W 2011 roku rosyjskie Ministerstwo Obrony kontynuuje prace nad selekcją i mianowaniem duchownych na etatowe stanowiska w Siłach Zbrojnych. W tym celu w strukturze departamentu wojskowego utworzono Departament Pracy z Wiernymi Wojskowymi, którego głównym zadaniem jest realizacja decyzji Prezydenta Federacji Rosyjskiej o odrodzeniu duchowieństwa w wojsku i marynarce wojennej. Kierownik wydziału B.M. Łukiczew.

— Borysie Michajłowiczu, jaka jest struktura pańskiej administracji, co robi obecnie i na jakim etapie jest realizacja decyzji prezydenta o przywróceniu instytucji duchowieństwa wojskowego w Siłach Zbrojnych?

- Decyzję prezydenta Rosji o odtworzeniu duchowieństwa wojskowego i morskiego w Siłach Zbrojnych zapoczątkował, jak wiadomo, apel podpisany przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy Cyryla i Całej Rusi oraz innych przywódców tradycyjnej Rosji związki wyznaniowe. Wynika to z logiki rozwoju stosunków państwowo-kościelnych w naszym kraju na przestrzeni ostatnich 15-20 lat. Stosunki te rozwijały się na gruncie nowoczesnego ustawodawstwa w interesie współpracy struktur państwowych i związków wyznaniowych.

Rzeczywista sytuacja w wojsku i marynarce również skłaniała do takiej decyzji. Statystyki pokazują, że wierzący w rosyjskich siłach zbrojnych stanowią około 63% całego personelu, podczas gdy, nawiasem mówiąc, najwięcej wierzących to prawosławni. Wszyscy są obywatelami Rosji, którzy mają prawo do swobodnego praktykowania swojej wiary i zaspokajania swoich potrzeb religijnych. Tym samym decyzja głowy państwa ma na celu zapewnienie konstytucyjnych praw personelu wojskowego. Oczywiście uwzględniono również fakt, że w szczególności Rosyjska Cerkiew Prawosławna, podobnie jak inne tradycyjne związki religijne Rosji, posiadająca potężny potencjał duchowy, może przyczyniać się i przyczynia od wielu lat do aktywizacji duchowego oświecenia, wprowadzenie wymiaru moralnego do życia kolektywów wojskowych.

Odrodzenie instytucji kapłaństwa wojskowego jest integralną częścią reformy i modernizacji Sił Zbrojnych. Choć w pewnym sensie jest to odrodzenie w nowej jakości tego, co już było w armii rosyjskiej.

W początkowej fazie kształtowanie struktury organów do pracy z słuŜbami religijnymi jest w duŜej mierze kwestią administracyjną. W centralnym aparacie rosyjskiego Ministerstwa Obrony powstał wydział do pracy ze służbami religijnymi, którym kieruję. W czterech okręgach wojskowych powstają wydziały w ramach wydziałów do pracy z personelem, których sztab oprócz naczelnika – cywila – obejmuje trzech duchownych. Wreszcie kolejny szczebel struktury to zastępcy dowódców formacji, szefowie uczelni do pracy z wierzącymi żołnierzami. Mówiąc najprościej, są to księża dywizji, brygady lub uniwersytetu. Ich przynależność religijna zależy od tego, jaką wiarę wyznaje większość personelu wojskowego (aby powołać kapłana do jednostki, wierni muszą stanowić co najmniej 10% ogółu). Łącznie w Siłach Zbrojnych utworzono 240 stanowisk kapłańskich i 9 urzędników państwowych.

Przede wszystkim odpowiednie stanowiska powstały w rosyjskich bazach wojskowych za granicą. Tamtejszy personel wojskowy znajduje się w trudnych warunkach, z dala od ojczyzny, dlatego pomoc księdza jest tam najbardziej potrzebna. Naszym żołnierzom za granicą pomagają już pełnoetatowi kapelani wojskowi. W Sewastopolu jest to archiprezbiter Aleksander Bondarenko, który był pierwszym mianowanym w ministerstwie, w Gudaucie (Abchazja) - ksiądz Aleksander Terpugow, w Gyumri (Armenia) - archimandryta Andrei (kadzi).

- Dlaczego Flota Czarnomorska została pionierem?

- To nie przypadek. Tak więc za Piotra Wielkiego służba wojskowa mnichów z Ławry Aleksandra Newskiego rozpoczęła się na statkach. Nie bez powodu mówią: „Kto nie chodził po morzu, nie modlił się do Boga”. W naszym przypadku była to dobra wola dowództwa floty. Ponadto archiprezbiter Aleksander w niedawnej przeszłości - oficer marynarki, mieszkaniec Sewastopola był we właściwym czasie i we właściwym miejscu.

Jeśli chodzi o inne zagraniczne bazy wojskowe, sprawa nie jest tak łatwa do rozwiązania. Wynika to z faktu, że kandydaci muszą opuścić kraj na czas nieokreślony, rozstać się z rodzinami. Jednocześnie pojawiają się pytania o organizację działań liturgicznych, wychowawczych i życia duchownego. Ponadto Minister Obrony Federacji Rosyjskiej A.E. Sierdiukow bardzo odpowiedzialnie przyjmuje ten rozkaz głowy państwa. Osobiście dobiera kandydatów, a wymagania dotyczące obiektywnych danych, kwalifikacji zawodowych, a nawet codziennego doświadczenia są bardzo wysokie. Jeśli ksiądz przychodzi do zespołu wojskowego, to oczywiście musi umieć efektywnie pracować, rozwiązywać określone problemy z dowódcą, oficerami, żołnierzami, członkami rodzin personelu wojskowego i personelem cywilnym.

- Jaka jest ogólna specyfika pracy księdza wojskowego? Czy można to jakoś sformalizować?

„Forma nie jest celem samym w sobie. Nie stawiamy i nie będziemy stawiać przed księdzem zadania prowadzenia pewnej liczby rozmów ratujących duszę, spowiadania się i odpuszczania grzechów tak wielu skruszonych grzeszników oraz odprawiania np. pięciu Liturgii w miesiącu. W większym stopniu niż formy pracy, którymi posługuje się ksiądz, interesują nas rezultaty, powrót z jego działalności.

Pracę kapłana w związku można warunkowo podzielić na dwa elementy. Po pierwsze, jest to jego działalność liturgiczna, regulowana przez hierarchię i wewnętrzne instytucje kościelne. Oczywiście biorąc pod uwagę warunki służby, plany szkolenia bojowego, gotowość bojową i bieżące zadania.

Po drugie, jest to udział kapłana w pracy wychowawczej, wychowawczej i innej pracy społecznej. Ten obszar działalności powinien być ściślej wkomponowany w życie armii. Drużyna wojskowa żyje według codziennej rutyny, zgodnie z planami szkolenia bojowego i harmonogramem zajęć. Dlatego regulując pracę księdza wojskowego, konieczne jest ścisłe wpisanie jej w harmonogram wojskowy. W tym celu ksiądz musi zaplanować swoje działania wspólnie z dowódcą i jego asystentem do pracy z personelem. Dowódca ma plan szkolenia bojowego: planowane są ćwiczenia, wycieczki terenowe lub morskie, praca kulturalno-rekreacyjna. Ponadto dowództwo wie, jakie problemy duchowe i psychologiczne istnieją w zespole wojskowym, gdzie dyscyplina wojskowa nie jest właściwa, istnieją ostre relacje między personelem wojskowym, istnieje potrzeba utrzymania pokoju w rodzinach personelu wojskowego itp.

Po zaktualizowaniu problemów i nakreśleniu kierunków działań dowódca mówi: „Ojcze drogi, mamy takie a takie zadania wychowania moralnego. Jak możesz pomóc?" A ojciec już oferuje opcje. Załóżmy, że może wziąć udział w szkoleniu państwowym, wygłosić wykład, porozmawiać w zespole, w którym panuje mgła, pracować indywidualnie z żołnierzem, który „jest przygnębiony” itp. Formy pracy księdza mogą być bardzo różne, są one znane. Najważniejsze, że służą wypełnianiu tych zadań w zakresie edukacji, moralnego i duchowego oświecenia personelu wojskowego, które ustalili wspólnie z dowódcą. Decyzje te formalizuje miesięczny plan pracy duchownego, zatwierdzany przez komendanta.

Mówiłeś o wychowaniu. Czy w tym przypadku przecinają się funkcje księdza i wychowawcy? Ostatnio często słyszeliśmy, że np. wprowadzenie instytucji kapłaństwa wojskowego spowoduje masowe zwolnienia oficerów w pracy wychowawczej.

Masz rację, są takie plotki. Są one spowodowane działaniami na rzecz optymalizacji struktur edukacyjnych. Jednocześnie niektóre stanowiska są redukowane. Ale przypominam, że „po tym” wcale nie oznacza „z tego powodu”. Myślenie, że miejsce wychowawcy zajmie ksiądz wojskowy, jest profanacją samej idei wprowadzenia do Sił Zbrojnych instytucji duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. W ten sposób powstaje powód do zamieszania, którego należy się wyrzec. Funkcje księdza i kuratora oświaty nie wykluczają ani nie zastępują, lecz harmonijnie się uzupełniają. Zadaniem pierwszego jest edukowanie i szkolenie ludzi do wykonywania misji bojowych środkami i metodami, które już dowiodły swojej skuteczności. A ksiądz w tym przypadku wprowadza do tej pracy składnik moralny, wzbogaca i usprawnia cały system pracy z personelem. Właśnie to chcemy osiągnąć. I, o ile wiem, w większości oficerowie bardzo dobrze to rozumieją.

- Ale w Regulaminie przyjętym przez Ministerstwo Obrony w sprawie organizacji pracy z religijnym personelem wojskowym do obowiązków duchownego należy wzmocnienie dyscypliny, zapobieganie przestępstwom ...

- W tym przypadku nie należy mylić ogólnych celów ideowych i zadań stojących przed dowódcą, wychowawcą i księdzem z obowiązkami każdej ze stron. Dokumenty wskazują na udział księdza w pracy wychowawczej i wychowaniu moralnym, a także jego formy w czasie pokoju i wojny.

Mówiliśmy już o formach w czasie pokoju. Chciałbym też zauważyć, że czas wojny ma swoją specyfikę. W warunkach wojny wolność prawna człowieka jest ograniczona, wszystko podporządkowane jest wspólnemu celowi. Dowódca podejmuje decyzję, przede wszystkim na podstawie zadania, które jednostka rozwiązuje. Zasada jedności dowodzenia jest tu bardziej sztywna, rozkazy dowódcy są wykonywane bezkrytycznie. Opierając się na doświadczeniach minionych stuleci, możemy powiedzieć, że w sytuacji bojowej kapłan powinien znajdować się w pobliżu centrum medycznego jak najbliżej linii frontu, nieść pomoc rannym, wykonywać nabożeństwa i sakramenty, pomagać przezwyciężyć konsekwencje stresujących sytuacji, zapewnić godny pochówek zmarłych i zmarłych, pisać listy do krewnych rannych i zabitych bojowników. Niezwykle ważny jest tu osobisty przykład księdza.

- Jeśli w części, w której kapłan posługuje, jest większość prawosławna i jakaś część przedstawicieli innych wyznań, to jak powinien się z nimi zachowywać ksiądz? Co zrobić z ateistami?

— Ateista to osoba, która zajmuje aktywne stanowisko przeciw Bogu. Z moich obserwacji wynika, że ​​w wojsku nie ma zbyt wielu takich osób. Znacznie więcej jest żołnierzy, którzy po prostu nie czują się wierzącymi, nie „słyszą” swojej wiary. Ale prawdziwe działania pokazują, że faktycznie w coś wierzą - niektórzy w czarnego kota, niektórzy w latające naczynia, niektórzy w istnienie jakiegoś absolutnego umysłu itp. Oznacza to, że do pewnego stopnia nadal prowadzą życie duchowe. A jak z nimi pracować powinien opowiadać księdzu jego doświadczenie duszpasterskie.

To samo można powiedzieć o przedstawicielach innych religii. W końcu doświadczony ksiądz może pracować nie tylko z prawosławnymi, ale także z muzułmanami i buddystami. Rozumie istotę problemu, odróżnia sunnitę od szyity, zna wiele sur Koranu, których znaczenie moralne koreluje z maksymami biblijnymi. Wreszcie po prostu rozumie duszę człowieka, zwłaszcza młodego, poszukującego. Potrafi znaleźć podejście zarówno do wierzącego, jak i niewierzącego serca. Ponadto kapłan musi znać w miejscach rozmieszczenia tych duchownych innych wyznań, którzy bez uszczerbku dla sprawy, w razie potrzeby, mogą być zaproszeni na spotkanie z personelem wojskowym. W tym sensie zajmujemy twarde stanowisko tylko w jednym: armia nie powinna mieć misji religijnej i dyskryminacji ze względów religijnych. Nie możemy dopuścić do prób uczynienia muzułmanina z prawosławnego żołnierza i odwrotnie, aby nie tworzyć dodatkowych napięć. Dla nas najważniejsze jest oświecenie duchowe, edukacja moralna, zapewnienie konstytucyjnych praw personelu wojskowego i zapewnienie świadomej motywacji, autentycznej postawy ludzi do pełnienia służby wojskowej.

- Kiedy należy wykonywać pracę z personelem wojskowym - w godzinach urzędowych czy poza godzinami pracy? Co na ten temat mówią projekty dokumentów?

- Tutaj nie da się przeczesać jednym pędzlem wszystkich formacji, w których wprowadzono stanowiska zastępców dowódców (szefów) do pracy ze służbą religijną. Na przykład dla rakietowców dyżur bojowy zmienia się: czasem trzy dni w paternach, czasem cztery. Dla żeglarzy zegarek na rejsach morskich zmienia się co cztery godziny. Strzelcy zmotoryzowani, czołgiści i saperzy mogą przebywać na polu przez wiele miesięcy. Dlatego w dokumentach określamy tylko ogólne zasady. Ale jednocześnie we wspomnianym regulaminie jest napisane, że dowódca jednostki musi zapewnić księdzu miejsce pracy, a także miejsce przeznaczone na kult. Może to być świątynia wolnostojąca lub kaplica lub świątynia wbudowana w budynek części. Ale takie miejsce musi być. A o której godzinie ksiądz odbędzie swoje wydarzenia, decyduje wraz z dowódcą, w zależności od konkretnych okoliczności. Najważniejsze jest, aby wszystkie czynności księdza: udział w szkoleniu publiczno-państwowym, rozmowach zbiorowych i indywidualnych, były ujęte w ogólnym harmonogramie dnia lub zajęciach.

- Kto powinien być zaangażowany w aranżację świątyni wojskowej - kapłan czy dowództwo jednostki? Kto przeznacza środki na zakup naczyń liturgicznych, szat liturgicznych i wszystkiego, co jest niezbędne do sprawowania nabożeństw?

- Formalnie wszystko, co wiąże się z nabywaniem obiektów kultu, jest sprawą Kościoła. Kto dokładnie – sam ksiądz, wydział wojskowy czy diecezja – decyduje inaczej w każdym konkretnym przypadku. Budżet MON nie przewiduje takich wydatków. Do obowiązków komendanta należy określenie miejsca odprawiania nabożeństw, koordynowanie czasu z księdzem oraz pomoc w organizowaniu jego czynności. Jednak, jak pokazuje praktyka, wojskowi i członkowie ich rodzin chętnie udzielają księdzu wszelkiej możliwej pomocy: przekazują fundusze, pomagają w każdy możliwy sposób. Znam przypadki, kiedy zarówno władze lokalne, jak i osoby zamożne, które dawno straciły bezpośredni kontakt z wojskiem, udzielały pomocy materialnej kościołom wojskowym.

- Kwestionuje system podporządkowania księdza wojskowego. Okazuje się, że podlega on komendantowi, jego biskupowi diecezjalnemu, Synodalnemu Departamentowi Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania, a także koordynuje swoje działania z Ks. jest usytuowany. To taki splątany bałagan.

— Kapłan wojskowy to przede wszystkim człowiek Kościoła. A jakie będzie jego podporządkowanie administracyjne w ramach organizacji kościelnej, powinna decydować hierarchia. W tym przypadku mogę jedynie wyrazić swoje osobiste poglądy w tej sprawie. Rozsądny i logiczny system wewnętrznego podporządkowania kościoła duchownych wojskowych istniał w armii rosyjskiej przed, 18 stycznia 1918 r., Rozkazem nr 39 Ludowego Komisarza ds. Wojskowych RFSRR N.I. Podwojskiego zniesiono posługę księży wojskowych. Potem był pion kościoła na czele z protoprezbiterem wojska i marynarki wojennej.

Dziś moglibyśmy zrobić coś podobnego. Ponadto istnieje już taki, który jest najwyższym szczeblem administracyjnym w tej dziedzinie i skutecznie koordynuje działania księży w wojskach. Na przykład, jeśli księdza jest obecnie nominowany do nominacji, to szef wydziału „wojskowego” pisze wniosek skierowany do ministra obrony. A potem to wydział rozwiązuje wszystkie problemy organizacyjne i kłopoty, które pojawiają się z mianowanym księdzem, tak że faktycznie system już istnieje, wystarczy go poprawić. Z punktu widzenia rozwiązywania misji bojowych, z pozycji dowództwa armii, pion resortu wojskowego może być optymalną formą organizowania działalności duchowieństwa wojskowego w Kościele. Wydaje się jednak, że nawet przy podporządkowaniu wertykalnym biskup, w którego diecezji znajduje się jednostka wojskowa, powinien wiedzieć, że w świątyni wojskowej „słowo Prawdy jest słusznie korygowane”. Oczywiście, jak to wszystko będzie się odbywać w rzeczywistości, kiedy będziemy mieli planowaną liczbę etatowych kapelanów wojskowych, doświadczenie pokaże.

- Zwykle kapłan jest przypisywany do tej lub innej świątyni. Ale co, jeśli w jednostce nie ma pełnoprawnej świątyni?

- Za każdym razem powinno to być ustalane indywidualnie. Wiele świątyń wojskowych stoi albo w jednostce, albo na granicy między jednostką a osadą cywilną. W takim przypadku kapłan może zostać przydzielony do tej świątyni i będzie pracował zarówno z personelem wojskowym, jak i ludnością. Jeśli ksiądz zostaje wysłany do bazy wojskowej za granicą lub innego zamkniętego obozu wojskowego, w którym nie ma jeszcze kościoła, to ma sens, aby na razie legalnie pozostał w diecezji. Wydaje mi się, że w takich okolicznościach biskup diecezjalny mógłby jeszcze przez jakiś czas liczyć go jako duchownego kościoła, w którym kapłan służył przed powołaniem do jednostki. Przynajmniej do czasu wybudowania budynku sakralnego na terenie jednostki.

- Czy znana jest dziś liczba kościołów i kaplic znajdujących się na terenie jednostek wojskowych?

„W tej chwili kończymy inwentaryzację takich obiektów kultu religijnego znajdujących się na terytoriach pod jurysdykcją rosyjskiego Ministerstwa Obrony. Do tej pory mamy informacje o 208 cerkwiach i kaplicach samej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Brak informacji o świątyniach innych wyznań. Oczywiste jest, że taka liczba konstrukcji wymaga dużej uwagi. W ramach reformy zmniejszana jest liczba obozów wojskowych i garnizonów. I rozumiesz, że jeśli w mieście jest kaplica lub świątynia, która podlega redukcji, to gdy wojsko opuści to terytorium, ich los może być nie do pozazdroszczenia. Co zrobić z taką świątynią? To bardzo poważna sprawa. Obecnie decyzją Ministra Obrony i Jego Świątobliwości Patriarchy została utworzona wspólna grupa robocza, której współprzewodniczy Sekretarz Stanu, Wiceminister Obrony Federacji Rosyjskiej N.A. Pankov i przewodniczący Patriarchatu Moskiewskiego. W skład grupy wchodziło po pięciu specjalistów z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i Ministerstwa Obrony. Jej zadaniem jest stworzenie ram regulacyjnych dla obiektów religijnych na terenach Ministerstwa Obrony, a także zorganizowanie ich księgowania i dalszego funkcjonowania zgodnie z wymogami prawa. Grupa odbyła dwa pierwsze spotkania, na których w szczególności określono zadania związane z rejestracją i certyfikacją przedmiotów kultu religijnego.

- O ile rozumiem, zgodnie z umową o pracę, którą zawiera z księdzem wojskowym służba w jednostce jest jego głównym miejscem pracy.

- Całkiem dobrze. Ksiądz musi spędzać większość swojego czasu pracy w oddziale. Oczywiście nie powinno być formalizmu. Komendant i kapłan muszą wspólnie określić czas spędzony przez kapłana w miejscu wykonywania części i formie jego pracy. Ale jeśli w oddziale jest świątynia, to ksiądz może tam przebywać przez większość czasu, wtedy zarówno dowódca, jak i wszyscy chętni będą wiedzieć, gdzie w wolnej chwili mogą przyjść porozmawiać, otrzymać duchową pociechę. Ogólnie rzecz biorąc, jest rzeczą oczywistą, że ksiądz będzie tam, gdzie jest najbardziej potrzebny.

- Jak ważne jest osobiste doświadczenie służby wojskowej dla księdza wojskowego?

- Oczywiście osobiste doświadczenie służby wojskowej odgrywa znaczącą rolę w pracy księdza wojskowego. Taka osoba, zawierając umowę, wie, dokąd zmierza. Nie potrzebuje dużo czasu na adaptację w zespole, zna terminologię, zna specyfikę usługi itp. Jasne jest jednak, że nie możemy nalegać, aby tylko byli żołnierze zostali kapelanami wojskowymi. Tak czy inaczej, planujemy zorganizowanie profesjonalnego szkolenia dodatkowego dla zastępców dowódców (szefów) przyjmowanych na stałe stanowiska do pracy z wierzącymi żołnierzami. W tym celu na bazie jednej ze stołecznych uczelni zostaną zorganizowane kursy krótkoterminowe.

Dokument został przyjęty na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w dniach 25-26 grudnia 2013 r. ( ).

Stanowisko Kościoła w stosunku do służby wojskowej opiera się na fakcie, że służba wojskowa jest dla chrześcijanina zbawienną pod warunkiem przestrzegania przykazań miłości Boga i bliźniego, aż do gotowości oddania życia „za przyjaciół”. ”, który według Chrystusa Zbawiciela jest najwyższym przejawem ofiarnej miłości chrześcijańskiej (J 15:13).

Rosyjska Cerkiew Prawosławna widzi pilną potrzebę odrodzenia duchowych podstaw służby wojskowej, wzywając żołnierzy do czynów i modlitwy.

Z punktu widzenia doktryny chrześcijańskiej wojna jest fizycznym przejawem ukrytej duchowej choroby ludzkości – bratobójczej nienawiści (Rdz 4,3-12). Uznając wojnę za zło, Kościół błogosławi swoim dzieciom udział w działaniach wojennych, jeśli chodzi o ochronę bliźnich i Ojczyzny. Kościół zawsze traktował z szacunkiem żołnierzy, którzy kosztem własnego życia i zdrowia wywiązali się ze swojego obowiązku.

Głosząc o Chrystusie Zbawicielu, pastor jest wezwany do inspirowania personelu wojskowego do służby wojskowej. Zachowanie pokoju w duszy to bardzo trudna sprawa, zwłaszcza w kontekście pełnienia służby wojskowej, która wymaga od żołnierza głębokiej wewnętrznej pracy nad sobą i szczególnego doradztwa duszpasterskiego. Zadaniem kapłana wojskowego jest stanie się duchowym ojcem personelu wojskowego, personelu cywilnego formacji wojskowych i ich rodzin, aby pomóc im zrozumieć ich obowiązek z chrześcijańskiego punktu widzenia.

Kapłan wojskowy, oprócz ogólnych wymagań stawianych duchowieństwu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, musi mieć doświadczenie w posłudze duszpasterskiej, umieć znosić trudności i trudy związane ze swoją posługą. Jednocześnie osobisty przykład i stanowczość ducha duchownego, zwłaszcza w sytuacjach trudnych, są ważnymi środkami duszpasterskiego oddziaływania na służbę.

Kapelani wojskowi są wezwani do zaszczepienia w wojsku ducha wzajemnej pomocy i braterskiego wsparcia. Jednocześnie księża wojskowi nie powinni pełnić funkcji wykraczających poza ich status.

I. Postanowienia ogólne

1.1. Niniejsze rozporządzenie ustanawia procedurę współdziałania między diecezjami Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (zwanymi dalej Departamentem Synodalnym), federalnymi organami rządowymi zapewniającymi służbę wojskową i ścigania (zwanymi dalej formacjami wojskowymi i ścigania), a także jako duchowieństwo wojskowe 1 na pytania:

• duszpasterstwo i wychowanie religijne żołnierzy (pracowników) i członków ich rodzin;
• sprawowanie nabożeństw i rytuałów na terenie formacji wojskowych i sił porządkowych, 2 .

1.2. Duchowieństwo wojskowe organizuje pracę z wojskowymi (pracownikami) wyznania prawosławnego (członkami ich rodzin) na zasadach dobrowolności i zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej, z uwzględnieniem specyfiki formacji wojskowych i siłowych.

1.3. Biskupi diecezjalni:

• sprawować nadrzędny nadzór i ponosić odpowiedzialność kanoniczną za działalność liturgiczną i duszpasterską kapłanów wojskowych w ich diecezji;
• za pośrednictwem organów administracji diecezjalnej pomagają duchowieństwu swojej diecezji i duchownym delegowanym z innych diecezji w realizacji odpowiednich działań na terenie diecezji w formacjach wojskowych i porządkowych.

1.4. Duchowni wojskowi Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego to pełnoetatowi i niezależni duchowni wojskowi.

Wojskowi księża pełnoetatowi pełnią funkcje personelu cywilnego w formacjach wojskowych i porządkowych oraz w czynnościach liturgicznych i duszpasterskich podlegają biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub porządkowa, a w ramach obowiązki służbowe określone w umowie o pracę (umowie) podlegają dowódcy (szefowi) formacji wojskowej lub organów ścigania.

1.5. Wolni księża wojskowi wykonują swoją działalność w porozumieniu z dowódcami (szefami) formacji wojskowej lub siłowej na podstawie umów o współpracy między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym, diecezjami i formacjami wojskowymi lub siłowymi.

Jeśli chodzi o realizację czynności liturgicznych i duszpasterskich w formacji wojskowej lub siłowej, księża wojskowi niezależni podlegają biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja.

W stosunku do samodzielnych duchownych wojskowych delegowanych z innych diecezji, funkcje przewidziane w punkcie 1.3 niniejszego Regulaminu pełni biskup diecezjalny diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa.

1.6. Stosunek duchowieństwa prawosławnego w kolektywie wojskowym z przedstawicielami duchowieństwa innych wyznań i wyznań chrześcijańskich opiera się na wzajemnym szacunku i zasadzie nieingerencji w działalność religijną.

II. Wymagania dla kapelanów wojskowych

2.1. Kapelani wojskowi muszą spełniać następujące obowiązkowe wymagania:

• mieć doświadczenie duszpasterskie, które pozwala żywić i kształcić personel wojskowy (pracowników);
• mieć wyższe wykształcenie teologiczne lub wyższe świeckie z wystarczającym doświadczeniem duszpasterskim;
• mieć pozytywny wniosek komisji lekarskiej o stanie zdrowia.

2.2. Księża wojskowi zajmujący pełnoetatowe stanowiska w formacji wojskowej lub organów ścigania muszą być obywatelami Federacji Rosyjskiej i nie posiadać żadnego innego obywatelstwa.

2.3. Księża wojskowi mogą przejść specjalne szkolenie niezbędne do wykonywania ich obowiązków, w sposób i na warunkach ustalonych przez Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania, wraz z kierownictwem formacji wojskowej lub siłowej.

III. Zadania duchowieństwa wojskowego

3.1. Do głównych zadań duchowieństwa wojskowego należą:

• odprawianie kultu i obrzędów religijnych;
• praca duchowa i wychowawcza;
• udział w organizowanych przez dowództwo imprezach na rzecz wychowania patriotycznego i moralnego kadr wojskowych (pracowników) i członków ich rodzin;
• wspomaganie dowództwa w prowadzeniu prac prewencyjnych na rzecz wzmocnienia prawa i porządku oraz dyscypliny, zapobiegania przestępstwom, zamętom i zdarzeniom samobójczym;
• doradzanie dowództwu w sprawach religijnych;
• udział w kształtowaniu relacji w kolektywach opartych na normach moralności chrześcijańskiej;
• promowanie kształtowania zdrowego klimatu moralnego w rodzinach wojskowych (pracowników).

3.2. Duchowieństwo wojskowe uczestniczy w organizowaniu i prowadzeniu pracy wychowawczej i wychowawczej z członkami rodzin wojskowych (pracowników), współdziałając z różnymi organizacjami, w tym z klubami wojskowo-patriotycznymi, wojskowo-sportowymi, kombatantami i innymi organizacjami społecznymi.

IV. Organizacja działalności duchowieństwa wojskowego

4.1. Kandydatów na etatowe stanowiska duchowieństwa wojskowego w formacji wojskowej lub siłowej na terenie diecezji określa decyzja biskupa diecezjalnego.

Kandydaci są sprawdzani pod kątem kwalifikacji zawodowych zgodnie z wymaganiami określonymi przez Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania oraz kierownictwo formacji wojskowej lub organów ścigania.

W przypadku braku przeszkód kandydaci przechodzą odpowiednie szkolenie zgodnie z programami opracowanymi przez Departament Synodalny i Dyrekcję ds. Pracy z Żołnierzami Wiernymi Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej (zwanej dalej Siłami Zbrojnymi Federacji Rosyjskiej).

Kandydaci są przedstawiani przez Departament Synodalny przywódcom formacji wojskowych lub organów ścigania w celu powołania na stanowiska pełnoetatowe.

4.2. Jeżeli kandydat na stanowisko etatowe nie spełnia ustalonych wymagań, diecezja musi przekazać informację o innym kandydacie do Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania.

Jeżeli duchowny zajmujący stanowisko etatowe nie jest w stanie wypełniać swoich obowiązków, podlega odwołaniu w przepisanym trybie na wniosek Departamentu Synodalnego Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania za pośrednictwem odpowiedniego organu wojskowego lub formacja organów ścigania. W takim przypadku diecezja przekazuje do Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania informację o innym kandydacie na wolne stanowisko.

4.3. Kapelani wojskowi etatowi i niekadrowi pozostają duchownymi diecezji, w których jurysdykcji kanonicznej się znajdują.

4.4. Na podstawie apelu przewodniczącego Synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania duchowni mogą być skierowani na określony czas przez biskupa diecezjalnego, w którego jurysdykcji kanonicznej się znajdują, do innej diecezji na na terytorium którego znajduje się formacja wojskowa lub organ ścigania, w celu realizacji usług przewidzianych niniejszym Regulaminem.

W przypadku pozytywnej decyzji biskupa diecezjalnego przewodniczący Synodalnego Wydziału ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania zwraca się do biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa, z prośbą o wydanie decyzji w sprawie powołania duchownego oddelegowanego na etat księdza wojskowego.

Decyzją biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa, oddelegowany duchowny może zostać wysłany przed terminem do swojej diecezji.

4.5. W przypadku przeniesienia formacji wojskowych lub organów ścigania poza diecezję, oddelegowanie pełnoetatowych księży wojskowych do miejsca nowego rozmieszczenia odbywa się w sposób przewidziany w punkcie 4.4 niniejszego Regulaminu.

Wraz z redukcją stałego stanowiska zajmowanego przez księdza wojskowego, oddelegowany duchowny powraca do służby w swojej diecezji.

4.6. W swej działalności liturgicznej i duszpasterskiej księża wojskowi odpowiadają przed biskupem diecezjalnym diecezji, na której terytorium znajduje się formacja wojskowa lub siłowa.

4.7. Kwestie sporne, które pojawiają się w trakcie pracy księży wojskowych, podlegają rozstrzygnięciu przez biskupa diecezjalnego diecezji, na terenie której znajduje się formacja wojskowa lub siłowa, wraz z przedstawicielami synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organy ścigania i odpowiednie organy formacji wojskowej lub organów ścigania.

4.8. Decyzje o zachęcaniu kapłanów wojskowych podejmuje biskup diecezjalny diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa, na wniosek Departamentu Synodalnego ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania oraz (lub) dowódcy (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania.

W odniesieniu do duchowieństwa delegowanego decyzje o awansie podejmuje biskup diecezjalny diecezji, w której jurysdykcji kanonicznej znajduje się duchowny delegowany, na wniosek biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa , a także Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub siłowej.

4.9. Decyzje o nałożeniu zakazów kanonicznych na duchownych spośród księży wojskowych podejmuje biskup diecezjalny (sąd kościelny) diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa na wniosek synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organy ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania.

W odniesieniu do duchowieństwa delegowanego decyzje o zastosowaniu zakazów kanonicznych podejmuje biskup diecezjalny (sąd kościelny) diecezji, w której jurysdykcji kanonicznej znajduje się duchowny delegowany, na wniosek biskupa diecezjalnego diecezji, na której terytorium znajduje się odpowiednia formacja wojskowa lub siłowa, a także Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania lub dowódca (szef) formacji wojskowej lub siłowej.

4.10. Wolni księża wojskowi na terenie diecezji są mianowani decyzją biskupa diecezjalnego.

Mianowanie księży wojskowych niekadrowych spośród delegowanych z innych diecezji odbywa się w wyjątkowych przypadkach za zgodą biskupa diecezjalnego, w którego jurysdykcji kanonicznej znajduje się delegowany duchowny.

4.11. Po mianowaniu duchownego na stanowisko pełnoetatowe dowódca (szef) formacji wojskowej lub organów ścigania zawiera z nim umowę o pracę (kontrakt).

4.12. Kapłan wojskowy, w sposób przewidziany przepisami odpowiedniej formacji wojskowej lub porządkowej, ma do dyspozycji pomieszczenie umożliwiające, zgodnie z kanonami kościelnymi, odprawianie nabożeństw, a także pomieszczenie do pracy pozaliturgicznej z wojskiem. personel.

4.13. W celu zorganizowania codziennych czynności w formacji wojskowej lub siłowej dowództwo może zapewnić kapłanowi wojskowemu środki komunikacji niezbędne do jego służby, transport i inną niezbędną praktyczną pomoc.

We wszystkich kwestiach organizacji swojej działalności, w tym w sytuacjach konfliktowych, kapłan wojskowy ma prawo zwrócić się do biskupa diecezjalnego i (lub) wyższego dowódcy (szefa) formacji wojskowej lub siłowej do Departamentu Synodu za współpracę z siłami zbrojnymi i organami ścigania o pomoc metodologiczną i praktyczną i (lub) szefom odpowiednich organów formacji wojskowej lub organów ścigania.

4.14. Zaopatrzenie księży wojskowych w sprzęty kościelne, literaturę religijną, inne przedmioty kultu religijnego, wyposażenie (wyposażenie) kościołów wojskowych (w tym kempingowych) jest przedmiotem troski biskupa diecezjalnego diecezji, na której terenie znajduje się formacja wojskowa lub siłowa.

4.15. Zapewnienie mieszkań służbowych, wypłata wynagrodzeń, zapewnienie prawa do wypoczynku, opieki medycznej, edukacji, emerytur, świadczeń dla rodzin wielodzietnych i innych gwarancji socjalnych pełnoetatowym kapelanom wojskowym zapewnia właściwa formacja wojskowa lub siłowa w sposób ustanowione przez obowiązujące ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej.

V. Obowiązki pełnoetatowego kapelana wojskowego

5.1. Kapłan wojskowy musi:

• opierają swoją działalność na Piśmie Świętym, nauce Kościoła prawosławnego, kanonach kościelnych, uwzględniając tradycje armii rosyjskiej;
• koncentracja na pracy duszpasterskiej, duchowej i wychowawczej wśród personelu wojskowego (pracowników), zarówno indywidualnie, jak i w ramach jednostek;
• znać główne przepisy prawa wojskowego Federacji Rosyjskiej, a także przepisy aktów prawnych regulujących działalność religijną w formacjach wojskowych i organów ścigania;
• uczestniczyć w rytuałach wojskowych, ceremoniach i innych uroczystych wydarzeniach formacji wojskowych lub organów ścigania;
• wykonywać rytuały i obrzędy na prośbę personelu wojskowego (pracowników) i członków ich rodzin;
• zapewnić niezbędną pomoc duszpasterską wojskowym (pracownikom) znajdującym się w trudnych sytuacjach życiowych, chorym i rannym, członkom rodzin wojskowych (pracowników), a także kombatantom i niepełnosprawnym;
• organizowanie i przeprowadzanie pochówków kościelnych wojskowych (pracowników) i członków ich rodzin, ich kościelne upamiętnienie, promowanie utrzymania wojskowych miejsc pochówku w godnym stanie;
• pomagać dowództwu formacji wojskowej lub organów ścigania w przezwyciężaniu naruszeń prawa i porządku oraz dyscypliny, mglistych zasad związków, pijaństwa, narkomanii, kradzieży, przekupstwa i innych negatywnych przejawów;
• przyczynianie się do utrzymania pokoju i harmonii między personelem wojskowym (pracownikami) różnych wyznań, zapobieganie wrogości międzyetnicznej i międzyreligijnej, pomoc dowództwu w rozwiązywaniu sytuacji konfliktowych;
• doradzać dowództwu w sprawach o charakterze religijnym, udzielać im i funkcjonariuszom formacji wojskowej lub siłowej pomocy w przeciwdziałaniu działalności destrukcyjnych organizacji religijnych (pseudoreligijnych);
• przestrzegać dyscypliny pracy i wymogów obowiązującego rosyjskiego ustawodawstwa o ochronie tajemnicy państwowej;
• o konfliktach, których nie można rozwiązać na poziomie lokalnym, poinformować biskupa diecezjalnego, Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania oraz, jeśli to konieczne, wyższe dowództwo odpowiedniej formacji wojskowej lub siłowej;
• w miarę możliwości udzielać pomocy wojskowym (pracownikom) innych wyznań w korzystaniu z ich konstytucyjnego prawa do wolności wyznania;
• wykonywać inne obowiązki na stanowisku przewidzianym umową o pracę (umową).

- Duchowni wojskowi - duchowni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy w pełnym wymiarze godzin lub na własny rachunek sprawują opiekę duszpasterską nad personelem wojskowym (pracownikami) federalnych organów rządowych, które zapewniają służbę wojskową i organy ścigania.

Kim są księża wojskowi? W jakich „gorących miejscach” służą i jak żyją? Arcybiskup Siergiej Priwałow, przewodniczący synodalnego Departamentu Współpracy z Siłami Zbrojnymi, mówił o roli duchowieństwa wojskowego w miejscach konfliktu io tym, jak pomagają żołnierzom w programie „Obraz” w Cargradzie.

Jaka jest specyfika kapłanów wojskowych?

Weronika Iwaszczenko: Na początek pozwolę sobie zapytać: jaka jest dzisiaj rola duchowieństwa w rosyjskich siłach zbrojnych?

Sergiy Privalov: Rola zawsze była wysoka. Ta rola polega na wniesieniu duchowego komponentu do służby Ojczyźnie.

Obecnie ksiądz wojskowy – z jednej strony jest tym samym księdzem co w parafii. Ale ma jedną, być może najbardziej podstawową różnicę. Jest gotowy do współpracy z wojskiem. Jest gotów być z tymi, którzy bronią naszej Ojczyzny, naszej Ojczyzny, naszych pierwotnych tradycji, naszego życia duchowego. I w tym przypadku duchowny staje się nie tylko wśród tych, którzy bronią broni. Ale on nadaje duchowy sens tej zbrojnej obronie.

Dodatkowa siła.

Nie tylko dodatkowa siła duchowa, ale z drugiej strony komponent moralny. Ponieważ duchowny to osoba, która ma powołanie od Boga. Wnosi do formacji wojskowej humanizację i zrozumienie służby, do której powołani są żołnierze. Ludzie z bronią - dla nich to odpowiedzialne posłuszeństwo. A używanie tej najdoskonalszej broni w dzisiejszych czasach powinno odbywać się w czystych rękach, z moralnym kamertonem w duszy każdego człowieka. I to przede wszystkim jest charakterystyczne dla tego, co duchowny wnosi do wojska.

Księża prawosławni w Syrii

Ojcze Siergiej, teraz nasi żołnierze biorą udział w walkach w Syrii. Powiedz mi, w jakiś sposób, w tych trudnych warunkach są duchowo karmieni przez księży prawosławnych?

TAk. Nabożeństwa odbywają się prawie codziennie. W bazie lotniczej w Khmeimim obecny jest pełnoetatowy kapelan wojskowy wraz z personelem wojskowym. Co więcej, w ważne święta, wielkie święta, Rosyjska Cerkiew Prawosławna wysyła dodatkowych duchownych i chórzystów do udziału w nabożeństwach nie tylko w bazie lotniczej Khmeimim, ale także w bazie marynarki wojennej Tartus.

Niedawno w Chmejmimie poświęcono prawosławną kaplicę ku czci Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego. A świątynia w Tartusie ku czci świętego prawego wojownika Fiodora Uszakowa powinna wkrótce zostać poświęcona. Oto biskupi, zarówno z Tartu, jak i biskup, który omoforionem okrywa Patriarchat Antiochii, aw szczególności baza lotnicza w Khmeimim, pobłogosławili budowę duchowieństwa prawosławnego. A niedawno wzięli udział z biskupem Antonim Achtubinskim i Enotaevskim w konsekracji tej kaplicy. Podczas konsekracji obecny był cały personel.

Dlatego kapłani są w pobliżu. Księża znajdują się w formacjach wojskowych, są razem z personelem wojskowym, nawet w tak zwanych „gorących punktach”.

Naszą główną bronią jest modlitwa

Ojciec Sergiusz, niedawno Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl mówił o ideale armii miłującej Chrystusa, podając jako przykład wojnę na Bliskim Wschodzie. Czy naprawdę nie da się walczyć z tym najstraszniejszym wrogiem tylko przy pomocy broni?

Oczywiście. Dlatego modli się także Rosyjski Kościół Prawosławny. Naszą najważniejszą bronią jest modlitwa. A im więcej na świecie wyznawców wiary chrześcijańskiej, tym czystsza, bardziej duchowa, tym bardziej pokojowa stanie się ludzkość.

Dlatego religia miłości, chrześcijaństwo jest takim potencjałem, do którego ludzie powinni się uciekać. Powinni też porównywać inne religie, a przede wszystkim tych, którzy całkowicie odrzucają religię i chcą być tzw. ateiści. Albo ci, którzy wybierają drogę pseudoreligii, terroryzmu. W tym przypadku chrześcijaństwo ujawnia sens i podstawę, do której należy się odwołać, aby zwyciężyć w duchowej walce. W tym przypadku modlitwa powinna być naturalnym stanem duszy ortodoksyjnego wojownika.

I może dlatego tak bardzo rośnie zapotrzebowanie na księży wojskowych?

Na pewno, a szczególnie w „gorących miejscach”. Kiedy ludzie czują, że potrzebna jest nie tylko siła rąk. Potrzebujesz zaufania do swoich działań. Potrzebujesz zaufania w słuszność swojej służby. Wewnątrz jednostki wojskowej formacje. A co najważniejsze, kiedy ludzie zwracają się do Chrystusa, otrzymują tę pomoc. Wiele osób po raz pierwszy zakłada krzyże prawosławne. Wielu jest ochrzczonych. Wielu przychodzi do spowiedzi i Komunii św. po raz pierwszy. Jest to w istocie radosne wydarzenie dla duchowieństwa.

Obecnie jest około 170 pełnoetatowych kapelanów wojskowych

I powiedz mi, ilu jest teraz księży wojskowych?

Obecnie jest około 170 duchowieństwa wojskowego. To są te, które są przypisane. A ponad 500 w różnych stanowiskach, nazywamy ich niezależnymi duchownymi wojskowymi, służy w jednostkach wojskowych. Okresowo przyjeżdżają, odprawiają nabożeństwa, żywią trzodę.

I powiedz mi, czy można ich nazwać kapelanami, prawda?

Otóż ​​w Rosyjskim Kościele Prawosławnym słowo „kapelan” jest bardziej kojarzone z katolicyzmem lub protestantyzmem. A w naszym codziennym życiu czasami nazywa się ich kapelanami. Co może nie jest do końca poprawne, ale istnieje taka tendencja do nazywania duchownych wojskowych tak samo, jak nazywa się ich w jednolity sposób na Zachodzie. Ale myślę, że każdy duchowny wojskowy oczywiście nie zmienia z tego swojej duchowej treści wewnętrznej.

Powiedz nam, jakie są wymagania dotyczące ich wyboru? Czy uczestniczą w ćwiczeniach wojskowych razem ze zwykłym personelem wojskowym?

Po pierwsze, wybór jest dość trudny. Przede wszystkim dotyczy edukacji duchowej. Oznacza to, że wybieramy tych duchownych, którzy mają wystarczająco wysoki poziom wykształcenia zarówno duchowego, jak i świeckiego. Drugim kryterium są umiejętności pracy w środowisku wojskowym. Oznacza to, że muszą mieć doświadczenie w posłudze duszpasterskiej, w opiece formacji wojskowych. I po trzecie oczywiście zdrowie. Oznacza to, że osoba musi być gotowa do tej służby, on sam musi wyrazić chęć przejścia odpowiedniej selekcji przez Ministerstwo Obrony, w organach personalnych. I dopiero potem, z polecenia biskupa rządzącego jego diecezją, zostaje rozpatrzony przez synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi. I tę decyzję zatwierdza Minister Obrony Federacji Rosyjskiej.

A tak przy okazji, jakie są obecnie najbardziej palące problemy w twoim dziale?

Nie powiedziałbym, że niektóre problemy są szczególnie dotkliwe i nie jesteśmy w stanie ich rozwiązać. Oznacza to, że wszystko, co dzieje się dzisiaj, jest problemem, który można rozwiązać.

Oczywiście jednym z tych problemów jest obsada duchowieństwa wojskowego. Mamy 268 etatów, ale do tej pory powołano 170. Dlatego w dalekich regionach, na północy, Dalekim Wschodzie, etatowe stanowiska duchowieństwa wojskowego nie są jeszcze w pełni obsadzone. A potem należy stworzyć odpowiednią podstawę do duchowego oświecenia. To znaczy, naprawdę zależy nam na wysłuchaniu księdza, aby wyznaczono odpowiedni czas i miejsce, w którym ksiądz będzie mówił o Chrystusie, o duchowych podstawach służby wojskowej dla Ojczyzny. W tym celu musimy jeszcze wiele przejść w środowisku wojskowym, aby upewnić się, że zostaniemy zrozumiani, wysłuchani i dano nam taką możliwość. Nie tylko, jak mówią niektórzy, z każdym żołnierzem z osobna, ale także z dużymi jednostkami jednocześnie.

Od oficerów do kapłanów wojskowych

Ojcze Sergiuszu, wielu księży wojskowych było w przeszłości oficerami, łącznie z tobą, prawda?

Prawidłowo.

Powiedz mi proszę, jak często zdarza się, że to wojskowi zostają księżmi?

Otóż ​​po pierwsze osoba, która sama poznała Chrystusa, nie może już przestać o nim mówić. Jeśli ktoś był wcześniej na stanowisku oficerskim, to rozumie, że następnym etapem jego służby jest niesienie słowa Bożego już w świętej godności. Ale znowu wśród tych, których zna najlepiej i najlepiej orientuje się w konkretnej sytuacji w jednostkach wojskowych.

A zatem odsetek tych, którzy byli wcześniej oficerami lub odbyli służbę wojskową, być może jako żołnierze kontraktowi, jest dość wysoki. Ale to nie jedyne i prawidłowe kryterium doboru kapłanów wojskowych. Ponieważ są duchowni wojskowi, którzy nigdy nawet nie służyli w wojsku.

Ale jednocześnie są tak bliscy duchem i miłością do jednostek wojskowych i do ludzi, którzy służą w wojsku, że zdobyli taki autorytet. Naprawdę stali się ojcami dla tych wojskowych. Dlatego tutaj musisz przyjrzeć się powołaniu duchowemu. A Pan wzywa. A jeśli tak, to człowiek nie może nie służyć bliźniemu. A kto najbardziej tego potrzebuje? Oczywiście wojsko. Ponieważ dla nich Chrystus jest ochroną. Dla nich Chrystus jest wsparciem. Dla nich Zbawiciel jest celem życia. Bo właśnie wtedy, gdy znajdują się w środku, w tak trudnych warunkach, szczerze zwracają się do Boga. A w tym przypadku ksiądz powinien być w pobliżu. Musi wspierać chłopaków swoją modlitwą, a przede wszystkim nauczać duchowo.

Wśród wojskowych jest coraz więcej wierzących

A jak księża wpływają na relacje między personelem wojskowym? Może zmieniła się sytuacja z mgłą, czy wpływają one na rozwój moralny?

Chyba przecież najważniejsze jest to, że zmienił się stosunek człowieka do społeczeństwa, do świata, do siebie i do religii. To znaczy liczba wierzących, którzy świadomie mówią, że są prawosławni, powiedziałeś około 78%, teraz odsetek ten jest jeszcze wyższy, ponad 79%.

A co najważniejsze, chłopaki, wojsko, nie boją się wyznać swojej wiary. Są świadomie ochrzczeni, chodzą do kościołów, uczestniczą w nabożeństwach. To chyba najważniejsza rzecz, jaka wydarzyła się z przybyciem lub udziałem duchowieństwa w jednostkach wojskowych.

Drugi to zmiana klimatu wewnętrznego w jednostkach wojskowych. Zmieniła się, a nawet poprawiła dyscyplina wojskowa. Myślę, że pod wieloma względami te pytania są oczywiście nie tylko dla księży i ​​to ich zasługa, że ​​mgła się kończy. Po pierwsze, są to bardzo poprawne i kompetentne decyzje Ministra Obrony Federacji Rosyjskiej Siergieja Kuzhegetowicza Szojgu. A samo zamglenie, które wiąże się z dwuletnim poborem, gdy jeden w stosunku do drugiego jest starszy i młodszy – ten sztuczny podział prowadzi do konfliktów.

Teraz tak nie jest. Wszystkie służą tylko jeden rok. Tym razem. Po drugie, zadania, które rozwiązują siły zbrojne, stały się przede wszystkim walką. Ludzie przygotowują się do wojny. I jako poeta starają się odpowiednio traktować swoją służbę. Nauki, transfery, przegrupowania.

Wszystko to sugeruje, że nie ma czasu na angażowanie się w jakiś rodzaj mglistego związku. Oczywiste jest, że wszystko może się zdarzyć. Ale stosunek człowieka do człowieka w kolektywie wojskowym zmienia się na lepsze. Ponieważ teraz wykonują swój obowiązek. Czasami w odosobnieniu od ojczyzny. I bardzo często przy udziale najpoważniejszych wydarzeń wymagających skupienia, braterskie ramię kolegi. Wszystko to w połączeniu oczywiście poprawia sytuację wewnątrz jednostek wojskowych. A kapłani są zawsze blisko.+

Oznacza to, że podczas ćwiczeń w terenie wychodzą razem z wojskiem, rozbijają swoje namioty, świątynie, namioty i próbują się z nimi modlić. To jest w rzeczywistości prawdziwa praca bojowa duchownego wojskowego.

W przedrusi piotrowej duchowni byli tymczasowo oddelegowywani do pułków na mocy rozkazu patriarchalnego lub bezpośredniego rozkazu cara. Za Piotra Wielkiego zaczęto pobierać specjalną opłatę od parafii od roku - pomoc pieniądze na rzecz księży pułkowych i hieromnichów marynarki wojennej. Zgodnie z Kartą Wojskową roku, każdy pułk miał mieć kapłana, w czasie wojny podległego naczelnikowi polowemu armii w polu, a zgodnie z Kartą służby morskiej roku, mianowany był hieromnich na każdym statku (czasem mianowano kapłanów spoza rodziny z białego duchowieństwa), a naczelnikiem kleru marynarki był mianowany naczelny hieromnich floty. W czasie pokoju duchowieństwo wojsk lądowych podlegało biskupowi diecezji, w której stacjonował pułk, tj. nie została połączona w osobną korporację.

Pozycja duchowieństwa wojskowego zaczęła się stopniowo poprawiać po tym, jak Katarzyna II zarządziła budowę specjalnych kościołów dla pułków gwardii, a także przyznała księżom wojskowym prawo do otrzymywania dodatkowych dochodów z potrzeb ludności cywilnej.

Zgodnie z nominalnym dekretem Mikołaja I z 6 grudnia stanowisko księdza pułkowego zrównano ze stopniem kapitana. Status prawny duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej do końca carskiej Rosji był dość niejasny: wielokrotnie nakazane przez prawo podwójne podporządkowanie duchownych wojskowych i marynarki duchowej ich zwierzchnikom i dowództwu wojskowemu, które kierowało jednostką pod opieką konkretnego księdza, nie zostało wyjaśnione w żadnym z dokumentów normatywnych.

Statystyka

W skład Biura Protopresbitera Duchowieństwa Wojskowego i Morskiego wchodzili:

• katedry - 12; kościoły - 806 pułkowy, 12 poddanych, 24 szpital, 10 więzień, 6 port, 3 dom i 34 w różnych instytucjach. W sumie jest 907 świątyń.
• Protopresbyter - 1, archiprezbiterzy - 106, kapłani - 337, protodiakoni - 2, diakoni - 55, psalmiści - 68. Łącznie - 569 duchownych, z czego 29 ukończyło akademie teologiczne, 438 - seminaria teologiczne, a 102 miało edukację szkolną i domową .

Czasopisma

• „Biuletyn duchowieństwa wojskowego”, czasopismo (z roku; w latach - „Biuletyn duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej”, w roku - „Myśl kościelna i publiczna. Postępowy organ duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej”).

Zwierzchnictwo

Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, arcybiskup. (-)
• Ioann Siemionowicz Derżawin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigorij Iwanowicz Mansvetov, prot. (-)
• Wasilij Ioannovich Kutnevich, arcykapłan. (-)

Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej

Od publikacji prezydenckiej decyzji o wprowadzeniu w Siłach Zbrojnych Rosji instytucji duchowieństwa wojskowego minęły trzy lata. W armii reformowanej wprowadzono 242 stanowiska dla duchowieństwa. Jednak w tym czasie nie było możliwe zapełnienie wszystkich zwykłych „cel”. Dziś w wojsku na stałe pracuje 21 księży prawosławnych i jeden imam. Dwadzieścia dwie osoby wyznaczone na to stanowisko stały się swego rodzaju pionierami. Codzienną pracą, metodą prób i błędów, sukcesów i porażek, budują całkowicie nowy model pracy księdza w Siłach Zbrojnych. Nadal trudno jest ocenić, jak skutecznie to się dzieje.

Interakcja Kościoła i wojska w postsowieckiej Rosji trwa już ponad piętnaście lat, ale do niedawna ludzie w sutannach byli postrzegani przez personel wojskowy bardziej jako goście. Przychodzili do jednostki z okazji ślubowania, rocznic, uroczystości upamiętniających... Księża pracowali z czystym zapałem, a ich działalność w jednostkach wojskowych regulowała umowa podpisana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną z oddziałami i rodzajami wojsk oraz zawierające bardzo niejasne sformułowania.

Teraz sytuacja radykalnie się zmieniła. Z dnia na dzień ksiądz zamienił się w zastępcę dowódcy do pracy z wierzącym personelem wojskowym, który stale przebywa w pobliżu i uczestniczy w codziennym życiu jednostki wojskowej.

Jest więc rzeczą naturalną, że po prawie stuletnim zerwaniu między Kościołem a wojskiem dzisiejsza rzeczywistość nieuchronnie powołuje do życia nieznane wcześniej pytania i problemy. Rozważmy główne.

Obowiązki funkcjonalne. Dziś status i obowiązki duchownego w wojsku regulują przede wszystkim trzy dokumenty. Są to „Regulamin organizacji pracy z wyznawcami w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej”, „Podstawy koncepcji pracy z żołnierzami religijnymi w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej” oraz „Typowe obowiązki funkcjonalne”. Mówią o zadaniach i formach współdziałania księdza z żołnierzami i oficerami, a także dają ogólne kierunki strategiczne dotyczące organizowania działalności organów do pracy z wierzącym personelem wojskowym w czasie pokoju i wojny. Nie ma szczegółowego opisu tego, co dokładnie i o której godzinie powinien zrobić pasterz wojskowy. Opracowanie takich instrukcji jest zadaniem na dziś, przyznaje Ministerstwo Obrony. „Dzisiaj potrzebujemy aktu normatywnego, który określiłby momenty związane z organizacją codziennych czynności duchownego w wojsku” – mówi Boris Łukiczew, szef departamentu pracy z religijnymi żołnierzami rosyjskiego Ministerstwa Obrony. Ponadto, ze względu na to, że są to ludzie różnych wyznań, konieczne jest określenie, w jaki sposób kapłan powinien pracować w tej sytuacji, co powinien robić w warunkach wojskowych, w trakcie szkolenia bojowego. , ale należy wziąć pod uwagę wiele czynników”. Czynników jest naprawdę wiele. Począwszy od miejsca księdza podczas ćwiczeń taktycznych po kwestię czasu liturgii niedzielnej. W końcu niedziela jest tylko formalnie uznawana za dzień wolny. W rzeczywistości jest maksymalnie przesycony różnego rodzaju wydarzeniami sportowymi i kulturalnymi – konkursami, pokazami filmów, dodatkowym treningiem fizycznym itp., które rozpoczynają się wczesnym rankiem i trwają prawie do zgaszenia świateł. Co powinien zrobić ksiądz w tej sytuacji? Służyć Liturgii wszystkim, którzy chcą zmartwychwstać? Czy usługę należy uwzględnić w ogólnym planie wydarzeń, wskazując dokładny czas i liczbę personelu wojskowego? Zastąpić Liturgię późnym wieczorem lub rozmową duchową? A to tylko jeden przykład z długiej linii rozterek, które pojawiają się dzisiaj w pracy księdza wojskowego.

Na dodatek regulacja działalności duchownego w wojsku komplikuje niemożność stworzenia pewnego wspólnego wzorca dla wszystkich rodzajów i gałęzi wojska. Obowiązki z rakietowcami, czuwanie z marynarzami, długie wyprawy terenowe w jednostkach piechoty – wszystko to narzuca swoją specyfikę życiu drużyny wojskowej, której częścią jest ksiądz. Dlatego nawet jeśli pojawi się dokument normatywny, o którym mówi MON, ksiądz wciąż będzie musiał wiele wymyślać i decydować sam.

Wymagane kompetencje. Na chwilę obecną wymagania kwalifikacyjne dla kandydatów na stanowisko asystentów do pracy ze służbami religijnymi są niezwykle proste. Kandydat musi być obywatelem Federacji Rosyjskiej, nie posiadać podwójnego obywatelstwa i nie być karany, i odwrotnie, mieć wykształcenie nie niższe niż średnie, rekomendację związku wyznaniowego, pozytywną decyzję komisji lekarskiej oraz co najmniej pięcioletnie doświadczenie w odpowiednim związku wyznaniowym. Dziś lista ta jest aktualizowana i uzupełniana. Ostateczny dokument w tym obszarze nie został jeszcze opracowany. Wydaje się jednak, że nie wszyscy w kierownictwie MON wyobrażają sobie nawet proste kryteria, jakie musi spełniać ksiądz wojskowy. Stosunkowo niedawno media obiegły wypowiedź wysokiego urzędnika wydziału wojskowego, który chciał pozostać anonimowy. W szczególności ubolewał, że brak księży w wojsku wynika z tego, że nie wszyscy kandydaci zgłaszani przez organizacje religijne spełniają wymagania stawiane wojsku. Jednocześnie wymagania wymienione przez urzędnika dają powody, aby wątpić albo w jego kompetencje, albo w szczerość samego oświadczenia. Według źródła przed objęciem urzędu ksiądz wojskowy musi odbyć służbę w wojsku co najmniej pięć lat i mieć dobrą sprawność fizyczną, czego nie potwierdzają żadne z obowiązujących przepisów. Muszę powiedzieć, że w Synodalnym Departamencie Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania słowa anonimowej osoby z MON były odbierane ze zdumieniem. Według przewodniczącego wydziału, archiprezbitera Dimitrija Smirnowa, lista 14 kandydatów na stanowiska zastępców dowódców do pracy z żołnierzami religijnymi spełniającymi wszystkie wymagania (ponadto wielu kandydatów ma wyższe stopnie oficerskie i jest zaznajomionych ze służbą wojskową z pierwszej ręki) znajduje się na liście od ponad sześciu miesięcy za zgodą Departamentu Obrony. Ponadto w Oddziale Synodalnym szkolono kolejnych 113 duchownych, których sprawy od dawna czekają na rozpatrzenie przez kierownictwo departamentu wojskowego.

Kryterium wydajności. Na rozstrzygnięcie czeka również pytanie, w jaki sposób i zgodnie z jakimi względami oceniać wyniki pracy księdza wojskowego. Jaki wskaźnik może stać się kryterium skuteczności? Zmniejszenie liczby przestępstw w środowisku wojskowym? Zmniejszenie skali zmętnienia? Zwiększenie motywacji pracowników? Ale wszystkie te zadania leżą również w kompetencjach wychowawców. I jest a priori niemożliwe i absurdalne obliczenie, że powiedzmy, że wkład księdza w przezwyciężenie pewnego problemu społecznego wynosił 60%, a organów pracy wychowawczej 40%. Do tej pory wyrażany jest punkt widzenia, że ​​jednym z kryteriów mogą być konkretne opinie dowódców na temat tego czy innego księdza. Ale w tym przypadku czynnik subiektywny zaczyna odgrywać główną rolę w ocenie pracy księdza. Wyobraźmy sobie, że dowódca jest wojującym ateistą, który nie może znieść obecności części elementu religijnego w swoim życiu. Wtedy, nawet jeśli ksiądz „pali się” w nabożeństwie, ocena dowódcy raczej nie będzie pozytywna.

Obiekty o przeznaczeniu sakralnym na terenie Ministerstwa Obrony. W minionym czasie z pożyczonych środków na terenie jednostek wojskowych wybudowano setki cerkwi i kaplic. W rzeczywistości są to budynki podlegające właściwości Departamentu Stosunków Majątkowych MON. Z drugiej strony wszystkie obiekty sakralne są obiektami o przeznaczeniu religijnym i zgodnie z niedawno uchwaloną ustawą mogą być przekazane Kościołowi, który sam musi wystąpić o ich przekazanie. Sześć miesięcy temu Ministerstwo Obrony wysłało odpowiedni list do Patriarchatu, podpisany przez ministra, z załączoną listą kościołów. Według Borysa Łukiczewa zgłoszona lista została już wysłana do diecezji w celu uzyskania opinii rządzących biskupów. "Ale biskupi diecezjalni to ludzie rzetelni i solidni, pracują ostrożnie, więc minęło pół roku, ale nie ma odpowiedzi. A bez niego nie możemy podjąć żadnych działań" - mówi. Dodatkowo kwestię przeniesienia komplikuje fakt, że wiele świątyń nie posiada odpowiedniej dokumentacji, przez co ich status majątkowy nie został w pełni określony. W tym miejscu możemy również wspomnieć o problemie wyposażenia kościołów wojskowych w sprzęty kościelne i przedmioty niezbędne do kultu. Ponieważ nie ma odpowiedniej kolumny w pozycjach wydatków Ministerstwa Obrony, miejscowa diecezja lub ksiądz osobiście bierze na siebie materialny ciężar nabycia szat liturgicznych, świec, wina, chleba.

To są główne, ale bynajmniej nie wszystkie problemy związane z tworzeniem instytutu duchowieństwa wojskowego w armii rosyjskiej. Obejmuje to również procedurę zawodowego przekwalifikowania księży wojskowych, kwestie związane z zasiłkiem materialnym duchownego, specyfiką jego statusu itp. Istniejące problemy muszą zostać rozwiązane i jestem pewien, że prędzej czy później zostaną usunięte z porządku obrad. Uznani duchowni wojskowi przeżywają dziś coraz większe bóle. W obecnej sytuacji najważniejsze jest, aby wszystkie zainteresowane strony - zarówno Ministerstwo Obrony, jak i związki wyznaniowe - w pełni zdały sobie sprawę z wagi i znaczenia nowej struktury wojskowo-kościelnej. I razem, współpracując, nie sprzeczając się, zmierzali do wspólnego celu – silnej armii o potężnym potencjale bojowym i silnych tradycjach duchowych.

Jewgienij Murzin

Kto może zostać księdzem wojskowym?

Ogólne wymagania dla urzędników pracujących ze służbą religijną:

* Funkcjonariusze pracujący z religijnym personelem wojskowym muszą być profesjonalnie wyszkolonymi specjalistami, posiadać niezbędną wiedzę i umiejętności, aby skutecznie planować, organizować i prowadzić prace mające na celu wzmocnienie duchowych i moralnych podstaw personelu wojskowego.

* Na urzędników pracujących ze służbą religijną nakładane są następujące wymagania:

musi być obywatelem Federacji Rosyjskiej;

nie mają podwójnego obywatelstwa;

nie figurować w rejestrze karnym;

mieć wykształcenie ogólnokształcące na poziomie nie niższym niż średnie (pełne) ogólnokształcące;

mieć pozytywny wniosek komisji lekarskiej o stanie zdrowia.

* W przypadku mianowania na stanowisko kierownicze urzędnicy pracujący z religijnym personelem wojskowym muszą mieć co najmniej pięcioletnie doświadczenie w służbie w odpowiednim zrzeszeniu religijnym.

* Osoby mianowane na odpowiednie stanowiska muszą przejść specjalne przeszkolenie do służby wojskowej w sposób i na warunkach określonych przez Ministerstwo Obrony Federacji Rosyjskiej.