Korelacja wartości uniwersalnych i klasowych z wnioskiem. Wartości ludzkie są naturalnym rozwiązaniem sprzeczności międzyetnicznych i międzywyznaniowych, i to nie tylko narodów Rosji

Wartości ludzkie to fundamentalne, uniwersalne wytyczne i normy, wartości moralne, które są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok.

Oszałamiająca różnorodność punktów widzenia na tę kwestię zawiera idee dotyczące uniwersalnych wartości ludzkich jako zjawiska materialnego, duchowego i intelektualnego. Czasami wartości uniwersalne są mylone z wartościami ludzkości - woda, powietrze, żywność, flora i fauna, minerały, źródła energii itp. Lub z wartościami, które mają status państwowy (publiczny) – bezpieczeństwo kraju, gospodarki, ochrony zdrowia, edukacji, życia itp. Dlatego jedni uważają „wartości” za stałe, niezmienne, inni zaś za zmieniające się w zależności od zmian uwarunkowań gospodarczych, politycznych, wojskowych i innych, od polityki rządzącej elity lub partii, od zmian w układzie społeczno-politycznym. systemem itp.

Rozważymy OC – jako zjawisko ponadczasowe, jako pierwotne fundamentalne aksjomaty, które można określić jako: „zasady”, „prawa”, „ustawienia”, „przykazania”, „przymierza”, „wyznania wiary”, „wyznania wiary” ”, „kanony”, „aksjomaty duchowe” itp. Jest to absolutna, trwała i bardzo znacząca potrzeba zarówno ludzkości jako całości, jak i jednostki, niezależnie od płci, rasy, obywatelstwa, statusu społecznego itp.

W bezpośrednim związku z rozumieniem OC jest idea dwóch wariantów relacji społecznych: „Istnieją dwa rozumienia społeczeństwa: albo społeczeństwo jest rozumiane jako natura, albo społeczeństwo jest rozumiane jako duch. Jeśli społeczeństwo jest naturą, to przemoc silnych nad słabymi, selekcja silnych i odpowiednich, wola władzy, dominacja człowieka nad człowiekiem, niewolnictwo i nierówność, człowiek człowiekowi wilkiem, jest usprawiedliwiona. Jeśli społeczeństwo jest duchem, to potwierdzona jest najwyższa wartość osoby, prawa człowieka, wolność, równość i braterstwo ... Na tym polega różnica między ideami rosyjskimi i niemieckimi, między Dostojewskim a Heglem, między L. Tołstojem a Nietzschem ” (N. Bierdiajew).

Jednym z centralnych i najważniejszych ST jest życie jednostki, stanowiące ontologiczną (egzystencjalną) podstawę wszystkich innych wartości.

Kreatywność to kolejna ważna ludzka wartość. To właśnie twórczość pozwala człowiekowi czuć się, realizować się jako twórca, twórca tego, co niespotykane, dotychczas nieistniejące. Podnosi osobę, czyni jej „ja” nie tylko szczególnie znaczącym, ale także wyjątkowym. To jest aktywna wartość. Rezultaty kreatywności oddają jedność zewnętrznego i wewnętrznego świata człowieka. Zarówno człowiek prymitywny, jak i dziecko, i współczesny dorosły doznają szczególnych, radosnych emocji, gdy udaje im się odkryć, wymyślić, wymyślić, zaprojektować, stworzyć coś nowego, czego nie ma w naturze, lub ulepszyć coś, co już zostało stworzone wcześniej.

Twórczość przejawia się nie tylko w działaniach utylitarnych, poznawczych, badawczych, ale także moralnych, a szczególnie jasno w sferze artystycznej i estetycznej. Już w prymitywnym społeczeństwie ludzie rysowali, rzeźbili, rzeźbili, rzeźbili, dekorowali swoje domy, artykuły gospodarstwa domowego, odzież, broń, narzędzia, przedmioty religijne, siebie; śpiewali, grali muzykę, tańczyli, przedstawiali sceny o innym charakterze. Sugeruje to, że piękno można uznać za najwyższą wartość estetyczną.

Ludzie zawsze odczuwali potrzebę poszukiwania prawdy. W epoce przednaukowej rozumienie prawdy przez ludzi było bardzo niejednoznaczne: obejmowało wiedzę doświadczoną i świętą, legendy, wierzenia, znaki, nadzieje, wierzenia itp. Jej nosiciele cieszyli się szczególnym szacunkiem: starcy, czarownicy, czarownicy, wróżbici, kapłani , filozofowie, naukowcy. Władcom dalekowzrocznym zależało na rozwoju nauki i edukacji... Dlatego prawdę można stawiać na równi z innymi wartościami wyjściowymi. To jest najwyższa wartość intelektualna, wartość człowieka jako Homo sapiens.

W jedności z rozważanymi wartościami kształtuje się i funkcjonuje poczucie sprawiedliwości. Sprawiedliwość to zapewnienie interesów ludzi, poszanowanie ich godności. Afirmacja sprawiedliwości rodzi w ludziach satysfakcję. Podczas gdy niesprawiedliwość wywołuje urazę, oburzenie, złość, nienawiść, zazdrość, mściwość itp., popycha do walki o przywrócenie sprawiedliwości. Sugeruje to, że sprawiedliwość jest najważniejszą wartością moralną i prawną.

Wielu autorów w tym kontekście interpretuje dobro materialne jako najwyższą wartość użytkową osoby jako istoty cielesnej. (Jednak w przyjętym przez nas podejściu taka interpretacja dobra materialnego wyraźnie „nie pasuje”).

Ustawiają się dwa „szeregi” przeciwieństw: „ życie - dobro (dobro) - kreatywność - prawda - piękno - sprawiedliwość" i „ śmierć - bezczynność - zło - kłamstwo - brzydota - niesprawiedliwość». W pierwszym łańcuchu pojęć wartości są połączone jakąś ich korespondencją, pokrewieństwem, są ze sobą w jedności, aw drugim wszystkie antywartości są w swojej jedności, korespondencji, pokrewieństwie.

Niektórzy autorzy rozróżniają człowieka biologicznego i społecznego. Jeśli pierwszemu zależy na zaspokojeniu swoich potrzeb – w jedzeniu, ubraniu, mieszkaniu, reprodukcji swojego gatunku… Wtedy drugi, jak różaniec, przechodzi przez opcje: co się opłaca, a co nie… Nie ma go ograniczeń wewnętrznych, jest zwykle pozbawiony sumienia. Trzeci rodzaj osób to osoby duchowe – krótko mówiąc, osoby posiadające sumienie. Innymi słowy, ze zdolnością odróżniania dobra od zła. OT obejmują również takie wartości jak sens życia, szczęście, życzliwość, obowiązek, odpowiedzialność, honor, godność, wiara, wolność, równość...

We współczesnej epoce globalnych przemian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako fundamentalne fundamenty odpowiadających im form kultury duchowej, sugerujące harmonię, miarę, równowagę integralnego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. Dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają wyznawanie wartości absolutnych, ich poszukiwanie i zdobywanie.

Biblijne przykazania moralne mają trwałe znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie.

W historii każdego narodu, każdej kultury jest coś zmiennego i stałego, tymczasowego i ponadczasowego. Jeden rośnie, kwitnie, starzeje się i umiera, podczas gdy drugi, w takiej czy innej formie, przechodzi z jednej formy w drugą, nie zmieniając się wewnętrznie, lecz tylko zewnętrznie. OC to coś, co pozostaje wieczne i niezmienne na przestrzeni dziejów, tkwiąc w głębi ludzkiej kultury. Jest to aksjomatyka moralna, coś niepodważalnego i uniwersalnego, te duchowe filary, które „utrzymują” świat, podobnie jak stałe fizyczne, na których opiera się cała wiedza naukowa.

Samo sformułowanie „wartości uniwersalne” zostało wprowadzone przez M. S. Gorbaczowa w okresie pieriestrojki jako przeciwwaga dla „moralności klasowej”, jaka panowała w ZSRR wcześniej.

Istnieje opinia, że przestrzeganie uniwersalnych wartości ludzkich przyczynia się do zachowania gatunku ludzkiego. Jednocześnie wiele uniwersalnych wartości ludzkich może istnieć jako archetypy.

Wiele podstawowych praw, które istnieją w prawie wszystkich krajach, odnosi się do uniwersalnych wartości ludzkich (na przykład zakaz morderstwa, kradzieży itp.).

Wiele zasad liberalnych, takich jak wolność słowa, prawa człowieka, to wartości uniwersalne.

Niektóre religie uważają swoje prawa za wartości uniwersalne. Na przykład chrześcijanie odnoszą się do Dziesięciu Przykazań jako takich.

Często argumentuje się, że tak zwana „złota zasada moralności” – „Nie czyń innym tego, czego nie chcesz, aby tobie czynili” – może być przykładem uniwersalnej wartości ludzkiej.

Wartości „wieczne”

1. Oparte na dobru i rozumie, prawdzie i pięknie, pokoju i filantropii, pracowitości i solidarności, ideałach światopoglądowych, normach moralnych i prawnych, odzwierciedlające historyczne doświadczenie duchowe całej ludzkości i stwarzające warunki dla realizacji uniwersalnych interesów, dla pełnego istnienia i rozwoju każdego człowieka.

2. Dobro bliskich, miłość, pokój, wolność, szacunek.

3. Życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikacji z własnym rodzajem i ze światem transcendentnym.

4. „Złota zasada moralności” – nie czyń innym tego, czego nie chcesz, aby tobie czynili.

5. Prawda, piękno, sprawiedliwość.

6. Pokój, życie ludzkości.

7. Pokój i przyjaźń między narodami, prawa i wolności jednostki, sprawiedliwość społeczna, godność człowieka, dobrostan środowiskowy i materialny ludzi.

8. Wymagania moralne związane z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności jednostki.

9. Podstawowe prawa obowiązujące w większości krajów (zakaz mordowania, kradzieży itp.).

10. Przykazania religijne.

11. Samo życie, problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych.

12. Odtwarzany jest system maksym aksjologicznych, których treść nie jest bezpośrednio związana z określonym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym, specyficznym znaczeniem w każdym typie kultury jako wartości.

13. Wartości, które są ważne dla wszystkich ludzi i mają uniwersalne znaczenie.

14. Wartości moralne, które istnieją teoretycznie i są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok.

Wyjaśnienia:
Wartości ludzkie są najczęstsze. Wyrażają one wspólne interesy rodzaju ludzkiego, tkwiące w życiu ludzi różnych epok historycznych, struktur społeczno-ekonomicznych iw tym charakterze pełnią rolę imperatywu rozwoju ludzkiej cywilizacji. Uniwersalność i niezmienność uniwersalnych wartości ludzkich odzwierciedla pewne wspólne cechy przynależności klasowej, narodowej, politycznej, religijnej, etnicznej i kulturowej.

Wartości ludzkie reprezentują pewien system najważniejszych wartości materialnych i duchowych. Głównymi elementami tego systemu są: świat przyrodniczy i społeczny, zasady moralne, ideały estetyczne i prawne, idee filozoficzne i religijne oraz inne wartości duchowe. W wartościach uniwersalnych istot ludzkich łączą się wartości życia społecznego i indywidualnego. Tworzą orientacje wartości (określające, co jest społecznie akceptowalne) jako priorytety społeczno-kulturowego rozwoju grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe człowieka.
W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można zwrócić uwagę na podmiotowe i podmiotowe wartości uniwersalnych istot ludzkich.

Idea priorytetu uniwersalnych wartości ludzkich jest rdzeniem nowego myślenia politycznego, które wyznacza przejście w polityce międzynarodowej od wrogości, konfrontacji i silnego nacisku do dialogu, kompromisu i współpracy.
Naruszenie uniwersalnych wartości ludzkich jest uważane za zbrodnię przeciwko ludzkości.

Problem uniwersalnych wartości ludzkich zostaje dramatycznie odnowiony w dobie katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, dezintegracji instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania opcji cywilizowanego społeczno-kulturowego wybór. W czasach nowożytnych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczania wartościom uniwersalnego człowieka lub przedstawiania jako takich wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji.

Inna opinia: Wartości ludzkie to abstrakcje, które dyktują ludziom normy zachowania, które w danej epoce historycznej lepiej niż inne odpowiadają interesom określonej społeczności ludzkiej (rodziny, klasy, grupy etnicznej i wreszcie ludzkości jako całości) ). Gdy historia daje ku temu okazję, każda społeczność stara się narzucić wszystkim innym ludziom swoje własne wartości, przedstawiając je jako „uniwersalne”.

Opinia trzecia: sformułowanie „uniwersalne wartości ludzkie” jest aktywnie wykorzystywane w manipulowaniu opinią publiczną. Argumentuje się, że pomimo różnic w kulturach narodowych, religiach, poziomie życia i rozwoju narodów Ziemi istnieją pewne wartości, które są takie same dla wszystkich, którymi powinni się kierować wszyscy bez wyjątku. Jest to mit (fikcja) w celu stworzenia iluzji w rozumieniu ludzkości jako swego rodzaju monolitycznego organizmu z jedną ścieżką rozwoju dla wszystkich narodów i sposobami osiągania ich celów.
W polityce zagranicznej Stanów Zjednoczonych i ich satelitów mówienie o ochronie „Uniwersalnych Wartości Ludzkich” (demokracja, ochrona praw człowieka, wolność itp.) przeradza się w otwartą agresję militarną i gospodarczą przeciwko tym krajom i narodom, które chcą rozwijają się w swój tradycyjny sposób, odmienny od opinii światowej społeczności.
Nie ma absolutnych wartości ludzkich. Na przykład, jeśli nawet przyjmiemy takie podstawowe prawo, zapisane w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ, jak prawo do życia, to tutaj można znaleźć wystarczająco dużo przykładów różnych kultur świata, w których życie nie jest wartością absolutną (w starożytność, większość kultur Wschodu i wiele kultur Zachodu, we współczesnym świecie kultury oparte na hinduizmie).
Innymi słowy, termin „Uniwersalne Wartości Ludzkie” jest eufemizmem obejmującym dążenie Zachodu do narzucenia nowego ładu światowego i zapewnienia globalizacji gospodarki oraz wielokulturowości, która ostatecznie zatrze wszelkie różnice narodowe i stworzy nową rasę uniwersalnych ludzi niewolników służących na rzecz wybranych (należy zaznaczyć, że przedstawiciele tzw. złotego miliarda niczym nie będą się od takich niewolników różnić).

Opinia czwarta: stosunek do koncepcji waha się od całkowitego zaprzeczenia istnienia „Wartości uniwersalnych” do postulowania ich określonej listy. Jednym ze stanowisk pośrednich jest na przykład pogląd, że w warunkach współczesnego świata, gdzie żadna wspólnota ludzi nie istnieje w oderwaniu od innych, jakiś wspólny system wartości jest po prostu niezbędny do pokojowego współistnienia kultur.

Wstęp
Wartości ludzkie - teoretycznie istniejące wartości moralne, system maksym aksjologicznych, których treść nie jest bezpośrednio związana z określonym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową z własnym, specyficznym znaczeniem, jest jednak reprodukowana w każdym typie kultury jako wartości
Komunikacja biznesowa i etykieta są nieodzowną częścią życia człowieka, najważniejszym rodzajem relacji z innymi ludźmi. Odwiecznym i jednym z głównych regulatorów tych stosunków są normy etyczne, które wyrażają nasze wyobrażenia o dobru i złu, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, słuszności lub niesłuszności ludzkich działań. W zależności od tego, jak dana osoba rozumie normy moralne, jakie treści w nich umieszcza, może zarówno ułatwić sobie komunikację biznesową, jak i utrudnić lub wręcz uniemożliwić tę komunikację.
Umiejętność odpowiedniego zachowania się w stosunku do ludzi jest jednym z najważniejszych, jeśli nie najważniejszym czynnikiem decydującym o szansach na sukces w działalności biznesowej, biurowej czy przedsiębiorczej.
Amerykański psycholog Dale Carnegie zauważył już w latach 30., że sukces człowieka w jego sprawach finansowych, nawet w dziedzinie technicznej czy inżynierskiej, w piętnastu procentach zależy od jego wiedzy zawodowej, a w osiemdziesięciu pięciu procentach od umiejętności komunikowania się z ludźmi. W tym kontekście podejmowane przez wielu badaczy próby sformułowania i uzasadnienia podstawowych zasad etyki komunikacji biznesowej lub, jak się je często nazywa na Zachodzie, przykazań osobistego public relations (bardzo z grubsza tłumaczone jako „etykieta biznesowa”) są chybione. łatwo wyjaśnić.

Uniwersalne wartości i normy.
Wartości ludzkie to fundamentalne, uniwersalne wytyczne i normy, wartości moralne, które są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok.
W ciągu długiej historii istnienia społeczeństwa ludzkiego opracowano podstawowe wartości ludzkie i normy moralnego postępowania. W społeczeństwie życzliwość, lojalność, uczciwość, wzajemna pomoc zawsze były cenione i cenione, a cynizm, oszustwo, chciwość, próżność i zbrodnie są odrzucane.
Rozwój uniwersalnych wartości ludzkich, kształtowanie się nowego typu osobowości jest najważniejszym kamieniem milowym w rozwoju ludzkości. Dziś przyczyniamy się do rozwoju postępu moralnego, który odbywa się pod znakiem powszechnego humanizmu, nierozerwalnie związanego z kształtowaniem osobowości harmonijnie rozwiniętej osoby, z doskonaleniem jej świadomości moralnej, szlachetnej celowości poszukiwań, idei i czyny.
Głównym rdzeniem w ogólnym systemie rozwoju osobowości jest kształcenie i wychowanie w oparciu o uniwersalne wartości moralne. Kiedyś mówiło się o szkoleniu i edukacji, dziś najważniejsze jest szkolenie i rozwój. W końcu wychowanie to także rozwój osobowości, zwłaszcza w aspekcie moralnym. A w obecnych warunkach należy mówić nie tyle o edukacji, ile o samokształceniu. Ludzkie podstawy do samodzielnego myślenia i nastawienia do świata, odnajdywania własnej drogi, umiejętności krytycznego myślenia i podejmowania ważnych decyzji kształtują się już od najmłodszych lat.
Normy, które rozwinęły się w społeczeństwie, są najwyższym wyrazem jego systemu wartości (tj. dominujących wyobrażeń o tym, co jest uważane za dobre, słuszne lub pożądane). Pojęcia wartości i norm są różne. Wartości to abstrakcyjne, ogólne pojęcia, podczas gdy normy to zasady lub wytyczne, jak ludzie powinni zachowywać się w sytuacjach określonego rodzaju. Ważną rolę odgrywa system wartości, który wykształcił się w społeczeństwie, gdyż wpływa na treść norm. Wszystkie normy odzwierciedlają wartości społeczne. System wartości można oceniać na podstawie norm, które rozwinęły się w społeczeństwie.
Wartości mogą obejmować:

Mogą być również obecne inne wartości. Różni ludzie mają różne priorytety wartości.
W ostatnich latach w naszym społeczeństwie aktywnie inicjowane są projekty technologiczne mające na celu unowocześnienie różnych dziedzin życia. Niestety, zajmują się wyłącznie komponentem technokratycznym. Jednocześnie wszystkie te projekty padają na stary grunt przestarzałych wartości społecznych. Nowe inicjatywy technologiczne wymagają nowej koncepcji relacji społecznych, nowego systemu wartości, który byłby niezbędnym spoiwem dla wzmocnienia bazy innowacyjnej tych projektów.
Ostatnio z publicznego obiegu wyszedł taki termin, jak „wartości uniwersalne”. Chciałbym przypomnieć o istnieniu tej koncepcji kamienia węgielnego, ponieważ właśnie to zapewni innowacjom solidny fundament, stworzy wraz z techniczną modernizacją fundamentalne duchowe ramy zaprojektowane na dłuższą metę.
Oszałamiająca różnorodność punktów widzenia na tę kwestię zawiera idee dotyczące uniwersalnych wartości ludzkich jako zjawiska materialnego, duchowego i intelektualnego. Czasami uniwersalne wartości ludzkie są mylone z wartościami ludzkości - woda, powietrze, żywność, flora i fauna, minerały, źródła energii itp. Lub z wartościami, które mają status państwowy (publiczny) – bezpieczeństwo kraju, gospodarki, ochrony zdrowia, edukacji, życia itp. Dlatego jedni uważają „wartości” za stałe, niezmienne, inni zaś za zmieniające się w zależności od zmian uwarunkowań gospodarczych, politycznych, wojskowych i innych, od polityki rządzącej elity lub partii, od zmian w układzie społeczno-politycznym. systemem itp.
Rozważymy uniwersalne wartości ludzkie jako zjawisko ponadczasowe, jako początkowe fundamentalne aksjomaty, które można określić jako: „zasady”, „prawa”, „ustawienia”, „przykazania”, „przymierza”, „wyznania wiary”, „ wyznania wiary”, „kanony”, „aksjomaty duchowe” itp. Jest to absolutna, trwała i bardzo istotna potrzeba zarówno ludzkości jako całości, jak i jednostki, niezależnie od płci, rasy, obywatelstwa, statusu społecznego itp.
W bezpośrednim związku z rozumieniem wartości uniwersalnych znajduje się idea dwóch wariantów stosunków społecznych: „Istnieją dwa rozumienia społeczeństwa: albo społeczeństwo jest rozumiane jako natura, albo społeczeństwo jest rozumiane jako duch. Jeśli społeczeństwo jest naturą, to przemoc silnych nad słabymi, selekcja silnych i odpowiednich, wola władzy, dominacja człowieka nad człowiekiem, niewolnictwo i nierówność, człowiek człowiekowi wilkiem, jest usprawiedliwiona. Jeśli społeczeństwo jest duchem, to potwierdza się najwyższą wartość osoby, prawa człowieka, wolność, równość i braterstwo ... Na tym polega różnica między ideami rosyjskimi i niemieckimi, między Dostojewskim a Heglem, między L. Tołstojem a Nietzschem ” (N. Bierdiajew).
Jedną z centralnych i najważniejszych uniwersalnych wartości jest życie jednostki, stanowiące ontologiczną (egzystencjalną) podstawę wszystkich innych wartości.
Kreatywność to kolejna ważna ludzka wartość. To właśnie twórczość pozwala człowiekowi czuć się, realizować się jako twórca, twórca tego, co niespotykane, dotychczas nieistniejące. Podnosi osobę, czyni jej „ja” nie tylko szczególnie znaczącym, ale także wyjątkowym. To jest aktywna wartość. Rezultaty kreatywności oddają jedność zewnętrznego i wewnętrznego świata człowieka. Zarówno człowiek prymitywny, jak i dziecko, i współczesny dorosły doznają szczególnych, radosnych emocji, gdy udaje im się odkryć, wymyślić, wymyślić, zaprojektować, stworzyć coś nowego, czego nie ma w naturze, lub ulepszyć coś, co już zostało stworzone wcześniej.
Twórczość przejawia się nie tylko w działaniach utylitarnych, poznawczych, badawczych, ale także moralnych, a szczególnie jasno w sferze artystycznej i estetycznej. Już w prymitywnym społeczeństwie ludzie rysowali, rzeźbili, rzeźbili, rzeźbili, dekorowali swoje domy, artykuły gospodarstwa domowego, odzież, broń, narzędzia, przedmioty religijne, siebie; śpiewali, grali muzykę, tańczyli, przedstawiali sceny o innym charakterze. Sugeruje to, że piękno można uznać za najwyższą wartość estetyczną.
Ludzie zawsze odczuwali potrzebę poszukiwania prawdy. W epoce przednaukowej rozumienie prawdy przez ludzi było bardzo niejednoznaczne: obejmowało wiedzę doświadczoną i świętą, legendy, wierzenia, znaki, nadzieje, wierzenia itp. Jej nosiciele cieszyli się szczególnym szacunkiem: starcy, czarownicy, czarownicy, wróżbici, kapłani , filozofowie, naukowcy. Władcom dalekowzrocznym zależało na rozwoju nauki i edukacji... Dlatego prawdę można stawiać na równi z innymi wartościami wyjściowymi. To jest najwyższa wartość intelektualna, wartość człowieka jako Homo sapiens.
W jedności z rozważanymi wartościami kształtuje się i działa poczucie sprawiedliwości. Sprawiedliwość to zapewnienie interesów ludzi, poszanowanie ich godności. Afirmacja sprawiedliwości rodzi w ludziach satysfakcję. Podczas gdy niesprawiedliwość wywołuje urazę, oburzenie, złość, nienawiść, zazdrość, mściwość itp., popycha do walki o przywrócenie sprawiedliwości. Sugeruje to, że sprawiedliwość jest najważniejszą wartością moralną i prawną.
Wielu autorów w tym kontekście interpretuje dobro materialne jako najwyższą wartość użytkową osoby jako istoty cielesnej. (Jednak w przyjętym przez nas podejściu taka interpretacja dobra materialnego wyraźnie „nie pasuje”).
Ustawiają się dwa „szeregi” przeciwieństw: „życie – dobro (dobro) – twórczość – prawda – piękno – sprawiedliwość” oraz „śmierć – bezczynność – zło – kłamstwo – brzydota – niesprawiedliwość”. W pierwszym łańcuchu pojęć wartości są połączone jakąś ich korespondencją, pokrewieństwem, są ze sobą w jedności, aw drugim wszystkie antywartości są w swojej jedności, korespondencji, pokrewieństwie.
Niektórzy autorzy rozróżniają człowieka biologicznego i społecznego. Jeśli pierwszemu zależy na zaspokojeniu jego potrzeb – w jedzeniu, ubraniu, mieszkaniu, rozrodzie własnego rodzaju… Wtedy drugi, jak różaniec, przechodzi przez opcje: co się opłaca, a co nie… Nie ma go wewnętrzne ograniczenia, z reguły jest pozbawiony sumienia. Trzeci rodzaj osób to osoby duchowe – krótko mówiąc, osoby posiadające sumienie. Innymi słowy, ze zdolnością odróżniania dobra od zła. OT obejmują również takie wartości jak sens życia, szczęście, życzliwość, obowiązek, odpowiedzialność, honor, godność, wiara, wolność, równość...
We współczesnej epoce globalnych przemian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako fundamentalne fundamenty odpowiadających im form kultury duchowej, sugerujące harmonię, miarę, równowagę integralnego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. Dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają wyznawanie wartości absolutnych, ich poszukiwanie i zdobywanie.
Biblijne przykazania moralne mają trwałe znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie.
W historii każdego narodu, każdej kultury jest coś zmiennego i stałego, tymczasowego i ponadczasowego. Jeden rośnie, kwitnie, starzeje się i umiera, podczas gdy drugi, w takiej czy innej formie, przechodzi z jednej formy w drugą, nie zmieniając się wewnętrznie, lecz tylko zewnętrznie. OC to coś, co pozostaje wieczne i niezmienne na przestrzeni dziejów, tkwiąc w czeluściach uniwersalnej ludzkiej kultury. Jest to aksjomatyka moralna, coś niepodważalnego i uniwersalnego, te duchowe filary, które „utrzymują” świat, podobnie jak stałe fizyczne, na których opiera się cała wiedza naukowa.
Samo sformułowanie „wartości uniwersalne” zostało wprowadzone przez M. S. Gorbaczowa w okresie pieriestrojki jako przeciwwaga dla „moralności klasowej”, jaka panowała w ZSRR wcześniej.
Istnieje opinia, że przestrzeganie uniwersalnych wartości ludzkich przyczynia się do zachowania gatunku ludzkiego. Jednocześnie wiele uniwersalnych wartości ludzkich może istnieć jako archetypy.
Przykłady
- Wiele podstawowych praw, które istnieją w prawie wszystkich krajach, odnosi się do wartości uniwersalnych (na przykład zakaz morderstwa, kradzieży itp.).
- Wiele zasad liberalnych, takich jak wolność słowa, prawa człowieka, to wartości uniwersalne.
- Niektóre religie uważają swoje prawa za wartości uniwersalne. Na przykład chrześcijanie odnoszą się do Dziesięciu Przykazań jako takich.
- Często mówi się, że tak zwana "złota zasada moralności" - "Nie rób drugiemu tego, czego nie chcesz, żeby tobie czynił" - może być przykładem uniwersalnej wartości ludzkiej.

Podstawy etyki i etykiety komunikacji biznesowej.

Komunikacja biznesowa jest niezbędną częścią życia człowieka, najważniejszym rodzajem relacji międzyludzkich. Odwiecznym i jednym z głównych regulatorów tych stosunków są normy etyczne, które wyrażają nasze wyobrażenia o dobru i złu, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, słuszności lub niesłuszności ludzkich działań. A komunikowanie się we współpracy biznesowej ze swoimi podwładnymi, szefem czy współpracownikami, każdy, w taki czy inny sposób, świadomie lub spontanicznie opiera się na tych pomysłach. W związku z powyższym etykę komunikacji biznesowej można zdefiniować jako zbiór norm, zasad i idei moralnych, które regulują zachowania i postawy ludzi w toku ich działalności produkcyjnej. Jest to szczególny przypadek etyki w ogóle i zawiera jej główne cechy.
Komunikacja biznesowa to złożony, wielopłaszczyznowy proces rozwijania kontaktów między ludźmi w sferze oficjalnej. Jego uczestnicy występują w oficjalnych statusach i są nastawieni na osiągnięcie celu, konkretnych zadań. Cechą specyficzną tego procesu jest regulacja, czyli przestrzeganie ustalonych ograniczeń, które wyznaczają tradycje narodowe i kulturowe, zasady etyki zawodowej.
Istnieją „pisane” i „niepisane” normy postępowania w danej sytuacji oficjalnego kontaktu. Przyjęta kolejność i forma leczenia w serwisie nazywana jest etykietą biznesową. Jego główną funkcją jest tworzenie zasad sprzyjających wzajemnemu zrozumieniu ludzi. Drugą najważniejszą jest funkcja wygody, czyli celowość i praktyczność. Nowoczesna etykieta służby domowej ma cechy międzynarodowe, ponieważ jej podwaliny zostały faktycznie położone w 1720 r. przez „Regulamin ogólny” Piotra I, w którym zapożyczono zagraniczne idee.
Najczęstszym z tych wymagań jest przyjazny i pomocny stosunek do wszystkich współpracowników, partnerów, niezależnie od osobistych upodobań.
Regulacja interakcji biznesowych wyraża się również w zwracaniu uwagi na mowę. Konieczne jest przestrzeganie etykiety mowy - norm zachowań językowych opracowanych przez społeczeństwo, typowych gotowych „formuł”, które pozwalają organizować sytuacje etykiety powitań, próśb, podziękowań itp. (na przykład „cześć”, „bądź miły”, „pozwól mi przeprosić”, „miło mi cię poznać”). Te zrównoważone struktury są wybierane z uwzględnieniem cech społecznych, wiekowych, psychologicznych.
Rodzaje komunikacji biznesowej
Komunikacja jako interakcja zakłada, że ludzie nawiązują ze sobą kontakt, wymieniają pewne informacje w celu budowania wspólnych działań, współpracy.
Zgodnie ze sposobem wymiany informacji wyróżnia się komunikację ustną, pisemną i biznesową.
Z kolei ustne rodzaje komunikacji biznesowej dzielą się na monologiczne i dialogiczne.
Typy monologiczne obejmują:
Mowa powitalna;
Mowa handlowa (reklama);
Mowa informacyjna;
Zgłoś (na spotkaniu, spotkaniu).
Mowa publiczna
Widoki okna dialogowego:
Rozmowa biznesowa - kontakt krótkotrwały, głównie na jeden temat;
Rozmowa biznesowa - długa wymiana informacji, punktów widzenia, której często towarzyszy podejmowanie decyzji.
Negocjacje - dyskusja mająca na celu zawarcie porozumienia w dowolnej sprawie; Wywiad - rozmowa z dziennikarzem, przeznaczona do druku, radia, telewizji;
Dyskusja;
Spotkanie (spotkanie);
Konferencja prasowa.
Kontaktowa rozmowa biznesowa to bezpośredni dialog „na żywo”.
Rozmowa telefoniczna (na odległość), z wyłączeniem komunikacji niewerbalnej.
W kontakcie bezpośrednim i rozmowie twarzą w twarz największe znaczenie ma komunikacja werbalna i niewerbalna.
Rozmowa lub przesyłanie wiadomości przez telefon to najpowszechniejsza forma komunikacji, wyróżnia je bezpośredni kontakt i duża różnorodność metod komunikacji, co ułatwia łączenie części biznesowej (formalnej) i osobistej (nieformalnej) różnorodnego przekazu.
Pisemne rodzaje komunikacji biznesowej to liczne dokumenty urzędowe: list biznesowy, protokół, raport, zaświadczenie, memorandum i nota wyjaśniająca, akt, oświadczenie, umowa, statut, rozporządzenie, instrukcja, decyzja, zarządzenie, instrukcja, zarządzenie, pełnomocnictwo itp.
Ze względu na treść komunikację można podzielić na:
Materialny - wymiana przedmiotów i produktów działalności;
Poznawczy - dzielenie się wiedzą;
Motywacyjny - wymiana motywów, celów, zainteresowań, motywów, potrzeb;
Aktywność - wymiana działań, operacji, umiejętności, umiejętności.
Za pomocą środków komunikacji można podzielić na cztery rodzaje:
Bezpośrednie - przeprowadzane za pomocą naturalnych organów podanych żywej istocie: rąk, głowy, tułowia, strun głosowych itp.;
Pośrednie - związane z użyciem specjalnych środków i narzędzi;
Bezpośrednie - obejmuje osobiste kontakty i bezpośrednie postrzeganie siebie nawzajem poprzez komunikowanie się ludzi w samym akcie komunikacji;
Pośrednie – realizowane przez pośredników, którymi mogą być inne osoby.
Etykieta biznesowa
Definicja etykiety jako ustalonego porządku zachowania w dowolnym miejscu daje najbardziej ogólne pojęcie o tym. Etykieta biznesowa jest bogata w treść, ponieważ należy do tej kategorii jako szczególna do ogólnej. Etykieta biznesowa jest najważniejszą stroną moralności postępowania zawodowego przedsiębiorcy. Wiele transakcji i kontraktów może złamać ludzi biznesu, jeśli nie znają podstawowych zasad etykiety biznesowej. Ponadto zauważalny zły gust w ubiorze i zachowaniu może znacznie skomplikować proces bycia postrzeganym jako partner biznesowy.
Aby nie wpaść w absurdalną sytuację, trzeba znać zasady dobrego wychowania. W dawnych czasach byli mocno nauczani przez Piotra Wielkiego. W 1709 r. wydał dekret, zgodnie z którym każdy, kto zachowywał się „z naruszeniem etykiety”, podlegał karze.
Tak więc znajomość etykiety biznesowej jest podstawą sukcesu przedsiębiorczego.
Zasady etykiety, ubrane w określone formy postępowania, wskazują na jedność jej dwóch stron: moralnej i etycznej oraz estetycznej. Pierwsza strona jest wyrazem normy moralnej, profilaktyki, ochrony itp. Druga strona jest estetyczna - świadczy o pięknie, elegancji form zachowania.
W przypadku powitań używa się nie tylko werbalnych (mowa) słów „Cześć!”, „Dzień dobry”, ale także gestów niewerbalnych: ukłonu, skinienia głową, machnięcia ręką itp. Możesz obojętnie powiedzieć: „Cześć”, skinąć głową i przejść obok. Ale lepiej zrobić inaczej - powiedz na przykład: „Cześć, Iwan Aleksandrowicz!”, uśmiechnij się do niego ciepło i zatrzymaj się na kilka sekund. Takie powitanie podkreśla twoje dobre uczucia do tej osoby, zrozumie, docenisz go, a dźwięk własnego imienia jest przyjemną melodią dla każdej osoby.
Adres bez nazwy to adres formalny: czy to podwładny, czy szef, sąsiad na półpiętrze czy współpasażer w transporcie publicznym. Apel z imienia, a jeszcze lepiej - z imienia i patronimii - to apel jednostki. Wymawiając imię, patronimię, podkreśla się szacunek dla godności człowieka, demonstrację stanu umysłu. Takie powitanie mówi o kulturze danej osoby i tworzy dla niej reputację delikatnej, dobrze wychowanej, taktownej osoby. Oczywiście ludzie nie rodzą się z takimi cechami. Te cechy są wychowywane, a następnie stają się nawykiem. Im szybciej taka edukacja się rozpocznie, tym lepiej i szybciej stanie się nawykiem.
Etykieta jest zjawiskiem historycznym. Zasady postępowania człowieka zmieniały się wraz ze zmianami warunków życia społeczeństwa, określonego środowiska społecznego. Etykieta powstała podczas narodzin monarchii absolutnych. Aby przestrzegać pewnych zasad postępowania, ceremoniał był niezbędny do wywyższenia osób królewskich: cesarzy, królów, królów, książąt, książąt, książąt itp. utrwalić hierarchię w samym społeczeństwie klasowym. Nie tylko kariera, ale także życie człowieka często zależało od znajomości etykiety, wdrażania jej zasad. Tak było w starożytnym Egipcie, Chinach, Rzymie, Złotej Ordzie. Pogwałcenie etykiety prowadziło do wrogości między plemionami, narodami, a nawet do wojen.
Etykieta zawsze pełniła i pełni określone funkcje. Np. podział według stopni, stanów, szlachty rodziny, tytułów, stanu majątkowego. Zasady etykiety były i są szczególnie surowo przestrzegane w krajach Dalekiego i Bliskiego Wschodu.
w Rosji na początku XVIII wieku. Zaczęła się zakorzeniać zachodnia etykieta. Ubiór, maniery i zewnętrzne formy zachowania zostały przeniesione na ziemię rosyjską. Przestrzeganie tych zasad przez bojarów i szlachtę (zwłaszcza w stolicach) było stale i uporczywie, czasem okrutnie monitorowane przez samego cara Piotra I. Przekroczenia etykiety były surowo karane. Później, za panowania Elżbiety i Katarzyny II, wybrano te zasady etykiety, które odpowiadały wymaganiom i cechom kultury narodowej Rosji. Rosja jako kraj euroazjatycki pod wieloma względami łączyła przeciwieństwa Europy i Azji. I było wiele tych przeciwieństw nie tylko w XVIII wieku, ale jest ich wiele nawet teraz. R. Kipling powiedział, że Zachód to Zachód, Wschód to Wschód i nigdy się nie spotkają. Tak więc w Europie kolorem żałoby jest czarny, aw Chinach biały. Nawet w granicach Imperium Rosyjskiego zasady zachowania różnych ludów znacznie się różniły.
Oczywiście postęp społeczny przyczynił się do przenikania się zasad postępowania, wzbogacania kultur. Świat stawał się coraz ciasniejszy. Proces wzajemnego wzbogacania się o zasady postępowania umożliwił wypracowanie wzajemnie akceptowalnej etykiety, rozpoznawanej w głównych cechach, utrwalonej w zwyczajach i tradycjach. Etykieta zaczęła określać normy zachowania w pracy, na ulicy, na przyjęciu, na przyjęciach biznesowych i dyplomatycznych, w teatrze, w transporcie publicznym itp.
Ale oprócz zasad etykiety istnieje również etykieta zawodowa. W życiu zawsze istniały i pozostaną relacje, które zapewniają najwyższą efektywność w wykonywaniu funkcji zawodowych. Uczestnicy każdej interakcji zawsze starają się zachować najbardziej optymalne formy tej interakcji i zasady postępowania. Od początkującego będą wymagały ścisłego przestrzegania sprawdzonych zasad komunikacji biznesowej, gdyż ułatwiają pełnienie funkcji zawodowych i przyczyniają się do osiągania celów. W określonym zespole, grupie pracowników, pracowników, ludzi biznesu rozwijają się pewne tradycje, które z czasem nabierają siły zasad moralnych i stanowią etykietę tej grupy, wspólnoty.
W praktyce relacji biznesowych zawsze istnieją pewne standardowe sytuacje, których nie da się uniknąć. W takich sytuacjach opracowują formy i zasady zachowania. Ten zbiór zasad stanowi etykietę komunikacji biznesowej. Oto jedna z definicji etykiety biznesowej - jest to zestaw zachowań biznesowych, który reprezentuje zewnętrzną komunikację biznesową.
Etykieta biznesowa jest wynikiem długiej selekcji zasad, form najbardziej celowych zachowań, które przyczyniły się do sukcesu w relacjach biznesowych. Na przykład, jeśli chcesz nawiązać silne relacje biznesowe z zagranicznymi partnerami, to znajomość zasad etykiety biznesowej z zagranicznymi kolegami jest koniecznością.
Można sobie przypomnieć, jak nawiązywano stosunki handlowe ze średniowieczną Japonią, która aż do znanej epoki Meiji była niemal szczelnie zamknięta na resztę świata. Cesarzowi przedstawił się kupiec, kupiec, który przybył do krainy wschodzącego słońca w celu nawiązania kontaktów handlowych. Procedura prezentacji była tak upokarzająca, że nie każdy zagraniczny gość mógł sobie na nią pozwolić. Cudzoziemiec musiał na kolanach przeczołgać się od drzwi sali przyjęć do przydzielonego mu miejsca, a po przyjęciu w ten sam sposób, cofając się jak rak, opuścić swoje miejsce i schować się za drzwiami.
Ale, podobnie jak w dawnych czasach, tak i teraz zasady etykiety biznesowej pomagają łączyć interesy gospodarcze i finansowe handlowców i biznesmenów. Zysk był i pozostaje ponad wszelkimi różnicami charakteru narodowego, wyznania, statusu społecznego, cech psychologicznych. Różnice te podlegały etykiecie kraju interesującego biznesmena. Posłuszeństwo regułom gry strony decydującej stworzyło podstawę powodzenia transakcji.
Jakie zasady postępowania powinien znać przedsiębiorca? Przede wszystkim należy pamiętać, że etykieta biznesowa obejmuje ścisłe przestrzeganie zasad kultury zachowania, co oznacza przede wszystkim głęboki szacunek dla indywidualności człowieka. Rola społeczna pełniona przez tę czy tamtą osobę nie powinna być samowystarczalna, ani też nie powinna działać hipnotycznie na partnera biznesowego. Przedsiębiorca kulturalny będzie szanował na równi ministra i zwykłego pracownika technicznego ministerstwa, prezesa spółki, firmy, sprzątacza biur. Ten szczery szacunek i postawa powinny stać się integralną częścią natury, ale tylko wtedy, gdy nauczysz się wierzyć w przyzwoitość ludzi. Nie sposób przy pierwszym spotkaniu znaleźć choćby śladu, że wyobrażasz go sobie jako „czarnego konia”, usiłującego ominąć Cię na prostej lub zakręcie, czy prościej oszukać. Zachowanie powinno opierać się na ocenie moralnej: partner biznesowy to dobry człowiek! O ile oczywiście nie udowodnił swoimi czynami czegoś przeciwnego.
Kultura zachowania w komunikacji biznesowej jest nie do pomyślenia bez przestrzegania zasad etykiety werbalnej (mowy słownej) związanej z formami i manierami wypowiedzi, słownictwem tj. z całym stylem wypowiedzi przyjętym w komunikacji tego kręgu ludzi biznesu. Istnieją historycznie ukształtowane stereotypy komunikacji werbalnej. Wcześniej używali ich rosyjscy kupcy, przedsiębiorcy, a teraz używają ich kulturowi rosyjscy i zagraniczni biznesmeni. Są to słowa: „panie”, „panowie”, „panowie” i „pani”. Wśród innych grup społecznych takie apele nie są jeszcze szeroko wpojone, a często obserwujemy, jak ludzie na spotkaniach, zebraniach odczuwają wewnętrzny dyskomfort, bo nie wiedzą, jak się do siebie zwracać. Na przykład słowo „towarzysz” zdaje się uwłaczać ich godności ze względu na pewien stosunek do tego słowa, który wykształcił się pod wpływem mediów. Z drugiej strony wielu z nich najwyraźniej nie wyrosło na „panów” z powodu ich żebraczej egzystencji. Dlatego bardzo często w transporcie, w sklepie, na ulicy słyszymy upokarzające zwroty: „Hej człowieku, przesuń się”, „Kobieto, kasuj bilet” itp.
Wśród ludzi biznesu apel „pan” to prawo do życia. To słowo podkreśla, że ci obywatele – grupa społeczna – są bardziej wolni i niezależni w swoich działaniach niż jakakolwiek inna grupa społeczna we współczesnej Rosji. Co więcej, ta forma zwracania się nie jest zapożyczona nigdzie na Zachodzie ani na Wschodzie. „Pan” to rodzime rosyjskie słowo. Ma najpowszechniejsze znaczenie jako forma grzecznościowego zwracania się do grupy osób i jednostki, stosowana w uprzywilejowanych warstwach społecznych. Ponadto w innym znaczeniu - „właściciel majątku” istnieje również pełen szacunku stosunek do osoby.
W rozmowie biznesowej trzeba umieć odpowiedzieć na każde pytanie. Nawet dla najprostszych, pytanych kilka razy dziennie: „Jak się masz?”, Zawsze należy pamiętać o poczuciu proporcji. Nieodpowiadanie na cokolwiek lub nieuprzejme narzekanie „Normalny” i przejście obok jest również niegrzeczne; a jeśli pozwalasz sobie na długie dyskusje o swoich sprawach, możesz uchodzić za nudziarza. W takich przypadkach etykieta biznesowa nakazuje odpowiedzieć na przykład: „Dziękuję, wszystko w porządku”, „Dziękuję, narzekanie to grzech” itp., Pytając kolejno: „Mam nadzieję, że wszystko u ciebie w porządku? ". Takie odpowiedzi są neutralne, uspokajają wszystkich, są zgodne z normami, które rozwinęły się w Rosji: „Nie zapeszaj, kiedy wszystko idzie dobrze”.
Jednak Czesi, Słowacy, Polacy i Jugosłowianie na pytanie „Jak się masz?” zasady etykiety biznesowej nie zabraniają krótkiej rozmowy o trudnościach, narzekania np. na wysokie koszty. Ale mówią o tym, radośnie podkreślając, że biznesmen pokonuje trudności - w jego biznesie jest ich wiele, ale wie, jak sobie z nimi radzić i jest z tego dumny. Przyjmuje się, że tylko próżniak żyje bez trudności i zmartwień.
W komunikacji werbalnej (werbalnej, mowy) etykieta biznesowa obejmuje stosowanie różnych technik psychologicznych. Jedną z nich jest „formuła głaszcząca”. Są to zwroty słowne typu: „Powodzenia!”, „Życzę powodzenia”, znane zwroty: „Duży statek – wielka podróż”, „Bez puchu, bez piór!” itp., wymawiane różnymi odcieniami. Takie słowne znaki lokalizacji, jak „Salute”, „No problem”, „Oh, kay” itp. są szeroko stosowane, ale takie techniki są zwykle stosowane nie na pierwszych spotkaniach biznesowych, ale gdy pewne relacje między partnerami już się rozwinęły.
Należy jednak unikać takich oczywiście zjadliwych życzeń, jak „Twoje cielę powinien zjeść zły wilk”.
W etykiecie wypowiedzi ludzi biznesu ogromne znaczenie mają komplementy – miłe słowa wyrażające aprobatę, pozytywna ocena działalności biznesowej, podkreślanie gustu w ubiorze, wyglądzie, równowadze działań partnera, czyli ocenie partnera biznesowego umysł. Nie na próżno bohaterka popularnego niegdyś filmu „Big Sister” powiedziała, że miłe słowo jest również miłe dla kota. Z tego punktu widzenia komplement nie jest mechanizmem pochlebstwa. Pochlebstwo, zwłaszcza ordynarne, to maska, za którą najczęściej ukrywa się interes kupiecki. Komplement, zwłaszcza jeśli masz do czynienia z partnerką, jest niezbędnym elementem etykiety mowy. Podczas komunikacji biznesowej zawsze istnieje realna okazja do komplementów. Inspirują Twojego partnera biznesowego, dodają mu pewności siebie, aprobują. Szczególnie ważne jest, aby pamiętać o komplementach, jeśli masz do czynienia na przykład z początkującym, któremu na początku się nie udało. To nie przypadek, że w firmach japońskich zabroniona jest otwarta krytyka ich pracowników, co jest dla firmy nieopłacalne, ponieważ aktywność
itp.................

Kultura i cywilizacja, ich związek.

Cywilizacja i kultura to pojęcia ściśle ze sobą powiązane. Rozumie się, że w prymitywnej epoce historii ludzkości wszystkie narody, wszystkie plemiona nie rozwinęły jeszcze tych norm komunikacji, które później stały się znane jako normy cywilizacyjne. Około 5 tysięcy lat temu w niektórych regionach Ziemi powstały cywilizacje, czyli zrzeszenia ludzi, społeczeństwo oparte na jakościowo nowych zasadach organizacji i komunikacji. Etapy kształtowania się relacji między cywilizacją a kulturą: 1. Pierwotne społeczeństwo komunalne - średniowiecze. Kultura i cywilizacja nie są rozdzielone, kultura jest postrzegana jako osoba podążająca za kosmicznym ładem świata, a nie jako wynik jej stworzenia. 2. Przebudzenie. Po raz pierwszy kultura była kojarzona z indywidualno-osobistą kreatywnością człowieka, a cywilizacja z historycznym procesem społeczeństwa obywatelskiego, ale nie pojawiły się jeszcze żadne rozbieżności. 3. Oświecenie - nowy czas. Kultura jest jednostkowo-osobową, a jednocześnie społeczno-cywilną strukturą społeczeństwa, pojęcia te nakładały się na siebie. Europejscy oświeceni używali terminu „cywilizacja” w odniesieniu do społeczeństwa obywatelskiego, w którym panuje wolność, równość, edukacja, oświecenie. 4. Najnowszy czas. Kultura i cywilizacja są rozdzielone, to nie przypadek, że już w koncepcji Spenglera kultura i cywilizacja występują jako antypody.

Nauka, jej rola i miejsce w kulturze.

Nauka we współczesnym społeczeństwie odgrywa ważną rolę w wielu branżach i dziedzinach życia ludzi. Poziom rozwoju nauki może służyć jako jeden z głównych wskaźników rozwoju społeczeństwa, a także jest wskaźnikiem rozwoju gospodarczego, kulturalnego, cywilizowanego, wykształconego, nowoczesnego państwa. Funkcje nauki są bardzo ważne siła społeczna w rozwiązywaniu globalnych problemów naszych czasów. Jak wiadomo, szybki postęp naukowy i technologiczny jest jedną z głównych przyczyn niebezpiecznych dla społeczeństwa i człowieka zjawisk, takich jak wyczerpywanie się zasobów naturalnych planety, zanieczyszczenie powietrza, wody i gleby. W konsekwencji nauka jest jednym z czynników tych radykalnych i dalekich od nieszkodliwych zmian, jakie zachodzą dziś w środowisku człowieka. Dowody naukowe odgrywają również wiodącą rolę w określaniu zakresu i parametrów zagrożenia środowiskowe. Rosnąca rola nauki w życiu publicznym spowodowała jej szczególny status we współczesnej kulturze i nowe cechy jej interakcji z różnymi warstwami świadomości społecznej. W związku z tym ostro postawiony zostaje problem specyfiki wiedzy naukowej i jej korelacji z innymi formami aktywności poznawczej (sztuką, codzienną świadomością itp.). Problem ten, mając charakter filozoficzny, ma jednocześnie ogromne znaczenie praktyczne. Zrozumienie specyfiki nauki jest niezbędnym warunkiem wprowadzenia metod naukowych w zarządzaniu procesami kulturowymi. Za główne kryteria wyodrębnienia funkcji nauki należy przyjąć główne rodzaje działalności naukowców, zakres ich obowiązków i zadań oraz obszary zastosowania i konsumpcji wiedzy naukowej. Główne funkcje: 1) poznawcze – poznanie przyrody, społeczeństwa i człowieka, racjonalno-teoretyczne pojmowanie świata, odkrywanie jego praw i wzorców, wyjaśnianie różnorodnych zjawisk i procesów, realizacja działalności prognostycznej, czyli , tworzenie nowej wiedzy naukowej; 2) funkcja ideologiczna - rozwój naukowego światopoglądu i naukowego obrazu świata, badanie racjonalistycznych aspektów stosunku człowieka do świata, uzasadnienie naukowego światopoglądu. 3) funkcja produkcyjna, techniczna i technologiczna ma na celu wprowadzanie do produkcji innowacji, nowych technologii, form organizacji itp. 4) kulturalna, edukacyjna - nauka jest zjawiskiem kulturowym, istotnym czynnikiem rozwoju kulturalnego ludzi i edukacji. Ta funkcja nauki jest realizowana poprzez działalność kulturalną i politykę, system edukacji i media, działalność edukacyjną naukowców itp.

Problem człowieka w filozofii.

Filozofia jest dziedziną wiedzy, która ubrana jest w pewne ludzkie wartości. Filozofia interesuje się ludzkim światem, pytania krążą wokół sensu ludzkiej egzystencji w tym świecie. Człowiek jest podmiotem zdolnym do zmiany świata materialnego i samego siebie. Idea osoby ciągle się zmienia. Platon zdefiniował człowieka jako ucieleśnienie nieśmiertelnej duszy. Arystoteles: człowiek jest zwierzęciem politycznym (społeczny składnik człowieka). W filozofii średniowiecznej: obraz człowieka jest

teocentryczny, człowiek wierzy w Boga, człowiek jest sługą Bożym, świat ziemski jest momentem ruchu ku Bogu, trzeba dbać o duszę. Tomasz z Akwinu: człowiek-aktor boskich tragedii i komedii. Wola jest wyższa niż intelekt, wyższa niż umysł ludzki - A. Augustyn. Tomasz z Akwinu: w człowieku nie ma materialnej podstawy, z wyjątkiem rozumnej duszy. Człowiek nie może samodzielnie otrzymywać wiedzy i otwierać się na objawienia. Renesansowe postacie śpiewały harmonię duszy i ciała. Koroną natury jest człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Machiavelli: ludzkie pragnienia są nienasycone, natura obdarzyła człowieka pragnieniem dążenia do wszystkiego, a los nie każdemu sprzyja. M. Montaigne: wszystkie cechy człowieka różnią się w wychowaniu, ponieważ dusza szewca i dusza monarchy są takie same od urodzenia. Problem człowieka jest podstawowym problemem filozofii. Człowiek może zacząć filozofować tylko od poznania samego siebie. Mężczyzna pozostał dla siebie zagadką. Platon: człowiek-zwierzę, dwunożny, bez piór. Człowiek jest rodzajem stworzenia, a wszystkie stworzenia dzielą się na dzikie i oswojone. Człowiek to oswojone zwierzę. Człowiek jest istotą, która umie wytwarzać narzędzia i posługiwać się nimi, ale są tacy, którzy w całym swoim życiu nie wykonali ani jednego narzędzia.

Człowiek to Homo sapiens, człowiek jest istotą społeczną. Wszyscy

wyjątkowy - jest tym, co z siebie robi. Problem determinuje natura człowieka, rozpatrywana w ramach antropologii filozoficznej. W Instytucie Człowieka otwarto około 50 obszarów badań nad ludźmi. Natura ludzka nie została ustalona.

Osobowość i społeczeństwo.

Osobowość i społeczeństwo to problem społeczno-filozoficzny, którego istotą jest to, jakie warunki dla powstania i rozwoju L. stwarza każdy historycznie określony O. i w jakim stopniu działalność L. wpływa na O., jak interesy O. i L. są ze sobą powiązane. U podstaw przedmarksistowskich teorii społecznych leży idea nieredukowalności i wieczności sprzeczności między O. i L., postrzeganie ich jako pewnego rodzaju niezależnej integralności. Tak więc w posiadaniu niewolników O. wraz z teoriami Platona i Arystotelesa, które uzasadniały potrzebę podporządkowania l. całość polityczna – państwo, istniały teorie stoików, sceptyków, epikurejczyków, w których władza państwa była uważana za przeważającą, wrogą siłę. W formacji feudalnej sztywna konsolidacja pozycji, praw i obowiązków L.; Struktura stanowo-kastowa O. znalazła odzwierciedlenie w niepodzielnie dominującej ideologii religijnej z jej apologią hierarchii! nawoływanie do posłuszeństwa Bogu itp.: Pojawienie się kapitalizmu niszczy zespolenie człowieka ze wspólnotą, klasą, kastą, cechem i tworzy tzw. sp. rozdzielone na osoby. O. jawi się przed nim jako zbiór formalnie równych prywatnych właścicieli, którym musi zapewnić jak najlepsze możliwości manifestacji osobistych zdolności i energii. W XVII - XVIII wieku. intensywnie rozwijane są teorie umowy społecznej, zgodnie z którymi struktura społeczno-państwowa jest wytworem umowy jednostek i może ulec przekształceniu, jeśli przestanie służyć dobru ludzi, tj. naruszy umowę. Powstanie i rozwój kapitalizmu, zwłaszcza w epoce imperializmu, pokazały jednak, że wyzwolenie Litwy okazało się w istocie jej zniewoleniem stosunkami własności, więzami monetarnymi. Dehumanizacja i depersonalizacja osoby obejmuje tu nie tylko sferę pracy, ale także sferę aktywności umysłowej, biurokratyczną sferę zarządzania, a nawet sferę wypoczynku i rozrywki. Proces ten znajduje odzwierciedlenie w filozofii burżuazyjnej, która nie jest w stanie ujawnić zależności konfliktu między O. i L. ze stosunków własności prywatnej, co czyni ją rodzajem wiecznej, nieusuwalnej sprzeczności metafizycznej. Marksizm, wykazując, że rozwój i zmiana formacji są jednocześnie historycznym procesem formowania się i rozwoju człowieka L., połączył pojawienie się sprzeczności między O. a l. z istnieniem antagonistycznych relacji społecznych, ujawniła specyfikę jej manifestacji i sposoby jej nieuniknionego przezwyciężenia. Eliminacja antagonistycznych klas i historycznie odziedziczonych form podziału pracy stwarza warunki do formowania się wszechstronnie rozwiniętych, aktywnych twórczo L. Już na etapie rozwiniętego socjalizmu zwiększają się możliwości harmonijnego łączenia interesów publicznych i osobistych, gdy z jednej strony organizacja robi wszystko w imieniu i dla dobra człowieka, a z drugiej strony członkowie organizacji świadomie służyć interesom publicznym, podnosząc własny poziom zawodowy i ogólnokulturalny, odpowiedzialność społeczną, organizację i dyscyplinę, czyli rozwijanie się jako osoba zamożna społecznie L.

Wolność i odpowiedzialność.

Wolność to specyficzny sposób bycia osobą, związany z jej zdolnością do wyboru decyzji i wykonania czynu zgodnie z jej celami. Nie może być absolutnej, nieograniczonej wolności ani w fizycznym, ani społecznym aspekcie ludzkiej egzystencji. Całkowita swoboda jednego oznaczałaby arbitralność w stosunku do drugiego. W Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka, gdzie wszystkie artykuły poświęcone są prawom i wolnościom jednostki, ostatni, zawierający wzmiankę o obowiązkach, stanowi, że przy korzystaniu ze swoich praw i wolności każdy człowiek powinien podlegać tylko takim ograniczenia, które mają na celu zapewnienie uznania i poszanowania praw innych osób.

Odpowiedzialność jest samoregulacją działań jednostki, wskaźnikiem dojrzałości społecznej i moralnej jednostki. Odpowiedzialność oznacza, że osoba ma poczucie obowiązku i sumienia, zdolność do samokontroli i samorządności. Sumienie działa jako kontroler wszystkich ludzkich działań. Dokonany przez człowieka wybór, podjęta decyzja oznacza, że człowiek jest gotowy wziąć pełną odpowiedzialność, nawet za to, czego nie mógł przewidzieć. Nieuchronność ryzyka czynienia „źle” lub „źle” implikuje, że człowiek ma odwagę niezbędną na wszystkich etapach swojej działalności: zarówno przy podejmowaniu decyzji, jak iw procesie jej realizacji, a zwłaszcza w przypadku niepowodzenia. Tak więc wolność wiąże się nie tylko z koniecznością i odpowiedzialnością, ale także ze zdolnością człowieka do dokonania właściwego wyboru, z jego odwagą i szeregiem innych czynników.

Wartości człowieka i jego rola we współczesnym świecie.

Wartości ludzkie – teoretycznie istniejące wartości moralne, które są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok

Istnieje opinia, że uniwersalne wartości ludzkie są uzasadnione na gruncie etologii, np. jako wartości, których zachowanie przyczynia się do zachowania gatunku ludzkiego. Według innego punktu widzenia dominujące wartości moralne wyłoniły się w wyniku procesu cywilizacyjnej rywalizacji. Cywilizacja, która odniosła sukces w takiej rywalizacji, ustaliła swoje wartości jako „uniwersalne”. Jednak nie wszystkie kultury uznają uniwersalne wartości ludzkie za znaczące. „Złota zasada” jest sprzeczna np. z przyjętą w niektórych społeczeństwach zasadą „oko za oko”, a także praktycznymi konsekwencjami tej ostatniej, takimi jak krwawe waśnie. Wiele kultur wyznaje zasadę, że silniejszy ma zawsze rację.

Z każdym rokiem społeczeństwo coraz bardziej oddala się od wartości duchowych, które pierwotnie uważano za uniwersalne, dobra materialne, coraz większego znaczenia nabierają najnowsze technologie i rozrywka. Tymczasem bez kształtowania uniwersalnych wartości moralnych wśród młodszego pokolenia społeczeństwo ulega podziałom i degeneracji.

Czym są wartości ludzkie?

Wartości uważane za uniwersalne, jednoczą normy, moralność i wytyczne wielu ludzi z różnych ludów i epok. Można je nazwać prawami, zasadami, kanonami itp. Te wartości nie są materialne, chociaż są ważne dla całej ludzkości.

Uniwersalne wartości mają na celu rozwój duchowości, wolności, równości wszystkich członków społeczeństwa. Jeśli w procesie samopoznania ludzi nie było wpływu wartości uniwersalnych, to akty przemocy są usprawiedliwione w społeczeństwie, wrogość, kult „cielaka” i kwitnie niewolnictwo.

Niektórzy są nosicielami uniwersalnych wartości duchowych. Najczęściej znane są wielu osobom nawet wiele lat po śmierci. Ziemia rosyjska wychowała wiele takich osobistości, wśród których można wymienić Serafinów z Sarowa, Sergiusza z Radoneża, Matronę z Moskwy, Lwa Nikołajewicza Tołstoja, Michaiła Łomonosowa i wielu innych. Wszyscy ci ludzie nieśli dobroć, miłość, wiarę i oświecenie.

Bardzo często przedmioty sztuki są wartościami uniwersalnymi. Pragnienie piękna, chęć pokazania swojej wyjątkowości, poznania świata i siebie budzi w człowieku pragnienie tworzenia, wymyślania, projektowania, tworzenia czegoś zupełnie nowego. Nawet w prymitywnym społeczeństwie ludzie malowali, tworzyli rzeźby, dekorowali domy i komponowali muzykę.

Do wartości ludzkich zalicza się także poczucie obowiązku, godność człowieka, równość, wiarę, uczciwość, obowiązek, sprawiedliwość, odpowiedzialność, poszukiwanie prawdy i sensu życia. Sprytni władcy zawsze dbali o zachowanie tych wartości – rozwijali naukę, budowali świątynie, opiekowali się sierotami i starcami.

Wychowywanie dzieci na uniwersalnych wartościach

Wartości człowieka nie są wrodzone – nabywa się je w procesie wychowania. Bez nich, zwłaszcza w kontekście globalizacji współczesnego społeczeństwa, łatwo każdej osobie zatracić swoją indywidualność, duchowość i moralność.

Wychowaniem dzieci zajmują się głównie rodzina i placówki oświatowe. Rola zarówno tych, jak i innych dla dziecka jest kolosalna, wykluczenie z wychowania któregokolwiek z ogniw prowadzi do katastrofalnych konsekwencji. Rodzina jest tradycyjnie źródłem takich wartości moralnych jak miłość, przyjaźń, wierność, uczciwość, troska o starszych itp. Szkoła - rozwija intelekt, przekazuje dziecku wiedzę, pomaga w poszukiwaniu prawdy, uczy kreatywności. Role rodziny i szkoły w edukacji muszą się koniecznie uzupełniać. Wspólnie powinni przekazać dziecku wiedzę o takich uniwersalnych wartościach jak odpowiedzialność, sprawiedliwość, patriotyzm.

Główny problem z uniwersalną ludzką moralnością wartości we współczesnym społeczeństwie wynika z faktu, że wciąż poszukuje się alternatywy dla wychowania przyjętego w szkołach sowieckich. Miało to oczywiście swoje wady (autorytaryzm, nadmierne upolitycznienie, chęć popisu), ale miało też istotne zalety. W rodzinie współczesne młodsze pokolenie jest często pozostawione samo sobie ze względu na wysokie zatrudnienie rodziców.

Kościół pomaga zachować trwałe wartości. Przykazania i kazania Jezusa Starego Testamentu w pełni odpowiadają na wiele moralnych pytań chrześcijan. Wartości duchowe są wspierane przez każdą oficjalną religię, dlatego są uniwersalne.

Czym są wartości ludzkie?

Wychowywanie dzieci na uniwersalnych wartościach

Możesz być zainteresowany