 1380 roku. Informacje o wydarzeniach bitwy pod Kulikowem znalazły się w rosyjskich kronikach, które były przechowywane w największych miastach państwa rosyjskiego. Zagraniczni kupcy, goście Suroża, którzy byli na kampanii razem z armią moskiewską, przynieśli wiadomość o zwycięstwie na polu Kulikowo do różnych krajów. Współczesny wydarzeniom 1380 r. autor „Zadonszcziny” w uroczystych, radosnych słowach wyraził znaczenie zwycięstwa armii rosyjskiej: „Szibla chwała Żelaznym Wrotom, Rzymowi i Kafie drogą morską, i Tornawowi, a stamtąd do Caryugradu na chwałę: Wielka Ruś pokonała Mamaję na polu Kulikowo. Wyczyn narodu rosyjskiego w walce z wrogiem, wygrany pod przywództwem Dmitrija Donskoja, stał się symbolem niezłomności i odwagi. TELEWIZJA. Dianova

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.safety.spbstu.ru.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Legenda bitwy pod Mamajewem- - pomnik cyklu Kulikowo wraz z "Zadonshchina", krótką i obszerną kroniką Opowieść o bitwie pod Kulikowem. Ze wszystkich dzieł z cyklu S. jest najbardziej szczegółową i fabularną opowieścią o bitwie na polu Kulikovo w 1380 r. S. donosi ... ...

„Legenda bitwy Mamaev”- Upamiętniona LEGENDA O BITWIE MAMAEV. Cykl Kulikovo, który najpełniej opowiada o bitwie pod Kulikowem (1380). S. zawiera szereg nieznanych z innych źródeł informacji (o przygotowaniach do kampanii, o rozmieszczeniu wojsk, o przebiegu bitwy), co sprawia, że ​​... ... Rosyjski encyklopedyczny słownik humanitarny

„OPOWIEŚĆ O BITWIE MAMY”- pomnik innego Rosjanina. Literatura I kwartał. XV wiek, poświęcony bitwie pod Kulikowem 1380 r. Obecność dużej liczby list, obfitość wydań i wariantów (4 wydania Głównego, Kroniki, Cypriana, Wspólnego, w tym wiele ... ... Sowiecka encyklopedia historyczna

„OPOWIEŚĆ O BITWIE MAMY”- „LEGENCJA O BITWIE POD MOMAY”, zabytek starożytnej literatury rosyjskiej z 1. ćwierci XV wieku. (datowanie jest hipotetyczne, próbowano przypisać „Opowieści” później). Zawiera najbardziej szczegółową opowieść o bitwie pod Kulikowem w 1380 roku i związanych z nią ... ... Literacki słownik encyklopedyczny

OPOWIEŚĆ O WALCE MAMY- Dzieło literackie XV wieku. o historycznych wydarzeniach bitwy pod Kulikowem. Opowieść opowiada o niebiańskich wizjach, które zapowiadały zwycięstwo narodu rosyjskiego. Podano wiele interesujących szczegółów z tego heroicznego czasu: o ambasadzie ... ... rosyjskiej historii

legenda- (gr. historia, diegemata) to obecnie termin nieprzypisany do konkretnego gatunku literackiego. Nawet eksperci często używają obojętnie słów legenda, legenda, legenda, saga. Słowa." w starożytnej literaturze rosyjskiej miał ... ... Encyklopedia literacka

legenda- Jestem z. W folklorze: dzieło narracyjne o charakterze historycznym lub legendarnym. Legenda bitwy pod Mamajewem. Legenda książąt Włodzimierza. Legenda o śmierci cierpiącego Epifaniusza i innych, którzy cierpieli razem z nim w Pustozersku: ... ... Popularny słownik języka rosyjskiego

legenda- narracja prozą z fabułą historyczną lub legendarną, ubrana w formę literacką, pisemną lub ustną. Istnieją mitologiczne (najstarsze) i historyczne (późniejsze) S. Odmiany S.: mit, tradycja, legenda, prawdziwa historia itp. Słownik terminów literackich

Opowieść o Borysie i Glebie- - najciekawszy i najdoskonalszy pod względem literackim zabytek z cyklu dzieł poświęconych historii śmierci synów Włodzimierza I Światosławicza Borysa i Gleba podczas walk wewnętrznych o wielkiego księcia kijowskiego w 1015 r. Borys ... Słownik skrybów i księgowość starożytnej Rusi

legenda- w folklorze potoczna nazwa rodzajowa dla dzieł narracyjnych o charakterze historycznym i legendarnym. Wśród S. wyróżnia się legendy (patrz Tradycja), legendy (patrz Legenda) itp. W starożytnej literaturze S. nazywane są dziełami prozy z ... Wielka radziecka encyklopedia

Książki

• Legenda bitwy pod Mamajewem, S.K. Chambinago. Publikację można podzielić na dwie części. W pierwszej przedstawiono wyniki badań filologicznych różnych zachowanych do naszych czasów spisów rękopisów Legendy o bitwie pod Mamajewem. Różnice są analizowane… Kup za 2290 UAH (tylko Ukraina)
• Legenda bitwy pod Mamajewem, S.K. Chambinago. Publikację można podzielić na dwie części. W pierwszej przedstawiono wyniki badań filologicznych różnych zachowanych do naszych czasów spisów rękopisów Legendy o bitwie pod Mamajewem. Analizowane są różnice...

Najbardziej szczegółowy opis wydarzeń bitwy pod Kulikowem zachował dla nas „Legenda bitwy pod Mamajewem” - główny pomnik cyklu Kulikowo. Ta praca była bardzo popularna wśród starożytnych rosyjskich czytelników. Legenda była wielokrotnie przepisywana i poprawiana i przetrwała do naszych czasów w ośmiu wydaniach i dużej liczbie wariantów. O popularności zabytku wśród średniowiecznego czytelnika jako „czwartego” dzieła świadczy duża liczba jego spisów awersowych (ilustrowanych miniaturami).
Dokładny czas powstania „Opowieści o bitwie Mamajewa” nie jest znany. W tekście Legendy występują anachronizmy i błędy (niektórymi z nich zajmiemy się bardziej szczegółowo poniżej). Zazwyczaj tłumaczy się je późnym pochodzeniem pomnika. To głębokie złudzenie. Niektóre z tych „błędów” są tak oczywiste, że nie mogłyby mieć miejsca w szczegółowej narracji wydarzenia historycznego, gdyby autorowi nie przyświecał jakiś konkretny cel. I, jak zobaczymy później, celowe zastąpienie jednego nazwiska drugim miało sens tylko wtedy, gdy historia została skompilowana w czasie niezbyt odległym od opisanych w niej wydarzeń. Anachronizmy i „błędy” Legendy wyjaśnia dziennikarska orientacja pracy.
Ostatnio wiele uwagi poświęcono kwestii datowania Legendy. Yu K. Begunov czas powstania Legendy odnosi do okresu od połowy do końca XV wieku, I. B. Grekov - do lat 90. XIV w., V. S. Mingalew - o 30–40 m. XVI w., M. A. Salmina – do okresu od lat 40. XV wiek aż do początku XVI wieku. To pytanie jest wysoce hipotetyczne i nie można go uznać za rozwiązane. Uważamy, że najprawdopodobniej powstanie Opowieści datuje się na pierwszą ćwierć wieku XV. Szczególne zainteresowanie bitwą pod Kulikowem w tym czasie można wytłumaczyć nowo zaostrzonymi stosunkami z Hordą, a zwłaszcza najazdem Edygejów na Ruś w 1408 r. Najazd Edygejów, którego powodzenie tłumaczono brakiem jedność i jednomyślność rosyjskich książąt, budzi myśl o potrzebie przywrócenia jedności pod przewodnictwem Wielkiego Księcia Moskwy do walki z wrogiem zewnętrznym. Ta idea jest główna w Opowieści.
Głównym bohaterem Legendy jest Dmitrij Donskoj. Legenda to nie tylko opowieść o bitwie pod Kulikowem, ale także dzieło poświęcone chwale Wielkiego Księcia Moskwy. Autor portretuje Dmitrija jako mądrego i odważnego dowódcę, podkreślając jego sprawność wojskową i odwagę. Wszystkie inne postacie są zgrupowane wokół Dmitrija Donskoja. Dmitrij jest najstarszym spośród rosyjskich książąt, wszyscy są jego wiernymi wasalami, jego młodszymi braćmi. Relacja między starszymi i młodszymi książętami, którą autor uważa za idealną i którą powinni naśladować wszyscy rosyjscy książęta, została pokazana w pomniku na przykładzie relacji między Dmitrijem Iwanowiczem a jego kuzynem Władimirem Andriejewiczem Serpuchowskim. Władimir Andriejewicz jest wszędzie przedstawiany jako wierny wasal Wielkiego Księcia Moskwy, bezkrytycznie wypełniający wszystkie jego rozkazy. Takie podkreślenie oddania i miłości księcia Serpuchowa do księcia moskiewskiego jasno ilustrowało wasalne oddanie młodszego księcia wobec starszego.
W Legendzie kampanię Dmitrija Iwanowicza błogosławi metropolita Cyprian, który w rzeczywistości w 1380 roku nie znajdował się nawet w granicach Rusi, a ze względu na „ciszę” w metropolii (zob. ówczesnej Moskwy. Nie jest to oczywiście pomyłka autora Opowieści, lecz literacki chwyt publicystyczny. Autor Opowieści, który w osobie Dmitrija Donskoja stawiał sobie za cel ukazanie idealnego wizerunku wielkiego księcia moskiewskiego, musiał go sobie wyobrazić utrzymującego silny sojusz z metropolitą. Ze względów publicystycznych autor mógł zaliczyć do bohaterów metropolitę Cypriana, choć przeczyło to rzeczywistości historycznej (formalnie Cyprian był wówczas metropolitą całej Rusi).
Mamai, wróg rosyjskiej ziemi, przedstawiony jest przez autora Opowieści w tonie ostro negatywnym. Jest całkowitym przeciwieństwem Dmitrija Donskoja: wszystkie czyny Dmitrija są prowadzone przez Boga, wszystko, co robi Mamai, pochodzi od diabła. Zasada „abstrakcyjnego psychologizmu” przejawia się w tym przypadku bardzo wyraźnie. Tatarzy są też wprost przeciwni rosyjskim żołnierzom. Armia rosyjska jest charakteryzowana jako lekka, moralnie wysoka siła, tatarska - jako ponura, okrutna, ostro negatywna siła. Nawet śmierć jest zupełnie inna dla obu. Dla Rosjan jest to chwała i zbawienie na życie wieczne, dla Tatarów - niekończąca się śmierć: „Wielu ludzi traci serce z obu, widząc śmierć na naszych oczach. Rozpoczynając obrzydliwość Połowców, z wielkim chłodem, zaćmili się nad zniszczeniem ich życia, ponieważ bezbożnik umarł, a pamięć o nich zginęła z hałasem. Ale ortodoksyjni wierzący są bardziej radośni niż protsvetosh, oczekując spełnienia tej obietnicy, pięknych koron, o których mnich opat Sergiusz powiedział Wielkiemu Księciu.
Litewskim sprzymierzeńcem Mamai w legendzie jest książę Olgerd. W rzeczywistości podczas wydarzeń bitwy pod Kulikowem sojusz z Mamajem zawarł syn Olgerda Jagiełły, a Olgerd już wtedy nie żył. Podobnie jak w przypadku Cypriana nie jest to pomyłka, lecz świadomy zabieg literacki i publicystyczny. Dla Rosjanina z końca XIV - początku XV wieku, a zwłaszcza dla Moskali, imię Olgerda wiązało się ze wspomnieniami jego kampanii przeciwko księstwu moskiewskiemu; był to podstępny i niebezpieczny wróg Rusi, którego przebiegłość militarna została opisana w kronice nekrologowej o jego śmierci. Dlatego Olgerda mogli nazwać sojusznikiem Mamaja zamiast Jagiełły dopiero w czasach, gdy nazwisko to było jeszcze dobrze pamiętane jako imię groźnego wroga Moskwy. W późniejszym czasie taka zmiana nazw nie miała sensu. Nie jest więc przypadkiem, że już we wczesnym okresie dziejów literackich pomnika w niektórych wydaniach Opowieści imię Olgierd zastąpiono zgodnie z prawdą historyczną imieniem Jagiełło. Nazywając Olgierda sprzymierzeńcem Mamaja, autor Opowieści wzmocnił w ten sposób zarówno publicystyczny, jak i artystyczny wydźwięk swojej pracy: najbardziej podstępni i najgroźniejsi wrogowie stawili czoła Moskwie, ale i oni zostali pokonani. Zastąpienie imienia księcia litewskiego miało też inny wydźwięk: książęta Andriej i Dmitrij Olgierdowicze, dzieci Olgierda, działali w sojuszu z Dmitrijem. W związku z tym, że Olgerd pojawił się w Opowieści, okazało się, że sprzeciwiają mu się nawet jego własne dzieci, co również wzmocniło zarówno dziennikarską, jak i fabularną ostrość dzieła.
Bohaterski charakter wydarzenia przedstawionego w Opowieści skłonił autora do zwrócenia się do ustnych tradycji o bitwie pod Mamajewem, do epickich opowieści o tym wydarzeniu. Najprawdopodobniej epizod pojedynczej walki przed rozpoczęciem ogólnej bitwy mnicha z klasztoru Trójcy Sergiusza w Peresvet z bohaterem tatarskim sięga tradycji ustnych. Epickie podstawy wyczuwa się w opowieści o „próbie znaków” Dmitrija Wołyńca - doświadczonego gubernatora Dmitrija Wołyńca z Wielkim Księciem w noc poprzedzającą bitwę udają się na pole między wojskami rosyjskimi i tatarskimi, a Wołyniec słyszy ziemię płacz „na dwoje” - o żołnierzach tatarskich i rosyjskich: będzie wielu zabitych, ale Rosjanie nadal będą górą. U podstaw przekazu legendy leży zapewne przekaz ustny, że przed bitwą Dmitrij przywdział książęcą zbroję na swojego ukochanego namiestnika Michaiła Brenka, a on sam, w przebraniu prostego wojownika z żelazną maczugą, jako pierwszy rzucił się do bitwy. Wpływ ustnej poezji ludowej na Legendę uwidacznia się w zastosowaniu przez autora pewnych środków wizualnych, sięgających metodami ustnej sztuki ludowej. Rosyjscy wojownicy są porównywani do sokołów i wiatrołaków, Rosjanie biją wrogów „jak sklonowany las, jak trawa z kosy”. Za odzwierciedlenie wpływów folklorystycznych można uznać lament wielkiej księżnej Evdokii po rozstaniu z księciem, opuszczającej Moskwę w celu walki z Tatarami. Choć autor podaje tę lamentację w formie modlitwy, to jednak można w niej dostrzec odbicie elementów ludowej lamentacji lamentacyjnej. Opisy armii rosyjskiej przepojone są poezją („Zbroja synów ruskich, jak woda kołysząca się na wszystkich wiatrach. Szoloma złocona na ich głowach, jak świt poranka w czasie wiadra, świecąca, ale ich Jałowców, jak zaorany ognisty płomień”, s. 62–63) , obrazy natury są jasne, indywidualne uwagi autora są głęboko emocjonalne i nie pozbawione życiowej prawdziwości. Opowiadając np. o rozstaniu żołnierzy wyjeżdżających z Moskwy na bitwę z żonami, autor pisze, że żony „we łzach i okrzykach serca nie mogą wypowiedzieć słowa” i dodaje, że „sam wielki książę był trochę boi się łez, nie wylewając łez ze względu na ludzi ”(s. 54).
Autor Opowieści szeroko korzystał z poetyckich obrazów i środków Zadońszczyzny. Wzajemna interakcja tych pomników miała charakter wzajemny: w późniejszych spisach „Zadonshchina” znajdują się wstawki z „Opowieści o masakrze Mamajewa”.
„Legenda o bitwie pod Mamajewem” zainteresowała czytelników już dlatego, że szczegółowo opisywała wszystkie okoliczności bitwy pod Kulikowem. Niektóre z nich miały charakter legendarnej epopei, inne są odzwierciedleniem prawdziwych faktów, nie odnotowanych w innych źródłach. Jednak to nie jedyna atrakcja pracy. Pomimo znacznego akcentu retorycznego „Legenda o bitwie pod Mamajewem” ma wyraźny charakter fabularny. Nie tylko samo wydarzenie, ale także losy jednostek, rozwój zwrotów akcji sprawiły, że czytelnicy zaniepokoili się i wczuli w to, co jest opisywane. A w wielu edycjach pomnika odcinki fabularne stają się bardziej skomplikowane, ich liczba wzrasta. Wszystko to sprawiło, że „Opowieść o bitwie pod Mamajewem” stała się nie tylko narracją historyczną i publicystyczną, ale także dziełem, które mogło urzec czytelnika swoją fabułą i charakterem rozwoju tej fabuły.