W moskiewskim studiu naszego kanału telewizyjnego rektor Kościoła wstawienniczego w mieście Lytkarino, ksiądz Aleksander Ionow, odpowiada na pytania widzów.

Dziś tematem naszego programu są „Nowi męczennicy i wyznawcy Rosji oraz ich znaczenie we współczesnym życiu Kościoła”. Dlaczego dzisiaj wybraliśmy ten temat? Dlaczego jest to aktualne dzisiaj?

Faktem jest, że w XX wieku nasz Kościół i nasze chrześcijańskie społeczeństwo doznało najcięższych prześladowań, pod wieloma względami tradycja została przerwana, społeczeństwo zostało odkościelone. Wiemy, że pod koniec lat 80. (właśnie w tym roku mamy trzydziestą rocznicę tych wydarzeń), kiedy obchodziliśmy Tysiąclecie Chrztu Rusi, rozpoczęło się odrodzenie wiary, prawosławie. I żeby nie zatracić więzi między pokoleniami, tradycjami, tradycjami kościelnymi, oczywiście, musimy studiować dziedzictwo naszych poprzedników, zwłaszcza tych, którzy popełnili męczeństwo. Jak wiemy, starożytny chrześcijański pisarz kościelny Tertulian powiedział, że krew męczenników jest nasieniem Kościoła.

Wiem, że całkiem niedawno (dosłownie wczoraj) odbył Pan pielgrzymkę na poligon w Butowie, gdzie rozstrzelano wielu nowych męczenników. Proszę opowiedzieć o tej wyprawie i jej efektach.

Wczoraj w naszym mieście odbyło się wielkie święto - dzień męczeństwa czcigodnego męczennika i mnicha Gabriela (Gura) Lytkarinsky'ego. Kościół Piotra i Pawła w mieście Lytkarino, gdzie wcześniej służyłem, był ostatnim miejscem jego posługi, tu spędził ostatnie trzy miesiące, a stamtąd szedł na swoją Golgotę: najpierw do więzienia, potem na poligon w Butowie.

Wczoraj rano Boska Liturgia została odprawiona przez soborowe nabożeństwo duchowieństwa lyubertskiego okręgu cerkiewnego na czele z dziekanem (byli obecni prawie wszyscy rektorzy). Następnie grupa pielgrzymów, na czele z przedstawicielami duchowieństwa, udała się na poligon w Butowie, gdzie mnich męczennik Gabriel przyjął męczeńską śmierć. Oczywiście jest to miejsce niesamowite: tragiczne i jednocześnie miejsce chwały rosyjskiej świętości. Nie ma chyba drugiego takiego miejsca na ziemi, gdzie naraz leżą 332 osoby, które są dopiero kanonizowane jako święci. Są tacy, o których nie wiemy. Według dokumentów rozstrzelano w tym miejscu ponad dwadzieścia tysięcy osób.

Wycieczka była oczywiście bardzo pouczająca. Anatolij Wiktorowicz Mordaszow, szef służby pielgrzymkowej i wycieczkowej Patriarchalnego Metochionu na poligonie Butowo, oprowadził nas po bardzo pouczającej wycieczce, odprawiliśmy krótką modlitwę, zwiedziliśmy nową główną świątynię poligonu Butowo. A dzisiaj kontynuowaliśmy w mieście obchody wspomnienia mnicha męczennika Gabriela. Taką konferencję mamy już po raz siódmy (odbywa się co roku), aw sam Dzień Pamięci lub dzień następny odbywają się specjalne czytania Gabriela. Na odczyty przyjeżdżają goście ze sprawozdaniami, nie tylko miejscowi i nie tylko z dekanatu lubercowskiego. W tym roku prelegentem był Uniwersytet Św. Tichona - Konstantin Władimirowicz Kowyrzin. Przyjeżdżają też inni goście. Bardzo pouczająca konferencja, spędziliśmy tam większość dnia, więc już do was pojechałem.

- Opowiedz nam, proszę, o historii kanonizacji Nowych Męczenników.

Faktem jest, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego kanonizacja Nowych Męczenników rozpoczęła się już po historycznym Soborze w roku Tysiąclecia Chrztu Rusi. W następnym roku, w 1989 roku, pierwszym w przebraniu nowego męczennika był Święty Hierarcha Wyznawca Patriarcha Tichon.

- Jego pamięć została niedawno uzupełniona.

Tak, wspomnienie obchodzono wspólnie z Ojcami Samorządu w tę niedzielę, kiedy 101 lat temu został wybrany na tron ​​patriarchalny. W latach 90. XX wieku miały miejsce osobne kanonizacje: są to Hieromartyr Metropolita Weniamin z Piotrogrodu, Hieromartyr Metropolita Włodzimierz z Kijowa, ks. Męczennik Elżbieta Fiodorowna i inni nowi męczennicy.

Oczywiście najbardziej imponująca kanonizacja miała miejsce w 2000 roku na Soborze Biskupów, kiedy kanonizowano imiennie 1097 osób. Wykonano wiele pracy. W tym czasie przewodniczącym Komisji Kanonizacyjnej był nasz rządzący biskup diecezji moskiewskiej, metropolita Kruticy i Kołomna Juwenalij. Potem kontynuowano kanonizacje, w okresie posoborowym kanonizowano 632 osoby. W ostatnich latach kanonizacji było całkiem sporo, co jest związane z polityką państwa w zakresie archiwów… O ile się nie mylę, kanonizacji w 2018 roku było jeszcze więcej niż w latach poprzednich (przejrzałem statystyki). Jeśli w ostatnich latach było ich dwóch, to wydaje się, że w tym roku kanonizowano ośmiu świętych. Teraz, jak wiadomo, Święty Synod kanonizuje świętych z błogosławieństwem Soboru Biskupów. Synod zbiera się co trzy miesiące, a co trzy miesiące mogą być kanonizacje.

- Zastanawiam się, jaka część wszystkich czczonych świętych należy do nowych męczenników? Czy są jakieś statystyki?

Istnieją statystyki. Teraz możemy wymienić imiennie 1784 Nowych Męczenników i Wyznawców Kościoła Rosyjskiego. Z czym porównywać? W sumie w naszym kalendarzu prawosławnym jest nieco ponad pięć tysięcy świętych (są to święci Kościoła ekumenicznego), święci rosyjscy - około 2600. Oznacza to, że około dwóch trzecich świętych rosyjskich to nowi męczennicy.

- Cudownie. Czyli, jak się okazuje, początekWiek XX dał z jednej strony tak smutne owoce, az drugiej tak ciężkie.

I to praktycznie cały wiek XX, bo mówimy nie tylko o nowych męczennikach (czyli bezpośrednio o tych, którzy zginęli w więzieniu lub zostali rozstrzelani w pierwszej kolejności), ale także o tych wyznawcach wiary, którzy zakończyli swoją podróż znacznie później, po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

W niedzielę uczczono pamięć ojców soboru z lat 1917-1918, na którym właśnie patriarcha Tichon został wybrany na patriarchalny tron. Na przykład jednym z członków Rady jest duchowny arcykapłan Piotr Cheltsov. W ostatnich latach służył we wsi Piatnica diecezji włodzimierskiej, żył do 1972 roku. I tutaj jest bardzo interesujący, pięćdziesiąt lat po Soborze, zeznawał. Przyszedł do niego młody ksiądz, pili herbatę w kościele, a on powiedział: „Byłem na soborze w 1918 r., zaczęły się prześladowania Kościoła, mordowano duchownych i świeckich, kościoły profanowano, kapliczki wrzucano do ulica. W katedrze zebrała się komisja, kilkuosobowa delegacja biskupów, która miała bronić cerkwi przed władzą sowiecką, przed komisarzami ludowymi. W tej grupie byli prawnicy, którzy próbowali umówić się na spotkanie z ówczesnym szefem naszego rządu Włodzimierzem Iljiczem Leninem. Oczywiście, że nie. A ówczesny kierownik spraw Rady Komisarzy Ludowych Władimir Dmitriewicz Bonch-Brujewicz, znany pisarz, pisarz, w przyszłości założyciel Muzeum Literackiego, przyjął delegację i powiedział: „Władimir Iljicz Lenin jest zajęty poważniejszych spraw, ale generalnie daremnie tu apelujecie, budujemy ateistyczne społeczeństwo, państwo ateistyczne, wasza religia zniknie za pięć lat”.

I tak ksiądz Piotr powiedział (był to chyba rok 1968): „Minęło pięćdziesiąt lat i oto siedzimy: ja jestem starym księdzem, ty jesteś młody. A dzieło Chrystusa trwa.

Pytanie widza: „O klasycznych męczennikach wiadomo (i opisano je w książkach), że są to chrześcijanie, którzy nie wyrzekli się Chrystusa. Byli torturowani, ale niezłomnie trzymali się swojej wiary. Oznacza to, że można ich oszczędzić, jeśli się wyrzekną. Ale nie jest jasne, według jakich kryteriów określani są nowi męczennicy. Ponieważ bolszewicy nie strzelali tylko za wiarę, strzelali zgodnie z rozkazem. Mimo to zostaliby zastrzeleni, nawet gdyby trzykrotnie zaparli się Chrystusa. Jak definiuje się nowe męczeństwo?

Głównym kryterium określenia nowego męczennika jest jego zachowanie w dniach cierpienia, kiedy przebywał w więzieniu na przesłuchania. Nie wszyscy duchowni, którzy zostali rozstrzelani i nie wyrzekli się, nawiasem mówiąc, zostali kanonizowani. Bo wytrwałość podczas przesłuchania zakładała, że ​​człowiek nie szkalował nikogo ze swojego otoczenia (nie byli oni poddawani żadnym prześladowaniom) iw ostatnich latach był godny swojej posługi. Bo było wielu duchownych, którzy przeszli na emeryturę, a nawet zostali ateistycznymi wykładowcami, ateistycznymi propagandystami lub po prostu wyjechali do pracy świeckiej. Ich prześladowania nie dotknęły.

Uderzające jest to, że wśród nowych męczenników jest wielu takich, którzy przyjęli ten stopień tuż po rozpoczęciu prześladowań (np. był już powodem prześladowań. , powodem prześladowań. Wielu z nich cierpiało i nie wyrzekło się swojej wiary, chociaż zostali ofiarowani i pozostali godni swojej służby.

Jak to się stało, że w prawosławnej Rosji, państwie prawosławnym, monarchii prawosławnej narodził się tak potężny ruch ateistyczny?

Właśnie o tym rozmawialiśmy dzisiaj na konferencji. Konstantin Władimirowicz Kowyrzin, członek Katedry Współczesnej Historii Kościoła na Uniwersytecie Świętego Tichona, doktor historii, złożył raport. I powiedział, że pod koniec okresu synodalnego nastąpił rozkwit Kościoła rosyjskiego: jest to znacząca liczba kanonizacji świętych za Mikołaja II, praca rosyjskich misji duchowych za granicą i naszych zagranicznych diecezjach. Wiemy na przykład, że na przełomie wieków przyszły Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon był bardzo owocnym misjonarzem na kontynencie północnoamerykańskim, otwierano szkoły, kościoły, a nawet klasztory. Oznacza to, że nastąpił liczbowy wzrost stada.

Ale, co ciekawe, ludzie byli dość obojętni na wiarę, wiele grup ludności zostało w tym okresie odłączonych od kościoła, chociaż być może na zewnątrz wszyscy nadal przestrzegali przepisów kościelnych i szli do spowiedzi i Komunii Świętej. Paradoksem było zniesienie w 1917 r. obowiązkowej spowiedzi i komunii w armii czynnej, które obowiązywały wcześniej (a także w czasie I wojny światowej); liczba komunikujących spadła czterokrotnie, a nawet pięciokrotnie.

- To znaczy, wszystko to zostało zrobione formalnie?

Tak, ludzie robili to często formalnie, niestety. Jednocześnie duchowieństwu wiejskiemu (kraj był rolniczy, większość ludności wiejskiej) trudno było poradzić sobie z dużym przyrostem demograficznym. Bo na jednego księdza przypadało w tamtym momencie średnio dwa tysiące osób. Teraz jest oczywiście mniej duchownych, ale mamy też mniej ludzi, którzy stale chodzą do kościoła niż wtedy. I oczywiście codzienna sytuacja duchowieństwa wiejskiego, kiedy ksiądz był zmuszany nie tylko do pracy w cerkwi, ale i poza cerkwią w celu wyżywienia rodziny, wpłynęła także na wychowanie trzody. Oczywiście to wszystko jest złożonym zagadnieniem, taką skomplikowaną plątaniną problemów. I wojna światowa, kiedy znaczna część ludności chłopskiej poszła na front, a potem wróciła z zupełnie nowymi poglądami (bo sposób życia został zniszczony), bardzo mocno uderzyła także w stan duchowy.

To znaczy podważenie wewnętrznych fundamentów było przyczyną. Jak nie powtarzać błędów przeszłości, jak zdobywać mądrość i uczyć się z przeszłości?

Nowi Męczennicy, Ojcowie Soboru z lat 1917-1918, o których już dziś wspominaliśmy, powiedzieli nam o tym, że nie wystarczy odnowić zewnętrzne instytucje. Na soborze został spisany wspaniały statut parafialny: duchowni i świeccy powinni współpracować dla wzmocnienia wiary wśród ludu, dla oświecenia ludu chrześcijańskiego. Ale jeden z ojców Soboru powiedział: „Karta jest piękna (był to największy dokument ówczesnego Soboru), ale trzeba być naiwnym uczniem, żeby wierzyć, że można ją wypełnić tylko zewnętrznie… płoną wiarą, potrzebni są duszpasterze, płonący wiarą, świeccy, którzy są gotowi im pomóc, którzy rozumieją, że ratowanie siebie i swoich bliskich to nie tylko dzieło kapłana, który modli się za świeckich i poucza ich duchowo. Dzieło oświecenia jest dziełem każdego z nas, każdego chrześcijanina”.

- Jak rozpalić w sobie to pieczenie? Jakie jest jego źródło?

To oczywiście trudne pytanie, ale głównym źródłem jest Chrystus. Bo to niemożliwe bez Chrystusa, który jest Głową Kościoła. Pan powiedział: „Jeśli ktoś nie zostanie ze mną, uschnie jak latorośl odcięta od krzewu winnego”. Tak samo jest tutaj, jeśli ktoś nie wzywa nieustannie imienia Chrystusa, nie patrzy na Jego wyczyn i nie stara się Go naśladować… Ale jak można Go naśladować? Ale to właśnie my patrzymy na Chrystusa przez pryzmat tych świętych Bożych, zwłaszcza męczenników, którzy w konkretnych okolicznościach życiowych pokazują nam, jak naśladować Chrystusa.

Teraz mamy znacząco inny okres, widzimy zewnętrzną wolność; być może nawet nadmierną swobodą. Myślimy, że jesteśmy w innych warunkach, ale nie wiemy, co może się wydarzyć jutro. Dlatego musisz być gotowy na wszystko. I ci ludzie, nowi męczennicy, wyznawali Chrystusa w najbardziej ekstremalnych warunkach. I generalnie męczennicy Kościoła powszechnego są dla nas pierwszym przykładem.

Pytanie widza: „W Kazaniu na Górze Pan wzywa nas do krótkiej modlitwy, abyśmy nie byli jak poganie, i daje nam krótką modlitwę „Ojcze nasz”. A modlitewniki składają się w następujący sposób: weź regułę poranną - jest 28 modlitw, reguła wieczorna jest bardzo duża; bardzo duże zasady i kanony dotyczące przygotowania do Komunii. Czy to nie jest tak, że nakładasz na nas ciężary nie do uniesienia?”

Faktem jest, że czytanie modlitw, kanonów, specjalnych przepisów - to powinno pomóc nam nauczyć się modlić. Ponieważ apostoł Paweł mówi do chrześcijan w jednym z listów: „Zawsze się radujcie, módlcie się bez przestanku”. Modlitwy wydrukowane w modlitewnikach to modlitwy, którymi modlili się święci. Nie oznacza to, że ciężary są ciężkie i nie do uniesienia. Reguła komunii zmieniała się na przestrzeni dziejów, raz było ich więcej, raz mniej. Trzydniowy post, który jest obecnie uważany za tradycyjny przed komunią, nie został ustanowiony według żadnych kanonów. Jeśli choćby spojrzymy na nasz obecny Statut Kościoła, Typikon, który ostatecznie ukształtował się w XVII wieku, to w przepisach jest napisane: mnich musi pościć przez siedem dni przed przyjęciem komunii… Chociaż mnich składa już ślubowanie że pozostanie w poście. A jeśli pości przez siedem dni przed komunią, oznacza to, że osoba rzadko przyjmuje komunię.

Jest to oczywiście duży problem w życiu kościelnym chrześcijanina. Chrześcijanin musi skoordynować to ze swoim sumieniem, ze spowiednikiem, który go poucza. Okoliczności życiowe są różne, ktoś nie może z powodu jakichś obowiązków służbowych czy rodzinnych przeczytać całej reguły porannej czy wieczornej według modlitewnika, ale święci modlili się nieustannie.

- I Chrystus też długo się modlił, wycofał się, by się modlić.

I jak wiemy, czytał księgi Pisma Świętego. Ponieważ w synagodze w Nazarecie doszło do słynnego incydentu, kiedy otworzył Księgę proroka Izajasza. Sugeruje to, że powinniśmy również czytać Pismo Święte.

- W czym jesteśmy podobni do Nowych Męczenników i co nas różni, dzisiejszych chrześcijan, od chrześcijan początkuXX wiek?

Jesteśmy dziećmi tej samej wielkiej rosyjskiej kultury. Wiem, że wielu Nowych Męczenników nie tylko czytało, ale także cytowało Puszkina i innych naszych wielkich pisarzy i poetów. I to nie tylko Nowych Męczenników, ale ogólnie hierarchów naszego Kościoła. Metropolita Antoni (Chrapowicki), jeden z członków Rady, choć nie został kanonizowany, bardzo lubił literaturę rosyjską Dostojewskiego. Łączy nas przynależność do wielkiej kultury rosyjskiej.

Z drugiej strony wydaje nam się, że żyjemy w zupełnie innym okresie, kiedy panuje taka zewnętrzna swoboda. Ale nie wolno nam ulec pokusie. Ponieważ św. Jan Chryzostom ma słynne powiedzenie: najgorsze prześladowanie chrześcijan to brak prześladowań. Może teraz jest dobrze z czysto doczesnego punktu widzenia. Jak mówi apostoł Paweł: „Słowo o krzyżu Chrystusowym, o cierpieniu – dla Żydów jest zgorszeniem, a dla Greków szaleństwem”. Niemniej jednak to zdanie jest bardzo ważne dla chrześcijanina.

- Powiedziałeś to teraz, a nie na początkuXX wiek, czas szczególnej wolności.

Nie na samym początku XX wieku, ale po 1918 roku, kiedy ogłoszono jawne prześladowanie Kościoła.

Czym jest prawdziwa wolność dla chrześcijanina, a czym jest wolność osoby, która na wzór Nowych Męczenników przyjmuje cierpienie?

Jak mówi Pan w Ewangelii, wolność dla chrześcijanina to trwanie w prawdzie. W Ewangelii Jana czytamy, jak Pan mówi: „Jeżeli wytrwacie w moim słowie, będziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawdę – a prawda was wyzwoli”. Like ma tendencję do lubienia (musi mieć tendencję do lubienia). Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże, a jeśli przylgniemy do Chrystusa, odnowimy w sobie obraz i podobieństwo Boże (które grzech wypacza nawet w nas, osobach ochrzczonych), zyskujemy prawdziwą wolność. Ponieważ wtedy wypełniamy nasze prawdziwe przeznaczenie. Jeśli zapomnimy, że jesteśmy obrazem i podobieństwem Boga, jeśli zapomnimy, że Chrystus może odnowić w nas ten obraz, to tracimy prawdziwą wolność i ulegamy różnym namiętnościom.

- To znaczy wolność jest wolnością manifestowania swojej prawdziwej natury?

Prawdopodobnie tak, jeśli wychodzimy z nauk ewangelicznych, z nauk świętych ojców.

Pytanie telewidza: „Powiedziałeś, że do kanonizacji konieczne jest zapoznanie się z protokołami przesłuchań. I na ile możemy ufać tym przesłuchaniom? Czy to może być fałszerstwo?

Faktem jest, że były momenty, kiedy np. krewni Nowego Męczennika lub parafia, w której służył, zbierali materiały i starali się o kanonizację, a Komisja Kanonizacyjna odmawiała przedłożenia tych materiałów Synodowi. Odpowiedź brzmiała: „To nie znaczy, że my decydujemy o życiu pozagrobowym człowieka”. Mówią: „A jeśli nie zostanie kanonizowany? Cierpiał dla Chrystusa”. Mówimy po prostu, że w prawdziwym tego słowa znaczeniu, ta osoba nie może być przykładem dla wszystkich chrześcijan. Tak, może był godną osobą, godnym duchownym, albo mnichem, albo człowiekiem świeckim.

Co do możliwości sfałszowania protokołów, to faktem jest, że badano dość reprezentatywną próbę, a te protokoły przesłuchań badano z pozycji źródłowych. Ponieważ było wiele wątpliwości, są sceptycy, którzy twierdzą, że w ogóle protokoły te spisali ateiści, prześladowcy, podpisali tylko nowi męczennicy. Ale oczywiście badane są nie tylko same protokoły, ale także materiały, które można znaleźć na temat poprzedniego okresu posługi nowego męczennika. Przede wszystkim, według archiwów kościelnych, badana jest cała jego biografia, zapisy, badane są materiały zachowane w archiwach osobistych, tradycje (ale teraz jest to mniej) osób, które znały świętego lub jego krewnych , gdyż rodziny przechowywały wówczas materiały dotyczące życia, nawet kapliczki np.

Anatolij Wiktorowicz Mordaszow powiedział nam wczoraj w Butowie, że święty męczennik Sergiusz Goloszczapow trzymał relikwie świętych Sołowieckiego w nogach stołu, tam je ukrył. A kiedy potomkowie, nie wiedząc o tym, postanowili zdemontować stół, znaleźli te święte relikwie i przenieśli je na poligon w Butowie: relikwie Zosimy, Savvaty i Hermana z Sołowieckiego. Teraz są.

Studiujemy wszystkie materiały, które możemy znaleźć na temat nowego męczennika. Oczywiście, jeśli ktoś kogoś oczernił, a następnie ktoś został aresztowany, to jest to bezpośredni powód odmowy. Może i był godnym chrześcijaninem, ale tutaj nie okazał niezłomności.

- Wśród nowych męczenników są też świeccy, zwykli ludzie, tacy jak my. Jaka jest droga świętości dla laika?

Faktem jest, że drogi są różne, bo cierpieli świeccy, którzy należeli do zupełnie innych warstw społecznych, mieli inne wykształcenie, różnie służyli Kościołowi. A świętych świeckich możemy znaleźć w różnych warstwach społecznych, poczynając od profesorów akademii teologicznych. Jak na przykład męczennik Jan Popow, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, światowy luminarz patrystyki i patrologii. Nawiasem mówiąc, jest to związane z naszą ziemią Lyubertsy. Jednym z jego ostatnich miejsc zamieszkania była wieś w rejonie Lyubertsy, obecnie część miasta Lyubertsy. Dlatego jego wizerunek jest zapisany na ikonie katedry Nowych Męczenników Lyubertsy. Mamy teraz dziesięć osób znanych z imienia, związanych z naszymi świątyniami, z naszą ziemią. Spośród nich dziewięć jest namalowanych na ikonie, jeden został później odkryty według żywotów, służył jako lektor psalmów w jednej ze świątyń dekanatu.

Albo, na przykład, męczennik Nikołaj Varzhansky był przed rewolucją wielkim misjonarzem antysekciarskim w diecezji moskiewskiej. Na soborze 1917-1918 był jednym z pracowników kancelarii tej katedry, jest jednym z pierwszych nowych męczenników (śmierć męczeńską przyjął). Był kandydatem teologii. Z drugiej strony widzimy też zupełnie zwyczajnych ludzi, psalmistów. Psalmista może być również przypisany duchowieństwu. Ale po rewolucji wielu świeckich, którzy nie należeli do duchowieństwa, chłopów na wsiach, przejęło obowiązki lektorów psalmów w kościołach, starszych kościoła.

Na przykład w diecezji moskiewskiej (w rejonie Stupino) mamy męczennika Jana Bułatowa, który bronił cerkwi w latach 30. i poniósł śmierć męczeńską; jest męczennik Wasilij Arkhipow. Znam jednego z jego potomków, pełni posługę kapłańską w naszym dekanacie. Męczennik Wasilij był chłopem, lektorem psalmów w jednej z cerkwi we wsi Goretovo (obecnie rejon Łuchowicki); wtedy była to diecezja riazańska.

Jedna z męczennic - Anna Ostroglazova (jej pamięć będzie tylko w tym tygodniu) - zasłynęła na ziemi kałuskiej, była córką arcykapłana. Oskarżono ją o wspieranie prześladowanego biskupa kałuskiego Augustyna, a później, pracując na etacie świeckim, gdy był spis powszechny, przekonała wierzących, z którymi się komunikowała i współpracowała, aby spisali swoją przynależność religijną, aby się nie wstydzili, ponieważ był to ostatni spis ludności, który całkowicie zawstydził państwo. Myśleli, że społeczeństwo jest całkowicie ateistyczne. I przekonała stróża, żeby się nie wstydziła, i napisała, że ​​jest prawosławna. Uznano to za propagandę kontrrewolucyjną - to jeden z jej głównych zarzutów.

- Jaka jest lekcja nowych męczenników-świeckich dla dzisiejszych świeckich? Jak możemy zbliżyć się do ich świętości?

Każdy na swoim miejscu musi, wbrew temu, co mu się przytrafia, w każdych okolicznościach pozostać chrześcijaninem, pamiętać, że jest obrazem i podobieństwem Boga, że ​​my, jak mówi apostoł, zostaliśmy odkupieni za wysoką cenę – krew Chrystusa. I zawsze postępuj zgodnie z tym, wychodząc od tych zasad.

- Jak być dziś spowiednikiem w swojej codzienności?

Jak powiedzieliśmy, bez Chrystusa jest to niemożliwe. Oczywiście istnieje regularne czytanie Pisma Świętego. Na samym początku pojawiło się pytanie, dlaczego czytamy tak długie modlitwy. Uczą nas modlić się, nie mamy nieustannej modlitwy. Modlitwa jest nieustannym staniem z umysłem i sercem przed Bogiem. My go nie mamy, więc te 20 minut (jeśli powoli czyta się modlitwę poranną, wieczorną lub regułę Komunii, która niektórym zajmuje godzinę, innym więcej) dla nas, którzy nie mamy nieustannej modlitwy, jest już do pewnego stopnia spowiedź. Kiedy świat ciągnie, ktoś gdzieś jest wezwany, coś trzeba zrobić, a człowiek rezygnuje z tego i poświęca czas na modlitwę – to też jest pewna spowiedź.

- Jakie przykłady Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji są Ci bliskie?

W pewnym momencie uderzyła mnie miłość niektórych nowych męczenników, rektorów kościołów do ich kościoła. Arcykapłan Hieromęczennik Wiaczesław Zankow zasłynął na naszej ziemi luberckiej. Już po rewolucji lat 20. przyjął święcenia kapłańskie, wcześniej pracował za Łunaczarskiego w Ludowym Komisariacie Oświaty, po rewolucji 1918 r. służył w kościołach Moskwy, a następnie w regionie moskiewskim. Wtedy często księża byli przenoszeni, żeby nie było prześladowań (z wyjątkiem księży, biskupi ich przenosili). A w połowie lat 30. trafił do naszej wsi Kotelniki (obecnie miasto Kotelniki).

W 1937 malują świątynię, znajdują pobielanie, spisane na straty w pobliskim zakładzie silikatowym (wówczas trudno było cokolwiek dostać). Świątynia stoi na wzniesieniu, widać ją z drogi ryazańskiej ze wszystkich stron. Oczywiście, to zaślepiło czyjeś oczy. A jedno z oskarżeń brzmiało: ukradli to wybielanie. Z jednej strony to było szaleństwo. Po co to robić w 1937 r., kiedy aresztowania, egzekucje, kiedy podjeżdżają „czarne lejki”; ludzie o tym wiedzieli… No może nie wiedzieli o tak masowych egzekucjach, ale wiedzieli, że ludzie są prześladowani, gdzieś wywożeni, że znikają księża. I człowiek się nie bał. Wydawałoby się, że lepiej byłoby się pomodlić, ale pokazał taki akt spowiedzi.

To wzywa nas, duchownych, do takich prac – do dbania o blask kościołów Bożych, ich budowę, aby ludzie poprzez architekturę sakralną, malowanie ikon, poprzez kult, który sprawuje się w kościołach, dowiadywali się więcej o Chrystusie. Bo różne są drogi do Chrystusa, ktoś przyszedł przez literaturę (są ludzie, którzy widzieli bogactwo literatury rosyjskiej, że prawosławie ją odrzuca; ktoś podziwiał architekturę i przepych cerkwi, ikonografię i inne momenty). Myślę, że teraz musimy się na tym bardzo skoncentrować, ale nie powinniśmy stawiać tego na pierwszym planie. Oczywiście indywidualna praca kapłana z każdym człowiekiem na obraz i podobieństwo Boże, praca ze społeczeństwem w szkołach, w różnych innych instytucjach, stały dialog - to też jest niewątpliwie bardzo ważne.

Uderzyło mnie również życie męczennika Wiaczesława Zankowa. Oskarżono go o kontrrewolucyjną propagandę, bo w latach 30. w kazaniach nawoływał kobiety, by nie dokonywały aborcji. Potem dopuszczono aborcje, potem zakazał ich Stalin, kiedy stało się jasne, że sytuacja demograficzna jest już katastrofalna. Ojciec Wiaczesław mówił w swoich kazaniach: „Tak, teraz jest ciężko, a wy musicie pracować w kołchozach, a wy kobiety nie zabijajcie swoich dzieci”; powiedział, czym jest szczęście macierzyństwa. Uznano to za propagandę kontrrewolucyjną.

Z drugiej strony nie marnował ani chwili, by nieść ludziom Chrystusa. Potem była częsta śmiertelność niemowląt i przynieśli dziewczynę do kościoła, żeby ją pochować, przyszły inne dziewczyny, ale nie było nikogo, kto by śpiewał. Otworzył Skarbiec, położył go na ambonie, zawołał i powiedział: „A wy, dziewczęta, śpiewajcie ze mną”. Uznano to za propagandę kontrrewolucyjną, gdyż ówczesna Konstytucja i ustawy o religii głosiły: wolność od wyznania i propagandę ateistyczną. Od drugiej połowy lat 20. norma ta była stopniowo wprowadzana, w 1929 r. zapisano w ustawie o kultach: propaganda ateistyczna jest wolna, a propaganda religijna to tylko wyznanie. Ojciec Wiaczesław wykorzystywał każdą możliwą chwilę, aby oświecać swoją trzodę, która przychodziła do Kościoła.

- Pytanie widza: „Gdzie idą nieochrzczeni po śmierci?”

Pytanie jest teologicznie i dogmatycznie bardzo złożone. Faktem jest, że przed Chrystusem nawet dusze sprawiedliwych szły do ​​piekła, wiemy o tym. Ale czym było to piekło? Czy była męka ognista? Wszyscy znamy ikonę „Zejście do piekła”; w rzeczywistości jest to prawosławny obraz Zmartwychwstania Chrystusa. I widzimy wyłamane bramy piekła, a Chrystus trzyma sprawiedliwych (Adama i innych) za ręce i wyprowadza ich stamtąd. Ponieważ żyli wiarą w Niego i pokładali w Nim nadzieję, ale On nie dokonał jeszcze Swojego odkupieńczego czynu. Prawdopodobnie jakieś miejsce u Pana dla tych dusz jest określone.

Proszę opowiedzieć o swojej posłudze w kościele szpitalnym pod wezwaniem księżnej Elżbiety Fiodorowna. Właśnie jej imię jest również związane z naszym dzisiejszym tematem.

W tym roku obchodziliśmy dziesiątą rocznicę powstania naszego kościoła szpitalnego przy Szpitalu Miejskim Lytkarino, kościół pod wezwaniem Męczennicy Wielkiej Księżnej Elżbiety. A na konferencji (na czytaniach Gabriela ku pamięci mnicha męczennika Gabriela) zwróciliśmy na to uwagę. Świątynia szpitalna ma bardzo ciekawą historię. W 1997 r. przy szpitalu miejskim Lytkarino powstało prawosławne zgromadzenie sióstr miłosierdzia. A ludzie wierzący (nie tylko w zakonie) bardzo chcieli kościoła w szpitalu. Zadaniem sióstr było to, aby po pierwsze opiekowały się tymi ludźmi, którzy nie mieli się kim opiekować. A po drugie przygotowywali pacjentów w szpitalu do sakramentów: do spotkania z księdzem, do spowiedzi, do komunii.

I to wciąż się dzieje. Siostrzeństwo obchodziło już 21-lecie swojego istnienia na jesiennej Kazańskiej. Wiele osób nigdy nie przystąpiło do spowiedzi, nigdy nie przystąpiło do komunii, nigdy nie rozmawiało z księdzem. I te kobiety (wiele starszych) przygotowują je do pierwszego spotkania z sakramentem. Przez dziesięć lat nie mogli tam zbudować świątyni, próbowali - i nic z tego nie wyszło. I tak się złożyło, że kiedy już zdarzyło mi się trafić na nabożeństwo (ta sprawa też była bardzo trudna do posunięcia do przodu), dziekan zapytał nas: „A komu poświęcimy świątynię?” Siostry miały różne zdania, ktoś powiedział: „Dajmy Kazańską Ikonę Matki Bożej”, ponieważ pierwsze nabożeństwo odbyło się w 1997 r., W dniu obchodów Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Ktoś powiedział, że tradycyjnie kościoły szpitalne są poświęcone Wielkiemu Męczennikowi Pantelejmonowi; lub możesz zadedykować go św. Łukaszowi (Voyno-Yasenetsky) z Krymu. A ja spojrzałam na zakon i pomyślałam, że niebiańską patronką sióstr miłosierdzia jest Wielebna Męczennica Elżbieta. Ale powiedziałem to tak prosto, że takie były moje myśli na głos.

Złożyli papiery, sprawa dotarła do Rady Deputowanych, a następnego dnia - dzień pamięci Męczennika Elżbiety. Nie mamy jeszcze kościoła, tego dnia miałam służyć w kościele parafialnym w mieście. Dzwonią i mówią: jutro będzie posiedzenie Rady Poselskiej o tyle, proszę państwa, mówili ich ludzie w administracji. Mówię: chodźcie siostry, zwołajmy tych, których możemy, zbierzmy się w tym czasie w szpitalu (był to czas zaraz po liturgii), na auli (wtedy to jeszcze nie był kościół) i służmy moleben czcigodnej męczennicy Elżbiety w jej dzień pamięci. serwowane. Potem telefon z administracji: Rada Poselska rozstrzygnęła sprawę pozytywnie, ten pokój o powierzchni 30 m2 przechodzi w Państwa ręce. I natychmiast przystąpiono do budowy świątyni. A kiedy zakończyliśmy to nabożeństwo i usłyszeliśmy tę wiadomość, żadna z sióstr nie miała wątpliwości. Powiedzieli: ojcze, zadzwoń do dziekana i powiedz mu, czy złoży sprawozdanie Władyce i złoży jakąś dedykację, niech dziekan poprosi Władykę o poświęcenie świątyni temu właśnie świętemu. Tak to wyszło w przemyślany sposób.

Opowiedz nam może trochę o życiu tej niesamowitej świątyni. O ile mi wiadomo, nie ma wielu kościołów poświęconych Elizawiecie Fiodorowna.

No tak, w tym roku obchodziliśmy dziesiątą rocznicę świątyni, ale tak naprawdę świątynia stała się drugą parafią w mieście, bo w tej części miasta nie ma już kościołów. Była wieś Lytkarino i wieś Petrovskoye, gdzie obecnie znajduje się obecny kościół Piotra i Pawła, służył tam mnich męczennik Gabriel, a przed rewolucją w tych dwóch osadach było pięciuset mieszkańców. Obecnie miasto liczy ponad 50 000 mieszkańców i jest tylko jeden kościół parafialny. No i oczywiście mamy bardzo dogodną lokalizację na szpitalną świątynię... Kiedyś tam było laboratorium, to było mało wygodne, ludzie chodzili na badania, a tu są nasze drzwi. Z drugiej strony wielu miało wtedy okazję przyjść do nas stojąc w kolejce do oddania krwi.

I ludzie dowiedzieli się, że jest tam świątynia Boga; babcie zaczęły schodzić się z sąsiednich domów... Kiedyś było przy sakramencie Namaszczenia na początku Wielkiego Postu (jest tam mała świątynia, 32 metry, jeśli dokładnie według dokumentów), cały korytarz pierwszego piętra zapełniony (na szczęście był weekend, administracja szpitala nie pracowała). Obecnie na namaszczeniu jest od 120 do 150 osób. Jakoś prosimy ludzi o dystrybucję, inaczej jak zalejemy cały szpital to mogą być problemy.

Kiedy siostry otworzyły swoje siostrzane zgromadzenie, nie było jeszcze kościoła szpitalnego. Oczywiście nie był przypisany do żadnej parafii. Zwrócili się do duchownych różnych kościołów, a księża przybyli kolejno z różnych kościołów (przeprowadzili serię): z kościoła Piotra i Pawła w mieście Lytkarino i z sąsiedniej parafii (jest to już dekanat Ramenskoje, rejon ramenski) - z cerkwi Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Myaczkowo. My zachowaliśmy tę tradycję, kiedy namaszczenie odbywa się w czasie postu, przy obecności duchownych wszystkich tych parafii i taka interakcja między parafiami ma miejsce.

Ponadto siostry prowadzą pracę pozaparafialną, organizujemy różne imprezy. Mieliśmy wydarzenia w Muzeum Miejskim Lytkarinsky, obchodziliśmy 300. rocznicę urodzin M.V. Łomonosowa, odbywały się różne wieczory poświęcone pamięci świętych Bożych czy np. rosyjskich hierarchów – Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II. Młodzież naszego kościoła przygotowała bardzo ciekawe reportaże. Można więc powiedzieć, że na tych trzydziestu dwóch metrach nadal prowadzimy życie parafialne parafii Pokrovsky miasta Lytkarino.

W tym roku metropolita Władyka pobłogosławił budowę nowego kościoła, założył nową parafię, sam poświęcił kamień węgielny i wraz z głową miasta Jewgienijem Wiktorowiczem Sereginem wybrano miejsce pod budowę nowego kościoła pw. Wstawiennictwo. Miejsce jest cudowne - na polanie w pasie leśnym, jednocześnie blisko miasta, obok budynku. Ale miejsce jest stosunkowo ciche. Dokumentacja jest obecnie w toku; Mamy nadzieję, że nasz dziekan wyznaczy nam zadanie wylania fundamentów świątyni w maju. Musimy się modlić, aby to wszystko się spełniło.

Pomóż Bogu! Na zakończenie proponuję porozmawiać trochę więcej o Nowych Męczennikach i Wyznawcach Rosji, być może powtarzając to jeszcze raz, ale wciąż mówiąc o ich znaczeniu w naszym współczesnym życiu, o tym, jak możemy naśladować tych Wyznawców i Nowych Męczenników, których pamiętamy Dziś.

Różni Nowi Męczennicy mieli inny sposób życia i inny wzrost duchowy. Niektórzy, na przykład, czytając żywoty starożytnych świętych, męczenników starożytnego Kościoła, byli zdumieni ich wyczynami. Na przykład przyszły Hieromęczennik metropolita piotrogrodzki Veniamin czytał i myślał: jak to jest, teraz nie ma prześladowań, ale mógłbym dokonać wyczynu. Ale jeszcze przed rewolucją, kiedy nie było mowy o prześladowaniach, podjął taką posługę: tak bardzo kochał ludzi, będąc wikariuszem biskupim dużej diecezji piotrogrodzkiej! Nie zapomniał, że był przede wszystkim duchownym. Można go było spotkać w robotniczych dzielnicach Piotrogrodu, chodził sam ze Świętymi Darami w sutannie, klobuku, komunikował się z ludźmi, rozmawiał z nimi, starał się dostrzec w każdym obraz i podobieństwo Boga. To samo dotyczy prawosławnych świeckich.

Na przykład męczennica Tatyana Grimblit, która rozpoczęła swoją posługę na Syberii, była pielęgniarką, pomogła wielu męczennikom, dowiedziała się w specjalnych więzieniach, czy są więźniowie, którym nie dano paczek. Poznała więc wielu nowych biskupów-męczenników, potem sama otrzymała pierwszą kadencję. Następnie trafiła do Moskwy, nie porzuciła tutaj swojej posługi, kontynuowała także służbę więzienną do cierpiących, aż w trzydziestym siódmym roku została rozstrzelana na poligonie w Butowie. Zrozumiała, że ​​są ludzie, którzy mają ciężej niż ona (choć może jej życie nie było takie łatwe) i poszła do nich.

Prezenter Dmitrij Brodovikov

Nagrany przez Elenę Kuzoro

Niemal każdego dnia w świętym kalendarzu spotykamy imiona Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji. Dla Kościoła ich świętość jest faktem niepodważalnym. Jednak w społeczeństwie istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym ci ludzie cierpieli nie za swoją wiarę, ale za swoje antyradzieckie przekonania.

Rządy partii bolszewickiej w Rosji, zwłaszcza jej pierwsze dwie dekady, naznaczone były bezprecedensowymi prześladowaniami Kościoła. Represje antykościelne osiągnęły apogeum w 1937 r., kiedy z inicjatywy Stalina NKWD wydało tajny rozkaz operacyjny, zgodnie z którym „duchownych” wprowadzono do jednego z kontyngentów „elementów antyradzieckich” podlegających represjom (rozstrzelanie lub uwięzienie). w obozach koncentracyjnych). W wyniku tej kampanii cerkiew prawosławna i inne związki wyznaniowe w ZSRR zostały niemal całkowicie zniszczone. Literatura naukowa podaje dane, według których tylko w czasie Wielkiego Terroru 1937-1938 aresztowano ponad 160 tys. duchownych Kościoła (liczba ta obejmuje nie tylko księży), z czego ponad 100 tys. rozstrzelano. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w całym ZSRR do początku II wojny światowej w katedrze pozostało tylko czterech biskupów (na około 200), w cerkwiach nadal posługiwało kilkuset księży (przed 1917 r. było ich ponad 50 tys.). Można przypuszczać, że represjonowano co najmniej 90% duchowieństwa i zakonników (większość z nich rozstrzelano), a także znaczną liczbę czynnych świeckich. Niektórzy badacze szacują łączną liczbę ofiar za wiarę w ZSRR na nawet 1 milion osób.

Od lat 80. XX wieku rozpoczął się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej proces kanonizacyjny Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji, najpierw za granicą, a następnie w kraju, którego apogeum przypadło na rok 2000. Do tej pory około dwóch tysięcy ascetów zostało już uwielbionych imiennie, a należy rozumieć, że jest to tylko niewielka część tych, którzy nieskazitelnie cierpieli za wiarę od bezbożnych władz, tych, którzy są niewątpliwie uwielbieni przez Boga. Można argumentować, że w okresie prześladowań bolszewickich Cerkiew rosyjska dała światu dziesiątki, a może setki tysięcy świętych – więcej niż jakakolwiek inna lokalna Cerkiew prawosławna w całej swojej historii.

Można się tylko cieszyć z takiej rzeszy świętych objawionych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w XX wieku, ale pojawiają się głosy sceptyków, którzy wątpią, czy można ich uznać za męczenników cierpiących za Chrystusa? Niektórzy na przykład uważają, że członkowie Kościoła represjonowani przez władze sowieckie cierpieli nie za wiarę, ale za poglądy polityczne (antyradzieckie). Takie było właśnie stanowisko samego rządu sowieckiego. Rzeczywiście, formalnie w ZSRR (w przeciwieństwie do, powiedzmy, Albanii) nie było prześladowań za wiarę. Rząd radziecki, proklamując w styczniu 1918 r. wolność sumienia, wielokrotnie deklarował, że walczy nie z religią, ale z kontrrewolucją. Większość represjonowanych w latach 20. i 30. ludzi Kościoła została skazana za działania „mające na celu obalenie, podważenie lub osłabienie władzy<…>Rząd Robotniczo-Chłopski” (art. 58 Kodeksu Karnego RFSRR).

Jak uzasadnione były oskarżenia Kościoła o kontrrewolucję? Czy Kościół był nielojalny wobec władz sowieckich, a jeśli tak, to na czym polegała ta nielojalność, która pociągnęła za sobą liczne ofiary wśród ludzi Kościoła? Czy Kościół prowadził jakąkolwiek walkę z „Rządem Robotniczo-Chłopskim” i czy podejmował działania zmierzające do jego „obalenia, podważenia lub osłabienia”?

Na te pytania można odpowiedzieć, biorąc pod uwagę następujące fakty. Jesienią 1919 roku, w najbardziej krytycznym dla bolszewików momencie wojny domowej, kiedy Biała Armia zwycięsko nacierała na Moskwę, patriarcha Tichon zaapelował do arcypasterzy i pasterzy Cerkwi prawosławnej, aby nie podawali żadnych powodów uzasadniających podejrzenie władz sowieckich i wykonywać jej rozkazy, gdyż nie sprzeciwiają się one wierze i pobożności. Latem 1923 r. patriarcha, aby odeprzeć od siebie oskarżenia polityczne, oświadczył przed Sądem Najwyższym RFSRR, że ostatecznie i zdecydowanie odciął się zarówno od zagranicznej, jak i krajowej kontrrewolucji monarchistyczno-białogwardyjskiej. W kolejnym okresie nieustannie padały oświadczenia prawosławnych hierarchów o lojalności wobec reżimu sowieckiego. Przykładami są: list Patriarchalnego Locum Tenens Metropolity Piotra (Polyańskiego) z lata 1925 r., który zawierał apel o pokazywanie wszędzie i wszędzie przykładów posłuszeństwa wobec władzy świeckiej; przedłożony latem 1926 r. projekt Deklaracji zastępcy patriarchy Locum Tenens metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), w którym w imieniu całej hierarchii i owczarni prawosławnej zaświadczał władzom sowieckim szczerą gotowość bycia całkowicie praworządnymi obywatelami związek Radziecki; tak zwany List Sołowieckiego uwięzionych biskupów, który ukazał się w tym samym czasie: „Z całą szczerością możemy zapewnić rząd, że żadna propaganda polityczna nie jest prowadzona na rzecz Kościoła ani w kościołach, ani w instytucjach kościelnych, ani w spotkania kościelne” – napisali. Latem 1927 roku metropolita Sergiusz poszedł jeszcze dalej, określając wszystkie dotychczasowe deklaracje lojalności jako „połowiczne” i deklarując: Duszpasterstwo powinno podejmować kroki podważające autorytet władz sowieckich. Deklaracja lipcowa z 1927 roku wydana przez metropolitę Sergiusza doprowadziła wielu członków Kościoła do skrajnego zamieszania. „Każdy cios skierowany w Unię,<…>jest przez nas uznawany za cios wymierzony w nas” – czytamy w Deklaracji.

Wydawałoby się, że po takich deklaracjach (popartych zresztą szeregiem konkretnych działań: wymogiem złożenia przez duchowieństwo rosyjskie za granicą podpisu wierności władzom sowieckim, wprowadzeniem obowiązkowego upamiętniania władz przy nabożeństwach, przeniesieniem wielu biskupów budzących sprzeciw władz do innych departamentów), przynajmniej zwolenników metropolity Sergiusza, władze powinny były zaprzestać ich prześladowań: dowiodły, że nie ma podstaw do zakwalifikowania ich jako kontrrewolucjonistów. Jednak sprzeciw wobec metropolity Sergiusza sam w sobie nie miał nic przeciwko żądaniu lojalności obywatelskiej. Na przykład najgłośniejsze oświadczenie opozycji - apel hierarchów jarosławskich, na czele z byłym zastępcą patriarchy Tichona, metropolitą Agafangelem - brzmiało: „Zawsze byliśmy, jesteśmy i będziemy lojalni i posłuszni władzom cywilnym; zawsze byli, są i będą prawdziwymi i sumiennymi obywatelami naszego ojczystego kraju. Łagodzenia represji jednak nie było, zakres prześladowań tylko się zwiększał z każdym rokiem, co wyraźnie widać w statystykach represji gromadzonych w PZT (jeżeli liczbę aresztowań w „sprawach kościelnych” przyjąć w 1926 r. za 100%, to w 1927 r. liczba ta wynosi 177%, w 1928 r. – 258%, w 1929 r. – 840%, w 1930 r. – 2238%). Nawet z tych hierarchów, którzy podpisali wspomnianą Deklarację lipcową w 1927 r., większość została rozstrzelana (tylko dwóch z dziewięciu, przyszli patriarchowie Sergiusz i Aleksy I, uniknęło represji). Co więcej, w latach 30. XX wieku wielu tzw. renowatorów cerkiewnych („czerwonych księży”, jak ich nazywano), którzy od początku lat 20. . Wszystko to pozwala stwierdzić, że prawdziwym powodem prześladowań Kościoła wcale nie była jego wyimaginowana nielojalność wobec władz sowieckich. Tego powodu należy szukać w samej naturze bolszewizmu.

Zwracając się do narodów świata na początku 1922 r., Metropolita Antoni (Chrapowicki), pierwszy pierwszy hierarcha rosyjskiego Kościoła za granicą, zdefiniował bolszewizm jako „kult morderstwa, rabunku i bluźnierstwa”. Zostało to powiedziane, oczywiście, ostro, ale w rzeczywistości jest poprawne. Zwycięski w Rosji bolszewizm miał obsesję na punkcie patosu teomachizmu. Każdy, kto nie wyznawał tego „kultu mordu, rabunku i bluźnierstwa”, bez względu na to, jak bardzo był sumiennym obywatelem Republiki Sowieckiej, był postrzegany przez bolszewizm jako wróg. Z tego powodu każdy wierzący, nie mogąc stać się nosicielem ideologii teomachizmu, był uważany przez władze bolszewickie za kontrrewolucjonistę. Nowy rząd domagał się nie tylko przestrzegania prawa: walka toczyła się o dusze ludzi. Już sam fakt istnienia Kościoła w ZSRR był dużym wyzwaniem dla ateistycznych władz. Sekretarz KC WKPK Kaganowicz w tajnym przemówieniu do lokalnych komitetów partyjnych w lutym 1929 roku pisał, że organizacje religijne „są jedyną legalnie działającą organizacją kontrrewolucyjną, która ma wpływ na masy. " I to pomimo faktu, że dowody lojalności wobec władz sowieckich ze strony tych organizacji religijnych mnożyły się z dnia na dzień! W duchownych Kościoła (sługach w najszerszym tego słowa znaczeniu) bolszewizm widział przede wszystkim swoich duchowych wrogów, w ostatecznym rozrachunku poddanych całkowitemu unicestwieniu. Ich większa lub mniejsza gotowość do zademonstrowania lojalności wobec reżimu sowieckiego mogła jedynie wpłynąć na kolejność uderzeń przeciwko nim, ale cios musiał nastąpić nieuchronnie.

Tutaj jednak niektórzy podnoszą inny zarzut wobec kanonizacji nowych męczenników i wyznawców. Mówi się, że prześladowania duchowieństwa, zakonników i działaczy kościelnych przez władze sowieckie zasadniczo nie różniły się od prześladowań szlachty, nepmenów, kułaków itp. Władze prześladowały ich wszystkich jako społecznie jej obcych, bez względu na ich przekonania. Mówi się, że członkowie Kościoła, którzy ucierpieli od bolszewików, nie mogą być uważani za męczenników za Chrystusa, ponieważ w przeciwieństwie do męczenników pierwszych wieków nie mieli wyboru: śmierć za wiarę lub życie przez wyrzeczenie.

Właściwie był wybór. Bolszewicy nigdy nie ukrywali swojego stosunku do religii, a jeszcze przed przejęciem władzy dawali jasno do zrozumienia, że ​​w społeczeństwie, które zamierzają zbudować, nie ma miejsca dla Kościoła. Każdy sumienny człowiek kościoła nie mógł nie zrozumieć, że jeśli nadal będzie otwarcie wyznawał swoją wiarę, to prędzej czy później, w takiej czy innej formie, będzie prześladowany przez bezbożne władze. Byli tacy, którzy bardzo szybko zaaklimatyzowali się w nowych warunkach. Na przykład ksiądz piotrogrodzki Michaił Galkin już w listopadzie 1917 r. Zaoferował swoje usługi tak zwanym komisarzom ludowym, aw 1918 r. Ostatecznie usunął swoją rangę, zamieniając się w aktywnego ateistę „towarzysza Goriewa”. Nawet w okresie największego nasilenia prześladowań (lata tzw. Wielkiego Terroru, 1937-1938) droga do ratowania życia poprzez całkowite zerwanie z religią i otwarte przejście na służbę wojującego ateizmu była otwarta. . Przykładem kogoś, kto poszedł tą drogą, jest renowacyjny „metropolita leningradzki” Nikołaj Płatonow, który w 1938 roku ogłosił, że nie ma już nic wspólnego z Kościołem i dostał pracę jako kustosz Leningradzkiego Muzeum Ateizmu.

W tamtych latach można było przeżyć w inny sposób. Z reguły nie żądano bezpośredniego wyrzeczenia się mocy Bożej. Częściej domagali się czegoś innego: od biskupów pomocy w identyfikacji duchowieństwa „kontrrewolucyjnego”, od księży – laików „kontrrewolucyjnych”, taką samą rolę informatorów oferowano świeckim. Jak opisał ksiądz Michaił Polsky, który uciekł z ZSRR w 1930 r., początkowo proponowano składanie prostego podpisu „uczciwego obywatela Republiki Sowieckiej” z obowiązkiem informowania „o każdym przypadku kontrrewolucji”, potem, po jakimś czasie, pojawiło się żądanie złożenia drugiego podpisu: obowiązku wykonywania wszystkich poleceń GPU. Ostatecznie wszystko sprowadzało się do tego, że aby samemu nie usiąść, trzeba było podsadzić innych i to tak sumiennie, że właściciele z BHP nie mieli wątpliwości co do przydatności swojego tajnego współpracownika. Wtedy na zewnątrz nie można było wyrzec się Boga. Służyć interesom ateizmu bez zdejmowania sutanny – władze gotowe były dać taką możliwość. I znaleźli się ludzie, którzy z tej możliwości skorzystali. I tak na przykład renowacyjny „metropolita stawropolski” Wasilij Kożyn z zaskakującym cynizmem powiedział w 1944 r. reakcyjnych elementów Kościoła Tichonowa”.

Jednak dla przytłaczającej większości duchownych Kościoła taka droga ukrytej zdrady okazała się równie nie do przyjęcia, jak droga otwartego wyrzeczenia. Dobrze zrozumieli, że zdrada ich braci jest równoznaczna z zaparciem się samego Chrystusa: Ponieważ uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych Moich braci, Mnieście to uczynili (Mat. 25:40). A zatem cierpienie spowodowane odmową wydania braci jest równoznaczne z cierpieniem za samego Chrystusa. Z tego powodu można bez wątpienia uważać za męczenników Chrystusa wszystkich chrześcijan, którzy cierpieli za odmowę służenia w jakikolwiek sposób władzom sowieckim w sprawie zasiewania bezbożności. Ich cierpienie jest wynikiem przyjęcia całej ewangelii. Zaproponowano im zrobienie tego, co było sprzeczne z ich chrześcijańskim sumieniem, nazywając to „walką z kościelną kontrrewolucją”. Woleli śmierć. To ujawniło wielkość ich wyczynu i odsłania jego znaczenie.

Przykładem takiego cierpienia za Chrystusa jest na przykład metropolita Serafin (Chichagow). Jak wielu, został zastrzelony w 1937 roku. Został zastrzelony nie za jakąś antysowiecką pracę. I nawet nie dlatego, że był metropolitą, ale z pochodzenia szlachcicem. W tym czasie 81-letni metropolita Seraphim był już całkowicie bezsilny i przykuty do łóżka. NKWD zwykle nie kontaktowało się już z takimi ludźmi, a metropolita Serafin równie dobrze mógł umrzeć w domu, ale Pan nie pozbawił go męczeńskiej korony. Jego były sekretarz celi uciekł z obozu i poprosił metropolitę Serafina o azyl, którego udzielił. Jednak wkrótce potem uciekinier stawił się w biurze komendanta NKWD z przyznaniem się do winy i już na pierwszym przesłuchaniu zdradził, przed kim się ukrywa. Aresztowanie metropolity było spowodowane właśnie tym, że nie doniósł na zdezorientowanego duchowego syna. Zatrzymanego trzeba było wynieść z domu na noszach.

Innym przykładem jest Patriarchalny Locum Tenens Metropolita Piotr (Polyansky). Pan osądził go, aby kierował Rosyjską Cerkwią Prawosławną w najtrudniejszych dla niej latach: od 1925 do 1937 roku. Władze wielokrotnie sugerowały mu „negocjować”, ale był nieugięty i za to, rządząc Kościołem zaledwie od ośmiu lat, został zesłany na wiele lat, najpierw na dalekie wygnanie, a potem do izolatki. Obiecywano mu życie i wolność w zamian za zgodę na zostanie donosicielem OGPU, czyli donosicielem, ale kategorycznie odmówił, tłumacząc, że takie działania są niezgodne z jego rangą i odmienne od jego natury. W rezultacie, po spędzeniu dwunastu lat w nieznośnych warunkach w więzieniu, metropolita Piotr został rozstrzelany w 1937 roku, podobnie jak metropolita Serafin.

Istnieją setki tysięcy takich opowieści o wyczynie cierpienia dla Chrystusa, dla Kościoła Chrystusowego, dla naszych sąsiadów, dzieci tego Kościoła. I choć Cerkiew rosyjska została prawie całkowicie zniszczona fizycznie do końca lat trzydziestych XX wieku, duchowo nie została złamana, ponieważ według słów metropolity piotrogrodzkiego Józefa (Pietrowa) „śmierć męczenników dla Kościoła jest zwycięstwem nad przemocą , a nie porażka”. Istniała tylko jedna siła, której Kościół mógł przeciwstawić się szalonej złośliwości prześladowców. To jest moc świętości. W obliczu tej wielkiej siły, tego duchowego oporu, wojujący ateizm radziecki, wbrew swojej woli, został zmuszony do odwrotu. Nowi Męczennicy i Wyznawcy Rosji nie bali się żyć zgodnie z Ewangelią nawet w najciemniejszych latach leninowsko-stalinowskiej tyranii, żyć tak, jak nakazywało im chrześcijańskie sumienie, i byli gotowi za to umrzeć. Pan przyjął tę wielką ofiarę i swoją Opatrznością pokierował biegiem historii w latach II wojny światowej w taki sposób, że bogo-mizantropijne kierownictwo sowieckie zostało zmuszone do porzucenia planów szybkiego wykorzenienia religii w ZSRR. Bolszewikom nie udało się szerzyć wszędzie „kultu mordu, rabunku i bluźnierstwa”. To dzięki wyczynowi Nowych Męczenników i Wyznawców ocalono Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Na tym polega jego trwałe znaczenie.

Ksiądz Aleksander Mazyrin urodził się 2 maja 1972 roku w Wołgogradzie. W 1995 roku ukończył Moskiewski Instytut Fizyki Inżynierskiej, w 2000 roku - Prawosławny Instytut Teologiczny św. Tichona. Magister teologii, kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny. Obecnie jest zastępcą kierownika Zakładu Badań Najnowszej Historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jednocześnie profesorem nadzwyczajnym Katedry Historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Prawosławnym Uniwersytecie Humanistycznym św. Tichona. Autor monografii „Najwyżsi hierarchowie o sukcesji władzy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1920-1930” i ponad pięćdziesiąt innych prac naukowych i edukacyjnych. Redaktor serii „Słowo Wyznawców XX wieku”.

W latach 40. XX wieku mnich Ławrientij z Czernihowa wypowiedział prorocze słowa: „Zajaśniał wielki pułk męczenników i wyznawców, począwszy od najwyższych duchownych i świeckich stopni, metropolita i król, kapłan i mnich, niemowlę, a nawet karmiące dziecko , kończąc na osobie ze świata. Wszyscy błagają Pana Boga, Króla Zastępów, Króla Królów, w Trójcy Przenajświętszej chwalebnego Ojca i Syna i Ducha Świętego. W 2000 roku Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kanonizował około 1000 nowych świętych z bezbożnej mocy ofiar.

Nie sposób w pełni zdać sobie sprawy z wielkości ich wyczynu, ale musimy starać się oprzeć na ich wyciągniętych do nas dłoniach, aby wejść na właściwą drogę do Zbawienia, abyśmy sami nie zgubili się i nie dopuścili do zagubienia się naszych sąsiadów. Tego chcieli Nowi Męczennicy w swoim ziemskim życiu, do tego wzywali i za to akceptowali cierpienie.

Co sprawiło, że prosty człowiek Stepan Nalivaiko wykrzyknął głośno w kwietniu 1923 roku do ludzi zgromadzonych na pogrzebie wielkiego archidiakona Konstantego Rozowa następujące słowa: „Czas jest teraz bardzo trudny, trudny, ale to jest czas wyzwolenia ludu od grzechu, więc proszę was - nie zapominajcie o Bogu. Chrzcić dzieci. Nie żyj w stanie wolnym. A. Co najważniejsze, żyj zgodnie ze swoim sumieniem. Nadejdzie czas, kiedy powstaną ortodoksyjni chrześcijanie. Bóg obali tych nienawidzących Boga. Tym przemówieniem rozpoczęła się droga krzyżowa męczennika Stepana, która zakończyła się 22 lata później głodem w obozie w Norylsku. W jego impulsie nie było nic osobistego. Nie musiał się nawet nikim opiekować. Był laikiem. Była tylko miłość do innych.

Tak czy inaczej, wszystkie dokumenty o nowych męczennikach wyrażają pragnienie tych ludzi, aby nie dopuścić do sprowadzenia naszego ludu z drogi prawdy Bożej.

Ściśle mówiąc, wszyscy święci wszystkich czasów, którzy świecili w najróżniejszych krajach, troszczyli się o to samo, umierali bez hańby swojej wiary iw ten sposób pokonali swoich oprawców. Jednak dla nas wyczyn Nowych Męczenników Rosyjskich XX w. ma szczególne znaczenie, ważne, że to nasi rówieśnicy, dla niektórych nawet krewni, ważne, że jest ich wielu i każdy ma swoje własne specjalny wyczyn. Ale szczególnie ważne jest, aby oparli się sile, która nawet teraz wprawia w zakłopotanie tak wielu naszych rodaków, utrudnia przywrócenie prawdziwej duchowości naszego ludu.

Ważne jest, kto dokładnie był dręczycielem tego lub innego świętego. Pierwsi męczennicy, jak protodiakon Stefan, cierpieli ze strony Żydów. Ogromna rzesza męczenników - od rzymskich władz pogańskich. Pamiętamy cierpienia chrześcijan z okresu pogańskiego, aw późniejszych czasach zwłaszcza naszych rosyjskich świętych – Teodora Varangijczyka i jego syna Jana, prawowiernego księcia Michaiła Czernigowa i jego bojara Teodora. Możemy wymienić ofiary muzułmanów – na przykład nowych męczenników z Bałkanów. Są męczennicy nieortodoksyjnych chrześcijan, w tym 26 męczenników Zograph, którzy cierpieli z powodu katolików. Wreszcie nie sposób nie wspomnieć o męczennikach, którzy byli torturowani przez swoich współwyznawców, jak nasi pierwsi święci - książęta Borys i Gleb.

Pomimo wszystkich różnic, tych dręczycieli łączy fakt, że byli wierzącymi, którzy rozpoznali żywą Nadistotę. W wielu przypadkach prześladowanie chrześcijan wynika z innego rozumienia natury Boga.

Zupełnie inną rzeczą są prześladowania ze strony bezbożnych władz. Nigdy wcześniej nie było świętych prześladowanych przez ateistów, ludzi, którzy w ogóle zaprzeczają istnieniu Boga. Wydawać by się mogło, że jeśli wiesz na pewno, że Boga nie ma, to jaki jest sens wywierania fizycznej i moralnej presji na wierzących. Udowodnij im, że się mylą, a wszyscy pójdą z tobą. Cóż, jeśli nie możesz tego udowodnić, zaakceptuj, że wierzący są tym, kim są i zostaw ich w spokoju: po co marnować energię na walkę z czymś, co nie istnieje? W rzeczywistości ateiści nawet teraz lubią w celach propagandowych cytować D. Diderota, który powiedział kiedyś: „Filozofowie mówią wiele złego o duchownych, duchowni mówią wiele złego o filozofach, ale filozofowie nigdy nie zabijali duchownych, a duchowieństwo zabiło wielu filozofów”.

Nowi męczennicy i wyznawcy Rosji cierpieli właśnie z powodu „filozofów”. Na tym, moim zdaniem, polega szczególne znaczenie studiowania i możliwość wykorzystania przykładów życia naszych nowych męczenników w pracy wychowawczej ze współczesną młodzieżą.

Ustanowienie władzy sowieckiej od pierwszego dnia wywołało najostrzejszą agresję antykościelną, gdyż pierwotnie była zapisana w ideologii komunistów. W liście do A. Ruge K. Marks napisał: „Religia sama w sobie jest pozbawiona treści, jej początki nie są w niebie, ale na ziemi, a wraz ze zniszczeniem tej wypaczonej rzeczywistości, której teoretycznym wyrazem jest, ginie samoistnie”. Zgodnie ze znaną tezą o Feuerbachu, zgodnie z którą "Filozofowie różnie tylko wyjaśniali świat, ale chodzi o to, aby go zmienić" - przypuszczalnie "zniszczenie wypaczonej rzeczywistości" powinno spaść na "filozofów".

Tak, to się stało. W. Lenin był konsekwentnym marksistą. Jako filozof oświadczył, że „każda idea religijna i każdy bóg, każdy flirt z bogiem jest najbardziej niewysłowioną obrzydliwością, najniebezpieczniejszą obrzydliwością, najohydniejszą zarazą”. Jako przebudowujący świat, 1 maja 1919 r. daje F. Dzierżyńskiemu konkretne zadanie: „Trzeba jak najszybciej położyć kres księżom i religii. Trzeba aresztować księży jako kontrrewolucjonistów i sabotażystów, bezlitośnie i wszędzie rozstrzeliwać. I jak najwięcej. Kościoły mają być zamknięte”.

Kilka lat później, podczas straszliwego głodu w rejonie Wołgi 19, 22 marca, wydaje rozkaz W. Mołotowowi: „Teraz i tylko teraz ludzie są zjadani w głodnych miejscach i setki, jeśli nie tysiące trupów leży na drogach, możemy (a więc musimy) przeprowadzać konfiskaty kościelnych kosztowności i to z najbardziej szaleńczą i bezlitosną energią, nie poprzestając na tłumieniu jakiegokolwiek oporu. „Im więcej przedstawicieli reakcyjnej burżuazji i reakcyjnego duchowieństwa uda nam się przy tej okazji rozstrzelać, tym lepiej”. Tym się zajmował „dziadek Lenin”, zamiast dokarmiać głodne dzieci.

Rosyjscy Nowi Męczennicy stali się ofiarami tego strasznego zadania przez wiele dziesięcioleci.

Następny „filozof” – I. Stalin – był prawdziwym leninistą: „Partia nie może być neutralna w stosunku do religii i prowadzi antyreligijną propagandę przeciwko wszelkim przesądom religijnym, bo opowiada się za nauką, a religia jest czymś w przeciwieństwie do nauki... Oni stłumili Czy jesteśmy duchownymi? Tak, tłumili to. Jedynym problemem jest to, że nie został jeszcze całkowicie wyeliminowany.

Czy można uznać wszystkie te stwierdzenia za wskaźnik wyobrażeń o Bogu jako fantazji zwiedzionych ludzi, która nie istnieje w rzeczywistości? Wielkie pytanie. Można tu raczej mówić o nienawiści do Boga i Jego sług, o nieuznawaniu ustanowionych przez Niego praw. Trudno oczekiwać takiej wściekłości wobec inwalidy. W. Aksyuczic dobrze zauważył: „Leninizm jest antychrześcijańskim dogmatem, który dyktuje sposób istnienia. Typ ateisty leninista nie jest beznamiętnym fotelowym naukowcem, ale opętanym papierkiem po cukierkach, płonącym nienawiścią do podstaw bytu. Ksiądz Władimir Zeliński poczynił jeszcze jedną obserwację: „Rząd leninowsko-stalinowski był pozorem Kościoła i jego parodią: miał swoich założycieli, własną doktrynę, własne obrzędy, częściowo nawet sakramenty, własnych księży, własnych kasta wtajemniczonych, własnych świętych, własne ikony” .

Wszystko to nie pasuje do ateistycznego podejścia do idei Boga jako pozbawionej realnej podstawy. Może Marks zdradził trochę źródło swoich pomysłów w młodzieńczym poemacie „Skrzypek” (napisanym w 1837 roku, kiedy miał 19 lat). Są takie zdania: „Piekielne opary unoszą się i wypełniają mój mózg. Dopóki nie zwariuję i moje serce się nie zmieni. Widzisz ten miecz? Czy sprzedał mi go książę ciemności?” / Może w swej istocie ateizm nie jest wytworem naukowych przemyśleń, ale rodzajem satanizmu?

Jeśli tak, to nie ma nic dziwnego w sadystycznym traktowaniu duchownych i zwykłych wierzących. Nie ma nic dziwnego na przykład w tym, że w pobliżu wsi Wołczanka w obwodzie dowolenskim obwodu nowosybirskiego, w miejscu egzekucji duchowieństwa, znaleziono ludzką czaszkę, w której kości czołowej znajdował się krzyż piersiowy był stopiony.

Tak czy inaczej, na takiej „filozofii” wychowały się trzy pokolenia narodu radzieckiego.

Związek Radziecki upadł, propaganda się skończyła, wszyscy poszli się ochrzcić, nazywali się prawosławnymi, ale walka nie ustała. A teraz system edukacyjny nadal, choć nie tak bezpośrednio, powiela sowieckie stereotypy ideologiczne.

Sprzeczność między religią a nauką, wrogość Kościoła do edukacji, analfabetyzm i niemoralność wierzących są nieustannie podkreślane w najnowszych podręcznikach i pomocach dydaktycznych. Szczególną nienawiść budzą instytucje kościelne, mnisi i wszyscy duchowni, którzy wydają się być niezrozumiałym atawizmem średniowiecza. Odtwarzane są przypuszczenia o nieistnieniu starotestamentowych proroków, Jezusa Chrystusa i apostołów, dawno pokonane w nauce. (na przykład o narodzinach chrześcijaństwa w II-I wieku pne). Średniowiecze jest interpretowane tylko jako mroczny czas, porażka historii, gdzie nie było nic poza ogniskami i torturami Inkwizycji. Renesans jest lepszy, ale tylko dlatego, że byli humaniści, którzy walczyli z kościołem. Ruś nie został ochrzczony w żaden inny sposób, tylko ogniem i mieczem, Piotr 1 był prawie ateistą, ponieważ zakładając techniczne placówki oświatowe pierwszego stopnia, przeciwstawił prawdę wierze. Artyści, wykonując polecenia kościoła, spali i widzieli, jak szybko wyzwolą się z kajdan tego właśnie kościoła. Postawy wobec instytucji kościelnych nadal kształtują się na podstawie opinii N. Dobrolyubova i D. Pisareva, ale nie S.T. Aksakowa, A.S. Khomyakov lub I. S. Shmelev. N. Ya. Danilevsky i K.N. Leontiewa, jak poprzednio, uważa się za reakcjonistów. Dla wielu uczonych religijnych głównym autorytetem jest ten sam F. Engels. Uwzględnienie epoki sowieckiej nie odbiega od punktu widzenia pochwały jej przywódców, których działalność nadal przedstawiana jest głównie od strony pozytywnej.

Dzięki Bogu, istnieją inne przykłady we współczesnej praktyce edukacyjnej. Istnieje wiele podręczników i są one różne, ale sądząc po testach, które zostały wysłane w tym roku w celu sprawdzenia szczątkowej wiedzy, sowieckie stereotypy są dość istotne dla większości nauczycieli. Ateistyczny system wartości w większości przypadków jest odtwarzany bez większych zmian.

Biorąc pod uwagę zachowanie pomników z czasów sowieckich, nazw ulic i miast, w umysłach niektórych młodych ludzi nie może nie powstać mętlik. G. Ziuganow uroczyście ogłosił, że w ubiegłym roku osobiście przyjął do Komsomołu 7 tys. osób. Nic dziwnego, że w takim środowisku pojawiają się młodzi ludzie, którzy otrzymali prawosławne wychowanie, ale wierzą w ateistyczne hasła.

Aby przekonująco krytykować wszystko, co dzieje się w edukacji, bardzo ważny jest materiał do stworzenia nowej koncepcji uwzględniającej doświadczenia różnych epok naszej historii. Nie warto próbować doprowadzić do powszechnego demontażu pomników Lenina, ale trzeba pokazać grozę prowadzonej przez niego polityki. Tutaj z powodzeniem można zastosować Żywoty Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.

Wydaje mi się, że mocnym przykładem jest historia młodzieńca Sergiusza - zwykłego ucznia Siergieja Koniewa, który był uczniem Hieromartyra Hermogenesa, biskupa Tobolska. Kiedyś powiedział w szkole (wydarzenia z 1918 r.), że jego dziadek został aresztowany tylko dlatego, że wierzy w Boga. Dzieci krzyczały: „On mówi o Bogu!” Chłopiec został schwytany i oznaczony warcabami. Z pewnością Seryozha nie myślał o konsekwencjach, kiedy mówił o panu. Jest mało prawdopodobne, aby w tym momencie poczuł swój sprzeciw wobec teomachistów. Ale jaka musiała być szatańska nienawiść ludzi, którzy zorganizowali taką masakrę dziecka!

Męczennicy i spowiednicy wykazali się niesamowitym hartem ducha podczas przesłuchań. Możemy przypomnieć sobie wyznanie patriarchy Tichona i męczeństwo patriarchalnego locum tenens, Piotra Met. Krutyckiego i Kołomienskiego. Dwaj święci naszej diecezji – Mikołaj i Innokientij z Nowosybirska – dają w tym przykład odwagi.

Bardzo ważne jest, aby zobaczyć, że Nowi Męczennicy szli na rzeź z prawdziwą chrześcijańską pokorą. Widać to na przykład w życiu cara-męczennika Mikołaja i członków jego rodziny, hieromartyra Sylwestra, arcybiskupa. Omski, duchowni, Mikołaj, metropolita. Almaatinsky lub Varsonofy, arcykapłan Chersoniu. Ci, którzy po rewolucji przyjęli święcenia kapłańskie, doskonale wiedzieli, jaki krzyż wybierają. W tym sensie bardzo wymowne jest życie arcybiskupa Hieromęczennika Hilariona. Werejski.

Dla tych, którzy lubią zarzucać duchowieństwu zachłanność, odpowiedzią są przykłady braku srebrzystości praktycznie wszystkich nowych męczenników i wyznawców. Można odwołać się do niesamowitych świadectw z życia świętych męczenników Prokopa, Odessy czy Onufrego z Charkowa.

Szczególnym problemem jest relacja między religią a nauką. W rzeczywistości jest to główny punkt krytyki ateistów. Większość z nich nie chce się zgodzić, że badania naukowe nie zależą od postaw religijnych badacza. Profesjonalna rozmowa naukowców nie zmienia tego, czy komunikują się tylko ortodoksyjni, czy dołączają do nich ateiści, buddyści i agnostycy. Żywymi świadkami wysokich kompetencji naukowych i głębokiej wiary jest życie duchownego arcybiskupa Łukasza. Symferopolski, wybitny chirurg, profesor (Voyno-Yasenetsky) i męczennik Jan Profesor - wspaniały teolog, filozof, historyk i językoznawca Iwan Władimirowicz Popow, genialny badacz wczesnej patrystyki Dla studentów pouczające byłoby, gdyby wśród kościołów domowych w placówkach oświatowych , wraz z dedykacjami vlkmch. Tatiana, św. równe ap. bracia Cyryl i Metody byliby dedykowani profesorowi Janowi.

Zastęp Nowych Męczenników i Wyznawców jest duży i różnorodny. Są ludzie w różnym wieku i różnych profesji, o różnym pochodzeniu klasowym i ścieżkach życiowych. Jednych rozstrzeliwano szybko, innych długo torturowano, jeszcze innych tułał się przez doły i obozy przez dziesiątki lat, umierał z wycieńczenia, ale wszędzie widać żarliwą wiarę, nieugiętą wolę, głębokie przekonanie i gotowość pójścia do końca.

Są to cechy, których tak bardzo brakuje każdemu w naszym letnim, przytulnym i rozpieszczonym świecie. Za mało ustalonych ludzi. Co więcej, są cenne dla wschodzących młodych mężczyzn. „Potrzebujemy modlitewnego wstawiennictwa świętych nowych męczenników przed Bogiem, ponieważ już teraz nasza wiara przechodzi różne próby. Dziś szczególnie konieczne jest, aby duchowe owoce czynów Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji służyły współczesnemu życiu naszego społeczeństwa.

Dzięki Bogu mamy kogo się trzymać. Dla tych, którzy harmonijnie śpiewają Panu Sił z anielskim chórem w Królestwie Niebieskim o zachowaniu naszego kraju Rosji w prawosławiu do końca czasów.

Święci Nowi Męczennicy i Wyznawcy, módlcie się za nami do Boga!

Uwagi:
1. ks. Ławrientij Czernigowski: życie, akatysta, nauki. – bm, bg - S. 151.
2. Dmitruk A., prot. - Paterikon Świętych Syberyjskich. - Edinet, 2006. - s. 242
3. Didro D. // citaty.info|man|deni-didro
4. Marks K., Engels F. Op. wyd.2. T.27, str. 371.
5. Marks K., Engels F. Op. T.4.S.205.
6. Lenin VI PSS. T.48. 226.
7. Latyshev A. O odtajnieniu dzieł Lenina // www/lindex.lenin.ru
8. Lenin VI // bg-znnie.ru
9. Stalin I V. // petrograd.biz/stalin/1-2php
10. Aksyuchits V. //pravoslavie.ru
11. Zelinsky V., ks. Stalin jako religia // portal-credo.ru
12. Marks K. //www.liveinternet.ru
13. Dmitruk A., prot. Cyt. praca., str. 274.
14. Syberyjscy nowi męczennicy i wyznawcy: żywoty Hieromęczenników Nikołaja Jermołowa i Innokentego Kikina, prezbiterów Nowosybirska. - Nowosybirsk, 2011.
15. Przesłanie Jego Eminencji Tichona, Arcybiskupa Nowosybirska i Berdska, w dniu pierwszego generalnego diecezjalnego święta pamięci Hieromartyrs Mikołaja i Innokentego, prezbiterów Nowosybirska // Nowosybirski Biuletyn Diecezjalny, 2011, październik.

U schyłku drugiego tysiąclecia chrześcijaństwa Rosyjska Cerkiew Prawosławna przynosi Chrystusowi owoc swoich kalwaryjskich cierpień – wielką rzeszę świętych męczenników i wyznawców Rosji XX wieku.

Tysiąc lat temu Starożytna Ruś przyjęła nauki Chrystusa. Od tego czasu Rosyjska Cerkiew Prawosławna świeci czynami świętych, świętych i sprawiedliwych. Kościół w wielu okresach swojej historii znosi całkowicie jawne boleści i prześladowania oraz męczeństwo swoich najlepszych duchownych. Pan wzmocnił Swoich uczniów, zapewniając ich, że nawet jeśli ludzie będą ich prześladować, a nawet zabijać, nigdy nie będą w stanie zaszkodzić ich duszom (Ew. Mateusza 10:28). A wiara starożytnego Kościoła w te słowa Pana była bardzo mocna. Pomogło to chrześcijanom odważnie znosić udręki. Ci niezwyciężeni wojownicy wiary twierdzili, że przed śmiercią nie odczuwali rozpaczy. Wręcz przeciwnie, witali ją spokojnie, z niewypowiedzianą wewnętrzną radością i nadzieją. Żyjąc w imię Chrystusa, z niezachwianą wiarą w niezniszczalność i wieczność, całym sercem pragnęli przyjąć śmierć za Chrystusa.

Cała historia Kościoła została zbudowana na wyczynach. Męczeństwo miało ogromne znaczenie dla ustanowienia Kościoła Chrystusowego na świecie.

Wiek XX był dla Rosji erą męczenników i wyznawców. Rosyjski Kościół przetrwał bezprecedensowe prześladowania ze strony teomachistów przeciwko wierze Chrystusa. Wiele tysięcy hierarchów, duchownych, zakonników i świeckich wychwalało Pana swoim męczeństwem, znosząc cierpienia i niedostatki bez skargi w obozach, więzieniach i na zesłaniu. Umarli z wiarą, z modlitwą, ze skruchą na ustach iw sercu. Zostali zabici jako symbol prawosławnej Rusi.

Głową zastępu rosyjskich męczenników i wyznawców wiary Chrystusowej był święty patriarcha Tichon, który, charakteryzując tę ​​epokę, napisał, że teraz Święta Prawosławna Cerkiew Chrystusowa na ziemi rosyjskiej przeżywa trudny czas: prześladowania powstali przeciwko prawdzie Chrystusowej przez jawnych i skrytych wrogów tej prawdy i dążą do zniszczenia sprawy Chrystusowej... A jeśli konieczne staje się cierpienie dla sprawy Chrystusowej, wzywamy was, umiłowane dzieci Kościoła, wzywamy was do tych cierpień razem z nami słowami świętego Apostoła: „Któż nas odłączy od miłości Bożej: udręka, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rzym. 8:35).

Wielu z tych, którzy w XX wieku cierpieli za wiarę, gorliwych w pobożności, chciało żyć w czasach, w których wierność Chrystusowi została przypieczętowana męczeństwem. Święty Patriarcha - Wyznawca Tichon napisał: „... Jeśli Pan ześle próbę prześladowań, więzów, męki, a nawet śmierci, cierpliwie zniesiemy wszystko, wierząc, że stanie się to z nami nie bez woli Boga, i nasz wyczyn nie pozostanie bezowocny, tak jak cierpienia chrześcijańskich męczenników podporządkowały świat naukom Chrystusa”.

Aspiracje Wyznawcy Wiary, św. Tichona, spełniły się - Rosyjska Cerkiew Prawosławna odradza się krwią męczenników. Kościół Święty, pokładając od początku nadzieję w modlitewnym wstawiennictwie Jego świętych przed Tronem Pana Chwały, umysłem soborowym świadczy o pojawieniu się w swych głębinach wielkiego zastępu nowych męczenników i wyznawców Rosji, który cierpiał w XX wieku.

Miłująca Boga pełnia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z czcią zachowuje świętą pamięć życia, wyczynów wyznania świętej wiary i męczeństwa hierarchów, duchowieństwa, zakonników i świeckich, którzy wraz z Rodziną Królewską dawali świadectwo podczas prześladowanie ich wiary, nadziei i miłości do Chrystusa i Jego Świętego Kościoła aż do śmierci oraz tych, którzy pozostawili świadectwo przyszłym pokoleniom chrześcijan, że jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana, a jeśli umieramy, umieramy dla Pana (Rzym. 14:8).

Znosząc wielkie boleści, zachowywali pokój Chrystusowy w swoich sercach i stali się lampami wiary dla ludzi, którzy się z nimi zetknęli. Wychwalali Pana swoimi czynami.

Ukochawszy Go i Jego zbawcze przykazania całym sercem, całym umysłem, całą swoją mocą, byli filarami wiary świętego Kościoła. Czyn męczenników i wyznawców umocnił Kościół, stając się jego mocnym fundamentem.

Ogień represji nie tylko nie zniszczył prawosławia, ale wręcz przeciwnie, stał się tyglem, w którym Cerkiew rosyjska została oczyszczona z grzesznej gnuśności, zatwardziałe serca jej wiernych dzieci, ich nadzieja w Jedynym Bogu, który zwyciężył śmierć i dała wszystkim nadzieję Zmartwychwstania, stała się niezachwiana i mocna.

Wyczyn Nowych Męczenników i Wyznawców sprawia, że ​​dzisiaj każdy może zobaczyć, że świat duchowy istnieje i że świat duchowy jest ważniejszy od materialnego. Że dusza jest droższa niż cały świat. Sam fakt męczeństwa niejako zdejmuje zasłonę ze wszystkich wydarzeń i odsłania istotę: przypomina, że ​​próby przychodzą wtedy, gdy człowiek nie potrafi żyć w sumieniu i prawdzie, nie może być tylko uczciwym obywatelem, wojownikiem wiernym swojej przysiędze, nie może nie być zdrajcą wszystkich, jeśli nie jest chrześcijaninem.

Życie nowych rosyjskich męczenników świadczy o tym, że musimy ufać Bogu i wiedzieć, że On nie opuści swoich. Abyśmy już nie przygotowywali się na tortury, nie na głód czy coś w tym stylu, ale przygotowywali się duchowo i moralnie – jak zachować bezchmurną duszę i twarz (obraz Boga w człowieku).

Wychwalając wyczyn Nowych Męczenników, Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma nadzieję na ich wstawiennictwo przed Bogiem.

A teraz, w ujawnionej historii Rosyjskiego Kościoła XX wieku, wyczyn Świętych Królewskich Nosicieli Męki, Nowych Męczenników i Wyznawców jest na zawsze schwytany, co uczy nas ścisłej wiary i służy nam jako zbawcza lekcja.

IKONA ŚW.TICHONA PATRIARCHY WSZECHROSYJSKIEGO

IKONA ŚWIĘTYCH NOWYCH MĘCZENNIKÓW I WYZNAWCÓW Rosji

IKONA Z KATEDRALĄ ŚWIĘTYCH W KEMEROWSKU

WYCZYN NOWYCH MĘCZENNIKÓW I WYZNAWCÓW ROSYJSKICH I JEGO ZNACZENIE DLA KOŚCIOŁA. U schyłku drugiego tysiąclecia chrześcijaństwa Rosyjska Cerkiew Prawosławna przynosi Chrystusowi owoc swoich kalwaryjskich cierpień – wielką rzeszę świętych męczenników i wyznawców Rosji XX wieku. Tysiąc lat temu Starożytna Ruś przyjęła nauki Chrystusa. Od tego czasu Rosyjska Cerkiew Prawosławna świeci czynami świętych, świętych i sprawiedliwych. Kościół w wielu okresach swojej historii znosi całkowicie jawne boleści i prześladowania oraz męczeństwo swoich najlepszych duchownych. Pan wzmocnił Swoich uczniów, zapewniając ich, że nawet jeśli ludzie będą ich prześladować, a nawet zabijać, nigdy nie będą w stanie zaszkodzić ich duszom (Ew. Mateusza 10:28). A wiara starożytnego Kościoła w te słowa Pana była bardzo mocna. Pomogło to chrześcijanom odważnie znosić udręki. Ci niezwyciężeni wojownicy wiary twierdzili, że przed śmiercią nie odczuwali rozpaczy. Wręcz przeciwnie, witali ją spokojnie, z niewypowiedzianą wewnętrzną radością i nadzieją. Żyjąc w imię Chrystusa, z niezachwianą wiarą w niezniszczalność i wieczność, całym sercem pragnęli przyjąć śmierć za Chrystusa. Cała historia Kościoła została zbudowana na wyczynach. Męczeństwo miało ogromne znaczenie dla ustanowienia Kościoła Chrystusowego na świecie. Wiek XX był dla Rosji erą męczenników i wyznawców. Rosyjski Kościół przetrwał bezprecedensowe prześladowania ze strony teomachistów przeciwko wierze Chrystusa. Wiele tysięcy hierarchów, duchownych, zakonników i świeckich wychwalało Pana swoim męczeństwem, znosząc cierpienia i niedostatki bez skargi w obozach, więzieniach i na zesłaniu. Umarli z wiarą, z modlitwą, ze skruchą na ustach iw sercu. Zostali zabici jako symbol prawosławnej Rusi. Głową zastępu rosyjskich męczenników i wyznawców wiary Chrystusowej był święty patriarcha Tichon, który, charakteryzując tę ​​epokę, napisał, że teraz Święta Prawosławna Cerkiew Chrystusowa na ziemi rosyjskiej przeżywa trudny czas: prześladowania powstali przeciwko prawdzie Chrystusowej przez jawnych i skrytych wrogów tej prawdy i dążą do zniszczenia sprawy Chrystusowej... A jeśli konieczne staje się cierpienie dla sprawy Chrystusowej, wzywamy was, umiłowane dzieci Kościoła, wzywamy was do tych cierpień razem z nami słowami świętego Apostoła: „Któż nas odłączy od miłości Bożej: smutek, czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rzym. 8:35). Wielu z tych, którzy w XX wieku cierpieli za wiarę, gorliwych w pobożności, chciało żyć w czasach, w których wierność Chrystusowi została przypieczętowana męczeństwem. Święty Patriarcha - Wyznawca Tichon napisał: „. ..Jeżeli Pan ześle próbę prześladowań, kajdan, męki a nawet śmierci, znośmy wszystko cierpliwie, wierząc, że bez woli Bożej to się nam nie przydarzy, a nasz wyczyn nie pozostanie bezowocny, tak jak cierpienia chrześcijańskich męczenników podporządkowało świat naukom Chrystusa”. Aspiracje Wyznawcy Wiary, św. Tichona, spełniły się - Rosyjska Cerkiew Prawosławna odradza się krwią męczenników. Kościół Święty, pokładając od początku nadzieję w modlitewnym wstawiennictwie Jego świętych przed Tronem Pana Chwały, umysłem soborowym świadczy o pojawieniu się w swych głębinach wielkiego zastępu nowych męczenników i wyznawców Rosji, który cierpiał w XX wieku. Miłująca Boga pełnia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z czcią zachowuje świętą pamięć życia, wyczynów wyznania świętej wiary i męczeństwa hierarchów, duchowieństwa, zakonników i świeckich, którzy wraz z Rodziną Królewską dawali świadectwo podczas prześladowanie ich wiary, nadziei i miłości do Chrystusa i Jego Świętego Kościoła aż do śmierci oraz tych, którzy pozostawili świadectwo przyszłym pokoleniom chrześcijan, że jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana, a jeśli umieramy, umieramy dla Pana (Rzym. 14:8). Znosząc wielkie boleści, zachowywali pokój Chrystusowy w swoich sercach i stali się lampami wiary dla ludzi, którzy się z nimi zetknęli. Wychwalali Pana swoimi czynami. Ukochawszy Go i Jego zbawcze przykazania całym sercem, całym umysłem, całą swoją mocą, byli filarami wiary świętego Kościoła. Czyn męczenników i wyznawców umocnił Kościół, stając się jego mocnym fundamentem. Ogień represji nie tylko nie zniszczył prawosławia, ale wręcz przeciwnie, stał się tyglem, w którym Cerkiew rosyjska została oczyszczona z grzesznej gnuśności, zatwardziałe serca jej wiernych dzieci, ich nadzieja w Jedynym Bogu, który zwyciężył śmierć i dała wszystkim nadzieję Zmartwychwstania, stała się niezachwiana i mocna. Wyczyn Nowych Męczenników i Wyznawców sprawia, że ​​dzisiaj każdy może zobaczyć, że świat duchowy istnieje i że świat duchowy jest ważniejszy od materialnego. Że dusza jest droższa niż cały świat. Sam fakt męczeństwa niejako zdejmuje zasłonę ze wszystkich wydarzeń i odsłania istotę: przypomina, że ​​próby przychodzą wtedy, gdy człowiek nie potrafi żyć w sumieniu i prawdzie, nie może być tylko uczciwym obywatelem, wojownikiem wiernym swojej przysiędze, nie może nie być zdrajcą wszystkich - jeśli nie jest chrześcijaninem. Życie nowych rosyjskich męczenników świadczy o tym, że musimy ufać Bogu i wiedzieć, że On nie opuści swoich. Abyśmy już nie przygotowywali się na tortury, nie na głód czy coś w tym stylu, ale przygotowywali się duchowo i moralnie – jak zachować bezchmurną duszę i twarz (obraz Boga w człowieku). Wychwalając wyczyn Nowych Męczenników, Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma nadzieję na ich wstawiennictwo przed Bogiem. A teraz, w ujawnionej historii Rosyjskiego Kościoła XX wieku, wyczyn Świętych Królewskich Nosicieli Męki, Nowych Męczenników i Wyznawców jest na zawsze schwytany, co uczy nas ścisłej wiary i służy nam jako zbawcza lekcja.