DLACZEGO PREZYDENT TADŻYKISTANU ZMIENIŁ NAZWISKO, USUWAJĄC KOŃCÓWKĘ „OV”?

Wyjaśnienie prezydenta Emomali Rahmona było zwięzłe: „Musimy wrócić do naszych kulturowych korzeni”. Dodał też, że chciałby nosić imię Emomali Rahmon, po swoim zmarłym ojcu. , Raporty Asia-Plus. Zmiana nazwiska prezydenta w Tadżykistanie była odbierana niejednoznacznie. Ktoś przyjął tę wiadomość z przytupem. Byli szczególnie zadowoleni, że ta inicjatywa wychodzi z samej góry. I traktujemy to bardzo poważnie. Są tacy, którzy uważają tę dyskusję za nieistotną. Na przykład w kraju panuje stagnacja gospodarcza, a ty właśnie przypomniałeś sobie nazwiska.

Oczywiście Tadżykistan należy do „najbiedniejszych krajów świata”. Ma jednak naturalne prawo do odrodzenia wartości narodowych. Jako prawo ubogiego, który nie ma ani grosza w kieszeni, do honoru i godności. Pamiętam De Gaulle'a, któremu również zarzucano, że jest zbyt dumny z utraty państwa okupowanego przez nazistów. Generał nie zastanawiał się długo - „łatwo być dumnym, gdy jest siła i bogactwo. I próbujesz nim być, kiedy tego nie ma!

Inicjatywy powrotu do tradycyjnej antroponimii ze strony „pierwszych osób” oczekiwano od dawna. Nawet w czasach sowieckich każdy Tadżyk, Uzbek, Kazach, Kirgiz, Azerbejdżan mógł zadać pytanie: dlaczego Ormianom i Gruzinom pozwolono zachować antroponimy, a nawet pisać?

Dlaczego zrobiono wyjątek specjalnie dla republik muzułmańskich?

Wtedy nazwiska czysto tadżyckie istniały w naszym kraju półlegalnie. Wielu poetów, dziennikarzy, naukowców zyskało sławę jako Tursunzoda, Osimi, Buhorizoda, Latifi itp. Z nazwiskami w duchu Lermontowa, Gonczarowa, Szołochowa trudno wejść w szeregi następców Rudakiego, Rumiego czy Beruni.

Jednak dla wspomnianych intelektualistów były to tylko pseudonimy. Ich dokumenty nie obyły się bez -ov i -ev.

Na poziomie życia codziennego ludu zachowały się również tradycje przedsowieckie. Na przykład Mirali Mahmadaliyev był znany jako Mirali Mahmadali, Karim Ismoilov jako Karim Ismoil itp.

Nasuwa się pytanie, dlaczego ta inicjatywa dojrzewała tak długo? Minął przecież ponad rok od uchwalenia ustawy o języku w 1989 roku i od dnia ogłoszenia niepodległości w 1991 roku. Dlaczego najwyżsi urzędnicy, w tym obecny prezydent, powstrzymali się od tego aż do 20 marca 2007 roku?

Przyczyniły się do tego pewne warunki. Po pierwsze, unikali krytyki własnej, nadal w dużej mierze sowieckiej biurokracji, która w pierwszych latach suwerenności przedstawiała wszystko, co narodowe, jako czysto „islamistyczne”. Po drugie kierownictwo nie chciało urazić Rosji - w końcu końcówki -ov, -ev - rosyjskie. A odmowa była rozumiana jako „brak szacunku” dla rosyjskiego partnera. W końcu wpływy to nie tylko bazy wojskowe, ale także kultura.

A teraz mówią, że w Rosji, a także w Europie, nazwiska tadżyckie są postrzegane bez entuzjazmu. Zwłaszcza ci, którzy mają uprawnienia do sprawdzania dokumentów. Właściciele takich nazwisk kojarzeni są z Irańczykami, Afgańczykami, a nawet z potencjalnymi terrorystami.

Przejście do antroponimii tadżyckiej już trwa. Od wielu lat noworodki w Tadżykistanie nazywane są bez -ov i -ev. Chciałbym mieć nadzieję, że przy zmianie pełnej nazwy chętni nie napotkają przeszkód biurokratycznych, a to nie stanie się dla kogoś żerowiskiem.

I dalej. Czy członkowie rządu i parlamentu poprą inicjatywę prezydenta? Jak po tym będzie wyglądał tadżycki rząd i parlament? W końcu wszyscy jesteśmy synami naszych ojców.

Ciekawa jest też reakcja kolegów Emomali Rachmona - Nazarbajewa, Bakijewa, Karimowa, Alijewa itd. Czy poprą inicjatywę tadżyckiego lidera? Albo będą kontynuować tradycje ustanowione w czasach Stalina, Chruszczowa, Breżniewa i Andropowa. Poczeka.

ANKIETA

Czy zamierzasz zmienić nazwisko? AP zadał to pytanie:

Shodi SHABDOLOV, zastępca Majlisi Namoyandagon:

Prezydent ma prawo do takich inicjatyw. Ale musi to być realizowane na zasadzie dobrowolności. Nie wolno nam zapominać, że w czasach Unii mieliśmy takie nazwiska jak Mirzo Tursunzoda, Rakhim Jalil, Muhammad Osimi itp. Wtedy każdy miał możliwość wyboru. Obecne ustawodawstwo demokratycznego Tadżykistanu również gwarantuje nam takie prawa. Nie mam nic przeciwko temu, żeby inni zmienili jego nazwę, ale osobiście nie będę. Dostałem takie nazwisko i nie zamierzam go zmieniać.

Należy wziąć pod uwagę wszystkie aspekty tej kwestii. Na przykład niektórzy z naszych migrantów zarobkowych pracują w swojej specjalności w Rosji i innych krajach. Mają dokumenty z uczelni. Na przykład zmieniamy paszporty, ale wszystkich dokumentów nie da się wymienić! Czy to znaczy, że są fałszywe? Jak bardzo jest to poprawne?

Irina KARIMOVOY, wiceminister edukacji Republiki Tatarstanu:

Rok temu, kiedy nasz wnuk urodził się pod imieniem Romish, zaproponowałem mu imię Romish Kholik, ale jego ojciec się nie zgodził. Co mógłbym zrobić? Ale jeśli zajdzie taka potrzeba, sam jestem gotów zostać Iriną Karim. Bo mój ojciec jest Tadżykiem i szanuję tadżyckie zwyczaje.

Muso DINORSHOYEV, akademik, dyrektor Instytutu Filozofii Akademii Nauk Republiki Tatarstanu:

Popieram inicjatywę naszego prezydenta. Oczywiście nasze nazwiska powinny być tradycyjne. Ale to bardzo złożony proces. Musimy bardzo uważać, aby nie popaść z jednej skrajności w drugą.

Jest jeszcze jeden bardzo ważny punkt. Nazwiska i imiona należy podawać poprawnie, ze znajomością sprawy. Na przykład w czasach sowieckich imię Abdujabbor (sługa Boży) zmieniło się w Jabbor, co nie jest prawdą. W końcu Jabbor to jedno z imion Boga.

Szczerze mówiąc, do tej pory nie myślałem o zmianie nazwiska, ale teraz na pewno to zrobię.

Savfat BURKHONOW, dziennikarz:

Ci, którzy chcieli pozbyć się „-ov” i „-ev”, już dawno wrócili do tradycyjnych nazwisk. Osobiście jestem znany jako „S. Burchonow. I uważam, że mam prawo do własnego wyboru. Chociaż kiedyś nazwałem swoje dzieci bez „-ova” i bez „-icha”. Nie sądzę jednak, aby takie działania świadczyły o wzroście stopnia samoświadomości społeczeństwa. Nie jestem też pewien, czy ta inicjatywa spotka się z masowym poparciem społecznym. Ludzie mają swoje problemy.

Przygotowane przez Dalera GUFRONOWA

Agencja InformacyjnaPRASA-UZ.INFO

Nasz komentarz:

NAZWISKO TADŻYCKIE.

Powiedzmy sobie szczerze, problemy Tadżykistanu z samostanowieniem w kwestiach onomastyki Rosjan mało obchodzi. Czy to chłop, robotnik, pracownik czy przedsiębiorca dowolnej wielkości. Być może problem tego, jak od teraz będą zapisywane nazwiska Tadżyków, jest bliższy politykom. Ale ogólnie rzecz biorąc, nasi politycy za bardzo się martwią. Czasem nawet o to, o co nie należy się martwić.

Być może tylko dwa punkty można uznać za irytujące w opublikowanym artykule: wzmianka o „wartościach narodowych” oraz tradycyjny zestaw – „Stalin, Chruszczow, Breżniew, Andropow”, który pojawił się nagle na tle porównania Emomali Rachmonowa z Karolem de Gaulle'a i (najwyraźniej analogię należy kontynuować) politykę Imperium Rosyjskiego wobec reżimu faszystowskiego.

Zastrzegamy jednak, że nazwisko Charlesa de Gaulle'a nie miało powodu zaczynać się wielką literą „D”. Takie są „narodowe tradycje” Francuzów, dla których ten rodzinny element jest tylko pretekstem i nie zasługuje na pisanie z dużej litery. Ci, którzy znają własne tradycje, szanują również obce zwyczaje.

A to, nawiasem mówiąc, jest już dobrym powodem, aby poznać prawdziwą historię pochodzenia twojego nazwiska.

A większość Tadżyków nie miała nazwisk klasycznych, to znaczy imion dziedzicznych przekazywanych przez kilka pokoleń, nawet u zarania czasów sowieckich (choć znaczna część rodzin tadżyckich otrzymała oficjalne nazwiska w okresie istnienia imperium rosyjskiego). W każdym pokoleniu po prostu dodawano wyjaśnienie do imienia osoby, którą był jego ojciec. Lub przezwisko, które, nawiasem mówiąc, ma wiele nazwisk słynnych Tadżyków, pod którymi przeszli do historii. Dokładnie ta sama tradycja istniała wcześniej wśród Słowian, Germanów, Arabów, ludów romańskich i innych.
ALE TO NIE BYŁO NAZWISKO.

A co tu jest zaskakującego? W prawie całym ówczesnym świecie azjatyckim większość ludności nie miała jeszcze nazwisk. A w skali globalnej nazwisko nie stało się jeszcze obowiązkowym atrybutem każdej osoby. Na przykład na Islandii do dziś nie ma nazwisk. Dlatego, ściśle mówiąc, przy pełnym powrocie do tradycji narodowych w Tadżykistanie, nazwiska powinny zostać po prostu zniesione. Ale czy warto?

Znaczenie nazwiska nie polega na tym, jak stare jest. Dla zdecydowanej większości narodów świata nazwiska są zjawiskiem bardzo późnym. Nie tak dawno otrzymali je również Niemcy i Duńczycy (proces kształtowania się ich nazwisk nie zakończył się w XVIII wieku). A oto Gruzini i Ormianie, w przeważającej części, do czasu, gdy w Imperium Rosyjskim przyjęto przepisy dotyczące obowiązkowej obecności nazwiska dla każdego obywatela, mieli już OFICJALNE nazwiska, które do tego czasu ostatecznie przyjęły kształt jako pojęcie prawne. Z tego powodu ich nazwiska zostały uznane przez prawa Imperium Rosyjskiego. I to nie dlatego, że, jak napisał szanowany autor, „zrobiono wyjątek dla republik muzułmańskich”. Co więcej, nie wszyscy Gruzini i Ormianie mieli nazwiska. Z tego powodu są dziś Gruzini o nazwiskach Plotnikovs i Sapozhnikovs, Ormianie - Avanesovs i Ivanovs. Nawiasem mówiąc, takie nazwiska są szczególnie częste wśród Ormian, którzy przenieśli się w XIX - na początku XX wieku z Imperium Osmańskiego. I znowu tylko dlatego, że nazwiska jako pojęcie prawne nie zostały tam jeszcze ukształtowane. Co więcej, nie tylko wśród Turków, ale także wśród poddanych osmańskich innych narodowości, na przykład Ormian i Greków. Tę lukę wypełnili w nowej ojczyźnie według zasad, które w niej wówczas obowiązywały.

Każde nazwisko - tadżyckie lub angielskie, tatarskie lub rosyjskie, włoskie lub jakuckie - jest ciekawym pomnikiem historii i kultury jednej rodziny i całego narodu, wsi, aułu, kiszlaku i całego państwa. Potrafi opowiedzieć o starożytnych tradycjach i zwyczajach nadawania imion, które były popularne w okresie powstania nazwiska. O podobieństwie tych zwyczajów wśród sąsiednich ludów io różnicach, jakie istniały między poszczególnymi grupami etnograficznymi jednego ludu.

Już choćby z tego powodu każde nazwisko zasługuje na to, aby jego pochodzenie i historia były znane potomnym. Ponieważ nosili go ojciec i dziadek, którzy być może weszli już do historii Tadżyków lub innych ludzi pod tym nazwiskiem. I oczywiście ważne jest, aby ta historia nie została skomponowana ze względu na moment polityczny, ale opowiedziana przez prawdziwych ekspertów. W Centrum Informacji i Badań Historii Nazwisk kierujemy się tą zasadą niezależnie od tego, o jakim nazwisku mówimy – tadżyckim, rosyjskim, azerbejdżańskim, ukraińskim, łotewskim czy koreańskim. Łatwo to zweryfikować.

Uważnie śledzimy onomastyczne doniesienia z całego świata.
Wszystkie najważniejsze naszym zdaniem wydarzenia z pewnością znajdą odzwierciedlenie na naszej stronie internetowej.

Jeśli coś przegapiłeś, skorzystaj z formularza wyszukiwania na stronie. I na pewno znajdziesz interesujące Cię wiadomości.

Tadżykowie zamieszkują południowo-wschodnią część Azji Środkowej, północny Afganistan; niewielka liczba ludności tadżyckiej mieszka w Iranie (Khorasan), a także w zachodnim Pakistanie. Liczba Tadżyków wynosi 40-45 milionów ludzi. Język tadżycki należy do irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich.

Antroponimia tadżycka ukształtowała się pod wpływem złożonych czynników politycznych, kulturowych, historycznych i społecznych.

Podbój przez Arabów terytoriów zamieszkałych przez przodków Tadżyków i przyjęcie przez średniowiecznych Tadżyków nowej religii – islamu, wpłynęło na lokalną antroponimię. W pierwszych wiekach islamu model antroponimiczny (AM) był dość prosty. Muzułmanie mieli imię główne (OI), tj. imię nadawane przy urodzeniu, zwykle albo starożytne arabskie ( Kutayba, Asad, Sahl) lub biblijno-muzułmański ( Ibrahim, Jakub, Ilyas) lub imię nadane na cześć proroka islamu ( Ahmad, Mahomet, Mahmud) lub członka jego rodziny ( Ali, Hassan, Fatima) i patronimiczny. Oba imiona, OI i patronimiczne, zostały połączone ze słowem arabskim ibn Lub kosz„syn” np Ahmada ibn Asada co oznacza „Ahmad, syn Asada”.

W kolejnych wiekach, wraz z rozwojem społeczeństwa feudalnego, AM stopniowo się komplikuje. Przedstawiciele stanów uprzywilejowanych otrzymali specjalne przydomki honorowe - kuna, których stosowanie regulowały dekrety rządowe. Kunya stał przed OI i często zastępował go w życiu codziennym. Tak, sławny Ibn Sina(w audycji europejskiej Awicenna) jest bardziej znany kunya abuali(Arab. abu"ojciec" + Ali), a nie według RI - al-Husajn.

Oprócz kunyi mogła je nosić również szlachta lakab, który pierwotnie służył jako oficjalny tytuł. Lakaby miały zróżnicowaną strukturę, ale w Azji Środkowej wśród Tadżyków rozpowszechniły się tytuły z elementem skończonym -hałas„wiara”, np. Nuruddin„światło wiary” Salahuddin„dobrodziejstwo wiary” Fachruddin„duma wiary”. W AM lakab poprzedzał wszystkie inne składniki, aż do upowszechnienia się tytułów zawodowych, które zajmowały pozycję między lakabem a nazwą. Na przykład poeta Jami w pełni nazwane Nuruddin Mavlono Abdurrahman ibn Ahmad Jami, Gdzie Mavlono(po arabsku „nasz pan”) był honorowym tytułem muzułmańskich uczonych i Jami- imię i nazwisko w miejscu urodzenia ( Nisba). Z czasem słowo mawlono zmienił się w mulo i zaczął wyznaczać głównie duchownych muzułmańskich. Ale tytuł mulo w przyimku do imienia służył również jako znak rozpoznawczy osoby wykształconej lub po prostu piśmiennej.

Aż do ustanowienia władzy radzieckiej w Azji Środkowej przydomki honorowe miały duże znaczenie. Przystąpienie do nazwy jakiegokolwiek tytułu było podyktowane rozwarstwieniem klasowym społeczeństwa, etykietą społeczną. Nie było specjalnej „tablicy rang” dla osób niebędących w służbie państwowej, ale każdy stan miał swój własny tytuł. Tak więc imiona skrybów, sekretarzy zwykle zaczynały się od tytułu Mirzo„syn emira”, „książę”; dodanie go do nazwiska skrybów - pracowników urzędu mówiło o ich szczególnej pozycji w społeczeństwie muzułmańskim. Były tytuły, które zmieniały swoje znaczenie w zależności od miejsca w pełnej nazwie i kompozycji tego ostatniego. Na przykład tytuł hoja przed imieniem wskazywało, że noszący to imię był kupcem, sufim lub urzędnikiem urzędu państwowego, a ten sam tytuł na końcu imienia oznaczał potomka „sprawiedliwych kalifów”. Każdy tytuł może być częścią nazwiska osoby, która ze względu na swój status społeczny lub zawód nie ma z tym tytułem nic wspólnego.

Tak więc na przykład w średniowieczu wśród zawodowych wojowników często pojawiały się takie imiona Boboali, Pirmukhhamad, szejkusman, A bobo, święto, szejk jak szeregi mogły należeć tylko do duchownych lub naukowców, ale nie do najemnych żołnierzy.

Rozbieżność tę tłumaczy fakt, że dziecko mogło otrzymać imię po czcigodnej osobie, przyjmując jego imię i połączony z nim tytuł. W ten sam sposób obecność w nazwie tytułów takich jak malik, sułtan, sho„król”, „władca” nie mogły służyć jako podstawa do przypisania ich nosicieli rodzinie królewskiej.

Podczas zwracania się rzadko używano imienia, ale osoba była nazywana stanowiskiem, zawodem lub tytułem: na przykład nazywano rzemieślnika usta„mistrz”, teolog, pastor kościoła muzułmańskiego - szejk„stary człowiek”, nauczyciele - mudarris„lekcja pedagogiczna”. Zwracanie się do starszego po imieniu uważano za nietaktowne.

W okresie po ustanowieniu władzy radzieckiej w Azji Środkowej system antroponimii tadżyckiej stopniowo się zmieniał, co wiązało się zarówno ze zniesieniem ograniczeń klasowych, jak i wpływem Rosji na kulturę i język tadżycki, a zwłaszcza na system antroponimiczny. Zniknęły tytuły i przezwiska honorowe, a zamiast nich pojawiły się nazwiska ukształtowane na wzór rosyjski; takie dziedziczne imiona były rzadkością przed rewolucją. Jednocześnie wśród nowej inteligencji tadżyckiej nazwiska kończyły się na -I I -zoda„syn”, „potomstwo”. Nazwiska tego typu spotykane są do dziś, głównie wśród postaci kultury ( Kahhori, osimi, Rakhimzoda, Tursunzoda).

Obecnie w dokumentach patronimicznych kończących się na -jewicz, -owicz, tj. stworzony na wzór Rosjan, mają go prawie wszyscy Tadżycy, ale stosowanie takiej patronimii nie rozpowszechniło się jeszcze wśród Tadżyków w sferze codziennej komunikacji. Zamiast tego używane są inne formy adresu. Tak więc rówieśnicy zwykle nazywają się nawzajem przez OI z przedrostkami, które nadają imieniu odrobinę czułości, szacunku. Najczęściej używane komponenty -walka, -Jan, -kochanie, -szo dla imion męskich i szum, Jan, mo, niso- dla kobiet, które zazwyczaj występują po imieniu, np.: Rakhimboy, Mahomet, Temurchon, Davlatsho, Sailigul, Sorojon, Nizoramo.

Młodsi zwracają się do starszych zgodnie z różnicą wieku rozmówców, używając następujących określeń pokrewieństwa i słów: ako, akojon „starszy brat”, amak, amacjon lub tag, tagodżon „wujek”, ota, otadżon „ojciec”, bobo, bobojon „dziewczyna”, apa, apajon „starsza siostra”, hola, holajon „ciocia”, ocha, ochajon „matka”, bibi, bibjon „babcia”. Jeśli różnica wieku nie jest bardzo duża, a pokrewieństwo jest wystarczająco bliskie, wówczas dozwolone jest nazywanie przez połączenie terminu pokrewieństwa i imienia, na przykład: Rakhimjonako, Kumriapa. W górskich regionach Tadżykistanu słowo ako w formie isafet (łączącej). akai poprzedza nazwę: akai raheem, akai Safar. Na tych samych terenach kobiety zwracają się do siebie imionami swoich dzieci, na przykład: Oczy Ali„Matka Ali” oczy Rustama„matka Rustama”.

W apelu do starszego na stanowisku, zgodnie z jego oficjalnym stanowiskiem, nazwisko z reguły nie jest używane. Na przykład zwykle nazywa się przewodniczącego kołchozu Raisaka Lub akai rais"przewodniczący". Uczniowie i studenci nazywają nauczycieli słowem mallim"nauczyciel". Ta pełna szacunku forma zwracania się stosowana jest także w stosunkach młodszych ze starszymi w dziedzinie nauki, kultury i oświaty. Wśród przedstawicieli inteligencji starszego pokolenia zwyczajowo dzwoni się do siebie domullo(etymologia tego słowa nie jest do końca jasna, w przybliżeniu oznacza „czcigodny”).

Do tej pory jeszcze większą część tadżyckiej księgi imion stanowią imiona arabsko-muzułmańskie. Na terenach wiejskich istnieje wiele imion złożonych na cześć proroka Mahomet(zwykle w formie kontraktowej - Mahmadali, Mahmadrahim, Mahmadsharif, Holmat, Nurmat), święty Ali (Aliszer, Rajabali, Kurbonali). Istnieje wiele popularnych imion muzułmańskich, takich jak Ibrahim, Yusuf, Jakub, odpowiada biblijnemu Abrahama, Józef, Jakub. Istnieją również imiona związane z Allahem i jego epitety: Abdullo"sługa Allaha", Abdujabbor„Sługa Potężnego” Abdulahad„Sługa Jedynego” Abdulkarim„niewolnik hojnych” itp. Ale często składnik abdu„niewolnik” jest odrzucany, a dzieci są po prostu wywoływane Jabbor, Akhal, Karima. Jest szczególnie wiele nazwisk, które wracają do stopni, tytułów, na przykład: Amir"Lord", Imama„prymas”, „przywódca modlitwy”, Malika"car", Mirzo"książę", Sho"car". Takie nazwy są często dołączane do innych nazw pospolitych: Amir + Ali = Amirali, Imama + Ali = imomali, Malika + Cher = Maliksher, Mirzo + Murod = Mirzomurod, Skinienie + Mahomet = Bekmuhammad, Sho + Mansur = Szomansur.

W nomenklaturze tadżyckiej nie ma wyraźnego podziału imion na męskie i żeńskie. kobieca końcówka -A charakterystyczne tylko dla niektórych imion pochodzenia arabskiego, wywodzących się od imion męskich, np.: Karim - Karima, Nodir - Nodira, Powiedział - powiedział i tak dalej. Wiele imion może być zarówno męskich, jak i żeńskich: Ystad, Monada, Muqaddas, Nusrat, Saodat, Sulton. W celu wskazania płci nosiciela takiego imienia dodaje się komponenty -bek, -chłopiec, -kochanie, -szo i inne np.: Ystadbek, Monadboy, Muqaddashon, Nusratsho, Saodatsho, Sułtonbek- imiona męskie i Ystadoy, Monadgul, Muqaddasa, Nusrato, Saodatniso, sułtongul- Kobieta.

Wśród Tadżyków często zwyczajowo nazywa się dziecko imieniem miesiąca urodzenia. Nazwy trzech arabskich miesięcy księżycowych są szczególnie popularne jako nazwy: aszur, rajab, safar. Wzięte osobno mogą być tylko imionami męskimi, a w połączeniu z komponentami „żeńskimi” stają się żeńskie, np.: męski Aszur i damskie Aszurgul, Ashurmo, Mężczyzna Radżab i damskie Rajabbibi, Radżabgul, Radżabmo, Mężczyzna Safar i damskie safarbibi, Safargul, safarmo.

Różne regiony Tadżykistanu mają swoje własne cechy charakterystyczne w użyciu elementów nazwotwórczych. Tak więc w północnym Tadżykistanie element „męski”. -kochanie służy jako znak rozpoznawczy imion żeńskich; mieszkańcy górnego biegu Pyanj nadają dziewczętom imiona z zakończeniem -Sulton, w tym samym czasie Sulton- na początku imienia występuje więc z reguły w imionach męskich Bakhsulton uważane za imię żeńskie i Sultonbacht- Mężczyzna.

Na wybór imienia dla dziecka wpływ mają różne czynniki. Bardzo często dzieciom nadawane są imiona zgodne z imieniem ich ojca lub starszego brata, np. chłopiec otrzymuje imię Iskandar jeśli imię ojca Samandara lub imię brata Kalandar. Istnieją tradycyjne imiona dla bliźniaków. Zwykle wzywano dwóch bliźniaków Hassan I Husajn(te imiona były synami kalifa Alego) i dziewczęta Fatima I Zuhra (Fatima- imię córki Mahometa i Zuhra to jej przezwisko). Chłopiec i dziewczynka - z reguły nazywano bliźniaków, Tohir I Zuhra. Ostatnio ta tradycja, sięgająca korzeniami kultu rodziny proroka, stopniowo zanika.

Większość imion tadżyckich ma przejrzystą etymologię, ponieważ opierają się na apelatywach. W takich przypadkach motyw nadania imienia jest najczęściej jasny. Na przykład nadanie imienia synowi śpiewał„kamień” lub Tabara„topór”, rodzice za pomocą imienia wyrażają życzenie, aby nabył on wytrzymałość kamienia lub siłę topora. Podobnie nazwy, które mają pejoratywne znaczenie, takie jak Partow"śmieci", Choszok„zeszłoroczną trawę” nadano celowo: według wyobrażeń Tadżyków takie nazwy miały zwodzić złe duchy. Znaczenie większości arabskich imion pozostaje niejasne dla samych imion.

Obecnie nazwy podobne do pseudonimów stopniowo zanikają; jednocześnie maleje liczba wyznawców czysto muzułmańskich, jak np Nabikul„niewolnik proroka” Mahomet„Przyjaciel Mahometa” W miastach rodzice najczęściej nazywają swoje dzieci na cześć bohaterów eposu narodowego „Szahname”, a także imiona postaci z opowieści ludowych, na przykład: Rustama, Suhrob, Tojbon, Zebopari. Istnieje tendencja do zmniejszania się ogólnej liczby nazwisk. Częstotliwość imion rośnie Firuz, Parwiz, Gulnor, Farrukh, Aliszer.

We współczesnym imieniu osobistym Tadżyków często występują rosyjskie imiona, na przykład: Władimir, Igor, Siergiej, Galina, Elena, Swietłana. Zwykle noszą je dzieci urodzone w mieszanych małżeństwach. nazwy obce, np Ernst, Klara, Róża wręczyć dzieciom na cześć postaci międzynarodowego ruchu robotniczego Ernsta Thalmanna, Clary Zetkin, Róży Luksemburg.

W formule przemówienia pisanego w czasach przedrewolucyjnych unikano używania nazwiska adresata, zastępując je odpowiednim tytułem, stopniem. Teraz nie ma takich ograniczeń. Ale nawet w naszych czasach, nawet zwracając się do starszego, lepiej jest używać nie imienia, ale grzecznych form imienia „szanowany”, „drogi”, „domullo”, „łaskawy domullo” lub „drogi muallim (nauczycielu)”. Ludzie z tego samego pokolenia budują apel do siebie za pomocą formuły „drogi brat + imię”, „drogi przyjaciel + imię”. Używanie nazwy bez elementu, który nadaje konotację szacunku lub czułości, jest uważane za znajome.

Tadżykistan / Społeczeństwo / Rosyjska pisownia nazwiska i patronimiku jest oficjalnie zabroniona w Tadżykistanie?

Zgodnie z nowelizacją ustawy „O państwowej rejestracji aktów stanu cywilnego”, które weszły w życie, urzędy stanu cywilnego nie mają już prawa do wydawania dokumentów z rosyjską pisownią nazwisk i patronimów, raportów radiowych. « Ozodi » . Nie dotyczy to jednak osób innych narodowości. Również w przypadku osób narodowości tadżyckiej wybór imienia dla dziecka jest ograniczony, powinny one nadać swoim dzieciom imiona tylko zgodnie z tradycjami narodu tadżyckiego i tylko zgodnie z listą imion zaproponowaną przez władze.

Jaloliddin Rachimow, zastępca kierownika urzędu stanu cywilnego, powiedział w rozmowie z Ozodi 29 kwietnia, że ​​decyzja ta została podjęta po przyjęciu nowelizacji ustawy "O rejestracji aktów stanu cywilnego". Dokument podpisał w marcu prezydent kraju.

„Zgodnie z tą ustawą nazwiska będą tworzone z użyciem tadżyckich końcówek „-zod”, „-zoda”, „-ӣ”, „-ien”, „-far”. Są to rodzime końcówki tadżyckie. Na przykład „Karimzod” lub „Karimzoda”. Ale końcówka „-zod” nie jest obowiązkowa, obywatele mogą wybrać dla swojego nazwiska końcówki takie jak „-pur”” – dodał.

Rachimow zauważył, że nadal są mieszkańcy, którzy chcą zachować końcówki „-ov”, „-ova”, „-ovich”, „-ovna” w nazwiskach swoich dzieci.

„Kiedy z nimi rozmawiamy, wyjaśniamy, że celem jest tadżykizacja nazwisk, rozumieją. Jeśli sytuacja się nie zmieni, to za 10 lat nasze dzieci zostaną podzielone na dwie grupy, jedna będzie dumna ze swoich tadżyckich imion, druga będzie nosić cudze. Musimy mieć uczucia narodowe i patriotyczne” – powiedział.

Rachimow twierdzi też, że ci, którzy zdecydują się na zmianę dokumentów, będą musieli zmienić także nazwiska i patronimiki. „Teraz nie będzie żadnych ustępstw z tej okazji. Nawet ci, którzy w przeszłości mieli rosyjskie końcówki, a teraz chcą zmienić swoje dokumenty, będą mieli dodane tadżyckie końcówki do swoich nazwisk. Zmiany te nie dotyczą tylko tych osób, które w przeszłości miały rosyjskie końcówki i nie zamierzają zmieniać swoich dokumentów. Ale jeśli zostanie to zrobione zgodnie z ich wolą, będzie wspaniale” – powiedział Rachimow.

Jak wcześniej informowała Asia-Plus, nadal możliwe jest uzyskanie dokumentu z rosyjską pisownią nazwiska i patronimii, jeśli rodzice przyniosą dokument potwierdzający posiadanie drugiego obywatelstwa, na przykład rosyjskiego.

Tymczasem sama ustawa nie wspomina o całkowitym zakazie rosyjskiej wersji pisowni nazwisk i patronimów, zgodnie z art. 20 ust. 3 tej ustawy obywatel ma wybór.

Poniżej znajduje się artykuł 20 ustawy „O państwowej rejestracji aktów stanu cywilnego”, który określa warunki uzyskania dokumentów.

Artykuł 20

(zmieniona ustawą Republiki Tadżykistanu z dnia 15 marca 2016 r. nr 1292)

1. Każda osoba, z chwilą państwowej rejestracji urodzenia, ma prawo do nazwiska, imienia i patronimiku, uzasadnionych wartościami historycznymi i tadżycką kulturą narodową. Nadawanie imion i ich poprawnej pisowni w Republice Tadżykistanu odbywa się zgodnie z kulturą, tradycjami narodowymi i Tadżyckim Rejestrem imion narodowych, zatwierdzonym przez Rząd Republiki Tadżykistanu.

2. W dokumentach tożsamości, których wykaz określa ustawa Republiki Tadżykistanu „O dokumentach tożsamości”, odnotowuje się nazwisko, imię i patronimię osoby (jeśli istnieje).

3. Nazwisko dziecka w państwowym rejestrze urodzenia odnotowuje się przy nazwisku ojca lub matki albo przy nazwisku utworzonym w imieniu ojca. Jeżeli nazwiska rodziców są różne, nazwisko dziecka, za zgodą rodziców, zapisuje się pod nazwiskiem ojca lub nazwiskiem matki albo zgodnie z wymaganiami części 4, 7 i 8 tego artykułu.

4. Nazwisko osoby, zgodnie z tadżyckimi tradycjami narodowymi, może być utworzone od imienia ojca lub od rdzenia jego nazwiska z przyrostkami tworzącymi nazwiska -i, -zod, -zoda, -on, -yon, -yen, -yor, -niyo, -reflektory Nazwisko osoby można również utworzyć od imienia ojca lub od rdzenia nazwiska ojca lub matki, bez dodawania sufiksów tworzących nazwisko.

5. Imię dziecka jest rejestrowane za zgodą rodziców zgodnie z wymaganiami ustępu 1 niniejszego artykułu. Zabrania się nadawania dziecku imienia obcego tadżyckiej kulturze narodowej, nazw rzeczy, towarów, zwierząt i ptaków, a także nazw i zwrotów obraźliwych, poniżających honor i godność osoby oraz dzielących ludzi na kasty . Dodawanie pseudonimów „Mullo”, „Khalifa”, „Tura”, „Khoja”, „Khuja”, „Sheikh”, „Vali”, „Ohun”, „Amir”, „Sufi” i tym podobnych do nazwisk osób, które przyczyniają się do schizmatyki wśród ludzi są zabronione.

6. Patronimikę tworzy się z dodaniem tworzących sufiksów -zod, -zoda, -yor, -nyyo, -far lub bez dodania wskazanych sufiksów.

7. Zabrania się wielokrotnego używania tego samego sufiksu w tworzeniu nazwiska i patronimii, a także używania jednego imienia bez dodawania sufiksu, zarówno w tworzeniu nazwiska, jak iw tworzeniu patronimii.

8. W przypadku braku porozumienia między rodzicami, imię dziecka i (lub) jego nazwisko (przy różnych nazwiskach rodziców) wpisuje się do księgi metrykalnej urodzenia dziecka decyzją kuratora i władze opiekuńcze.

9. Jeżeli matka nie pozostaje w związku małżeńskim z ojcem dziecka, a ojcostwo dziecka nie zostało ustalone, imię i patronim dziecka należy zapisać w sposób określony w artykule 19 niniejszej ustawy.

10. Nazwisko, imię i patronimię wpisuje się do dokumentów tożsamości zgodnie z Zasadami pisowni języka tadżyckiego.

11. Prawo mniejszości narodowych do nazwy w Republice Tadżykistanu jest gwarantowane zgodnie z ich tradycjami narodowymi. Przedstawiciele mniejszości narodowych, którzy są obywatelami Republiki Tadżykistanu, jeśli chcą, mogą nadać swoim dzieciom imiona zgodnie z Rejestrem tadżyckich imion narodowych lub ich tradycji narodowych. Kolejność wpisywania nazwisk, imion i patronimów obywateli-przedstawicieli mniejszości narodowych odbywa się zgodnie z zasadami pisowni odpowiedniego języka. Korzystanie z międzynarodowych aktów prawnych związanych z nadawaniem nazw odbywa się w sposób określony przez ustawodawstwo Republiki Tadżykistanu (zmieniona Ustawą Republiki Tadżykistanu z dnia 15 marca 2016 r. Nr 1292).

Tadżykowie to jeden z ludów irańskich posługujących się różnymi dialektami skupiska persko-tadżyckiego. Łączna liczba Tadżyków na świecie to ponad 20 milionów ludzi, ale ciekawostką jest fakt, że większość przedstawicieli tego ludu mieszka w Afganistanie - około 10 milionów, a sam Tadżykistan zajmuje drugie miejsce w tym rankingu z liczbą 7 milionów ludzie.

Tadżykowie zamieszkują także Uzbekistan, Pakistan, Iran i Rosję (głównie jako migranci). Imiona tadżyckie mają zarówno religijne konotacje związane z islamem, jak i bardziej nowoczesne brzmienie i znaczenie.

Zasady nazewnictwa i znaczenia

Podstawą nazwy tadżyckiej jest kultura perska, czyli ogólnie nazwy są bardzo podobne do irańskich, afgańskich, uzbeckich i pakistańskich. Jednak wiele się zmieniło po przyjęciu islamu przez Tadżyków - zasady nadawania imion dzieciom nabrały wielu cech muzułmańskich, wiele zapożyczeń pochodzi właśnie z krajów islamskich. W szczególności zaczęli używać patronimii - czyli cząstki „Ibn”, co tłumaczy się jako „syn”. Imię własne + ibn + imię ojca, w rzeczywistości patronimika.

Dla Tadżyków znaczenie imienia nie jest tak ważne, jak jego eufonia - bardzo często dzieci otrzymują imiona po prostu od jakiegoś obiektu geograficznego, który odegrał jakąś rolę w życiu ich rodziców.

Na przykład, jeśli pierwsze spotkanie ojca i matki dziecka miało miejsce na górze Koh, prawdopodobnie tak się to nazywa. Lub jeśli dziecko urodziło się gdzieś u ujścia rzeki Daryo, jest to powód, aby nazwać je w ten sposób.

Często dzieciom nadano imiona od miejscowości.- Kabul, Tebriz. Współcześnie traci na popularności jedna z najprostszych i najczęściej stosowanych zasad nadawania imion w starożytności: na cześć dziadków, babć i innych bliskich krewnych. Narodzinom takiego dziecka towarzyszyło sformułowanie typu „Niech rośnie zgodnie z imieniem”, mając nadzieję, że w ten sposób przeniesie cechy charakteru tej osoby na dziecko.

Tadżykowie nie mieli nazwisk aż do przyłączenia się do Imperium Rosyjskiego, w którym wszystkie narody były zobowiązane do noszenia tych samych nazwisk. Tadżykowie po prostu wzięli ich nazwy i dodali do nich „-ov” lub używali nazw geograficznych z tym samym „-ov”. Dopiero wtedy, po uzyskaniu przez Tadżykistan niepodległości, nie przestali używać nazwisk, ale zaczęli używać bardziej rodzimych nazwisk tadżyckich, irańskich i perskich, takich jak Latifzoda i Rahmon.

Jak możesz nazwać tadżyckiego chłopca: lista nowoczesnych, pięknych i popularnych opcji alfabetycznie

• Girdak- dosłownie „pulchny”, zgodnie z tłumaczeniem, znaczenie jest jasne.
• Ghiyos, Giyas- „pomoc”, „zbawienie”; dziecko, którego rodzice, z tego czy innego powodu, naprawdę, bardzo potrzebowali.
• Gurgh- "Wilk"; chłopiec nazwany na cześć tego zwierzęcia wyróżnia się zaciekłością, wojowniczością i chęcią zrobienia wszystkiego dla rodziny.

• Davlatafza- „zamożny”; tzw. dzieci, których rodzice z różnych powodów wierzyli, że ich dziecko czeka ciekawa i niezwykła przyszłość.
• Davlatkadam- "błogosławiony"; taki sam jak Davlatafza, ale z podtekstem religijnym.
• Daler- „odważny”, „odważny”, „odważny”; typowa nazwa dla wojowników i myśliwych.
• Darwozi- „Darvaz”; Darvoz to geograficzny i historyczny region w środkowym biegu rzeki Pyanj.

• Yovar- "asystent"; osoba ze szczerym pragnieniem bezinteresownej pomocy wszystkim wokół.
• Yodali- dosłownie „pamięć imama”; najczęściej dzieci lub wnuki krewnych imamów, którzy zmarli w czasie ciąży.
• Yoft, Yoftak- „znaleziony”, „znalazny”; tak zwane wyrzucone lub znalezione gdzieś sieroty.

• Izbillo- jedno z najbardziej religijnych imion tadżyckich, tłumaczone jako „gwiazda Allaha”.
• Ilkhom- "Inspiracja"; dziecko, ze względu na powód do życia rodziców.
• imomali- „prowadzenie modlitwy”, „modlenie się do Boga”; najczęściej dzieci głęboko wierzących rodziców, którzy przez nadanie dziecku takiego imienia chcieli udowodnić swoją wierność Bogu.

• Kalon- "Świetnie"; tak samo jak Akobir.
• Karamhudo- „szczodrość Boga”; tak samo jak Asfandiyor.
• Kokul- „warkocz”, „zwijanie”; zwykle dziecko o nietypowym dla swojej rodziny kolorze włosów.

• Mavlon, Mavlono- z arabskiego „Mavlana”, co jest zasadniczo tytułem - „nasz mistrz”; tak zwani muzułmańscy naukowcy i teologowie, Mawlana jest epitetem Proroka.
• Malloch- „marynarz”, „marynarz”; zwykle chłopiec urodzony na statku, niekoniecznie na morzu.
• melodia- "Boże Narodzenie"; dziecko urodzone w dniu tadżyckiego odpowiednika Bożego Narodzenia.

• Narimon- od perskiego imienia Nariman, „odważny”, „nieustraszony”, „bohater”; w znaczeniu takim samym jak Alpamys.
• Niyoz- tadżycka forma perskiego imienia Niyaz, tłumaczona jako „potrzeba”, „konieczność”; tak często nazywano dzieci, o które ich bracia i siostry od dawna iz uporem wypytywali rodziców.
• Nurulo- „jasny”, to znaczy dziecko o jasnych oczach lub jasnych włosach.

O:

• Orasz- "prorok" inna nazwa rodziców dzieci religijnych; zwykle takie imię nadano, jeśli dziecko miało w przyszłości zostać księdzem.
• Orzu- "marzenie"; inne imię dla długo oczekiwanego dziecka.
• Orom- „spokojny”, „zrównoważony”; chłopca, który prawie nie płakał podczas porodu.

• pajjon- „przysięga”, „umowa”; dziecko, którego narodziny oznaczają nowy etap w życiu rodziców.
• Pahlavon- "bogatyr"; to samo co Alpamys.
• Partob- "strzałka"; dziecko, którego bronią w przyszłości będzie łuk i strzały; najczęściej dzieci myśliwych.

• Ruzi- "szczęśliwy"; jedno z najbardziej pozytywnych imion, dzięki któremu młody człowiek stał się naprawdę szczęśliwy.
• Ruchszon- „miły”, „miła dusza”, „dobroduszny”; imię najmilszych i najbardziej pozytywnych ludzi we wsi.

S - T - U:

• Sarhat- "przestrzeń"; najczęściej dzieci urodzone w regionie stepowym.
• Talbak- "błagał"; dzieci, których porody były bardzo, bardzo trudne.
• Umed- Tadżycka wersja perskiego imienia Umid, co tłumaczy się jako „nadzieja”, „pragnienie”, „marzenie”.
• usta- tadżycka i uzbecka forma perskiego imienia Usta, dosłownie - „pan”.

• Fayzulloh- „dobro Allaha”; inne imię długo oczekiwanego dziecka, o które rodzice od dawna modlili się do Allaha.
• Faridod- dosłownie „Bóg dał anioła”; znaczenie jest takie samo jak Fayzulloha.

H - S - P - Yu-I:

• Chiyonshoh- "Władca świata"; tak samo jak Akobir.
• Szabdan- "wieczność"; więc wezwali dziecko, jeśli chcieli, żeby stał się długą wątróbką.
• Ashon- „święty”; inna nazwa dla głęboko religijnych rodziców.
• Eszonkul- „święty sługa”; to samo co Ashon, ale nieco wzmocnione w swoim religijnym znaczeniu.
• Juz- Tadżycka i uzbecka forma imienia Yusuf, imię zaczerpnięte z Koranu.
• Jatim- „sierota”, „jedyny”, „niezrównany”; to samo co Yoft, ale w łagodniejszej formie.

Imiona tadżyckie są mieszanką kultury perskiej, arabskiej i muzułmańskiej. Tadżykowie nie zwracali większej uwagi na znaczenie nazwy, najważniejsze dla nich było harmonijne brzmienie. Dużą wagę przykładano do religijnego znaczenia imienia, zwłaszcza w imionach budowanych na sposób muzułmański.

Nazwy tadżyckie, podobnie jak perskie, do początku XX wieku były pod wieloma względami podobne do arabskiej formuły nominalnej. Główna część imion tadżyckich ma pochodzenie perskie i arabskie. Istnieje również wystarczający odsetek nazw, których pochodzenie ma korzenie zoroastryjskie. Wiele osób nazywa swoje dzieci po cechach geograficznych: daryo- rzeka, Kocha- Góra, Tebriz, Kabul- nazwy miast itp. Również w większości przypadków Tadżykowie nazywają swoje dzieci imionami swoich dziadków i przodków, a gratulując rodzinie dodatku, każdy dodaje zdanie „Niech rośnie zgodnie z imieniem”, ale ten rodzaj przypisania imienia staje się coraz rzadszy.

Nazwisko

Tadżykowie, podobnie jak wszyscy Persowie, w zasadzie nie używali nazwisk, ale używali wielu różnych dodatków do imienia, wskazujących geografię (miejsce urodzenia, zamieszkania). Ponadto powszechne były różne tytuły i pseudonimy:

• Darwish( tadżycki Darvesh ; perski درويش ) to teologiczny tytuł suficki .
• Janob(taj. janob; os. جناب ‎) - dżentelmen, tytuł grzecznościowy typu "ekscelencja".
• Osoba pracująca na roli(taj. Ҳoҷi; os. حاجى ) - który odbył pielgrzymkę do Mekki.
• szanowny panie(tadżycki Khon; perski خان ‎) - tytuł szlachecki.
• Mashchadi(taj. Mashhadi; pers. مشهدى ‎) - który odbył pielgrzymkę do Meszhedu lub urodził się w Meszhedzie.
• Mirzo(taj. Mirzo; os. ميرزا‎) - wykształcony.
• Mullo(taj. Mullo; pers. ملا) jest teologiem muzułmańskim.
• Ustoś(taj. Ustoz; os. استاد ‎) - nauczyciel, mistrz.

Pojawienie się oficjalnych nazwisk nastąpiło pod koniec panowania Imperium Rosyjskiego i ustanowienia władzy radzieckiej, w tym na terenie Azji Środkowej zamieszkałej przez ludność tadżycką, która zobowiązała Tadżyków, podobnie jak inne narody, do posiadania nazwisk. Po nadejściu władzy radzieckiej nazwiska tadżyckie zostały zmodyfikowane (lub przywłaszczone) dla większości ludzi; zamienili końcówki nazwisk na „-ov” (Sharipov) i „-ev” (Mukhammadiev). Również w tym okresie niektórzy ludzie nadal nosili nazwiska, których końcówki nie były pochodzenia słowiańskiego. Na przykład: „-zoda (zade)” (Mahmudzoda), „-i” (Aini).

Po uzyskaniu niepodległości przez Tadżykistan i inne republiki radzieckie rodzime nazwiska tadżyckie i perskie powróciły i stały się popularne wśród tadżyckiej ludności tych krajów, zmieniając końcówki. Obecnie najpopularniejsze końcówki nazwisk to: „-zoda (zade)” (Latifzoda), „-i” (Mansuri). Powszechne jest również zmienianie nazwisk poprzez skracanie końcówek (na przykład były Emomali Rachmonow, obecny Emomali Rachmon). Oprócz tych końcówek używane są również nazwiska zakończone na „-ov” (Sharipov) i „-ev” (Mukhammadiyev), które w czasach sowieckich były głównymi końcówkami nazwisk.

Najbardziej znane nazwiska tadżyckie

Nazwy tadżyckie w większości zapożyczają imiona perskie ze względu na wspólny język, kulturę i historię tych ludów. Oprócz imion perskich istnieją zapożyczenia z imion arabskich i tureckich. Popularne są również nazwy czasów istnienia Sogdiany, Baktrii i innych starożytnych państw historycznych, które mają pochodzenie zoroastryjskie. Mimo niemal stuletniego panowania rosyjskiego na terenach dzisiejszego Tadżykistanu i Azji Środkowej zamieszkałych przez ludność tadżycką język rosyjski i rosyjskie nazwy nie wpłynęły na pojawienie się wśród miejscowej ludności nowych nazw pochodzenia rosyjskiego czy słowiańskiego, w tym tadżyckiego .

Tadżyckie imiona z Shahnam

• Orash (imię od Shahnam)
• Ozad (imię od Shahnam)
• Afshin (imię od Shahnam)
• Ashkon (nazwa od Shahnam)
• Anushervon (imię od Shahnam)
• Ardasher (imię od Shahnam)
• Fringe (imię od Shahnam)
• Bahor (nazwa od Shahnam)
• Bahman (imię od Shahnam)
• Bejan (imię od Shahnam)
• Behruz (imię od Shahnam)
• Buzurgmehr (imię od Shahnam)
• Tur (imię od Shahnam)
• Tahmina (imię od Shahnam)
• Parviz (nazwa od Shahnam)
• Pari (nazwa od Shahnam)
• Manizha (imię od Shahnam)
• Navzod (imię od Shahnam)
• Salm (nazwa od Shahnam)
• Som (imię od Shahnam)
• Siyovush (imię od Shahnam)
• Siyomak (imię od Shahnam)
• Sitora (imię od Shahnam)
• Zarina (imię od Shahnam)
• Eraj (imię od Shahnam)
• Faridun (imię od Shahnam)
• Isfandiyor (imię od Shahnam)
• Shirin (imię od Shahnam)
• Kayumars (imię od Shahnam)
• Kavus (imię od Shahnam)
• Rustam (imię od Shahnam)
• Khusraw (imię od Shahnam)
• Khurshed (imię od Shahnam)

Mahmud (imię muzułmańskie).

Literatura

• Gafurov A. G. „Lew i cyprys (o nazwach orientalnych)”, Wydawnictwo Nauka, M., 1971
• Nikonov V. A. „Materiały z Azji Środkowej do słownika nazw osobowych”, Onomastics of Central Asia, Wydawnictwo Nauka, M., 1978
• System nazw osobowych wśród ludów świata, Wydawnictwo Nauka, M., 1986