Aleksander Siergiejewicz Puszkin jest znanym rosyjskim poetą. Jego prace były popularne przez cały czas. Dedykujemy tę pracę jednemu z najlepszych wierszy - „Rusłan i Ludmiła”. Z pewnością każdy spotkał się z tym arcydziełem rosyjskiej literatury klasycznej. Sugerujemy rozważenie opisu Rusłana z wiersza „Rusłan i Ludmiła”, Czernomoru i innych postaci.

Rusłan

Zacznijmy oczywiście od głównych bohaterów wiersza. Co powinno znaleźć się w opisie Rusłana z wiersza „Rusłan i Ludmiła”? Po pierwsze, pisząc esej na taki temat, należy opisać wygląd postaci, następnie jej rolę w utworze, charakter, charakterystyczne cechy osobowości i stosunek do problemu wiersza.

Weźmy krótki przykład. Rusłan to dzielny wojownik o blond włosach i tej samej duszy. Wiersz mówi, że nosił błyszczącą zbroję, co świadczy o jego męstwie i bogactwie.

Opis postaci z wiersza „Rusłan i Ludmiła”, w szczególności naszego bohatera, należy uzupełnić o rywali. Jego głównymi wrogami są Rogdai, Farlaf, Rhythmi i Chernomor. Przedmiotem ich sporów jest piękna i bezbronna Ludmiła, ucieleśnienie piękna i wdzięku. Każdy z rywali chce go przejąć.

Opis Rusłana z wiersza „Rusłan i Ludmiła” na tym się nie kończy, ważne jest, aby uzupełnić swój esej o następujące informacje: nasz bohater był silny duchem i bardzo cierpliwy, dlatego pokonał swoich przeciwników. Był niezłomny i nie ustawał nawet w najtrudniejszych okolicznościach, dumnie i desperacko walczył o swoje szczęście.

Ludmiła

Czym różni się opis Rusłana z wiersza „Rusłan i Ludmiła” od cech naszego głównego bohatera? Głównie dlatego, że jest słaba i bezbronna. Ludmiła jest uosobieniem kobiecości i piękna. Potrzebowała pomocy naszego bohatera, który charakteryzuje Rusłana jako odważną postać.

Sam autor podziwia Ludmiłę, jej złote loki i szczupłą sylwetkę. Jest bardzo silną i upartą dziewczyną. Niektórzy mogą pomyśleć, że jest tchórzliwa, jeśli zdemontujesz zdjęcie, kiedy chciała się zabić, ale nie mogła. To nie strach przed śmiercią ją powstrzymał, ale wspomnienia o tych ludziach, których kocha, którzy są jej bliscy.

Bohaterka była stanowcza, miała czyste i nieskazitelne serce. Pomimo wszystkich kłopotów, które ją spotkały, pozostała wierna swojemu kochankowi. Na delikatne ramiona naszej Ludmiły spadło wiele trudności, ale nic jej nie złamało.

Czernomor

Jeśli zapoznasz się z twórczością Aleksandra Siergiejewicza, zobaczymy, że ma on dwie podobne postacie: jedna prowadzi armię bohaterów (bohater pozytywny), druga jest magikiem i czarnoksiężnikiem, a on jest zabójcą swoich braci. Jego podłe działania, takie jak w naszej pracy, charakteryzują postać ze złej strony.

Opis Czernomoru z wiersza „Rusłan i Ludmiła” może wyglądać mniej więcej tak: przebiegły i najniebezpieczniejszy przeciwnik Rusłana. To z nim toczyła się najbardziej zacięta walka. Autor przedstawia go jako małego, starego i złego czarodzieja. Cała jego siła tkwi w brodzie. Samo jego imię można podzielić na takie części: „czarny” i „głodny”. Pierwsze słowo kojarzy się ze złem, strachem. Drugi jest ze śmiercią.

Duch rosyjskiej epopei

Analizując charakterystykę bohaterów wiersza „Rusłan i Ludmiła”, trudno nie zauważyć, że motywy folklorystyczne są wyraźnie wyrażone. Chciałbym powiedzieć kilka zdań na ten temat.

Praca zawiera dość znanego Włodzimierza, który od dawna stał się mitologicznym bohaterem. Jego historyczne korzenie są praktycznie wymazane, to nie jest ten sam książę, który ochrzcił Ruś. Nie mniej popularnym bohaterem mitologicznym jest piosenkarz Bayan. Zauważ, że podobnie jak w wielu innych epickich dziełach, w wierszu „Rusłan i Ludmiła” zdesperowany ojciec obiecuje oddać córkę za żonę dla jej wybawiciela. Jeśli pamiętamy taką postać jak Ilya Muromets, możemy narysować paralelę z naszym wierszem. Bohater przykuł Słowika Zbójnika do strzemienia, a Rusłan wsadził wroga do plecaka za siodłem. Podobnie jak ta sama postać, nasz bohater walczy z oddziałami wrogów.

We wszystkich eposach i legendach jest obraz cudownego pomocnika, nasz wiersz nie jest wyjątkiem. Dobrzy czarodzieje w dziele „Rusłan i Ludmiła” to gigantyczna głowa i Finn, który mieszkał w jaskini i był w stanie ożywić głównego bohatera za pomocą żywej i martwej wody.

Istnieje wiele ech z mitami i legendami, wystarczy lepiej zagłębić się w linie poety Aleksandra Siergiejewicza Puszkina, słynnego przez cały czas.

3. Znaczenie finału.

„Rusłan i Ludmiła" to pierwszy wiersz A. S. Puszkina, jej pomysł narodził się w Liceum. Bajkowe elementy w wierszu A. S. Puszkina „Rusłan i Ludmiła". Pragnął stworzyć baśń heroiczną inspirowaną rosyjskimi baśniami ludowymi oraz przekładami Woltera i L. Ariosta. Krytycy literaccy określają gatunek wiersza jako baśń.

Rusłan i Ludmiła zawiera wiele rozpoznawalnych cech rosyjskiej baśni. Jak w każdej bajce, opowieść poprzedzona jest powiedzeniem. Powiedzenie to szczególny gatunek, bardzo krótkie opowiadanie, żart, wstęp do baśni. Często nie ma to nic wspólnego z samą opowieścią pod względem treści, a po prostu przygotowuje do niej słuchaczy i wzmacnia folklorystyczny koloryt tekstu.

W pobliżu morza dąb jest zielony;

Złoty łańcuch na dębie:

A dzień i noc kot jest naukowcem

Wszystko kręci się w kółko w łańcuchu;

Idzie w prawo - zaczyna się piosenka,

Po lewej - opowiada bajkę.

Są cuda: tam goblin wędruje,

Syrenka siedzi na gałęziach...

W tym przysłowie przechodzą przed nami rozpoznawalne historie bajek opowiadanych poecie przez nianię Arinę Rodionovną. Autor, potwierdzając swoje zaangażowanie w baśniowy świat, opowiada o swojej znajomości z uczonym kotem i jest gotów opowiedzieć jedną ze swoich bajek. Ta bajka to Rusłan i Ludmiła.

Jednocześnie wiersz zawiera realia historyczne i jest parodią ballady V. A. Żukowskiego „Dwanaście śpiących dziewic”, za którą Puszkin otrzymał od niego portret z dedykacją „Zwycięzcy-uczniowi od pokonanego nauczyciela”. Właśnie dlatego, że parodia wiersza zawiera uszczuplone słownictwo, groteskę, żarty – wiele dawało krytykom powodów do zarzucania autorowi niemoralności, choć wiersz przypadł do gustu przeciętnemu czytelnikowi. Początek - tradycyjny początek baśni - określa scenę, zapoznaje z bohaterami i uświadamia - o czym jest, jak zaczyna się akcja wiersza.

Z przyjaciółmi, w wysokiej siatce

Władimir słońce ucztował;

Oddał młodszą córkę

Dla dzielnego księcia Rusłana...

Czytając wiersz, zauważamy, że zawiera on zarówno postacie historyczne (księcia Włodzimierza, piosenkarza Bayana), jak i fikcyjne. Tak więc imiona Rogdai, Farlaf i Chazar Khan Ratmir zostały zaczerpnięte przez Puszkina z Historii państwa rosyjskiego N. M. Karamzina.

Po charakterystycznym dla baśni nieoczekiwanym zdarzeniu z udziałem nieznanych sił – zniknięciu Ludmiły – pojawia się także tradycyjny baśniowy motyw rywalizacji: ojciec Ludmiły obiecuje oddać ją za żonę wybawicielowi. Czterech bohaterów wyrusza w podróż, aby odnaleźć Ludmiłę i zdobyć ją za żonę. W pewnym momencie rozdzielają się i każdy podąża własną drogą. Przypomina to folklorystyczny motyw wybierania drogi.

W drodze cuda, próby i niezwykłe spotkania czekają na wszystkich: Rusłan, za pośrednictwem starszego Finna, dowiaduje się, kto ukradł mu żonę, otrzymuje pożegnalne słowa i przepowiednię.

W wierszu pojawiają się magiczne przedmioty - czapka niewidzialności, miecz, woda żywa i martwa, magiczny pierścień. Wygląd postaci również mówi o bajeczności. Źli bohaterowie wyglądają fantastycznie. Czarodziejka Naina, przypominająca Babę Jagę, zamienia się w szczury

platerowany czarny wąż, ale tak wygląda Czernomor:

Arapow ciągnie się długa kolejka

W parach, w miarę możliwości godnie,

I ostrożnie na poduszkach

Nosi siwą brodę;

I wchodzi z powagą za nią,

Majestatycznie podnosząc szyję

Garbaty krasnolud od drzwi:

Jego ogolona głowa

osłonięty wysokim daszkiem,

Należał do brody.

Taka charakterystyczna baśniowa technika, jak trzykrotne powtórzenie, jest obecna także w wierszu „Rusłan i Ludmiła”:

Potem syknęła trzy razy,

Tupnąłem nogą trzy razy

I odleciał jak czarny latawiec.

Tutaj są stałe epitety charakterystyczne dla folkloru: jasne oczy, wierny miecz, gorliwy koń. Bogactwo języka wiersza w środki figuratywne i ekspresyjne: hiperbola, porównania.

Wiarygodnie wiadomo, że Puszkin wziął obraz ogromnej głowy, z którą Rusłan musiał walczyć, ze starej baśni o Jeruście Łazarewiczu, której fabuła dotarła do rosyjskiego folkloru ze Wschodu. W rzeczywistości Eruslan to zmodyfikowana nazwa Ruslan. Wszyscy znali przygody bohatera popularnej opowieści Eruslana i jego militarne wyczyny - tak szeroko rozpowszechniły się wśród ludzi. A bohater otrzymuje skarbnika miecza w taki sam sposób, jak Rusłan, zdobywając głowę po trzykrotnej próbie. W wierszu głową jest starszy brat Czernomora, oszukany przez niego i strzegący ukochanego miecza. Prosi Rusłana, by pomścił go na swoim bracie, którego siła tkwi w jego magicznej brodzie. Rusłan odcina brodę Czernomora tym samym mieczem. Zwieńczeniem wiersza jest pojedynek bohatera ze złem. Jak w bajce wszystko kończy się szczęśliwie.

Jak zakończę moją długą historię?

Zgadłeś, mój drogi przyjacielu!

Wyszedł gniew złego starca;

Farlaf przed nim i przed Ludmiłą

U stóp zapowiedział Rusłan

Twój wstyd i ponura nikczemność;

Szczęśliwy książę mu wybaczył;

Pozbawiony mocy czarów,

Karol został przyjęty do pałacu;

I świętując koniec katastrof,

Włodzimierza w wysokim ogrodzie

Pił w swojej rodzinie.

Kończy się ostatnia, szósta pieśń, tak jak zaczyna się pierwsza: Czyny minionych dni, Głębokie tradycje starożytności. Widzimy więc, że autor podąża za wszystkimi głównymi kanonami rosyjskiej bajki. Morał wiersza przypomina morał utworów ludowych - tylko ten, kto radzi sobie ze złem, jest dzielny, dobry i odważny, wygrywa. Prawda jest zawsze po stronie dobra. Twórczo syntetyzując baśń i historię, epos i powieść europejską, Puszkin stworzył magiczny wiersz z elementami fantasy, wygrywając w ten sposób konkurs z V. A. Żukowskim i K. N. Batiuszkowem, którzy marzyli o stworzeniu baśniowego poematu na podstawie historii narodowej.

Poetyckie dzieło baśniowe wybitnego rosyjskiego klasyka literatury rosyjskiej Aleksandra Siergiejewicza Puszkina, wiersz „Rusłan i Ludmiła”, powstało w latach 1818–1820. Autor, będąc pod wrażeniem piękna, różnorodności i oryginalności rosyjskiego folkloru (eposów, legend, baśni i baśni ludowych), tworzy wyjątkowe dzieło poetyckie, które stało się klasykiem literatury światowej i rosyjskiej, wyróżniające się groteskową, fantastyczną fabułą, użycie słownictwa potocznego i obecność pewnej dozy autorskiej ironii.

Według niektórych krytyków literackich wiersz powstał jako parodia powieści rycerskich i poetyckich ballad w modnym wówczas romantycznym stylu Żukowskiego (podstawę stanowiła jego popularna ballada „Dwanaście panien”), który po publikacja wiersza przedstawiła Puszkinowi jego portret ze słowami wdzięczności pokonanego nauczyciela dla zwycięskiego ucznia.

Historia stworzenia

Według niektórych raportów Puszkin wpadł na pomysł napisania tej baśniowej poezji z „heroicznym duchem” podczas swojej edukacji w liceum. Ale zaczął nad nim pracować znacznie później, już w latach 1818-1820. Wiersz poetycki powstał pod wpływem nie tylko wyłącznie rosyjskiego folkloru, tutaj motywy dzieł Woltera i Ariosta są nadal wyraźnie odczuwalne. Imiona niektórych postaci (Ratmir, Farlaf, Ragdai) pojawiły się po przeczytaniu przez Puszkina Historii państwa rosyjskiego.

W tym poetyckim utworze autor umiejętnie połączył starożytność, momenty rosyjskiej historii i czas, w którym żył poeta. Na przykład jego wizerunek Rusłana jest podobny do wizerunku legendarnych rosyjskich bohaterów, jest równie odważny i odważny, ale Ludmiła, dzięki niej trochę nieostrożności, kokieterii i frywolności, wręcz przeciwnie, jest bliższa młodym damom epoki Puszkina. Najważniejsze dla poety było pokazanie w dziele triumfu dobra nad złem, zwycięstwa jasnego początku nad ciemnymi, ponurymi siłami. Po ukazaniu się wiersza drukiem w 1820 roku, niemal natychmiast przyniósł on poecie zasłużoną sławę. Wyróżniająca się lekkością, ironią, wzniosłością, wdziękiem i świeżością, była dziełem głęboko oryginalnym, w którym umiejętnie mieszały się różne gatunki, tradycje i style, od razu podbijając umysły i serca czytelników tamtych czasów. Niektórzy krytycy potępiali użycie w wierszu celowo ludowych zwrotów, nie wszyscy rozumieli niezwykłą technikę autora i jego niezwykłą pozycję jako narratora.

Analiza pracy

Fabuła

Wiersz „Rusłan i Ludmiła” jest podzielony na sześć części (pieśni), zaczyna się od wersów, w których autor mówi o tym, komu ta praca jest dedykowana, i jest przeznaczony dla pięknych dziewcząt, dla których ta bajka została napisana . Potem przychodzi dobrze znany opis magicznej krainy Lukomorye, rosnącego tam zielonego dębu i żyjących tam mitycznych stworzeń.

Pierwsza piosenka zaczyna się opowieść o uczcie w pałacu księcia kijowskiego Włodzimierza Czerwonego Słońca, poświęconej zaślubinom jego córki, pięknej Ludmiły, i dzielnego młodego bohatera Rusłana. Jest też legendarny epicki piosenkarz i gawędziarz Bayan, a także trzej rywale Rusłana Ratmir, Ragdai i Farlaf, którzy również są zakochani w Ludmile, są źli w stosunku do nowo narodzonego pana młodego, pełni zazdrości i nienawiści do niego. Tutaj dzieje się nieszczęście: zły czarnoksiężnik i krasnolud Chernomor porywa pannę młodą i zabiera ją do swojego zaczarowanego zamku. Rusłan i trzej rywale wyruszają w jej poszukiwaniu z Kijowa w nadziei, że ten, kto odnajdzie córkę księcia, otrzyma jej rękę i serce. Po drodze Rusłan spotyka starszego Finna, który opowiada mu historię swojej nieszczęśliwej miłości do dziewczyny Nainy i wskazuje mu drogę do strasznego czarnoksiężnika Czernomora.

Druga część (piosenka) opowiada o przygodach rywali Rusłana, o jego starciu i zwycięstwie nad Ragdayem, który go zaatakował, a także opisuje szczegóły pobytu Ludmiły w zamku Czernomoru, jej znajomość z nim (Czernomor przychodzi do jej pokoju, Ludmiła się boi, piszczy, chwyta go za czapkę i ucieka w przerażeniu).

W trzeciej piosence opisane jest spotkanie starych przyjaciół: czarodzieja Czernomora i jego przyjaciółki czarodziejki Nainy, która przychodzi do niego i ostrzega go, że bohaterowie idą do niego po Ludmiłę. Ludmiła znajduje magiczny kapelusz, który czyni ją niewidzialną i chowa się po całym pałacu przed starym i paskudnym czarownikiem. Rusłan spotyka gigantyczną głowę bohatera, pokonuje ją i bierze w posiadanie miecz, który może zabić Czernomor.

W czwartej piosence Radmir odmawia poszukiwania Ludmiły i zostaje w zamku z młodymi zaklinaczami, a tylko jeden wierny wojownik Rusłan uparcie kontynuuje swoją podróż, która staje się coraz bardziej niebezpieczna, po drodze spotyka wiedźmę, olbrzyma i innych wrogów, których próbują go powstrzymać, ale on stanowczo dąży do celu. Czernomor oszukańczo łapie Ludmiłę ubraną w czapkę-niewidkę w magiczne sieci i zasypia w nich.

Piąta piosenka opowiada o przybyciu Rusłana do sal czarodzieja io ciężkiej walce bohatera ze złoczyńcą-krasnoludem, który nosi Rusłana na brodzie przez trzy dni i trzy noce, po czym w końcu się poddaje. Rusłan go urzeka, obcina mu magiczną brodę, wrzuca czarodzieja do worka i idzie szukać swojej narzeczonej, którą podły krasnolud dobrze ukrył, zakładając czepek-niewidkę. W końcu ją odnajduje, ale nie może jej obudzić iw tak śpiącym stanie postanawia zabrać ją do Kijowa. Na nocnej drodze Farlaf ukradkiem go atakuje, poważnie rani i zabiera Ludmiłę.

W piosence szóstej Farlaf przyprowadza dziewczynę do ojca i mówi wszystkim, że ją znalazł, ale nadal nie może jej obudzić. Starszy Finn ratuje i ożywia Rusłana żywą wodą, spieszy do Kijowa, który właśnie został zaatakowany przez Pieczyngów, dzielnie z nimi walczy, usuwa czary z Ludmiły i budzi się. Główni bohaterowie są szczęśliwi, urządzana jest uczta dla całego świata, krasnolud Czernomor, który utracił magiczną moc, zostaje w pałacu, ogólnie dobro zje zło, a sprawiedliwość zatriumfuje.

Wiersz kończy się długim epilogiem, w którym Puszkin mówi czytelnikom, że swoją twórczością wychwalał tradycje starożytności, mówi, że w trakcie pracy zapomniał o wszystkich zniewagach i wybaczył swoim wrogom, w czym bardzo pomogła mu przyjaźń, co dla autora ma ogromne znaczenie.

Charakterystyka postaci

Bohater Rusłan, narzeczony córki księcia Ludmiły, jest centralną postacią wiersza Puszkina. Opis prób, jakie spotkały jego los, zniesiony z honorem i wielką odwagą w imię ratowania ukochanej, stanowi podstawę całej fabuły. Autor, zainspirowany wyczynami rosyjskich bohaterów epickich, przedstawia Rusłana nie tylko jako wybawcę ukochanej, ale także obrońcę ojczyzny przed najazdami koczowników.

Opisany ze szczególną starannością wygląd Rusłana powinien w pełni, zgodnie z intencją autora, oddawać jego zgodność z bohaterskim wizerunkiem: ma blond włosy, symbolizujące czystość jego planów i szlachetność duszy, jego zbroja jest zawsze czysta i błyszcząca , jak przystało na rycerza w genialnej zbroi, zawsze gotowy do walki. Na uczcie Ruslan jest całkowicie pochłonięty myślami o swoim przyszłym małżeństwie i żarliwej miłości do swojej narzeczonej, co nie pozwala mu zauważyć zazdrosnych i złych spojrzeń rywali. Na ich tle korzystnie wypada w porównaniu z czystością i bezpośredniością myśli, szczerością i zmysłowością. Również cechy głównego bohatera ujawniają się podczas jego podróży do zamku Czarnomor, objawia się jako osoba uczciwa, przyzwoita i wielkoduszna, dzielny i odważny wojownik, celowo i uparcie dążący do celu, wierny i oddany kochanek, gotowy nawet do umrzeć za jego miłość.

Na obrazie Ludmiły Puszkin pokazał portret idealnej panny młodej i kochanka, która wiernie i wiernie czeka na swojego narzeczonego i bardzo za nim tęskni. Córka księcia jest przedstawiana jako szczupła, wrażliwa natura, posiadająca szczególną czułość, wrażliwość, elegancję i skromność. Jednocześnie nie przeszkadza jej to w posiadaniu stanowczego i buntowniczego charakteru, który pomaga jej przeciwstawić się złemu czarnoksiężnikowi Czernomorowi, daje jej siłę i odwagę oraz nie jest posłuszna nikczemnemu porywaczowi i wiernie czeka na swojego wybawiciela Rusłana.

Cechy konstrukcji kompozycyjnej

Gatunek wiersza „Rusłan i Ludmiła” odnosi się do powieści i wierszy z przełomu XVIII i XIX wieku, skłaniających się ku twórczości w duchu „narodowym”. Odzwierciedla także wpływ na autora takich nurtów literackich, jak klasycyzm, sementalizm i romans rycerski.

Wzorem wszystkich magicznych wierszy rycerskich, ta praca ma fabułę zbudowaną według pewnego schematu: bohaterowie-rycerze szukają swojej ukochanej, porwanej przez jakiegoś mitycznego złoczyńcę, pokonują w tym celu szereg prób, uzbrojeni w pewne talizmany i magiczną broń , a na koniec otrzymują rękę i piękne serce. Wiersz „Rusłan i Ludmiła” jest zbudowany w tym samym duchu, ale wyróżnia go niesamowity wdzięk, świeżość, subtelny dowcip, jasność kolorów i lekki pociąg epikurejski, charakterystyczny dla wielu dzieł napisanych przez Puszkina podczas jego studiów w Carskim Liceum Selo. To ironiczny stosunek autora do treści wiersza nie może nadać temu utworowi prawdziwie „narodowego” kolorytu. Główne zalety wiersza można nazwać jego lekką i piękną formą, żartobliwością i dowcipnym stylem, żwawością i pogodą ogólnego nastroju, jasną nitką przebiegającą przez całą treść.

Bajkowy wiersz Puszkina „Rusłan i Ludmiła”, wesoły, lekki i dowcipny, stał się nowym słowem w ustalonych tradycjach literackich pisania heroicznych ballad i wierszy, był bardzo popularny wśród czytelników i wywołał wielki rezonans wśród krytyków literackich. Nic dziwnego, że sam Żukowski przyznał się do całkowitej porażki i dał gałąź mistrzostw młodemu talentowi Aleksandra Siergiejewicza Puszkina, który dzięki tej pracy zajął czołową pozycję w szeregach rosyjskich poetów i zasłynął nie tylko w Rosji, ale także daleko poza jej granicami.

Sagit Faizow

„Lukomorye ma zielony dąb,
Złoty łańcuch, Tom na dębie.
A. S. Puszkin.

Puszkin zaczął pisać swój pierwszy wiersz, gdy miał zaledwie osiemnaście lat, ale już wtedy znał techniki zagadek słowno-liczbowych i dzięki nim stworzył drugi i trzeci tekst w wierszu - o związkach stylów i gatunków literackich , o laboratorium artysty, w którym ma on prawo i musi stworzyć wszechświat równoległy, którego granice i eidos rodzą się w jego wyobraźni (tekst drugi), o Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych i wolności jako głównym warunku dla samorealizacji człowieka. Wszystkie postacie w tekście otwartym, z wyjątkiem Wielkiego Księcia Włodzimierza, w tekście ukrytym są albo alegoriami, albo postaciami symbolicznymi, związanymi z literacką typologią stylistyczną, a w jednym przypadku z osobą samego Puszkina (w dyskursie typologicznym, z literaturą duszpasterską). ) lub wcieleń postaci politycznych (na obrazie Ludmiły połączono funkcję alegoryczną i funkcję artystycznej reprezentacji postaci politycznej).

Oczywiście wszyscy czterej rycerze, którzy udali się na poszukiwanie Ludmiły, mają imiona pochodzenia nierosyjskiego. Mniej oczywiste jest, że wszystkie imiona mają korzenie anglo-niemieckie (Rusłan ma oprócz tureckiej genezy). Ratmir to pseudo-chazarskie imię, wywodzące się z niemieckiego wyrażenia „rate (n) mir” („doradzcie mi (tym)” i „zgadnij”). Farlaf - pochodzi z połączenia dwóch niemieckich czasowników: „fahren” („iść”) i „upaść” „upaść” (formant klucza „fal(l)” podany jest jako retroskrypt). Istnieje możliwość, że formant „Daleko” należy odczytywać tak samo, jak perskie słowo „farr” („łaska Boża osłaniająca padiszach”). Rogday - rosyjska pisownia, z zachowaniem korespondencji graficznej, ale bez drugiego „g”, angielski leksem „roggday” („łachmany”, „łachmany”). Obecność semantyki angielskiej w nazwie potwierdza epizod walki Rusłana z Rogdajem, kiedy to „miecze są już zmiażdżone, kolczuga zakrwawiona, tarcze pękają, rozbijają się”. Imię Rusłan, czytane w dyskursie niemieckim, wymaga litery „d” na końcu imienia, a Puszkin zwraca na to uwagę: w tytule wiersza słowa „i Ludmiła” po imieniu Rusłan są obdarzone końcowa wartość liczbowa równa 4 („i” równa się 8, „ Ludmiła „- 5). Tak więc nazwa „Rusłan” zostaje przekształcona w „Rusland” (współczesna pisownia „Russland”) - „Rus” lub „Rosja”. W dyskursie tureckim imię Rusłan pochodzi od „arslan” („lew”). Puszkin nie skomponował imion Ratmir, Farlaf i Rogdai, postacie te są krótko wymieniane w tekstach historycznych w różnych okresach, wybrał je i „przypisał” im role, funkcje związane ze znaczeniami nadanymi im przez wczesnych autorów. Imię Rusłan pierwotnie w literaturze rosyjskiej w zniekształconej formie należało do Jerusława Łazarewicza, bohatera baśni o tym samym tytule; Odległym poprzednikiem Rusłana jest bohater Rustam z wiersza „Imię szacha” Firdowsiego.

Znaczenie imion rycerzy.

Po „obdarzeniu” Chazara Chana imionami „doradzajcie (tym) mi” i „rozwiąż mnie”, Puszkin w nim oznacza siebie, konsultując się ze sobą i zapraszając czytelników do rozwiązania jego zagadek. Ratmir jest jego sobowtórem, jego drugim i idealnym „ja”. Po spotkaniu Rusłana z tym bohaterem, żyjącym spokojnie z pasterką na wsi, poeta woła: „Dlaczego los nie jest przeznaczony | Do mojej kapryśnej liry | Heroizm zaśpiewać jeden | A z nim (nieznany na świecie) | Miłość i przyjaźń z dawnych lat? | Smutna prawda poety, | Dlaczego ja dla potomnych | Występek i złośliwość do ujawnienia | I tajemnice machinacji zdrady | W prawdziwych pieśniach do potępienia? Pasterka i drugie „ja” poety rezydują w sielankowo-bukolicznej przestrzeni, która nie straciła na aktualności ani jako opis, ani jako rzeczywistość.
Jeżdżąc, biegając i wpadając do fosy, bramkarz i zabójca Farlaf jest gruby i silny - i podobny do bohaterów heroicznej epopei. Puszkin uważa za konieczne wprowadzenie domieszki zdrowego sceptycyzmu w ocenie stopnia gloryfikacji postaci epopei i legend o bohaterach (poeta najwyraźniej wątpi w rzeczywiste istnienie pierwowzorów o tym samym imieniu swoich rycerzy). Farlaf jest krewnym Ludmiły (patrz poniżej). Jeśli w imieniu Farlafa zawarte jest znaczenie „naznaczony łaską boską”, to wizerunek Farlafa ma funkcję satyryczną skierowaną przeciwko monarchii (wielki książę Włodzimierz obiecał połowę królestwa rycerzowi, który uratuje jego córkę).
Ponury Rogdaj zabity przez Rusłana swoimi „łachmanami” symbolizuje odchodzących w przeszłość romantycznych bohaterów i romantyczny styl w literaturze („łachmany” i „straszne spojrzenie” to rabusie).
Russland-Ruslan ma symbolizować rozwój profesjonalnej literatury rosyjskiej, kształtowanie się jej stylów pod wpływem europejskiego, a zwłaszcza niemieckiego. Zwycięstwo Rusłana nad Rogdajem symbolizuje wiarę Puszkina w samowystarczalność literatury rosyjskiej nowego, XIX wieku, której motoru widzi m.in. siebie.

Imiona Ludmiła, Naina, Czernomor i Finn.

Ludmiła jest muzą nowej literatury rosyjskiej. Jest piękna, ale poza tym taka sama jak wszystkie kobiety – z ich usprawiedliwionymi słabościami. W tekście ukrytym ironiczny stosunek poety do niej jest wyraźniejszy niż w tekście jawnym: niemiecki czasownik „upadła”, obecny w imieniu Farlafa, który ją uprowadził, oprócz znaczenia „upadek” ma znaczenie „lubię”; w związku z tym „miła” dziewczyna po niemiecku może „upaść”. Ta cecha Ludmiły Puszkina została zauważona przez Siergieja Dowłatowa, którego jeden z bohaterów „Oddziału” woła: „Urki, Bóg nie jest awanturnikiem, śmiało! Osobiście podpisuję się pod tą marziową jesienią! (o Taszy). Zasypianie Ludmiły tłumaczy się tym, że drugą hipostazą Czarnomora jest grecki bóg Morfeusz (więcej na ten temat poniżej). Z drugiej strony Ludmiła ma oczywistą projekcję z prawdziwej historii. To angielska królowa Elżbieta I, która rządziła w latach 1558-1603. Puszkin o tym: „Już blady krytyk na jej korzyść, | Pytanie sprawiło, że poczułem się fatalnie: | Dlaczego dziewczyna Rusłanowa, | Jakby się śmiać z męża, | Wzywam zarówno pannę, jak i księżniczkę? Puszkin nazywa Ludmiłę dziewicą nie tylko ze względu na dwuznaczność intymnej własności, o której pisze w otwartym tekście. „Królowa Dziewica” lub „Królowa Dziewica” – nieoficjalny tytuł Elżbiety I, która nigdy się nie ożeniła, ale miała czterech kandydatów na pierwszej liście zalotników. Ta projekcja najwyraźniej jest podporządkowana innej, ważniejszej projekcji wiersza - Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych i jej autorowi Thomasowi Jeffersonowi (patrz poniżej), który pochodził z Wirginii.

Imię Naina oznacza po hebrajsku „niewinny”. Znaczenie i samo brzmienie nazwy pozostają w korelacyjnym związku ze znaczeniem słowa „naiwny”. „Niewinna” i „naiwna” kochanka Finna, wyróżniająca się największą mściwością i głupotą wśród wszystkich wrogów Rusłana, symbolizuje krytykę literacką, a mądrość jest jej wrogo nastawiona – w przedstawieniu młodego Puszkina.

Czernomor, z którym Naina stara się nawiązać sojusznicze stosunki, w rzeczywistości traktuje ją z dystansem. Co jest logiczne, ponieważ w jednej ze swoich dwóch substytucji referencyjnych ucieleśnia i symbolizuje baśń, która ze względu na swoją starożytność oraz etyczny i normatywny charakter nie wymaga żadnej krytyki. Alegoryczny charakter Czernomoru łączy się z funkcją „prawdziwego” baśniowego złoczyńcy, w której roli nie radzi sobie zbyt dobrze: jest nieśmiały przed Ludmiłą, niezgrabnie walczy z Rusłanem i ostatecznie zamienia się w nadwornego błazna lub raczej , na bakhara (opowiadającego bajki na dworze książęcym lub królewskim). Na wschodzie nie ma więcej krewnych niż Rusłan, którego ilustratorzy poematu przedstawiają z całą pewnością jako Słowianin, a Czernomor jako staruszek typu muzułmańskiego lub turko-perskiego*. Bliskość Czernomoru do autora bajki jest oczywista: to jemu Puszkin ufa zaaranżować przestronny tropikalny ogród w Arktyce, co ilustruje nieograniczone możliwości twórczej wyobraźni artysty. (Srebrne drzwi z komnaty Ludmiły do ​​tego ogrodu są poprzednikami drzwi „Teatru tylko dla wariatów” G. Hessego, sali balowej Wolanda, wymyślonej przez M. Bułhakowa.) Czernomor nie sprzeciwia się Rycerzom w ukrytym tekście: ostateczna wartość liczbowa jego imienia wynosi 3, to samo wskazuje dla wszystkich czterech imion „pana młodego” (w tym samym czasie Farlaf, Rusłan i Rogdai mają po 7, Ratmir - 9, to samo znaczenie dla nazwiska „Puszkin”).
Drugą zastępczą funkcją i projekcją Czernomoru jest grecki bóg snów Morfeusz, z którym Czernomor można całkowicie utożsamiać, gdyż Morfeusz miał zdolność przybrania wyglądu dowolnej osoby (w wierszu Czernomor przybrał postać Rusłana i tak oszukała Ludmiłę, ale ten akt, jest całkiem prawdopodobne, jest niczym więcej niż przejściem Morfeusza z jednego obrazu do drugiego); formant „mor” w imieniu „złego” czarodzieja jest wyznacznikiem związku między Czarnomorem a Morfeuszem. Fakt, że Farlaf, Rusłan i Rogdai są równi Czernomorowi pod względem całkowitej wartości liczbowej ich imion, sugeruje ich pochodzenie ze świadomości Czarnomora-Morfeusza (w słynnym odcinku Czernomor walczy ze swoim upiorem i przegrywa z nim). Zderzenia Rogdaja i Farlafa, Rogdaja i Rusłana, nieumotywowane w otwartym tekście (rycerze mogli przed rozstaniem umawiać się na pojedynki) i nierozpoznawalne Farlafa i Rogdaja – z „gatunku” snów, w których nielogiczność dominuje nad logiką, działania bohaterów są niespójne, same postacie przechodzą nieograniczone przemiany. Ale „gatunek” snów jest pochodną twórczego laboratorium Czarnomora-Morfeusza, do którego zajrzał uczeń dwóch mistrzów, Puszkin. Niezdolność Czarnomora do pozbawienia Ludmiły dziewictwa jest cechą, która przeszła na niego od Morfeusza. Wspomniane drzwi przypominają o podwójnych drzwiach pałacu greckiego boga, których jedno skrzydło, wykonane z kości słoniowej, prowadzi do świata fałszywych snów, drugie, wykonane z kości rogowej, do świata snów prawdziwych ; podkreślony motyw rogu w wierszu jest oznaką prawdziwości snów, o których opowiada uczeń-autor. Matką Morfeusza jest Nyukta, bogini nocy, dlatego królestwo Czarnomoru znajduje się po stronie Północy. Sytuacja, w której Rusłan budzi głowę śpiącą w stepie, sugeruje, że głowa była i nadal jest pod wpływem Czarnomora-Morfeusza.
Finn, patron Rusłana i poszukiwacz łask Nainy w przeszłości, jest alegorią literatury jako takiej. Kiedy on, będąc pasterzem, zakochuje się w czarującej Nainie, literatura przeżywa swój sielankowy okres; kiedy on wyjeżdża, by walczyć i rabować, ona wkracza w swoją heroiczno-romantyczną fazę; kiedy idzie do starszych i studiuje tajemną wiedzę i czary, literatura opanowuje formy dramatu religijnego i filozoficznego (Goethe). Jego imię pochodzi albo od „sztuk pięknych” („sztuki piękne”), albo od „literatury pięknej” („fikcja”). Kiedy mówi o sobie, że jest „naturalnym Finem”, to jest to gra słów Puszkina. Historia jego związku z Nainą jest historią konturową relacji między literaturą a krytyką. Odrzucenie starej, ale zseksualizowanej Nainy przez starego Fina jest symbolem wzorowej obojętności Goethego na krytykę. Ostatnie spotkanie Finna i Nainy ma swoiste podłoże historyczne i projekcję – spotkanie Goethego z Charlotte Kestner, pierwowzorem ukochanej młodego Wertera, którą kochał przyszły wielki poeta; spotkanie odbyło się w 1816 roku, od wydarzeń opisanych w powieści do spotkania minęło 45 lat (Finn i Naina nie widzieli się od czterdziestu lat).

Deklaracja Niepodległości.

Domniemane odczytanie pierwszych dwóch wersów wiersza: „Lukomorye ma zielony dąb, | Złoty łańcuch, Tom na dębie. Tom siedzący na dębie, to także „kot naukowiec” – Thomas Jefferson, czołowy autor Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych Ameryki, prezydent Stanów Zjednoczonych w latach 1801-1809. (trzeci) . Główną projekcją „zielonego dębu” jest Deklaracja Niepodległości: litery „d” i „y” („b” jest małą literą, ponieważ nie ma wartości liczbowej) odzwierciedlały słowa „Jednogłośna Deklaracja” („Jednomyślna Deklaracja”) z pierwotnego tytułu dokumentu, pierwsza litera kolejnego wyrazu prawdopodobnie oznacza pierwszą literę leksemu „Państwa” nazwy deklaracji (grafem „S” występował w alfabecie staroruskim i był zwany „zelem”). Drugi rzut dębu to zielony banknot dwudolarowy z portretem T. Jeffersona: końcowa wartość liczbowa linii z dębem to 2; w rzeczywistości tytuł pracy ma tę samą skończoną wartość liczbową. „Kot naukowiec”: T. Jefferson był osobą wszechstronnie wykształconą. „The Song Turns On”: Jefferson oprócz prawa miał wykształcenie muzyczne i grał na skrzypcach. „Speaks a Tale”: o licznych przemówieniach Jeffersona, który opowiadał się w szczególności za zniesieniem niewolnictwa.

Przypisy i notatki.

*Być może wybór artystów jest podporządkowany wizerunkowi divy w jednym z odcinków „Shah-name”:
„Tutaj czarnoksiężnik został schwytany przez potężnego Rustama
Za brodę i wyciągnięty z chmur.

1. Mam na myśli podobne do Platona eidos, dwuwymiarową kompozycję przedmiotową lub dwuwymiarową, zbiorczą subiektywną strukturę świata obserwowanego przez człowieka.
2. Wartości liczbowe liter można znaleźć w Wikipedii, artykułach „Cyrylica”, „alfabet grecki”. W tekstach o zagadkowym pochodzeniu litery funkcjonują jako nośniki liczb, ale szereg liter alfabetu staroruskiego i nowożytnego nie ma wartości liczbowej. Suma wartości liczbowych liter słowa zaangażowanego w pole kodowania jest podstawową wartością liczbową tego słowa (na przykład 5, 2 i 1 razem dają 8, w szczególności w imieniu Ewa). W większości przypadków przeprowadza się sekwencyjne sumowanie liczb, aż do uzyskania wskaźnika z jednej liczby. Suma liczb wartości podstawowej, jeśli jest większa niż dziesięć, jest pośrednią wartością liczbową słowa, jeśli jest dwucyfrowa (na przykład 11 lub 99), suma dwóch liczb pośrednich wartość jest końcową wartością liczbową słowa, jeśli nie jest większa niż dziesięć (na przykład 11-2, ale 99-18, następna konwersja daje końcową wartość liczbową 9). Dokładnie w ten sam sposób uwzględniane są wartości liczbowe fraz, zdań i dat. Zera w enigmatyce słowno-liczbowej mają opcjonalne znaczenie i są brane pod uwagę tylko tak, jak dyktuje kontekst. W niektórych przypadkach szereg liczbowy liter słowa z reguły nie wymaga sumowania podczas kodowania danych liczbowych o niezależnym znaczeniu. Na przykład słowo „łuk” z serią numerów 1121 może sugerować datę 1121. Pisownia tego samego słowa w tekstach starych lub tekstach „antycznych” może się różnić w zależności od tego, jaką wartość liczbową należy uzyskać, ze względu na użycie takiego lub innego grafemu (grafemów) tego samego fonemu („i” lub „i” , „o” lub „omega”, „e” lub „yat”, „f” lub „fert”, „ks” lub „xi”, „ps” lub „psi”) lub zamierzone błędy.
3. Farlaf i Rogdai (o imieniu Ragdai) są wymienieni w „kronikach”, Ratmir - w życiu Aleksandra Newskiego.
4. Dziewiątka z Ratmira zasadniczo nie uczestniczy w tworzeniu całkowitej trójki - ze względu na specyfikę liczby 9, że dodanie jej do dowolnej liczby nie zmienia ostatecznej wartości liczby; na przykład 3 i 9 razem dają 12, ale ostateczna wartość 12 to 3.
5. Morfeusz (dr gr. „Morpheus” - „kształtujący”, „ten, który tworzy [sny]”). Zobacz o nim w artykule „Morfeusz” Wikipedia.
6. Wydaje mi się, że przypomnieniu antycznego składnika stylu sielankowo-bukolicznego poematu poświęcone są dwa wątki. Uciekając przed Rogdaiem, Farlaf odrzuca włócznię; przed bitwą głową Rusłan wybiera włócznię z całego zestawu broni leżącego na miejscu odwiecznej bitwy, choć nie ma też miecza. W tych epizodach autor podkreśla szczególne znaczenie włóczni wśród atrybutów broni swoich bohaterów. Prawdopodobnie aktualizuje to znaczenie słowa „długi”, które odróżnia włócznię od innych rodzajów broni. Długa broda Czernomoru służy temu samemu celowi. Ostatecznym celem tych aktualizacji jest przypomnienie greckiego pisarza Longusa na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. e., autor nieśmiertelnej bukolicznej powieści „Daphnis i Chloe” („długi” w wielu językach „długi”).
7. W XX wieku. W ten sam sposób sformułowania „fiński nóż” użył także M. Bułhakow (prawdopodobne użycie: G. Hesse i S. Dowłatow). Zobacz o tym: Sagit Faizov „Wilk stepowy” G. Hessego i główna powieść M. Bułhakowa: prawdopodobieństwo nielosowego związku // http://sagitfaizov.livejournal.com/85724.html; Jest z Dowłatowa. Filia: Łemkus i inni // http://sagitfaizov.livejournal.com/114443.html; zobacz też stronę internetową
8. Patrz. o nim: https://ru.wikipedia.org/wiki/Jefferson,_Thomas

Ilustracja wygaszacza ekranu: kolaż Sagita Faizova „On the Tom Oak” z wykorzystaniem fotografii dębu w Puszkinogorie i pamiątkowego portretu Thomasa Jeffersona.
Źródło kopiowania obrazu dębu:

Źródło skopiowania portretu T.J.:

Użytkownik: Dader
Zdjęcie jest w domenie publicznej.

Każdy język narodowy w odniesieniu do każdej osoby jest obiektywną rzeczywistością. W nim, niezależnie od woli i pragnienia każdego, znajduje się leksykon i gramatyka; baza koncepcyjna; system powiązań asocjacyjnych, który umożliwia łączenie, poprzez różne formy leksykalne, obrazów pewnych zjawisk życiowych, które czasami wydają się bardzo odległe w znaczeniu, we wspólne dla wielu ludzi pojęcia. Osoba, poznając otaczający go świat, wchodzi tylko do tego systemu informacyjnego, opanowuje go, używa, przesyła i odbiera informacje; i to pokazuje subiektywność każdego. Ale w społeczeństwie ten rodzaj subiektywizmu podlega statystycznym prawidłowościom. A statystyki są obiektywne w stosunku do każdego społeczeństwa w dowolnym momencie.

Rosyjski jest wspólnym językiem dla nas, dla Puszkina i dla tych, którzy przeczytają tę pracę. Dlatego nie narzucamy, jak mogłoby się początkowo wydawać, Aleksandrowi Siergiejewiczowi Puszkinowi światopoglądu, który nie jest dla niego charakterystyczny, ale wręcz przeciwnie, wchodzimy do wspólnego z nim systemu informacyjnego ROSYJSKIEGO wiersza „Rusłan i Ludmiła” i ujawnić jego treść poprzez asocjacyjne powiązania języka ROSYJSKIEGO jako obiektywną alegorię; obiektywny w stosunku do Puszkina, tekstu wiersza, do nas, czytelników.

Możliwe, że proponowana wersja ujawnienia drugiej serii semantycznej treści wiersza, odmienna od tej, którą postrzega zwykła świadomość, komuś się nie spodoba. Jednak każdy może mieć pewność, że nie da się tego uzyskać na podstawie przekładu wiersza na jakikolwiek inny język (angielski, niemiecki, jidysz itp.), w którym występują inne powiązania asocjacyjne, inna baza pojęciowa, inne słownictwo i gramatyka. Opcja, którą oferujemy do refleksji, jest ROSYJSKA, a nie rosyjskojęzyczna.

Przez rosyjskojęzyczne rozumiemy używanie leksykonu i gramatyki języka rosyjskiego, ale oparte na bazie pojęciowej i powiązaniach asocjacyjnych, które nie są charakterystyczne dla kultury rosyjskiej. I nie należy myśleć, że podstawa pojęciowa i powiązania asocjacyjne zostały przez nas wymyślone specjalnie w tej pracy, aby zirytować czytelnika „rosyjskojęzycznego”. Gdyby takich ludzi w rzeczywistości nie było lub można by ich uznać za owoc naszej chorej wyobraźni, to „rosyjskojęzyczni” nie mieliby powodu do oburzenia: po prostu nie rozumieliby, co wiąże się z ich odrzuceniem, ujawnionym przez nas i różni się od zwykłego, drugiego semantycznego szeregu wierszy ROSYJSKICH, jako alegoria o holistycznej koncepcji rosyjskiego budowania życia w duchu przede wszystkim. W związku z powyższym jesteśmy gotowi przyjąć wszelką krytykę integralności tej koncepcji, ale uważamy, że powinna ona być prowadzona również z punktu widzenia integralności.

Uważamy również, że rozumienie przez Puszkina przeszłych i przyszłych wydarzeń rosyjskiej rzeczywistości, zachodzących w ramach globalnego procesu historycznego, opierało się przede wszystkim na integralności eposu ludów słowiańskich. Nietrudno to pokazać, skoro koncepcja porządku życia społeczeństwa, zamknięta dla codziennej świadomości, na pierwszy rzut oka, przez pozornie fantastyczne obrazy wiersza „Rusłan i Ludmiła”, istnieje w takiej czy innej formie w eposie wielu narodów świata. Epopeja w historii każdego narodu jest pierwszym zjawiskiem kulturowym, które odzwierciedla tożsamość narodową, światopogląd i główne etapy historii kształtowania się państwowości narodu. Światopogląd ludzi tworzy w eposie system wyobrażeń o Dobru i Złu, Sprawiedliwości i moralnych sposobach podtrzymywania Dobra i Sprawiedliwości. Epos jest integralny i rozwiązuje wszystkie problemy moralności w formach artystycznej alegorii, a nie w abstrakcyjno-logicznych kategoriach nauk społecznych. W ogromnej większości przypadków nosicielami Zła w Eposach są obrazy zbiorowe, których złośliwe zachowanie nie jest związane z obcym pochodzeniem etnicznym.

Obce pochodzenie etniczne nabiera jakiegokolwiek znaczenia dopiero w eposie o narodzie uciskanym przez etnicznie obcych najeźdźców. Epos charakteryzuje się jedynie świadomością własnej kultury narodowej. Ani nacjonalizm, ani nazizm nie zostały zachowane w eposie. Nazizm, syjonizm internazizm Żydów i wzajemny nacjonalizm narodów, wygenerowany przez „Biblię” („Stary Testament” wielokrotnie wymaga eksterminacji „czarodziejów”, „wróżbiarzy”, „proroków”, „marzycieli”, czyli ludzi, którzy opanowali pewien potencjał rozwojowy w większym stopniu niż ich otoczenie, a „Powtórzonego Prawa” (piąta księga Tory) żąda przeklęcia (zniszczenia) przedstawicieli innych narodów zdolnych do przeciwstawienia się Żydom, - dowód na to, że „Pięcioksiąg” Mojżesza nie jest eposem hebrajskim, ale owocem myśli poważnych specjalistów starożytnej socjologii. Do tych specjalistów należą przede wszystkim przedstawiciele starożytnego egipskiego duchowieństwa, którzy opracowali program „wycieczki na Synaj” i najwyraźniej brali bezpośredni udział w jego realizacji.

Przez nacjonalizm rozumiemy świadomość wyjątkowości własnej kultury, połączoną z negowaniem wyjątkowości i znaczenia dla ludzkości innych kultur narodowych; pod nazizmem – świadome niszczenie innych kultur i/lub ludów, które je stworzyły. Na podstawie tych definicji nikt przy zdrowych zmysłach nie może oskarżyć Rosjan ani o nacjonalizm, ani o nazizm, a najlepszym dowodem słuszności takiej definicji może być eksplozja nacjonalizmu w okresie pieriestrojki na peryferiach Rosji. Gdyby Rosjanie byli prawdziwymi nacjonalistami, jak Anglosasi czy Niemcy, to Estończycy, Łotysze, Ormianie, Czeczeni, Tatarzy i inne narody naszego wielonarodowego państwa nie miałyby możliwości zadeklarowania swojego nacjonalizmu.

Po drugie, ludzie zwracają się do problemów przedstawionych w eposie w formie figuratywnej w procesie rozwoju różnych rodzajów nauk artystycznych i socjologicznych: filozofii (teologii), historii, nauk ekonomicznych. Epos jest narodowym dziedzictwem kulturowym i z reguły rozwija się przy braku rozwarstwienia klasowego społeczeństwa. Różne nauki i sztuki powstają w procesie społecznej unifikacji pracy z obiektywną izolacją profesjonalnych czynności zarządzania, której naturalną konsekwencją jest rozwarstwienie klasowe społeczeństwa. Tego typu prace z reguły wykonują przedstawiciele tak zwanej „elity” – warstwy społecznej, najlepiej poinformowanej w dziedzinie faktologii stosowanej, ogólnospołecznej rangi, obciążonej zawyżonym poczuciem własnej wartości. szacunku, pozbawiając ją integralności i kompletności światopoglądu.

Czynnik naruszenia integralności światopoglądowej przedrewolucyjnej „elitarnej” inteligencji przejawiał się w ocenach wiersza „Rusłan i Ludmiła” przez ówczesnych krytyków literackich. Dopuszczeni z racji swego profesjonalizmu do wiedzy faktograficznej, z której korzystał Puszkin przy pisaniu wiersza, literaturoznawcy – współcześni poecie – jedynie sumiennie wymieniali dostępne im źródła:

„Co do źródeł wiersza, to już w artykule nieznanego autora w „Recenzatorze” z 1821 r. wskazywano, że przypomina on motywy „Rolanda” Ariosta, „Oberona” Wielanda, „Richardeta” Fortiverry i być może „Dziewicy” Woltera. Późniejsi badacze znacznie rozszerzyli zakres wpływów literackich odzwierciedlonych w Rusłanie i Ludmile. Przede wszystkim zwrócono uwagę na źródła rosyjskie – na baśń o Jerusłanie Łazarewiczu, znaną Puszkinowi z popularnych druków, na „Starożytne rosyjskie wiersze” Kirszy Daniłowa oraz na M. Czulkowa, opartą prawie w całości na „Rosyjskich baśniach zawierających starożytną Stories of Glorious Heroes”, kompozycja Mikołaja Radishcheva „Bogatyr Tales in Verse” (2 części, Moskwa, 1801: „Alyosha Popovich, Bogatyr's Chant” i „Churila Plenkovich”). W pierwszej z tych „pieśni” Alosza zabiera piękną Ludmiłę śpiącemu rycerzowi, porwanemu przez obrzydliwego czarnoksiężnika Chelubeya, syna Jagi. Aloszy i Ludmile pomaga kapłanka prorokini, która daje Ludmile wspaniały pierścień, który czyni ją niewrażliwą. Ale Chelubey pogrążył Aloszę we śnie i porwał Ludmiłę. Alosza wyrusza na poszukiwanie i przede wszystkim spotyka starca w ciemnej jaskini itp. Zwrócono również uwagę na wiersz Cheraskowa „Bachriana, czyli nieznane”, którego niektóre epizody mogłyby naprawdę posłużyć za wzór dla Puszkina, oraz aby Bajka Karamzina „Ilya Muromets”, od której pochodzi nazwa Czernomor. We wcześniejszych źródłach rosyjskich odnajdywano także nazwiska niektórych innych postaci poematu: Rogdai – w „Gaju Marii” Żukowskiego iw „Historii państwa rosyjskiego” Karamzina; Rusłan - z Bogdanowiczem w dramacie „Słowianie”; Ratmir (Radmir) - z Batyuszkowem w opowiadaniu „Predslava i Dobrynya”; Farlaf - w traktacie Igora z Grekami przez Karamzina w "Historii...". Ponadto niektóre cechy wspólne wiersza z „Kochaniem” Bogdanowicza i „Kapryśną dziewczyną” Dmitriewa, z balladą Kamieniewa „Burza z piorunami” oraz równoległe fragmenty opowiadania Żukowskiego „Dwanaście śpiących dziewic”, o których sam Puszkin mówi na początku czwartego piosenka, zostały zauważone. W odniesieniu do źródeł zagranicznych wskazuje się, że np. bitwa pod Rusłanem z Czernomorem przypomina bitwę czarnoksiężnika Atlasa z carem Gradassem i Rogerem w piątej piosence „Wściekły Rolando” Ariosta. L. I. Polivanov zwrócił uwagę na bajki Hamiltona, w których dobrzy i źli czarodzieje i czarodziejki działają, a czasem mówią o uprowadzeniu piękna; ale podobieństwo „Rusłana i Ludmiły” z tymi opowieściami jest tylko ogólne i raczej odległe” („Wprowadzenie” do wiersza, PSS A.S. Puszkin, pod reakcją P.O. Morozowa, t. 3, 1909).

Powyższe fakty dotyczące źródeł, które mają zewnętrzne podobieństwo do fabuły wiersza Puszkina, można znacznie rozszerzyć. Na przykład wiadomo, że „Opowieść o Yeruslan Lazarevich” odnosi się do oryginalnych rosyjskich legend z pożyczoną fabułą. Notatki do „Rosyjskiej opowieści codziennej” (wyd. 1991) wskazują, że „Opowieść” pojawiła się na Rusi „oczywiście na początku XVII wieku jako powtórzenie wschodniej legendy o perskim bohaterze Rustemie, która miała starożytne korzenie już w X wieku, który był częścią poematu „Shahnameh” („Księga królów”) perskiego poety Ferdowsiego.

3 lutego 1992 roku, w przededniu spotkania Nowego Roku według kalendarza wschodniego, w pierwszym programie telewizji centralnej wyemitowano chiński film oparty na starożytnej chińskiej epopei „Stalowa dłoń”, który śledzi również fabułę „Rusłan i Ludmiła”, w którym znajduje się cały zestaw znanych obrazów z wiersza, w tym garbaty krasnolud-zabójca. Zaskakujące jest to, że krasnolud zabija swoje ofiary dziwnym trójzębem (trójząb, jako obraz trójcy materii, informacji, miary, czy to tajna broń i chińska szarlataneria?), zawsze atakując od tyłu i pozostając jakby niewidzialnym . Fabuła chińskiej wersji zbudowana jest wokół zmagań o tajemnicę posiadania sekretnej „stalowej dłoni” (specjalnego rodzaju żywej energii), o której informacja przechowywana jest pod lewą i prawą stopą ogromnego posągu. Finał jest prawie taki sam jak Puszkina: wyzwoliciel jeńca, który opanował tajemnicę „stalowej dłoni” (odpowiednik cudownego miecza Rusłana?), otrzymuje błogosławieństwo Głowy sił dobra (wersja chińska Włodzimierza) i nakaz używania mocy zdobytej w walce broni tylko w imię dobra. To pokazuje, że rosyjski wiersz Puszkina w pewnym stopniu odzwierciedla chińską i arabską epopeję.

Cała twórczość Puszkina jest integralna, ale „Rusłan i Ludmiła” zajmuje w niej szczególne miejsce. Można nawet powiedzieć, że wszystkie dzieła Pierwszego Poety Rosji wyszły od Rusłana i Ludmiły. Jeśli wyjdziemy z faktu, że Puszkin nie zajmował się drobiazgami, ale starał się pomóc swoim współczesnym i przyszłym pokoleniom w rozwiązywaniu poważnych problemów społecznych swoją pracą, to z takim podejściem w „Domu w Kołomnej” i „Opowieściach Belkina” ”, w „Małych tragediach” , w „Nocach egipskich”, w „Damie pikowej”, a zwłaszcza w „Jeźdźcu miedzianym”, który wielu „puszkinistów” uważa (i nie bez powodu) za najbardziej tajemniczej pracy, czytelnik odkryje rozwój tematów, których początek został położony na Rusłanie i Ludmile. To twórcze podejście, zaledwie sto lat później, próbował powtórzyć europejski idol Zachodu, Tomasz Mann, który sam jakoś zauważył, że wszystkie moje powieści wyszły z Budenbroków (pierwsza ukończona przez niego powieść, podobnie jak Puszkin, Rusłan i Ludmiła, w wieku dwudziestu lat).

Wszystkie prace Puszkina są trochę tajemnicze, ale ich nieuchwytna i atrakcyjna tajemnica jest dowodem istnienia w nich drugi rząd semantyczny (termin ten wprowadził Andriej Bieły przy próbie rozszyfrowania Jeźdźca miedzianego), którą każdy czytelnik może spróbować odkryć dla siebie, zgodnie ze swoim wrodzonym poczuciem miary. Będzie więc mógł otworzyć, jeśli się nie boi, dla siebie i otaczających go osób miarę swojego zrozumienia. ogólny bieg rzeczy (termin wprowadzony przez samego Puszkina). Dlatego każdy, kto stara się zrozumieć drugą serię semantyczną „Rusłana i Ludmiły” oraz inne dzieła poety, mimowolnie staje przed wyborem: albo obniżyć poetę do własnego poziomu zrozumienia, albo wznieść się do poziomu zrozumienia ogólnego kursu rzeczy przez Puszkina.

Naszym zdaniem wiersz opisuje obiektywnie istniejący, obejmujący prywatny, globalny proces historyczny. Metodologia zajmuje się procesami. Fakty prywatne mogą jednocześnie należeć do kilku wzajemnie zagnieżdżonych procesów. Wszyscy recenzenci i krytycy Puszkina, badając faktyczne podobieństwo wiersza do innych utworów, z reguły unikają omawiania procesów, aby zilustrować, które być może dotyczą tych samych faktów, które istnieją w jednym globalnym procesie historycznym. Jeśli badamy tylko fakty i pomijamy procesy, które je obejmują, to będziemy w stanie wyładować w jednym pojęciu poszczególne fakty odnoszące się do różnych obiektywnych poszczególnych procesów, a tym samym otrzymać pojęcie obiektywnie nieistniejącego procesu. Zwodnicze pozory realności pojęcia obiektywnie nieistniejącego procesu da wiarygodna chronologiczna sekwencja zmian faktów.

Obfitość faktów prywatnych należących do długookresowych heterogenicznych obiektywnych wzajemnie osadzonych procesów, przy braku świadomej metodologii nastawionej na rozpoznawanie procesów, wyraża się przez wielu metodologicznych analfabetów w pluralizmie nierzetelnych opinii na temat tego samego obiektywnego procesu. „Pluralizm opinii” metodologicznie niepiśmiennego tłumu jest zjawiskiem naturalnym. Wielu przedstawicieli współczesnej inteligencji, nie zdając sobie sprawy z tego, że jakakolwiek wiedza jest jedynie posagiem dla struktury psychiki, arogancko zalicza się do rzeszy zwykłych robotników, którzy nie mają dostępu do faktycznej wiedzy o wiedzy. Jednak w warunkach rozpowszechnienia w społeczeństwie moralności masowo „elitarnej” ci, którzy wyobrażają sobie siebie jako „elitę”, widzi pracę z zewnątrz, okazują się bardziej, w porównaniu z ludźmi pracy, okaleczonymi przez celowe oddziaływanie na podświadomość i świadomość, które niszczą integralność światopoglądu z biblijnymi stereotypami zachowań.

Doktor filozofii A. Butenko, który przed pierestrojką był kierownikiem katedry ogólnych problemów światowego socjalizmu w Instytucie Ekonomii Światowego Systemu Socjalistycznego Akademii Nauk ZSRR, a dziś jest jednym z głównych opiekunów kapitalizmu, w czasopiśmie Science and Life, nr 4, 1988, w artykule „Jak podejść do naukowego rozumienia historii społeczeństwa radzieckiego” pisze:

„… kierujemy się tą samą metodologią, badamy i znamy te same fakty, ale dochodzimy do różnych wniosków. Dlaczego?"

A potem on sam odpowiada: „Wyjaśnia to fakt, że w badaniu historii, wraz z metodologią i faktami, nadal istnieje koncepcja, która łączy główne etapy rozważanego czasu historycznego. Koncepcja ta jest inna dla spierających się autorów, dlatego te same fakty ukazują się za każdym razem w innym świetle, z własną konotacją semantyczną.

Innymi słowy, dla autorytetu „z filozofii” nie ma jednego obiektywnego globalnego procesu historycznego, a jedynie mnogość subiektywnych koncepcji, nie jest jasne, jak „połączyć główne etapy rozpatrywanego czasu historycznego”. Dlatego wszystkie koncepcje zarządzania współczesnych „autorytetów filozoficznych” są zwykle wyssane z palca i nie odzwierciedlają światopoglądu ludzi, wśród których żyją. Świadczy to o ich ubóstwie metodologicznym i nieumiejętności poznania świata.

„Cóż, to wszystko filozofia” – może zaprotestować czytelnik – „ciekawsze jest, jak to jest z „ubóstwem metodologicznym” w literaturze?”. Weźmy przemówienie B.N. Strugackiego na leningradzkim seminarium pisarzy science fiction 13 kwietnia 1987 r.

„Każdy, kto napisał w swoim życiu co najmniej dwadzieścia arkuszy autorskich, wie, że fantastyczne rzeczy można pisać na dwa sposoby. Metoda numer jeden to praca od koncepcji . Bierzesz skądś , ssać z palca Niektóre sformułowanie, które dotyczy właściwości społeczeństwa, świata, wszechświata, a następnie stworzenie sytuacji, która najlepiej to pokazuje. Drugi sposób, rozumiesz coś przeciwnego. odpychasz z sytuacji , Który z jakiegoś powodu uderza w twoją wyobraźnię i wychodząc od tego, tworzysz świat, którego jednym z aspektów będzie koniecznie pewna koncepcja.

Jest to w gruncie rzeczy także przyznanie się do ubóstwa metodologicznego, ponieważ obie metody pisania rzeczy fantastycznych, przedstawione przez B.N. Strugackiego, ilustrują kalejdoskopowy charakter jego osobistego światopoglądu. Tylko jeśli w pierwszym przypadku, nie starając się nawet zrozumieć, jak działa świat, „wysysa z palca pewne sformułowanie” pojęcia i stwarza sytuację, „która najlepiej je demonstruje (tj. sposób”, to w drugim przypadku po prostu wyciąga z procesu holistycznego (oczywiście społecznego, bo pisarz nie ma nic wspólnego z innymi) pewien fakt, że z jakiegoś powodu „zadziwia jego wyobraźnię” i która staje się podstawą do stworzenia świata, „którego jednym z aspektów na pewno będzie niektórzy pojęcie". Ale dlaczego ten czy inny fakt uderzył jego wyobraźnię pisarza definiować nie może, choć twierdzi, że koncepcja świata stworzonego przez jego wyobraźnię jest całkiem niektórzy . Ale w rzeczywistości fakt, który go uderzył, nie jest „jakiś”, a sformułowanie koncepcji, wyssane z jego palca, nie jest „jakieś”, ale wynikiem manifestacji przez niego nieświadomości osobiście, ale mimo to obiektywnie określającą stereotypy jego stosunku do świata zewnętrznego, biblijną koncepcję rządzenia, która jak widzimy jest dla niego niezrozumiała na poziomie świadomości. A jeśli uważnie przeczytać dzieła braci Strugackich, można w nich znaleźć wyraźne oznaki wyrażania ponadbiblijnego demonicznego światopoglądu, który nie jest w żaden sposób związany ani z biosferą planety Ziemia, ani z prawdziwym chronologia globalnego procesu historycznego. Podobnie jak w Biblii, w ich pismach brakuje opisów natury; ich bohaterowie nie mają przeszłości, nie mają rodowych korzeni, pochodzą znikąd; zachowują się jak postacie pozbawione wolnej woli, czyli jak bioroboty, przez co nie da się do nich żywić prawdziwych ludzkich uczuć; a za kulisami fabuły wielu ich dzieł kryje się wyidealizowana tajemna hierarchia. A wszystko to razem jest wynikiem antagonizmów ich świadomości i podświadomości oraz osobistego niezrozumienia roli kultury metodologicznej zarówno w pracy artystów i naukowców, jak iw życiu całego społeczeństwa.

Ale jeśli istnieje kultura metodologiczna, to prywatne fakty są przepuszczane przez pryzmat metody, w wyniku czego pojawia się subiektywna koncepcja obiektywnego procesu. A pierwszym kryterium wiarygodności subiektywnej koncepcji procesu obiektywnego jest zbieżność z rzeczywistością prognoz rozwoju procesu obiektywnego w przyszłości oraz odkrycie nieznanych wcześniej faktów w ich związku przyczynowym w przeszłości.

Nowe, nieznane wcześniej fakty i praktyka społeczna z biegiem czasu albo potwierdzają słuszność subiektywnej koncepcji procesu obiektywnego, albo zmuszają autorów koncepcji do jej doskonalenia, a nawet rewizji. Ponieważ jeden i ten sam obiektywny proces przejawia się w wielu konkretnych faktach, jak widzieliśmy na przykładzie wiersza „Rusłan i Ludmiła”, różne zestawy faktów mogą być dostępne dla różnych badaczy. Ale jeśli badają nie fakty, ale ten sam obiektywny proces i mają wystarczająco wysoką kulturę metodologiczną, nieuchronnie dojdą do jednej koncepcji tego samego obiektywnego procesu w czasie ze względu na powszechność właściwości wyświetlania.

Podajmy tylko jeden przykład, z którego stanie się jaśniejsza zarówno różnica między dynamiczną symboliką a statyczną alegorią, jak i fakt, że prawda jest zawsze historycznie konkretna. Wielu czytelników po zapoznaniu się z drugą serią semantyczną dzieł Puszkina zadaje pytanie: „Dlaczego alegorie, specjalny system symboli? dlaczego Puszkin nie mógł pisać o wszystkim bezpośrednio, jak podano w transkrypcji”. Spróbujmy sobie wyobrazić: początek XIX wieku i wszystko jest napisane bezpośrednio ...

POŚWIĘCENIE

Do piękności, Ludmiła świata,

Dedykuję tę pracę...

Kiedyś czarny idol

Zburzą mur

I zrzucając diaboliczną koronę,

Wreszcie za darmo!...

W dziczy rosyjskiego dziedzińca,

Gdzie rosyjski duch nie jest zepsuty,

Jeszcze w Lukomorye

Stary dąb szeleści liśćmi.

Tam idzie wzdłuż zielonego łańcucha,

Jak za dawnych czasów, uczony kot;

Idzie w prawo - zaczyna się piosenka,

Po lewej, jak wiadomo, kłamie.

I niech kłamie, ale nie dość dobrze

Sprawy poszły do ​​rycerzy:

Niektórzy, ulegając Demokratom,

Rozbrojony nagi;

Inni nie oddają swoich mieczy

W celu konwersji na lemiesze,

Zdając sobie sprawę, że jest mało prawdopodobne, aby król Koschey

Przekuty na Barana.

A tu wujek nie jest dla nich dekretem;

Tak, on sam omija przepisy

rosyjskie rezerwy złota

Kradzieże dla braci Salomona.

Więdnąc, moc się załamuje,

Ludzie mają już dość narzekania...

Jednak kot poszedł w prawo -

Piosenkę czas zacząć...

PIEŚŃ PIERWSZA

W jego wysokiej siatce

Siedział oszołomiony i nieszczęśliwy

Nieślubny syn Żydówki Malki,

I tak całkiem Żyd -

Władimir książę. Zagnieżdżone piekło

W duszy, a więc całkiem ciemno.

Ale trzy dni temu

Ludmiła, adoptowana córka,

Grał wesele... uczta była głośna,

Zabawa polegała na zdobywaniu gorzały,

A ja nie śmiałem spojrzeć na Ludmiłę

Podnieś słowiańskiego goja Ruslankę.

Rusłan… Władimir zacisnął pięści;

Ruslan i Rus - brzmią podobnie.

Pogański... dumny wróg...

Ale tutaj polityka jest droższa.

Poświęcił dużo energii

Tak, że w tych dzikich przestrzeniach

Wprowadź judeochrześcijaństwo;

Odznaczony przez Bizancjum...

Potem dowiadują się, co jest co

Ci, którzy nie wzięli go głupio;

Paląc ogniem, miażdżąc mieczem,

Zniszczy ich kulturę...

Teraz musisz wspiąć się do legowiska,

Gdzie bicz jest niczym, tam pierniki są dobre,

Tam, gdzie to konieczne - pochlebstwa, tam, gdzie to konieczne - zemsta,

Tutaj miłość Rusłana jest na wyciągnięcie ręki.

Do zjednoczenia ziemi

Przeszkoda w pogańskiej posiadłości.

I myśli znowu wiodą

Włodzimierza na ostatni ślub.

Pamiętał oślepiający krąg ciemności

I grzmot o niewiarygodnej mocy

I w ciszy, która nagle nadeszła

Wiadomość o kradzieży Ludmiły ...

Czterech dzielnych rycerzy

Natychmiast rzucił się w poszukiwaniu

(Rusłan jest wśród nich smutny).

Wiadomo, jak się rozstali

Na skrzyżowaniu:

Rogdai poszedł na wschód,

Farlaf rozciągał się na północ,

Ratmir na południu, gdzie znajduje się kaganat;

Rusłana, wrażliwy koń rzucił się

Przy gasnącym zachodzie słońca.

Najwyraźniej czuł nozdrzami,

Gdzie jest bastion czarnej władzy...

Podczas gdy zmęczony koń

Rusłan spieszy się niecierpliwie,

Pozwolę sobie czytelniku na dygresję...

Duchu Puszkina, wybacz mi...

Za dotknięcie niezniszczalnej pracy

Twoja święta poezja

Co to jest niewypowiedziana wojna

Wziąłem „Rusłana” za wsparcie,

Ale gdybyś żył w tym czasie,

Czy trzymałeś się z daleka?

I patrzył z czułością

Na wszystkie rosyjskie nieszczęścia

Bezgłośnie pogardzany

Nowobogacki, który doszedł do władzy?

NIE! Moc duchowego ognia

Potomek dusznych Abisyńczyków,

Dałbyś Rosji jeszcze raz...

Duch Puszkina mi wybaczył

Wybaczyłem i nadałem lekkości pióru,

Moje wątpliwości zostają rozwiane

O celach pierwszego na świecie

Antysemicki Mojżesz...

Więc, czytelniku, pospiesz się

Na zachód, za Rusłanem.

Tam w mglistym przedświcie,

Wśród bielących szczytów,

W jaskini starożytny starzec Finn

Rusłan spotkał się jak tubylec,

I słuchał świętego słowa

W świetle drżących promieni.

„Czytam w mądrych księgach,

Mój synu, aż do rodzimej potęgi

I przyszłość naszej chwały

I stulecie straszliwej klęski.

Spójrz: ludzie są niszczeni,

Wiek XX... początek niepokojów,

Kiedy przez długi czas zarządzania

Nie zagraniczne pułki -

Zęby rozdzierają Rosję na kawałki

Wściekłe psy…”

"Psy?" - rzeczy poprawione

Rusłan, słowo zdziwiony.

„Nie jestem tak silny w kategoriach”.

I ze smutkiem patrząc na Rusłana,

Biorąc ze stołu zakurzoną listę,

Powiedział: „O rosyjskim Iwanie

Czasami zło nie wystarcza.

Czytać! Od tego samego stulecia

Pozwolili mi usiąść na desce

Zabójcza bestia w człowieku

Z numerem sześćset sześćdziesiąt sześć,

Wszystko poszło nie tak. Potem w stolicy

Burmistrz Neumann o pseudonimie „Popow”

Pod żydowskim rydwanem

Zmiażdży naszych głupców.

Albo inny zabawny akcent

Spójrz, to dobry skład:

W rosyjskim wywiadzie będzie główny

Znowu z tych... Kirshenblat?

I wszyscy powiedzą, co to jest

Źle, nie rozumiemy się w żaden sposób?

Kiedyś przyjął przydomek Primakow,

A więc to nasz... primak!

Rusłan! głupie obrazki,

Głupi zamach stanu, jak budka, -

To wszystko machinacje Nainy!

"Iosifovny?" Rusłan wstał.

„Nie” - usunięcie pergaminu,

Starzec powiedział spokojnie:

„To jest Naina, ale druga,

Jak królewska żona.

Od dawna pasjonuje mnie Rosja,

Niewinnie infiltrował religię

Pod skromnym imieniem Naina

Fajna żydowska stolica.

Dziecko masońskiej mafii,

Masz dość idei wzrostu

Zakryje wkrótce, jak strup,

Nasze otwarte przestrzenie nie żartują!”

„Cóż, w naszych czasach rabunek, -

Rusłan krzyknął - i jeszcze bardziej!

Prawa ręka po raz pierwszy

Skrzyżowany prawosławny

„Uspokój się, rycerzu, szarańcza

Ma mały błąd:

Nie mają MIECZA w prawej ręce -

METODOLOGIE, mój chłopcze!

Kiedy przez spaloną pustynię

Prowadził ich więc Mojżesz

Od odległych przodków do współczesności

Byli odstawieni od pracy,

Karmiony „manną z nieba”

Z królestwa „ognistego Ra”;

Prawie cudowna technika

Kapłani rządzili, panowie!

Związany w trzecim pokoleniu

Osiągnięto efekt „robocizny”,

Wprowadzenie idei zniszczenia

Jak wada genetyczna...

Jakiś frajer genetyk

Stworzy cię w obrębie trzech plemion

W słynnej muchie Drosophila

Odporny zmutowany gen!

Dla tych, którzy nie rozumieją pracy,

Pół głowy - jeden manekin.

Niestety, bezsilnie żałuje

Nasz umysł koncentruje się na tym fakcie.

Pozbawiony całkowicie po prawej stronie

Umiejętność budowania „ogólnego widoku”,

Od tego czasu niewidzialne służy władzom

Ten lewopółkulowy inwalida.

"I co, więc dla wszystkich grup wiekowych?"

„Nie, nie” - powiedział starzec - „na razie ...

Dopóki wiedza nie zostanie ukryta

I hermetyzm zostanie zachowany,

Do tego czasu w budynku międzynarodowym

Balem będzie rządzić syjonizm.

Ale tam, na przełomie wieków,

(Pamiętaj, rycerzu, jesteś ludem!)

Z żydowskich ciężkich czasów

Cały świat czeka na wyzwolenie!

Od czasu do czasu otwieraj Koran,

Znajdź drugi rozdział powiedzenia:

Tam MIECZ został dany Mojżeszowi -

PISMO ŚWIĘTE I RÓŻNICA!

Pisząc, Wiara jest nam dana,

A różnica jest ukryta

Następnie, aby czarna „elita”

Planetą rządzi jeden.

Zamiast tego wprowadzono Rosję

Najbardziej nikczemna instytucja kredytu,

I koryto alkoholowe

Wśród plemion pogańskich

Tak poruszony przez Nainę,

Co dostajesz, bez względu na to, jak się obrócisz,

Abyśmy mogli być tak przebiegli jak oni

Jedna lewa połowa.

Sekrety są świetne do zachowania

Należy do kasty „elitarnej”,

Ale dostaniesz ten MIECZ

Na śmierć szatańskiej mocy!

Naprzód, mój synu, chwała Rosji,

Zwróć Ludmiłę do górnego pokoju!

Mijasz bagno - skręć w PRAWO,

Żegnaj… Bóg zapłać!”

A rycerz rzucił się w dal ...

Wyprzedził go nerwowy przeciwnik,

Rogday. I w bezprecedensowej bitwie

Rusłan krzyknął: „Śmierć!” Szkoda…

Rogdai ostatni był twierdzą

Pogańska „elita” wojska.

Ale czyn jest dokonany - odwrócony

Czas nie ustępuje!

Wojna to oczywiście wojna...

Chwała wzrosła do innej Rusi,

Był nowym krajem

Jak ortodoksyjna władza!

Aby dumny Ross nie urósł zbytnio,

Potem wprowadziliśmy „wirusa”…

Potem, jak pamiętamy, pole bitwy

Rusłan przeszedł, zasmucony,

Szepcząc: „O pole, kim jesteś

zaśmiecona martwymi kośćmi?

Tutaj wybrał na wszelki wypadek

Włócznia ze śmiertelnej bitwy

I prześlizgnąwszy się przez gęsty las,

Prawie wpadł na GŁOWĘ.

Nie było z nią dialogu,

Zaczęła dmuchać, podnosząc włócznię,

Rusłan rzucił się na nią,

Ale nie zrobił wielkich postępów.

Dopóki gotuje się w nim złość,

Uważajmy na konia.

Zatokaj wszystkie znaki tłumu

Świetnie się prezentuje:

Napinając klatkę piersiową, zatrzymuje się

Prowadzi w złą stronę

I prasy pod hasłem „Wolność!”,

Ograniczony strachem i ślepy

Niedojrzałe dla ludzi

Publiczność narodowa...

Dokładnie jak cała horda teraz

W ślad za radykałami

Wbiegł jak do paszczy boa dusiciela,

Do śmierdzącego zachodniego rowu.

Przecież skakała po całym kraju,

Jak kot na misce olejowej,

I do „demokracji”, i do rynku

Przyszła jak szalone stado.

I wrócimy do Głowy

Ale dopiero w drugiej części...

PIOSENKA DWA

Właściwie głowy bez ciał -

Szczególny powód do refleksji -

A jeśli chodzi o mumie mauzoleum,

A tak na co dzień...

Poeta wspaniale przekazał

Tego rodzaju tragedia

W końcu władza pochodzi od waszych ludzi

Zawsze było obcinane.

A może widziałem to na żywo

Egzekucja jest okrutna na Uralu,

Kiedy rosyjska głowa

Przyjaciele wolności zerwani?...

Jelcyn zburzył dom (taki kaprys),

Kto by westchnął: „Mylisz się, Borys!”

Ale nadszedł czas, abyśmy opowiedzieli historię,

Jak Głowa naciska Rusłana,

Silniejszy niż jakikolwiek huragan

Jest tak wietrznie, że nie wyjdzie.

Rusłan zdał sobie sprawę, jak wziąć głowę,

Wykazawszy się sporymi talentami,

Nadał znaczenie językowi LANGUAGE

jako narzędzie propagandy.

W tej chwili przebija włócznią

Język śmiejącej się divy.

I przejmowanie inicjatywy

W takim razie wszystko jest kwestią technologii!

(Och, prasa naszych radykałów

Z bezlitosnymi kłamstwami

Kiedy ludzie przebijają włócznią

Twoje rozwidlone żądło?!)

Uderzenie w opadły policzek,

A Głowa, dziwnie się szarpie,

Już leży na boku

A MIECZ zalśnił w dłoni Rusłana...

Z podniecenia,

I odciął jej nos i uszy,

(Jak agenci KGB?).

Ale słysząc jęk Głowy zabitych,

Widząc tęsknotę zgaszonych oczu,

Zatrzymał się nagle zawstydzony

I posłuchaj jej historii:

— Oświeciłeś mnie! - "Proszę bardzo", -

Rusłan pomyślał obojętnie:

„Czasami władze rzeczywiście są posłuszne,

Kiedy ludzie to przyjmą.

Teraz, gdy walka się skończyła

Tylko pokuta nie wystarczyła.

„Jestem winny przed tobą!” -

Natychmiast powiedział szef.

„Rodzina, w której dorastałem jako dziecko,

Wzięła mnie za dziwaka jak brata;

Miał „najgłupszy wzrost”

Jako symbol „małych ludzi”.

Ale kupiłem umysł od diabła,

Potrafi logicznie budować schematy,

I zachował siłę w swojej brodzie

System monetarny!

Przekopuje się przez starożytne księgi, on

Zgromadził niejasną wiedzę

Że pewien MIECZ trzymają Słowianie,

Kto zostanie skazany na śmierć

Nasz kontrakt, zapieczętowany braterstwem,

Zginie wraz ze swoim bogactwem,

Zostanę pozbawiony głowy!

W międzyczasie przekonał mnie,

Aby MIECZ był z nami;

I biorąc na ramiona Chernomor,

W tym samym czasie wyruszyłem w podróż.

W piwnicy na skraju ziemi

Mimo to znaleźliśmy ten MIECZ.

Był między nami spór

Kto jest prawdziwym właścicielem skarbu?

A Czernomor powiedział, że to konieczne

Znaleźć konsensus... I go znaleźć!

Mason wymyślił sztuczkę!

Radzi przytulić się do ziemi,

A kto usłyszy pierwsze „dzwonienie” -

"Wolność! Równość! i Bractwo! -

Do końca dzierży miecz,

A to oznacza tłum ludzi!

Przykucnąłem na zielonej trawie

Starając się nie przegapić żadnego dźwięku

I ... natychmiast stracił głowę!

Oto nasza prostota nauki!

Mój szkielet, symbol rosyjskich kłopotów,

Porośnięty biblijnymi cierniami,

Pozostał odrzucony przez wieki

Z mądrości słowiańskich Wed!

Czytelniku, przestań! Gdzie się spieszyć?

Proszę o dygresję na temat fabuły,

Aby wspólnie rozwiązać

Zagadka pierwszego poety!

Przyznaję, że nie mogę

Jedno pytanie do ustalenia:

Dlaczego „bracia” potrzebowali

Przeciągnij do odległych krain

Poszukaj przedmiotu, który może

W pewnym momencie

Praktycznie ich zabić?

A jeśli zostanie znaleziony ... więc zniszcz

Od razu się to wyczuwa,

Aby uniknąć smutnego losu!

Ale schowaj się… schowaj za co,

W głowie nie jest bynajmniej pomysłowy?

Czas ujawnić symbolikę!

MIECZ to WIEDZA! Z pewnością,

Można je chwilowo „zakopać”,

Jak czarownik, ale na zawsze

Nie możesz się ukryć. Za tę pracę

I naprawdę rozwali ci głowę!

„Więc”, kontynuował szef,

„Zostałem podstępnie ścięty!

I zła wola czarów

Trzymaj niebezpieczny MIECZ w miejscu.

O, rycerzu! W gospodarzu długich lat

Miałem dość czasu do namysłu;

Nie odmawiaj mi małej prośby,

Daj ludziom radę:

Dopóki Rosjanin nie wejdzie,

Że jego wróg nie jest królem, nie panem,

Nie złodziej i nie arystokrata,

Nie komunista, nie biurokrata,

Nie zagraniczny powiernik,

Nie gadatliwy oskarżyciel

Nie zadymione miasto, nie wieś,

A - syjonistyczny kubek!

Dopóki nie zrobi tego dobrze

Zarówno w słowach, jak i czynach

Męcząca Matka Rosja

W międzynarodowych sieciach!

I czy sztandar będzie czerwony,

Trzy lub więcej - kolorowe flagi

Gdy idziemy pod Żydami,

Rus obróci się w pył!

Są w gorliwości i pasji,

Do ludów bez ukrywania gniewu,

Koncepcyjnie służyć władzom,

Który Rus' jest jak kość w gardle!

Pytacie, jak się mają niepełnosprawni

Z jedną abstrakcją w mózgu

Dotarł na szczyt piramidy

Gdzie rządzą ze strachu?

Tutaj wszystko jest ukryte przez historię ...

Ale pewien Flavius ​​\u200b\u200bwydał fakt:

W plemieniu starożytnych Lewitów

Kapłan Hierofant zinfiltrował!

Oto kto jest strażnikiem starożytnej wiedzy,

Przechowywane w Egipcie do wykorzystania w przyszłości,

Budowniczy budowli babilońskich,

Arbiter losu i prorok!

Tylko on podpisuje nakaz

Za życie i śmierć każdego kraju,

W jego rękach jest Zakon Masoński,

Szalony siewca wojny;

Rządy to jego zabawki

A ci, którzy otworzyli tajemnicę przy drzwiach -

Czy to Mozart, czy Puszkin -

Trucizna lub kula czeka teraz...

Starożytny złodziej narodów

I oto on - Charles Chernomor!

Tak, pamiętaj! Nie było rosyjskiej flagi

Trójkolorowa masońska szmata!

Świeciło złote słońce

Na czarnym tle… Zły wróg… ”

Tutaj głowa zamknęła oczy

I zamilkł... więcej z nią

Nie zawracajmy sobie głowy

Mamy ważniejsze zadania!

"Więc!" - rozumował Rusłan - „Mam dwa lata

Mam już źródło!

I Finn i ta Głowa

Daj klucze - przez Żyda

Do jego prawie boga

Predyktor niewidzialnej mocy.

Ale gdzie jest ten mistrz?

Jak zmierzyć się z nim w rzeczywistości?

Aby uniknąć błędów

Sam potrzebujesz trzeciego źródła!

A ta trzecia będzie MIECZEM -

Metodologia stuleci!

Do przodu! Na grzbiety szwajcarskich gór!

Jest albo Ra-vi, albo Le-vi -

Krótko mówiąc, Carla Czernomor

Stempluje łańcuchy rosyjskiej dziewicy!

I znowu Rusłan rzucił się w drogę,

Pewny teraz...

I nadszedł czas, abyśmy zrobili sobie przerwę

Przed pojawieniem się bohaterki!...

PIOSENKA TRZECIA

Jedno prozachodnie oszczerstwo

Wielbicielka buntu i żywiołów,

Powiedział, że, jak mówią, poeta w Rosji -

Więcej niż poeta!

Skłamał! Poeta to poeta!

Ale wtedy jej przestrzenie

Śpiewacy Światowego Obywatelstwa

Wypełnij - czekaj, Rosja, kłopoty!

Mają w dniach niepokojów narodowych

Rydwan jest zawsze gotowy.

Wtedy nie marzą o pokoju,

Cóż za pociecha dla Gangnusa!

Pyszniąca się „klasa Nobla”,

Seksowni zwycięzcy:

„Uważajcie, rosyjskie koale,

Rosyjska suko, posłuchaj nas!”

Przyszpilony wezwaniem włóczni,

Przejęty z zachodniego wysypiska,

Naprzód wędrowcy pieriestrojka

Lecą, opuszczając wodze!

Och, jak łatwo im się to wydaje

Zniszcz stare drzewo

A potem w prawo, potem w lewo

Ich flaga powiewa!

Ale spędzaj czas bez strachu

Lewa prawa po bokach

Dozwolony tylko jeden kot

A potem, jak mówią, w bajce!

Och, muzo, wietrzna dziewico,

Nie porównuj mnie z kotem

Nie pozwól mi skręcić w lewo

W mojej historii nie jest łatwo!

Syjon znów szaleje

Ukrywając przeciętność gadatliwością,

„Passionarity” ponownie wystrzeliło w górę

Plemiona pseudoetniczne!

Drodzy ludzie! Nie zadowalaj się piątym!

Rosja! Razem z niebem

Rozsuń firmament ziemi świętej,

Jak lód pod psimi rycerzami!

A co z Ludmiłą? Drodzy ludzie?

W sieciach latawca-złoczyńcy

Patrząc na góry, coraz zimniej,

Boi się diabelskiej pociechy,

Luksus jest obrzydliwy; i dziewczyna

Poddanie się nastrojowi

Chciałem się nawet utopić

Tak, od razu się domyśliłem.

Potem jadłem i piłem

I głupie sztuczki

Protesty głodowe

Lub plakaty, nie poszło!

W końcu szczyt to zdrowy początek

Zawsze wygra ze Słowianami,

Oczywiście niewola to nie farsa…

Oto słudzy nikczemnego kahału

Została rozebrana... Tak przez wieki

Helikopter rozbiera nas

I znosiliśmy rozbieranie się

Jak starożytna gra westernowa...

nie śpi. Podwój swoją uwagę.

A ty, nasz czytelniku, rano!

Na piramidzie zrozumienia

Chodźmy na górę...

A tak przy okazji, oto nasza Carla!

Nie „wyjście”, ale manifestacja stulecia!

Raczej przypomina

bogate obrzędy pogrzebowe

Zmarły sekretarz generalny!

ułożone na poduszkach,

Arapy noszą brodę...

Ale bardziej zabawny niż Puszkin

Nie opisuj nam tutaj tej sceny.

Jak będą prowadzić jeńcy

Z ważnym pojawieniem się Karli

Jak zmylić „stratega” karty;

Czytelniku, proszę, przeczytaj

Zdjęcia z pokoju dziewczynki

Co robiła tam księżniczka.

I będziemy pamiętać tylko smutne

Zakończenie wizyty czarownika:

Utknął w brodzie waluty

Araps, ogarnięty paniką,

Jako demokratyczni posłowie

O moich głupich pomysłach

Nie można wyrazić słowami

Mucząc i ochlapując się śliną,

Falując rękawami

Nie wydając ani jednej myśli!

Praca z Rusłanem, geniuszem

Pochlebiała mu dziwna troska:

Nadzorował go murarz,

Słynny Aleksander Turgieniew.

I pospiesznie, poprawione

Wszystko zmierza w kierunku fałszu „Żukowa”.

Poeta spokojnie wysłał

„Turgieniew jest wiernym patronem

Księża, Żydzi i eunuchowie!”

Wycenę podam jako amator,

Dla skurwysynów Puszkina!

Nie znam stopnia wtajemniczenia

Te nadęte głupki

Ale stopień zachwytu

Nie są pod chmurami!…

I posłuchamy rad

Co poeta dał Rosjanom!

Jak mówi mędrzec:

"W zdrowym ciele zdrowy duch!"

Rosja musi wstać z łóżka

I z ogolonej głowy księdza

Zdzierać Pismo Święte

Nad pseudo-szefem wszechświata:

I nie możesz pokonać całkowicie,

Ale szczekać na taką falę,

Aby obalić wieczną arogancję,

Zamieszanie w gęstej brodzie,

Zniszcz złoty standard

I cała ekonomia gesheft!

Doprowadź demoniczny klan do ślepego zaułka,

A wtedy Rusłan dołączy do bitwy!

Ale sprawa z czapką jest bardziej skomplikowana…

Teraz niewidzialna, księżniczko

Samotne spacery po ogrodach

Nie boi się czarownika.

Nagle widzi: jak w dymie

Rusłan jest tego wart! Jest ciężko ranny

Jego wygląd jest straszny i dziwny;

Ludmiła rzuciła się do niego!

Czekaj Ludmiła! To pułapka!

Ale już jest w ramionach swojego „męża”…

A potem przychodzi horror

Ludmiła! To Fałszywy Rusłan!

(Imranowicz?). Zawiera

Przebranie złego czarnoksiężnika!

A księżniczka pada nieprzytomna,

I zasypia z magicznym snem...

Tutaj zdecydował siwowłosy czarodziej

pogłaszcz trochę Ludmiłę,

Ale on słyszy krzyk wzywającego rogu!

Rusłan wzywa go do walki!

I Carla w nieziemskiej złośliwości

Dziewica znowu wkłada kapelusz

I odlatuje w nieznane...

Ludmiła śpi ... I cały kraj

Zamknij oczy i uszy,

Ruś śpi pod czapką karłuszy...

I szybko go pożreć,

międzynarodowa pirania

Czapka Pisma Świętego

Ciągnie ją mocniej!

I dostaje się na obiady

Z ciała spalonego na ziemię

Zespół „suwerenności”.

Plus niezależny herb,

I nawet nie herb, raczej

Jeśli mówimy o Krawczuku -

To niezależny Żyd,

Co jest na haczyku Mossadu!

A my, czytając „Superbook”,

Nie znajdziemy wszystkiego do końca

Bezpiecznie ukryta fig

Ksiądz Skinhead!?

Ale Przymierze i Islam

Istnieje wspólny rdzeń - sąd Boży!

Czy ktoś podejmie pracę

Umieścić Pismo Święte BEZPOŚREDNIO?!

Jak radzi Koran

I rosyjski brat John.

PIEŚŃ CZWARTA

Odpocząłeś, mój czytelniku?

Wtedy idź przed siebie! Według naszych planów

Warto walczyć

Między „Szwajcarem” a Rusłanem.

Najważniejsze jest to, co zrobił „róg” -

Wyciągnął złoczyńcę w powietrze.

A rozgłos nie jest dobry dla czarowników;

Stają się słabsze.

Uderz w tę okropną maczugę

Rusłan dostaje hełm

Był zawstydzony, ale zmuszony

Myśl mocniej... głową.

Teraz byłoby w porządku

Poważne opowiadanie

O manewrach kierowniczych,

Zarówno powolny, jak i stromy

Ale już działamy na nerwy;

Koneserom zostawiamy je...

Manewr Rusłana był następujący:

Nagłe odbicie, bez biegu,

A Karla wpadła w Zasłonę,

Wznoszenie się wokół fontann śniegu.

Cóż, oto kilka wiadomości:

Zawsze na terenie Rosji

Supermeni wszelkiego rodzaju

Utknęli w pokrywie śnieżnej.

Podczas gdy czarownik myślał

Rusłański system kredytowy -

„Siwa broda” - ściśnięta

I to prawie rozwiązało problem.

Chociaż Carla, również przebiegły pies,

Wziął to pod chmury!

Rusłan jest twardy, nie będę się ukrywał,

Ale daleko od ziemi

Czasami wyrywa sobie brodę,

Kupić dolara za ruble.

Och, jak Rusłan w tej chwili

Pomoc by nie zaszkodziła.

Nasz słowotwórca, stempel do książek,

No trochę się ruszaj!

Ale na próżno! Dumny Rosjanin

Pod tym samym kapeluszem, otulony snem...

A wy, przyjaciele, nie jesteście zmęczeni

Intelektualiści naszej roli?

Jak tylko Ludmiła trochę naciska

Na kalusie rusofobicznym,

A teraz krzyczcie: Szowiniści!

Z czarnych setek chłopów!

A nawet... rosyjscy faszyści!

Cóż, wrona zamiatała!

I współczujący naród rosyjski

Znowu w mocy Judasza.

Bez zrozumienia zorganizuj „grzmot”

Oto nasz „życzliwy”.

Czy wzywamy do pogromu?

Broń Boże czytelniku!

Dosyć głupców

Kiedy mistrz przejął władzę,

Wrzucanie stu ludzi

Jacki w najciemniejszym kolorze.

A my jesteśmy od siedemnastego roku życia

Nie można wytrzymać

Pogromy narodu rosyjskiego

Od zarazy, wódki i bagnetu.

Kiedy to wszystko się zaczęło

Teraz nie jest łatwo zgadnąć

Ponadto nasi „święci”

Utrzymuje zagranicznego gościa.

Najprawdopodobniej przy bagnecie

Ludzie wypędzili kolejnego „gościa”

A nasz liberał z mężczyzną

Potrząśnij kościami wokół krawędzi.

Tam utkali motyw,

Siedzi w głowie przyzwoicie,

Że Rosjanin, jak mówią, jest leniwy,

A życie, jak mówią, jest niedemokratyczne.

wtedy inteligencja

Został on ostro podzielony na części:

Jeden wrócił do Rosji

Inna wieś na zawsze

O rosyjskim chłopie „smutek”.

I to rozumiemy,

Mila od Londynu

Niż z jakiegoś Kostromy ...

Jak odbić człowieka od lenistwa,

Zastanawiałem się, pocierając czoło...

To tam Carla - Czarny Geniusz

Podała „KALEJDOSKOP”.

A w nim - genialne zdjęcia,

W szwajcarskim pałacu szytym:

Zawiera falanster i rynki,

Ale tym piękniejsze - Oh Che Tse!

Cóż, pech - przynajmniej na końcu,

Ale dostali się do obcej kultury!

Rozłóżmy skrót:

„O” to „ogólne”, „wartość” to „Tse”

„H” - „człowiek”. Powiedzmy:

Kto może zdobyć kosztowności

Może stać się bardziej oddany

I jeszcze bardziej boskie.

Ale… „OcheTse” podaje się tylko na kredyt,

Należy je zwrócić za dodatkową opłatą.

"Co robić!? Bóg tak sprawił!” -

Mentorem jest Burr...

Kochałem naszą szlachetną gęś,

Trzymając się oka kalejdoskopu,

Aby zobaczyć: „Co czytała cała Europa?”

I transport na Ruś!

Zobacz na przykład „Wolność!”,

I zachwycony tym kamieniem,

Podniesie dzwonek

Z Polski na skraj wschodu słońca.

Albo najpierw pomyśl

Utwórz „dom generała /… / Yeisk”

(Cząstka „OP” - utkamy później,

Aby rytm się nie załamał).

Następnie, oskarżając ludzi o rabunek,

(Człowiek jest nasz, wiesz, złodziej)

Jest państwem „legalnym”

Nagle zabrał się do tworzenia.

A więc nowy rosyjski liberał

Wrócił do domu oświecony

W jakimś stopniu oddany

W czym - zabij, nie rozumiem!

Ale regularnie odwiedzałem pudełko,

Jak Żyd z synagogi,

A czasami umierał niechlubnie

Dla „generatorów pomysłów”.

Rysunki Puszkina dają

Do przemyślenia też.

Czytaj: „A mogłem jako błazen”.

Ale gdzieś łóżko było przebite.

Dokładnie sto lat później

Szósty (według rytualnej miary)

Powieszono innego poetę -

Siergiej Jesienin - w Angleterre ...

Tak przez wieki masoneria

Proroczy dusi słowo

Od Puszkina do Talkowa...

Uważaj, moja Ojczyzno!

Ale to trudne dla naszego intelektualisty

Idzie na wojnę z syjonizmem -

I internacjonalizm

To się wyjaśni w każdej chwili.

Jego błąd nie jest prosty,

Raczej - globalnie, przyjaciele,

Kiedy zrzucają klapki z oczu

Rozanov jest tam ... lub Shulgin,

Psy watahy masońskiej szaleją

Rozerwij - wynik jest jeden.

A co z ich głównym lalkarzem,

Z Rusłanem skoczył do lotu?

Szybując prawie do księżyca

Niebo „orze” wściekle.

Który z nich jest w niewoli -

Rus - z nim, czy on - z naszym?

Chwila jest zabawna, ale trudna

Toczy się wojna klęski

Nie dwóch rywali - ŚWIAT!

Dwa poziomy światopoglądu!

Oto w końcu opadająca Carla

Zszedł do swojej domeny

I modlił się o jego los

Przed Rusłanem, ogolonym księdzem:

„Nie pozwól mi umrzeć, rycerzu,

I będę posłuszna w przyszłości!”

„Żyj”, powiedział Rusłan, „Judaszu,

Ale twoja broda

lubię to!"

I odrąbane MIECZEM. O cud!

Był Karol - Karol Marks wyszedł!

Portret tego, co wprowadziło narody

W siedemdziesięcioletnim szoku!

„Więc jesteście tej samej rasy!” -

Rusłan uświadomił sobie, wyjmując torbę.

I wkładając Karlę do plecaka,

Zasznurował, mrucząc cicho:

„Od teraz będziesz, przeklęty kłamco,

Błazen publicznie

wystawać…"

A my chcieliśmy zacząć

Już chyba do piątej piosenki.

Ale najpierw zobaczmy,

do procesu historycznego

I zobaczmy, jaki „postęp”

Służył na rzecz Rosji? ...

Trudności w trawieniu Tory

I całe splątane przymierze,

Rus zaczął wspinać się na górę

W ortodoksji... Więc nie!

Według Wiary ci, którzy obchodzili święto

Bolszewicy w słynnym roku

Czapka żydowskiego marksizmu

Natychmiast pociągnął ludzi!

Trochę przyzwyczajony do tego cięcia

I zaczęli rozprostowywać plecy,

Jak nowy kapelusz - pierestrojka

Znowu zaprowadzili ludzi w ślepy zaułek!

Po raz kolejny „mistrzowie” rosyjskiego domu

W przegrupowaniu myszy

Zmierzyli się z własnym arshinem

I rozumieli swoim „własnym” umysłem.

Jednak krawiec jest zuchwały,

Kto szyje te czapki,

Predyktor, być może globalny,

Ale jeśli teraz nie rozumie,

Co po zmianie „standardu”

Nadeszły inne czasy

Co jest przeciwko czasowi prawa

Jego nauka nie jest silna, -

Nie może uniknąć kłopotów

Więc nie można ich uważać za błaznów!

Jego własne, że tłum jest chciwy

Dotarliśmy do brzegów i trybun,

Przypomnijmy: „Bunt rosyjski jest straszny,

Bezsensowny i bezlitosny!”

Z książki Czuła dusza autor Minkin Aleksander Wiktorowicz

EPILOG Wzniosłem sobie pomnik nie ręką uczyniony Ponad piramidami i mocniejszy niż mosiądz. Horacy Dziesięć kilogramów (trzy powieści Dostojewskiego, dwie powieści Tołstoja, trzy sztuki Czechowa) – oto, co podbiło planetę. I nie bilion ton ropy, zbiorników, telewizorów, złota. Jak miała na imię żona Pawła

Z książki Artykuły z magazynu Art of Cinema autor Bykow Dmitrij Lwowicz

Z książki Artykuły z magazynu „Russian Life” autor Bykow Dmitrij Lwowicz

Epilog Tak, łaskawi władcy! Skandale mogą się dziś wydarzyć w sporcie, który przyciąga uwagę milionów; w show-biznesie, który żyje, choć według wypaczonych, ale twardych zasad; ale nie mogą już być w polityce, która nie istnieje, w gospodarce, w której wszystko

Z księgi Antybeszanow autor Morozow Andriej Siergiejewicz

Epilog. Kłopoty i trudności życia społecznego naszych czasów stworzyły w Rosji ogromne zapotrzebowanie na ponowne przemyślenie „mrocznej sowieckiej przeszłości”. Dla tych, którzy swoją biernością w punkcie zwrotnym historii wykopali grób ZSRR, książki o tym, jak zły był Związek Sowiecki

Z książki „Teksty matrioszki” Vladimira Nabokova autor Dawidow Siergiej Siergiejewicz

Epilog „Jakkolwiek by nie było, teraz już po wszystkim: przekazany skarb stoi na półce, przed przyszłością, a zdobywca poszedł tam, gdzie być może coś dociera do uszu wielkich poetów, przeszywając swoim bytem nieziemskiej świeżości - i dawania sztuki tak po prostu

Z książki Trunks autor Król Stefan

Epilog Wkrótce po tym, jak skończyłem ten esej, piętnastoletni nastolatek z Nowego Meksyku zastrzelił swoich rodziców, dwie siostry (jedna z nich miała pięć, a druga rok) i dziewięcioletniego brata. Zamierzał zabrać karabin AR-15 znaleziony w domowej szafie do najbliższego

Z książki Posłaniec, czyli życie Daniila Andejewa: opowieść biograficzna w dwunastu częściach autor Romanow Borys Nikołajewicz

Z książki Kamienny pas, 1976 autor Gagarina Stanisława Semenowicza

EPILOG W Rzymie, naprzeciwko Koloseum, łagodnej włoskiej jesieni 1976 roku, stało dwóch eleganckich mężczyzn w letnich lnianych spodniach i jaskrawoczerwonych koszulach z emblematami zjazdu dziennikarzy na kieszeniach. Wyglądały tak bardzo jak wydłużone, regularne europejskie twarze, zajęte

Z książki Inżynier Pierścieni autor Semenowa Natalia

EPILOG - A więc doszliśmy do końca wszystkich wydarzeń - powiedział Chemik - i poznaliśmy rozwiązanie wszystkich losów. I wydaje mi się, że zapas informacji zawartych w Pierścieniu został wyczerpany.- Tylko ta linia się wyczerpała - sprzeciwił się Fizyk - i to nawet z trudem. Nie znamy szczegółów dotyczących wielu postaci, ok

Z książki W sporach o Rosję: A. N. Ostrovsky autor Moskwina Tatiana Władimirowna

Epilog Dwadzieścia lat później, u schyłku życia, Ostrowski po raz ostatni zwrócił się ku historii. Stworzy drugie wydanie Wojewody (1885), które okaże się jego ostatnim dziełem.Jedną z najbardziej poetyckich, ale i najbardziej satyrycznych ze swoich sztuk, Ostrovsky przepisze bezlitośnie. Wszystko

Z książki Sztuka mówienia o książkach, których nie przeczytałeś przez Bayarda Pierre'a

Epilog Z analizy wszystkich delikatnych sytuacji, o których mówiliśmy w tym eseju, wynika, że ​​jedynym sposobem na przygotowanie się do nich jest rozwój psychologiczny. Co więcej, rozwój nie sprowadza się po prostu do opanowania siebie, wymaga głębokiego

Z książki S.D.P. Z historii życia literackiego czasów Puszkina autor Vatsuro Vadim Erazmowicz

Z książki Wybrane prace autor Vatsuro Vadim Erazmowicz

Rękopis epilogu - niestety! - spłonąć, - ale kultura ma zdolność do samozmartwychwstania. Gdyby bohaterka naszej historii była tylko jedną z „dam minionych czasów”, których żałował Francois Villon, odeszłaby wraz z nimi w niepamięć, jak zeszłoroczny śnieg.

Z książki Czerwona edycja autora Wellera Michaela

Epilog Pomnik Czerwonego Redaktora wznosi się na Poklonnej Górze, miejscu niezapomnianym dla tych, którzy noszą jeszcze ślady dawnej redakcji. Wystawiono go w dziewięćdziesiątym trzecim roku, dla upamiętnienia siedemdziesiątej piątej rocznicy początku chwalebnych i strasznych wydarzeń, już