Robert Jacklin przez dziesięć lat był kapłanem rzymskokatolickiego Zakonu Trynitarzy (Zakonu Trójcy Przenajświętszej), założonego w XII wieku. Służył w stanach Georgia, Ohio i południowej Kalifornii. Za zgodą Rzymu opuścił posługę kapłańską i ożenił się. Później przeszedł na prawosławie. O szybkim upadku życia duchowego w Kościele katolickim po Soborze Watykańskim II i innych zaburzeniach, które skłoniły go do porzucenia katolicyzmu, a także o jego drodze do Kościoła prawosławnego – rozmowa z dziennikarzem „Ancient Faith Radio”.

– Robercie, czy wychowałeś się w tradycyjnej katolickiej rodzinie?

Urodziłem się w Pittsburghu w Pensylwanii. Mój ojciec był katolikiem; moja matka była grekokatoliczką, ale kiedy wyszła za mojego ojca, została katoliczką. Mam dwóch braci i siostrę. Jako dziecko miałam niewielkie doświadczenie ze wschodnim życiem liturgicznym: chodziłam z dziadkami na nabożeństwa do grekokatolików i bardzo mi się podobały. Ale przede wszystkim wychowałem się w tradycji rzymskokatolickiej.

Czy chodziłeś do katolickich szkół parafialnych?

„Tak, i to w katolickiej szkole podstawowej. Potem służyłem przez dwa lata, a kiedy służba się skończyła, chciałem w szczególny sposób pokierować swoim życiem. Wstąpił do seminarium duchownego, gdzie przez dwa lata studiował filozofię, a następnie przez cztery lata teologię.

– Czy uczono cię wschodniego patrystyki?

- O patrystyce wschodniej uczył nas w semestrze jeden członek wspólnoty - z pochodzenia katolik obrządku wschodniego. O czym, nawiasem mówiąc, nigdy nie myślał, dopóki nie został nowicjuszem: musiał poprosić o pozwolenie na wstąpienie do naszego zakonu. Byłem tak zafascynowany tym kursem! Wróciły wspomnienia dziadków, ale przede wszystkim była to pierwsza głęboka znajomość ze Wschodem. Oczywiście mówimy teraz o wschodnich kościołach katolickich.

– Nazywamy je unitami.

- Prawidłowa nazwa. Ale ten kurs dał mi doskonałą podstawową wiedzę.

„Zostałeś wyświęcony na kapłana Zakonu Trynitarzy. Dlaczego wybrałeś to zamówienie?

„Byliśmy misjonarzami i czułem, że właśnie to chcę robić. Co prawda moi rodzice chcieli, abym został księdzem diecezjalnym: byłem bliżej domu i mogłem ich częściej widywać. Chciałem należeć do misyjnej grupy księży i ​​braci, więc wstąpiłem do zakonu.

– Powiedziałeś, że musiałeś zmierzyć się z wieloma zmianami związanymi z decyzjami Soboru Watykańskiego II, zarówno w życiu prywatnym, jak i w posłudze kapłańskiej. Czy można powiedzieć, że dorastałeś jako katolik w formacji przedsoborowej, przed Soborem II?

– Ale wiedziałeś, w co się pakujesz, zostając księdzem po Soborze Watykańskim II. Chciałbym, abyś opowiedział o tych zmianach, które okazały się najbardziej destrukcyjne – zarówno dla Twojego życia duchowego, jak i dla życia całego Kościoła.

– Kiedy zostałem wyświęcony w 1968 roku, Novus Ordo Missae nie było jeszcze wprowadzone, więc przez pierwszy rok odprawiałem Mszę św. pół po łacinie, pół po angielsku. Ale z biegiem czasu zmiany w kulcie nie tylko zaczęły niepokoić wierzących - ludzie po prostu przestali czuć się komfortowo na Mszy i nie uważali za konieczne przychodzenia na nią. Miało to szkodliwy wpływ na naszą społeczność. Radykalne zmiany wpłynęły także na organizację zakonu: byłem świadkiem, jak wielu moich braci było bardzo rozczarowanych i odchodziło, czasem bez oficjalnego pozwolenia z Rzymu, a niektórzy brali ślub. Widziałem zniszczenie mojej społeczności. Dla mnie to było najsmutniejsze, bo przez 18 lat to było moje życie, mój dom, moja rodzina - a teraz wszystko tragicznie się rozpadło.

– A dlaczego przejście z łaciny na angielski wydaje się tak szkodliwe?

Nowa ranga zmieniła masę nie do poznania! Wyglądała jak protestantka

„Gdyby wzięli Mszę Trydencką i przetłumaczyli ją z łaciny na angielski, nie byłoby większego problemu. Ale nowa ranga zmieniła Mszę nie do poznania! Gdyby na przykład katolik zmarły w 1945 roku przyszedł na mszę w 1972 roku, nie rozpoznałby tego!

– Niezależnie od języka?

– Niezależnie od języka. Tradycyjna Msza Trydencka została całkowicie zniszczona. Jeśli pamiętacie, ryt Novus Ordo został opracowany przy udziale ośmiu duchownych protestanckich. Pozwolono im wnieść swój wkład w skład nowej Mszy. Wszystko ściśle katolickie, wszystko związane ze starą mszą zostało porzucone!

Co ciekawe, po moim ślubie wśród naszych przyjaciół pojawił się jeden luteranin. Wkrótce poślubiła katoliczkę. Po ich ślubie zostaliśmy zaproszeni na uroczystość, a ona wyznała mi: „Twoja (katolicka) służba jest taka piękna! Przypomniała mi naszą luterańską służbę!” Widzisz, jak bardzo Msza została skorumpowana w ciągu zaledwie kilku lat.

– Powiedziano mi, że przyszli papieże Jan Paweł II i Benedykt XVI, mimo swojej obecnej reputacji konserwatystów i tradycjonalistów, byli wówczas wśród młodych innowatorów, którzy zrobili wiele, aby przekształcić tradycyjny katolicyzm i odsunąć na bok takich tradycjonalistów, jak prałat Marcel Lefebvre. Czy tak jest?

- Tak to jest.

– Opowiedz nam o tym więcej.

Zarówno Jan Paweł II, jak i Benedykt XVI byli częścią postępowego, reformistycznego ruchu w Kościele

– Przyszły papież Benedykt XVI, w tym czasie o. Ratzinger, był teologiem z tzw. Grupy Nadreńskiej. I był postępowy. Jak przyznaje sam Papież, popierał przebieg soboru, przyjmowanie dokumentów i kształtowanie się nowej teologii Kościoła. We wszystkich tych zmianach uczestniczył ksiądz Ratzinger. Postępowy był także młody biskup z Polski, przyszły papież Jan Paweł II. Oboje otworzyli drzwi do czegoś nowego. Jak powiedział papież Jan XXIII: „Musimy otworzyć okna, aby wpuścić trochę świeżego powietrza do kościoła”. Arcybiskup Lefebvre był tradycjonalistą. Uciskali go i tych ojców, którzy go wspierali. Tak, mówię z całą szczerością, że obaj – Jan Paweł II i Benedykt XVI – byli częścią postępowego ruchu w Kościele tamtego okresu.

Niewielu widzi je teraz w tym świetle.

– Niemniej jednak jest. Zdarza się, że człowiek coś robi i jest tym zachwycony, ale z biegiem czasu widzi owoce swojej pracy, zaczyna myśleć i przemyśleć swoje działania od samego początku. Tak właśnie stało się z dwoma poprzednimi papieżami.

– Czytałem gdzieś wyznanie papieża Benedykta, że ​​Vaticanum II posunął się za daleko.

- A to jak "zamykanie drzwi stajni, kiedy koń jest już skradziony".

Kiedy dżin jest już poza butelką.

- A jakie są konsekwencje!..

- Wystarczy spojrzeć na przygnębiające statystyki dotyczące Kościoła katolickiego w ostatnich czasach.

– Liczba księży, zakonników i świeckich spadła w przerażających proporcjach. Jeśli przed Vaticanum II uważano, że co najmniej 65% katolików regularnie uczęszcza na Mszę św., to dziś jest to od jednej czwartej do jednej trzeciej katolików – 25-33%.

– Widziałem też takie oszałamiające statystyki: dziś 65-70% katolików uważa, że ​​Eucharystia to tylko symbol. Jedną z najbardziej fundamentalnych, nieśmiertelnych nauk pierwotnego Kościoła jest to, że prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa są dane w Eucharystii. A zdecydowana większość współczesnych katolików w to nie wierzy...

„Niestety, tak właśnie jest.

„Liczba katolickich szkół średnich i uniwersytetów zmalała, a lista jest długa.

Liczba katoliczek dokonujących aborcji jest równa liczbie niekatoliczek dokonujących aborcji. To dość przerażająca sytuacja.

„Poza tym, zgodnie z badaniami przeprowadzonymi cztery czy pięć lat temu, liczba katoliczek dokonujących aborcji jest mniej więcej równa liczbie niekatoliczek dokonujących aborcji. To dość przerażająca sytuacja. Z tych wszystkich powodów zacząłem rozumieć, że Kościół, w którym się urodziłem i wychowałem, nie jest już Kościołem. Dlatego duchowości i religijności, w której dorastałem, muszę szukać gdzie indziej.

- Co ostatecznie skłoniło cię do działania: jakieś specjalne wydarzenie, kryzys, czy wszystko razem?

- To wszystko w sumie. Ale także wydarzenie: skandale seksualne w Kościele katolickim, które wybuchły w 2000 i 2002 roku.

Ile lat byłeś księdzem do tego czasu?

W tym czasie nie byłem już księdzem.

„Rozumiem, opuściłeś kapłaństwo jeszcze wcześniej. Czy słyszałeś o czymś takim w czasie swojego kapłaństwa lub seminarium?

- Nie, nic nie słyszałem ani nie wiedziałem, a jednocześnie było dobrze i źle. Kiedy w 2002 roku wybuchł skandal pedofilski z kardynałem Low w Bostonie, byłem bardzo zdruzgotany i nie mogłem uwierzyć w to, co usłyszałem. Byłem szczególnie zły, że biskupi naszego kraju (podobnie jak w innych częściach świata) nie zrobili nic poza przenoszeniem tych księży z parafii do parafii, ze szkoły do ​​szkoły, pozwalając im kontynuować swoją posługę. Biskupi zatuszowali swoje zbrodnie i nie mogłem dłużej przebywać w tym kościele. To jeden z powodów, dla których zwróciłem się do prawosławia. Nikt nie mówi, że w Kościele prawosławnym tego w ogóle nie ma, ale w Kościele katolickim była akurat epidemia. Moim zdaniem Kościół katolicki i biskupi katoliccy w Stanach Zjednoczonych całkowicie utracili wówczas swój autorytet moralny.

Jak został odebrany twój wyjazd? Nie wyszedłeś pierwszy, ale jak zareagowali na to hierarchowie?

„Spotkałem się z kierownikiem zakonu i powiedziałem, że jadę na wakacje, co go zaskoczyło. Wyraźnie pamiętam odpowiedź: „Ale Bob, mieliśmy dla ciebie takie wielkie plany”. Odpowiedziałem, że muszę pomyśleć, być poza wspólnotą i zrobić sobie przerwę w posłudze. Uznał, że to tylko rok i choć niechętnie, puścił mnie. Dziewięć miesięcy później zadzwoniłem i powiedziałem przełożonemu zakonu, że nie wrócę i poprosiłem o zwolnienie ze ślubów, abym mógł ponownie zostać świeckim. Nie zostało to dobrze przyjęte. Powodem jego niezadowolenia było to, że, jak się okazało, mieli mnie mianować zastępcą szefa prowincji Zachodniego Wybrzeża - najmłodszego w całej rozległej prowincji. To są wielkie plany, jakie mieli dla mnie. Rozstaliśmy się z nim w niezbyt dobrych stosunkach, ale z wieloma moimi byłymi współwyznawcami utrzymywano ciepły, przyjacielski kontakt.

— Czy po opuszczeniu kapłaństwa poznałeś swoją żonę i poślubiłeś w Kościele katolickim jako pełnoprawny katolik?

– A potem pozostałaś wiernym katolikiem? Opowiedz o tym.

Odczytał anaforę na swój własny sposób, używając słów, których nie ma w żadnym katolickim mszale!

- TAk. Na jednym oddziale w San Diego moja żona Peg i ja prowadziliśmy program katechizmu dla 1500 dzieci. W tej parafii prowadziliśmy niezwykle aktywną działalność. Ale była jedna nieprzyjemna historia. Mieliśmy bliskiego przyjaciela księdza, który wykładał na Międzynarodowym Uniwersytecie w San Diego. Przychodził i odprawiał mszę w naszej parafii, bo potrzebowaliśmy księdza. Ale zaczęliśmy zauważać, że czytał anaforę na swój własny sposób, używając słów, których nie ma w żadnym katolickim mszale! Trwało to jakiś czas. W końcu moja żona i ja spojrzeliśmy na siebie i zdecydowaliśmy: „Nie możemy już z tym ciągnąć”. Po mszy spotkaliśmy go na ulicy, uścisnęliśmy go i powiedzieliśmy: „Wybacz nam, ale nie możemy już tu przychodzić z powodu tego, co robisz”. To był koniec mojej obecności na nowych mszach.

Co mieliśmy zrobić? Mamy dwoje dzieci, które wychowaliśmy w wierze. I tak się złożyło, że czytałem w gazecie o Bractwie Św. Piusa X. Wiedziałem, że jest ono związane z arcybiskupem Lefebvre, ale niewiele słyszałem o tej organizacji io samym arcybiskupie, poza tym, że był swego rodzaju dysydentem. Zadzwonili do college'u w Kansas i dostali adres w Carlsbad, gdzie odprawili mszę. Przyjechaliśmy i od razu poczuliśmy się jak w domu. Byliśmy częścią tego tradycjonalistycznego ruchu od 1980 do 2001 roku.

- Wyjaśnij nam proszę, czym był ruch tradycjonalistyczny. Czy był to wikariat Kościoła katolickiego, czy poza Kościołem katolickim?

– To bardzo ciekawa historia. Kościół katolicki postrzegał ten ruch jako będący poza nim. Lefebvre był biskupem Dakaru (Senegal). Był także wizytatorem apostolskim w Afryce Północnej, członkiem Zgromadzenia Ojców Ducha Świętego i jego liderem. Widział, jak ludność Afryki Północnej traciła wiarę w związku ze wszystkimi zmianami, jakie przyniósł Vaticanum II, i dlatego powiedział: „Nie mogę tego kontynuować”. A on powiedział: „Wiesz, co zamierzam zrobić: przejść na emeryturę i zamieszkać w jakimś małym mieszkaniu, gdzie będę mógł prywatnie odprawiać mszę i żyć w spokoju”. Kilku seminarzystów zwróciło się do niego: „Słyszeliśmy o tobie i że jesteś zwolennikiem tradycyjnej Mszy. Chcemy uczyć się tradycyjnej Mszy św., szkolić się na kapłana, a potem jej służyć”.

– W tym czasie odprawianie tradycyjnej mszy trydenckiej po łacinie było zakazane przez Kościół katolicki czy nie?

– Msza trydencka została, można powiedzieć, zniesiona. Dozwolone było odprawianie tylko mszy św. według rozkazu „Novos Ordo”. Lefebvre zebrał tych młodych ludzi w Rzymie i sam zaczął ich uczyć. Z czasem ich liczba wzrosła i zaczął szukać miejsca, w którym mogliby otrzymać dobre katolickie wykształcenie teologiczne. Arcybiskup udał się do Szwajcarii i z pomocą przyjaciela mógł nabyć stary klasztor, który od dawna był pusty. Tam zorganizował swoje pierwsze seminarium.

- Ile miał wtedy lat?

– Miał około 70 lat. Lefebvre zmarł w 1991 roku w wieku 81 lat. Kiedy usłyszeli o seminarium w Rzymie, najpierw się ucieszyli. Wysłali tam gości, aby sprawdzić, czy nie dzieje się tam coś niezgodnego z wiarą. Ale goście nie znaleźli niczego podobnego i wrócili do Rzymu z pozytywnym raportem o tym, jak cudowną pracę wykonywał Lefebvre. Ale miejscowi, zwłaszcza francuscy biskupi, byli z niego niezadowoleni, ponieważ przyciągał wielu seminarzystów, także tych z ich seminariów. Nie podobała im się idea tradycyjnej mszy, ponieważ byli całkowicie oddani oficjalnemu Rzymowi. Biskupi wywarli wielką presję na Watykan i potępił Lefebvre'a. Powiedziano mu, że nie ma już prawa rekrutować seminarzystów ani wyświęcać księży i ​​musi zamknąć seminarium. Potem został tymczasowo zakazany, mając nadzieję, że w ten sposób ruch pójdzie na marne.

– Czy każdy biskup rzymskokatolicki ma kanoniczne prawo do wyświęcania kapłanów? Czy nie powinien prosić na to o pozwolenie hierarchii?

- Nie powinieneś. Problem w tym, że arcybiskup nie miał własnej diecezji. Nie był biskupem diecezjalnym. Był raczej „włóczęgą biskupem”. Jego seminarium było rodzajem „seminarium międzynarodowego”, nie przypisanego do żadnego miasta czy obszaru. Został więc zakazany, ale ruch nie wymarł. Stało się jeszcze silniejsze. Przychodziło coraz więcej seminarzystów, wyświęcał rocznie 20-25 księży w swoim seminarium, podczas gdy inne seminaria europejskie wyświęcały tylko 2-3 rocznie. Sytuacja osiągnęła punkt kulminacyjny 29 czerwca 1988 roku. Lefebvre od dawna prosił Rzym o pozwolenie na wyświęcenie tradycyjnego biskupa, to znaczy takiego, który mógłby podróżować po świecie, odwiedzać tradycjonalistyczne parafie, konfirmować dzieci, wyświęcać kapłanów. Rzym powtarzał: „OK, zrobimy to w przyszłości…”

- Rzym go zakazał, ale nadal służył?

- Całkiem dobrze.

Więc był w drodze do rozłamu.

Kościół nazwał go „zbuntowanym”. Ale w 1988 roku Lefebvre otrzymał obietnicę biskupa. Rzym powiedział coś takiego: „Dostarczymy go w marcu… W kwietniu… W maju… Nie, poczekamy do sierpnia”. A Lefebvre odpowiedział: „Nie mam długo życia. Jestem już bardzo stara i boję się, że po mnie nie będzie biskupa, który będzie dalej wykonywał moją pracę, a moja sprawa umrze razem ze mną. Wraz z biskupem brazylijskim wyświęcił czterech wikariuszy. Ale nie mają jurysdykcji. Mogą podróżować tylko w celach misyjnych i dokonywać tradycyjnych obrzędów. W tym czasie Rzym ekskomunikował Lefebvre'a, ekskomunikował czterech biskupów, wszystkich księży, a świeccy również myśleli, że zostali ekskomunikowani.

- O mój Boże!

Ale ruch wciąż się rozwija...

- Kogo ty i twoja rodzina uważaliście wtedy za siebie? Byliście członkami kościoła oficjalnego Rzymu czy tradycjonalistami?

Byliśmy tradycjonalistami.

– Czy byłeś wtedy ekskomunikowany?

– Nie, świeccy nie byli ekskomunikowani z kościoła. Uznali to nawet teologowie watykańscy. Potwierdzili, że nasze sakramenty są nadal ważne, a my nadal „wypełniamy nasz obowiązek” uczęszczając na niedzielną Mszę św.

– Wyjaśnij, w jaki sposób sakramenty zachowują ważność wobec księdza lub biskupa, który został oficjalnie ekskomunikowany przez Kościół katolicki.

– Sakramenty sprawowane przez księdza lub biskupa, który został prawidłowo (kanonicznie) wyświęcony lub konsekrowany, uważa się za ważne.

„Jeśli chodzi o mechaniczne nakładanie rąk?”

- Dokładnie. Każdy z czterech biskupów i wszyscy księża są „prawidłowo” wyświęceni i konsekrowani. Są wyświęceni i konsekrowani nie „legalnie” i „zgodnie z prawem”. Ale każda msza, którą odprawiają, jest ważna i każdy odprawiany przez nich sakrament jest ważny.

– To trudne pytanie w Kościele katolickim ze względu na szczególne rozumienie sukcesji apostolskiej. W rzeczywistości nie można ekskomunikować biskupa, który został właściwie konsekrowany, nawet jeśli opuścił katolicyzm?

— Łaska apostolska do sprawowania sakramentów i święceń nie jest odbierana ekskomunikowanemu biskupowi. Jeśli został wyświęcony i konsekrowany, to na całe życie.

„A zatem sakramenty są skuteczne.

- TAk. Oto przykład z mojego życia. Zostałem zwolniony ze ślubów ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, czyli zostałem świeckim dla Kościoła. Ale w razie nagłej potrzeby, takiej jak wojna, klęska żywiołowa, wciąż mogę odmawiać masowe lub odpuszczać grzechy, jeśli nie ma nikogo innego, kto mógłby to zrobić. W pewnym sensie zostało mi kapłaństwo, bo Kościół katolicki wierzy, że święcenia kapłańskie są na całe życie.

– Czy uważa Pan, że to dlatego hierarchowie Kościoła katolickiego kiedyś (pod presją) uznawali sakramenty prawosławne za obowiązujące?

- Dokładnie.

- Przenieśli ten sam mechaniczny wygląd na prawosławnych.

— Tak samo jest ze starokatolikami, ponieważ odnosi się do sukcesji apostolskiej.

- Krótko mówiąc, jak i dlaczego katolicy nie uważają sakramentów anglikanów za ważne?

Ponieważ zarządzenie Kościoła anglikańskiego dotyczące wyświęcania księży i ​​wyświęcania biskupów zostało tak zmienione, że nie odzwierciedla już prawdziwej mocy ofiarnej księży, jak to widział Kościół w dawnych czasach, a zatem Kościół katolicki nie bierze pod uwagę święceń anglikańskich być ważnym.

– Czyli to tajemnicze przekazanie władzy apostolskiej poprzez nałożenie rąk zostało naruszone?

– Tak, więc z grubsza mówiąc, kiedy ostatni biskup katolicki, wyświęcony przed zerwaniem z Rzymem, zmarł w Anglii w XVI wieku, to był koniec. Wszak każdy kolejny biskup był konsekrowany przez nową ordynację.

- Dziękuję za wyjaśnienie. Nasz Kościół Prawosławny inaczej rozumie sukcesję apostolską, a nie mechaniczne nakładanie rąk. Ale wracając do ciebie. Byłeś w ruchu tradycjonalistycznym i co się wtedy stało?

– Bardzo ciężko zachorowałem w 2001 roku. Nie mogłem nigdzie pojechać, ale z jakiegoś powodu przyciągnęła mnie cerkiew prawosławna, którą widziałem jadąc autostradą. Odwiedziłem ten kościół kilka razy i byłem po prostu stonowany. To było tak, jakbym w dzieciństwie trafił do kościoła moich dziadków podczas liturgii, chociaż w moim przypadku nabożeństwa były odprawiane w języku angielskim, a u dziadka i babci były odprawiane w języku cerkiewnosłowiańskim. Było uczucie, że Bóg zaprowadził mnie do tego kościoła i nadal do niego chodzę. W czerwcu 2003 r. ostatecznie zdecydował się przyjąć prawosławie i wstąpił do Kościoła przez chrysmację.

Oto, na co chciałbym zwrócić twoją uwagę. Urodziłeś się i wychowałeś jako katolik, studiowałeś w katolickich szkołach, ukończyłeś seminarium i wstąpiłeś do zakonu trynitarzy. Został księdzem, tradycjonalistą katolikiem. I ostatecznie trafił do miejscowej parafii prawosławnej. Musiały istnieć problemy, z którymi się borykałeś!

Moje myśli i decyzja były bardzo proste. W Kościele katolickim papież zawsze był czynnikiem jednoczącym. Ale widziałem na własne oczy, że w katolicyzmie tego już nie ma. Wszystkie kraje na świecie mają teraz Konferencje Biskupów Katolickich. Papież jako czynnik jednoczący został zastąpiony przez te Konferencje, które w wielu przypadkach ustalają własne reguły, często sprzeczne z tym, co mówi Watykan.

Powiedziałem sobie: „Już nie wierzę, że papież jest siłą jednoczącą w Kościele”. A w ortodoksji pociągał mnie między innymi brak jednoczącej osobowości, że tak powiem. Kościół prawosławny jest zjednoczony w wierze i niekoniecznie w jurysdykcji.

– Czy miałeś inne pytania dotyczące duchowości, pobożności? Czy dostrzegasz różnice w kulcie Matki Bożej w Kościele Wschodnim i na Zachodzie?

– Zapewniam, że kult Matki Bożej jest o wiele bardziej organicznie i integralnie manifestowany w kulcie prawosławnym niż katolickim.

- Teraz czy wcześniej Sobór Watykański II?

Duchowość w Kościele prawosławnym nie jest legalna - w katolicyzmie jest dokładnie tak: widać to po spowiedzi

— Tak było jeszcze przed Soborem Watykańskim II… Ileż razy wspominamy Matkę Bożą w nabożeństwie prawosławnym! W nabożeństwie katolickim po prostu nie ma czegoś takiego. To jest pierwsze. Po drugie, duchowość w Kościele prawosławnym pod wieloma względami nie jest legalna. W katolicyzmie tak właśnie jest. W prawosławiu nacisk kładziony jest na jedność człowieka z Bogiem. Na przykład, jeśli chcesz wyspowiadać się w Kościele katolickim, idź do świątyni i ogłoś: „Przyszedłem do spowiedzi!” Wtedy ogłaszasz swoje grzechy i to nie tylko jak zgrzeszyłeś, ale ile razy. A to jest bardzo ważne. Mówisz księdzu nie: „Ojcze, ostatnio kłamam częściej niż przedtem”, ale: „Kłamałem 12 razy”. Spowiedź w Kościele prawosławnym jest moim zdaniem raczej procesem uzdrawiania duszy. Nie ma tu poczucia „legalizmu”. Jest więcej „otwartej” duchowości.

– Na Wschodzie „mistyka praktyczna” może być w Kościele. Nie wszystko da się zmieścić w systematycznej teologii...

– Naprawdę kocham mistyczną stronę naszej prawosławnej wiary. Widać to cały czas w naszej parafii: jak ludzie reagują na ikony, modlitwę, Eucharystię. Taka mistyczna, „domowa” duchowość i tak miło się ją ogląda.

– I nadal mamy starożytne tradycje kultu i modlitwy: zasada modlitwy, Modlitwa Jezusowa to nie to samo, co „różaniec” wśród katolików. Zachowaliśmy to wszystko w nienaruszonym stanie. Jestem pewien, że w kręgach tradycjonalistycznych katolików wciąż istnieją takie tradycje, ale czasami, kiedy rozmawiasz ze współczesnymi katolikami, zastanawiasz się, czy rozumieją, co to znaczy być prawdziwym katolikiem.

Nie sądzę, że nadal to rozumieją. Sam papież Benedykt przyznał, że ostatnie 40 lat katechezy w Kościele katolickim było straszne. To znaczy, teraz jest wielu katolików, którzy mają ponad 40 i 50 lat i nie mają duchowego fundamentu.

– Uderzający przykład: 65-70% katolików nie wierzy w prawdziwą obecność Chrystusa w Eucharystii.

A co przekażą swoim dzieciom?

– I oczywiście kluczowym czynnikiem jest rozumienie sukcesji apostolskiej jako przekazu całej otrzymanej wiary. Dlatego nie możemy być prawosławni i nadal nie wierzyć w prawdziwą obecność Chrystusa w Eucharystii.

Po Soborze Watykańskim II zmieniła się duchowość, zmienił się kult, zmienił się kościół

- Oczywiście. I chociaż wielu katolików dzisiaj mówi, że nie ma różnicy między Kościołem katolickim przed i po Vaticanum II, w rzeczywistości jest – i to bardzo znaczące. Zmieniła się duchowość, zmienił się uwielbienie, zmienił się kościół. Jeśli dzisiaj wejdziecie do wielu nowych kościołów katolickich, nie odczujecie atmosfery świętości. Przyjdź do naszej parafii, a już przy wejściu poczujesz ducha świętości. Nie można temu zaprzeczyć. I każdy odczuwa uczucie świętości.

– Rozumiemy Liturgię jako wspólną sprawę wierzących… Uczestnictwo ludzi w zjednoczeniu…

– To jest to, co Kościół Katolicki stara się robić cały czas od Soboru Watykańskiego II: partycypacja, partycypacja, partycypacja… Ale to nie przyniosło większego efektu. W niektórych parafiach jest bardzo dobrze, ale w większości tak nie jest.

– Na zakończenie chciałbym zastrzec, że celem naszej rozmowy nie była bynajmniej krytyka Kościoła rzymskokatolickiego, jak może się komuś wydawać. Chcieliśmy tylko zrozumieć, dlaczego zdecydowałeś się porzucić katolicyzm i przejść na prawosławie.

- To prawda. A także, Kevin, chciałbym powiedzieć, że moja rodzina pozostaje na łonie Kościoła katolickiego. Na razie tylko ja w rodzinie przeszedłem na prawosławie, a moja żona i dzieci są katolikami. Katolicy nadal są mi bardzo drodzy. To był mój kościół od 60 lat, ale teraz czuję wielki żal z powodu tego kościoła.

Ksiądz marzy o chorobie. A jeśli widziałeś go podczas nabożeństwa, do wszystkiego doda się niepokój. Kobieta, która marzyła, że ​​jest zakochana w księdzu, powinna być przygotowana na oszukanie kochanka. Sen, w którym ksiądz ... ... Wielka uniwersalna książka marzeń

Wigilia katolicka - wigilia święta Narodzenia Pańskiego- Dzień 24 grudnia nazywany jest przez katolików Wigilią lub Wigilią (z łac. wigilia). W wielu krajach wierzący przestrzegają w tym dniu ścisłego postu. Śpiew na wejście tego dnia: Oto pełnia czasów już nadeszła, gdy ... ... Encyklopedia Newsmakerów

Katolicka Wigilia i Boże Narodzenie: historia i tradycje obchodów- Boże Narodzenie to jedno z głównych świąt chrześcijańskich, ustanowione na cześć narodzin w ciele (wcielenia) Jezusa Chrystusa. Większość kościołów obchodzi Boże Narodzenie w nocy z 24 na 25 grudnia. Kościół rzymskokatolicki i większość ... ... Encyklopedia Newsmakerów

Kościół Katolicki Katedra Niepokalanego Poczęcia NMP Kraj Rosja ... Wikipedia

Zobacz też: Katolicyzm i Socjalizm Katolicki socjalizm to ogólna nazwa dla prądów w katolicyzmie, które są zaniepokojone losem klasy robotniczej i wysuwają, w oparciu o względy religijne, propozycje mniej lub bardziej znaczące ... ... Wikipedia

Wyrażenie K. socjalizm zwykle określa szeroko i nieprecyzyjnie wszystkie te najnowsze nurty katolicyzmu, które charakteryzują się szczególną troską o los klasy robotniczej i, opierając się na względach religijnych, stawiają potrzebę ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Aja, och. do katolicyzmu, katolicyzmu i katolików. K. ks. K. ryt. Który kościół. K. krzyż. Zaraz rodzina. ◁ W języku katolickim przysł. Krzyż w katolickim ... słownik encyklopedyczny

katolicki- och, och. Zobacz też od katolików do katolicyzmu, katolicyzmu i katolików. Ksiądz katolicki/czeski. ryt katolicki/czeski… Słownik wielu wyrażeń

Stepan Stepanovich Dzhunkovsky (1820 1870) Rosyjski ksiądz katolicki, misjonarz, członek zakonu jezuitów ... Wikipedia

Keith Newton Keith Newton ... Wikipedia

Książki

• , P. A. Bessonov. Kiedyś osiadł na Rosji swoim jasnym spojrzeniem i kochającym sercem, Krizhanich był już dla niej gotowy od tego momentu, aby dokonać wszystkich możliwych poświęceń, które były tylko w mocy jego namiętnej natury....
• Ksiądz katolicki Serb (Chorwacki) Jurij Krizhanich, Neblyushsky, Yavkanitsa. fanatyk zjednoczenia kościołów i wszystkich Słowian w XVII wieku, według nowo odkrytych informacji o nim, P. A. Bessonov. Ta książka zostanie wyprodukowana zgodnie z Twoim zamówieniem przy użyciu technologii Print-on-Demand. Kiedyś osiadł na Rosji swoimi jasnymi oczami i kochającym sercem, Krizhanich był już na nią gotowy z ...

R. Girka był katolikiem i służył jako proboszcz w szpitalu, obecnie jest członkiem miejscowej wspólnoty baptystów. Według proboszcza decyzja o zostaniu „weterynarzem kapłan„przyszedł do niego po śmierci jego przyjaciela Cocker Spaniela, a R. Girka odprawił za niego nabożeństwo żałobne, grając na gitarze i czytając duchowe wiersze…

https://www.site/journal/11987

Na krześle. Siada mnie na kolanach i rozmawia ze mną o czymś. Następnie chwyta ręką mój mostek i unosi nad głowę, pokazując swoją siłę. Rozumiem - Kapłan silny. Potem zgina rękę w łokciu, obniża moje ciało i całuje w usta. Opuszcza mnie na ziemię i znowu sadza obok siebie...

https://www.html

świątynia katolicka

Poniżej niskie ławeczki (klęczą na nich podczas nabożeństw). Spowiedź w katolickiświątynia odbywa się w specjalnych konfesjonałach - małych budkach dla kapłan i spowiadać. Jeśli ktoś rozmawia w konfesjonale, to nie powinno być na… poziomie – tym, kiedy podczas spotkania Kapłan powołany do pełnienia służby Bożej, czyli sakramentu, i zwykłej rozmowy. W rozmowie obowiązują zasady normalnej etykiety. katolicki kapłaństwo składa ślub celibatu, więc bądź zainteresowany...

https://www.site/religion/11494

Kościół katolicki zaoferował po 5000 euro

Tysiąc na osobę. Przypomnijmy, że dochodzenie w sprawie przestępstw przeciwko studentom katolicki Niemieckie szkoły rozpoczęły działalność na początku 2010 roku, kiedy krajowe organy ścigania znalazły dowody na dziesiątki aktów przemocy kapłani ponad studentów instytucji edukacyjnych popełnionych w latach 1970-1980. ... Rzymianin, który wysłał wiadomość do ofiar, nie odpowiedział na pytanie, czy zostaną ukarane kapłani-pedofilami, a także nie przyznali, że przypadki przemocy seksualnej były systematycznie wyciszane przez Kościół

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪Ksiądz o muzułmanach.Przyszłość należy do nas

✪ Rozmowa 3. Ksiądz Maxim Pervozvansky. Wybór partnera życiowego

✪ Ksiądz mówi o muzułmanach.

Napisy na filmie obcojęzycznym

W różnych wyznaniach chrześcijańskich

Prawowierność

Święcenia kapłańskie biskup dokonuje poprzez święcenia kapłańskie.

Zwyczajowo zwraca się do zwykłego księdza świeckiego lub księdza zakonnego (hieromnicha): „Wasz Wielebny”. Arcykapłanowi, protoprezbiterowi, opatowi lub archimandrycie - „Twój Wielebny”. Nieformalny adres - „ojciec ( Imyarek)” lub „ojciec”. W rosyjskim kościele za granicą adres „Twój wielebny” tradycyjnie odnosił się do zakonu, a „Twoje błogosławieństwo” do księdza świeckiego.

Od końca XIX wieku w Rosji termin „pop” jest postrzegany jako potoczny i potoczny (niekiedy z negatywną konotacją). Do 1755-1760 słowo to było powszechnie przyjętym i oficjalnym tytułem. Niemal zawsze termin „ksiądz” odnosi się do księdza świeckiego. Dzięki działaniom Iwana Panfilowa, spowiednika cesarzowej Katarzyny II, w oficjalnych dokumentach zaczęto używać słów „kapłan” i „arcykapłan”. Słowo „pop” jest wznoszone we współczesnym języku greckim - „papas”. Również we współczesnym języku greckim istnieje specjalne imię księdza katolickiego. On, podobnie jak po rosyjsku, nazywa się „Papa”, z naciskiem na pierwszą sylabę. Żona ziemskiego księdza we współczesnym języku greckim nazywana jest „popadyą”. Na potwierdzenie tej wersji słownik historyczny i etymologiczny Chernykh P.Ya. przytacza fakt, że słowo „popadya” przyszło do języków słowiańskich z języka greckiego. Wśród rosyjskich mieszkańców góry Athos słowo „kapłan” jest często używane w mowie jako wspólne określenie osób w randze prezbiteratu.

W ostatnim czasie rosyjskie kino zaczęło zwracać się ku wizerunkowi prawosławnego księdza. Na przykład w filmie „Wyspa” w reżyserii Pavla Lungina, nakręconym w 2006 roku, główną rolę odgrywa Piotr Mamonow, który grał mężczyznę zabranego przez księży (mnichów) na jakiejś północnej wyspie podczas działań wojennych II wojny światowej. Lub w filmie „Pop” w reżyserii Władimira Khotinenko, nakręconym w 2009 roku na podstawie powieści Aleksandra Segena o tym samym tytule, aktor Siergiej Makowiecki stworzył wizerunek prawosławnego księdza świeckiego - ojca Aleksandra Ionina - niosącego trudny krzyż swojego ministerstwo w sprzecznych i trudnych warunkach niemieckiej okupacji krajów bałtyckich, także w czasie II wojny światowej. Oba filmy otrzymały wiele nagród rosyjskich i międzynarodowych.

katolicyzm

W Kościele katolickim, podobnie jak w Kościołach prawosławnych, księża są duchownymi drugiego stopnia kapłaństwa.

Warunki święceń kapłańskich”

Święcenia kapłańskie w Kościele katolickim regulują określone kanony. Jednocześnie Kościół rzymsko-katolicki i każdy kościół z grupy tzw. „Kościołów wschodnio-katolickich” ma swoje wymagania wobec kandydata do kapłaństwa, które mogą się nie pokrywać.

Kościół Rzymsko-katolicki

Prawo kanoniczne Kościoła rzymskokatolickiego wymaga pewnego okresu przygotowania przed święceniami kapłańskimi. Zgodnie z prawem kanonicznym kandydat musi posiadać wykształcenie filozoficzne i teologiczne (kanon 250, 1032). W różnych krajach lokalna Konferencja Biskupów Katolickich, biorąc pod uwagę specyficzne warunki, może określić specyficzne warunki i warunki studiów. W Stanach Zjednoczonych kandydaci do kapłaństwa muszą ukończyć czteroletni kurs filozofii i pięcioletni kurs teologii katolickiej, po którym uzyskują tytuł licencjata z teologii. W Europie kandydaci muszą odbyć czteroletni tok studiów, z co najmniej czteroletnimi studiami w Wyższym Seminarium Duchownym. W Afryce i Azji mamy do czynienia z bardziej elastyczną sytuacją, gdy czas trwania formacji uzależniony jest od konkretnej sytuacji, stanu duchowego czy wiekowego osoby, która chce zostać księdzem.

Istnieją pewne przeszkody w przyjęciu sakramentu święceń kapłańskich. Te przeszkody mogą być trwałe lub tymczasowe. Przeszkody w sakramencie kapłaństwa opisane są w kanonach 1040-1042. Pod pewnymi warunkami tylko Papież Rzymu może uwolnić się od ciągłych przeszkód.

Przeszkody stałe:

Przeszkody tymczasowe:

Przed bezpośrednim wyświęceniem kandydata proboszcz parafii, do której kandydat jest przydzielony, wydaje obwieszczenie wzywające wiernych do poinformowania rektora o znanych przeszkodach.

Informacje ogólne

Tradycyjnym ubiorem wszystkich księży jest sutanna z paskiem i kolorowym kołnierzem, który w wersji lekkiej stosuje się również jako wkładkę do kołnierzyka koszuli czarnej lub w innym kolorze. Kolor sutanny zależy od stopnia duchownego. W stroju liturgicznym kapłana znajduje się alba, ornat (zwany też kazula) i tabeli.

Zgodnie z nauką Kościoła katolickiego każdy wierzący w moc sakramentu chrztu posiada tzw. kapłaństwo powszechne i może udzielać sakramentu chrztu w szczególnych warunkach i pod warunkiem określonej formy ustnej i obecności wody.

Inna terminologia

Luteranizm

W teologii Kościoła ewangelicko-luterańskiego wywodzi się z dogmatu „Kapłaństwa wszystkich wierzących” na podstawie słów Pisma Świętego: „Ale wy jesteście pokoleniem wybranym, królewskim kapłaństwem, ludem świętym, ludem wziętym jako dziedzictwo, aby głosić doskonałości Tego, który was powołał z ciemności do cudownej swojej światłości” (1P 2,9). Tak więc, zgodnie z nauką luteran, wszyscy wierzący są kapłanami, otrzymującymi wszelką niezbędną łaskę od Boga podczas chrztu.

Jednak w związku z wymogami porządku zewnętrznego we wspólnotach luterańskich pojawiają się osoby powołane do publicznego głoszenia i sprawowania sakramentów - duszpasterze (Spowiedź augsburska, XIV). Proboszcz zostaje powołany przez Kościół poprzez obrzęd święceń. Powołanie oznacza, że ​​pastor ma zdolność i otrzymał wystarczającą wiedzę i umiejętności, aby głosić ewangelię w czystości i sprawować sakramenty zgodnie z ewangelią. Święcenia kapłańskie traktowane są jako obrzęd błogosławieństwa dla przyszłej posługi duszpasterskiej, przy czym nie ma mowy o żadnej „dodatkowej” łasce, człowiek otrzymuje wszystkie dary duchowe na chrzcie.

W przypadkach, gdy z jakiegoś powodu w zborze nie ma proboszcza, jego obowiązki pełni kaznodzieja lub wykładowca. Kaznodzieja musi mieć pewne wykształcenie teologiczne. Kaznodzieja ma prawo komponować kazania, które czyta, wykładowca nie ma takiego prawa.

judaizm

Ma to szczególne znaczenie w judaizmie historycznym. W starożytnym Izraelu kapłaństwo żydowskie pochodziło od Aarona, starszego brata Mojżesza. Uważa się, że kapłaństwo zostało ustanowione przez samego Boga. Księga Wyjścia 30:22-25 opisuje obrzęd przygotowania przez Mojżesza specjalnej maści do namaszczenia kapłaństwa. W czasach obu świątyń kapłani byli odpowiedzialni za prowadzenie specjalnych nabożeństw w świątyni jerozolimskiej, podczas których składano różne ofiary. Po zburzeniu drugiej świątyni ustała posługa kapłańska, po czym niektóre obowiązki kapłańskie zaczęły pełnić tzw. kohenowie, którzy wykonywali kapłańskie błogosławieństwo.

Obecnie w judaizmie nie ma kapłanów (dokładniej, współczesne funkcje kohanim są niewielkie, a lewici na ogół niezwykle nieznaczne) i błędem jest używanie tego terminu w stosunku do rabinów. Ortodoksyjny judaizm uważa współczesne kohanim za rezerwę dla przywrócenia przyszłego prawdziwego kapłaństwa, gdy zbudowana zostanie Trzecia Świątynia.

islam

Duchowieństwo islamskie jest terminem warunkowym używanym w odniesieniu do ogółu osób pełniących w islamie funkcje organizowania kultu i rozwijania doktryny dogmatycznej i religijno-prawnej. W islamie (z wyjątkiem szyizmu) nie ma instytucji kościoła, która służy jako pośrednik między wierzącymi a Bogiem oraz specjalnego stanu duchowego posiadającego łaskę Bożą. Dlatego wśród muzułmanów teoretycznie każdy dorosły mężczyzna, posiadający wystarczającą wiedzę i autorytet moralny, za zgodą wierzących, może prowadzić życie religijne społeczeństwa meczetu bez specjalnej procedury wyświęcania do godności, bez nabywania jakichkolwiek przywilejów społecznych. Najczęściej termin „duchowieństwo islamskie” odnosi się do „naukowców” (arab. Ulama) - znawcy teologii, tradycji historycznej i religijnej oraz norm etycznych i prawnych islamu. Pojęcie „ulama” obejmuje teologów (ulama, mujtahid), prawników (faqih), a także praktyków specjalizujących się w funkcjach religijnych i społecznych – mułłów, muezinów, kadich, nauczycieli mektebów, madras itp.

Korporacyjny duch ulama rozwinął się tylko w granicach państwa osmańskiego i państwa Safavidów. Tutaj w XVI-XVIII wieku, przy wsparciu państwa, powstał korpus „ludzi religii” ( Rijal dodatek), ściśle współdziałając z aparatem państwowym.

KAPŁANI KATOLICKO

NA SOŁOWKACH

Jesienią 1924 r. do Sołowek przybyła niewielka grupa rosyjskich katolików: Władimir Bałaszew, były redaktor rosyjskiego katolickiego pisma „Słowo Prawdy” 1 , dwie siostrzane siostry ze wspólnoty Abrikosov Anna Sieriebriennikowa 2 , Tamara Sapożnikowa 3 i rektor z moskiewskiej parafii ks. a później jako asystent szefa elektrowni. W listopadzie 1925 r. z więzienia Orłowskiego do Sołowek przeniesiono także siostry zakonne Elizaveta Vakhevich 5 i Elena Nefedieva 6 , a także przyszłego księdza Donata Nowickiego 7 .

Od pierwszych dni pobytu w obozie ojciec Nikołaj zaczął zabiegać o zgodę na odprawianie nabożeństw w jedynej działającej na Sołowkach, małej, zaniedbanej kaplicy niemieckiej, przynajmniej w niedziele i święta; po wielokrotnych wizytach u kierownika jednostki administracyjnej, długich i trudnych negocjacjach, udało mu się uzyskać prawo do wykonywania obrzędów religijnych przez katolików. A latem 1926 r. do Sołowek przybył pierwszy ksiądz łaciński, dziekan witebski Leonard Baranowski 8 . Po odbyciu kwarantanny ojciec Leonard zamieszkał w tym samym pokoju z rosyjskimi katolikami.

W październiku 1926 Leonid Fiodorow, egzarcha katolików rosyjskich, został przewieziony do obozu Sołowieckiego. Należy zauważyć, że stosunki między księżmi Kościoła katolickiego i prawosławnego zawsze były napięte. Ojciec Leonid dobrze rozumiał „jak boleśnie duchowni prawosławni pod pozorem aroganckiej pogardy odczuwają wszystko, co przychodzi do nich ze strony łacińskiej” ale nie zapomniałam „ile podstaw ma polskie duchowieństwo do narzekania na tę samą arogancję ze strony ostatnio „dominującego” Kościoła” 10 .

Dla prawosławnej Rosji widział tylko jedną drogę, która w przyszłości pozwoliłaby prawosławnym, nie wyrzekając się swoich korzeni, na ponowne zjednoczenie z Rzymem i, jego zdaniem, , „tylko te wykonane przez katolików obrządku wschodniego są „prawdziwym ziarnem” przyszła jedność" 11 . Ojciec Leonid doskonale rozumiał, ile to dla nich by to było „trudny wyczyn pod gradem kpin i wyrzutów zarówno ze strony prawosławnych, jak i ich łacińskich braci”. I tylko jego przekonanie, że… „Powoli, przez samo swoje istnienie, otwierają oczy narodu rosyjskiego na uniwersalnego ducha Kościoła katolickiego” dał siłę i wiarę swoim naśladowcom.

Historia stosunków między katolikami rosyjskimi a księżmi polskimi nie była łatwa jeszcze przed rewolucją: po pierwsze, „państwowa” Cerkiew aktywnie ich odrzucała, brak własnych kościołów i niemożność oficjalnego statusu ich głowy, egzarchy. katolików rosyjskich, a po drugie odprawianie nabożeństw dla obrządku prawosławnego – wszystko to umożliwiało polskim księżom, gdy prawosławni nawracali się na wiarę katolicką, wskazywać na „Wschodniów” jako sekciarzy, „semischizmatyków” i obrządku wschodniego jako tymczasowe zło.

Po rewolucji stosunek duchowieństwa polskiego do duchowieństwa prawosławnego i katolików rosyjskich gwałtownie się pogorszył. Ciągle spotykając polskich księży na nabożeństwach w kościołach Piotrogrodu, na początku 1922 r. ks. Leonid ostrzegał ks. „Rosja umiera, nie jest już państwem, straciła swoje wizerunek narodowy <...>Upadł też Kościół prawosławny i nie ma do kogo się zwrócić z propozycją zjednoczenia<...>Energicznej szatańskiej pracy bolszewików może przeciwdziałać jedynie katolicyzm obrządku łacińskiego, jako nieuchronnie bardziej energiczny, ruchliwy i pogodny niż katolicyzm wschodni.<...>Rosjanin może zostać prawdziwym katolikiem tylko wtedy, kiedy zaakceptuje obrządek łaciński, gdyż tylko ten obrządek<...>może się przekształcić jego umysł i serce 12 .

Jednak masowe aresztowania polskiego duchowieństwa, niemożność uchronienia przez Watykan katolickich hierarchów w Rosji przed potępieniem i egzekucją, ale przede wszystkim wspólny los duchowieństwa zmienił relacje między prawosławnymi a katolikami w obozie. To właśnie ojciec Leonid, według wspomnień księży, stał na Sołowkach „przykład jego nieustannego optymizmu duchowego, dobrego nastroju, serdeczności, gotowości służenia każdemu w każdej chwili” 13 . Jego silne przekonanie, że… „wszyscy katolicy bez wyjątku, Łacinnicy lub mieszkańcy Wschodu, aroganccy czy nie, są braćmi w wierze”, zapoczątkowały bliskie i szczere stosunki między katolikami polskimi i rosyjskimi.

Poglądy ks. Leonida na ówczesne zjednoczenie cerkwi przypomniał później biskup Bolesław Sloskan 14, zabrany wraz z innymi w karną podróż „Troicka” na wyspę Anzer:

„Ojciec Egzarcha w latach swojego życia Sołowieckiego nie mówił o jakiejś masie, wszechstronnej zjazd Prawosławna Rosja z tronem apostolskim. Wydawało się, że nie wierzy w łatwe zjednoczenie, nawet jeśli upadek władzy sowieckiej<...>Wiedział, jakie błędne wyobrażenie o Kościele katolickim tkwiło w ogromnej masie duchowieństwa prawosławnego. Dlatego argumentował, że, mówiąc po ludzku, potrzebny będzie pewien okres czasu, aby prawosławna Rosja zapoznała się z prawdziwym katolicyzmem, z katolicyzmem powszechnym. <...>Ojciec Exarcha wyraźnie wyobraził sobie i powtórzył to naszym braciom, że ponowne zjednoczenie prawosławnej Rosji w cieniu Świętego Apostolskiego Tronu jest sprawą porządku absolutnie nadprzyrodzonego i jako takie zgodnie z nim. przekonanie, że jest nie do pomyślenia bez męczeństwa, bez prawdziwego męczeństwa..

Skazani księża katoliccy przybywali etapami z całego kraju do obozu Sołowieckiego. Latem 1928 r. przywieziono tu również Potapy Jemelyanowa, ostatniego wolnego rosyjskiego księdza katolickiego. Przejście księdza Potapego i jego parafian we wsi Niżniaja Bogdanowka w obwodzie ługańskim obwodu donieckiego z prawosławia na katolicyzm obrządku wschodniego było tak niezwykłe, że trzeba je bardziej szczegółowo opowiedzieć.

W 1910 r. prawosławny mnich Ławry Poczajowskiej Potapy został wysłany przez swego arcybiskupa na kurs duszpasterski do Żytomierza, gdzie niespodziewanie zainteresował się „pisma św. Ojcowie Kościoła a historia soborów ekumenicznych. Tam najbardziej uderzyły go świadectwa patrystyczne, które przemawiają za prymatem Biskupa Rzymu. Stopniowo więc młody Potapy został przesiąknięty ideą ponownego zjednoczenia z Rzymem.<...>W W swoim życiu Potapy nie spotkał do tego czasu ani jednego katolika; dlatego nie mogło być mowy o jakimkolwiek wpływie katolickim na niego z zewnątrz. 15 .

W 1911 otrzymał święcenia kapłańskie, po ukończeniu kursów pozostał w Ławrze Poczajowskiej jako hieromnich. W marcu 1917 r. został skierowany do pełnienia funkcji proboszcza w parafii Niżniaja Bogdanówka na Ukrainie, gdzie od razu zdobył sympatię całej ludności, gdyż „Bogdanowici byli bardzo pobożni, uwielbiali długie regularne nabożeństwa i kazania”. Ojciec Potapy był dobrym kaznodzieją i wiedział, jak zniewolić ludzi „z jego jasnym, znaczącym i zrozumiałym kazania, i w nich „od razu zaczął przygotowywać swoich parafian do zjednoczenia z Rzymem”. Ludzie tak bardzo zakochali się w księdzu Potapach „za bezinteresowną i bezinteresowną działalność duszpasterską, za wspaniałą, ściśle statutową służbę, której nie wykonywał” wielka trudność w opanowaniu umysłów i dusz parafian. Po roku takiej działalności apostolskiej ks. Potapy osiągnął to w czerwcu 1918 r. „jego parafianie postanowili ponownie połączyć się z Rzymem».

Latem 1917 r. ksiądz Potapy ogłosił swoim owczarniom ustanowienie w maju tego roku rosyjskiego egzarchatu obrządku wschodniego. Parafianie, którzy entuzjastycznie przyjęli tę wiadomość, sporządzili porozumienie, na mocy którego upoważnili swojego proboszcza do dokonania aktu przejścia do Kościoła katolickiego. W czerwcu 1918 r. ksiądz Potapy spotkał się w Piotrogrodzie z egzarchą rosyjskich katolików Leonidem Fiodorowem, a 9 czerwca przyjął go na łono Kościoła katolickiego, udzielając mu po raz pierwszy niezbędnych instrukcji. Ponad miesiąc później ksiądz Potapy bezpiecznie dotarł do Niżnej Bogdanówki, opowiadając szczegółowo o spotkaniu z tamtejszym egzarchą, później wspominał: „Kiedy wróciłem do parafii z katolickim błogosławieństwem egzarchy, dyplomem i orędziem i przeczytałem go po odśpiewaniu modlitwy, nie było granic dla duchowej radości i łez czułości, bo orędzie pełne było najgorętszego ojcowskiego miłość i budowanie”.

6 października 1918 r. ksiądz Potapy spotkał się z metropolitą Andrzejem Szeptyckim i otrzymał od niego list, w którym głosił: „Pragnąc zaspokoić wszystkie duchowe potrzeby naszych wiernych” na Ukrainie mocą mocy danej nam przez świętych” Stolicy Apostolskiej, powierzamy Wam rektorat w parafii wsi Bogdanovka i dajemy wszelką władzę niezbędną do tej pracy. Niech Bóg błogosławi ciebie i twoją pracę" 16 .

W czasie wojny domowej, kiedy lokalne władze zmieniały się jak w kalejdoskopie, stosunek do mieszkańców Niżnej Bogdanówki był praktycznie taki sam: za hetmana Skoropadskiego parafian chłostano batami za przejście na katolicyzm, a ks. Potapiego wraz z członkami parafii rady, zostali aresztowani i brutalnie pobici w więzieniu; pod rządami Białych ojciec Potapy był dwukrotnie w więzieniu i tylko cudem uniknął egzekucji. Kiedy w grudniu 1919 wrócił wreszcie do rodzinnej wsi, radość parafian nie znała granic - „Mój wygląd wydawał im się zmartwychwstaniem, łzy radości płynęły w niekontrolowany sposób. Wszyscy starzy i młodzi starali się, jakby dotykiem, upewnić się, że naprawdę żyję, bo od dawna zapewniano mnie, że nie istnieję. 17 .

Po ustanowieniu władzy sowieckiej sytuacja księdza Potapy i jego parafii początkowo wydawała się poprawiać. Decyzją Ludowego Komisariatu Sprawiedliwości z 3 maja 1922 r. wspólnota katolików Bogdanowa, licząca wówczas 828 parafian, otrzymała nawet działający kościół. Jednak w przyszłości bogdanowici-katolicy podzielili los wszystkich wierzących w Rosji.

Pod koniec 1924 roku ksiądz Potapy spotkał księdza katolickiego, proboszcza parafii w Makiejewce w obwodzie donieckim, księdza Eugeniusza Newe i zaprzyjaźnił się z nimi. Po tajnej konsekracji księdza Eugeniusza Neve na stopień biskupi i przeniesieniu go we wrześniu 1926 r. do Moskwy jako rektora kościoła św. Ludwika, rozpoczęli stałą korespondencję.

Jako ksiądz w ambasadzie biskup Pius Neve nie mógł zostać aresztowany, ale w listach do Ojca Potapiusza, martwiąc się o swój los, starał się być niezwykle ostrożny i przy wysyłaniu listów wykorzystywał tylko okazję. I nie poszło na marne, ponieważ więcej niż jeden „ochotniczy asystent” czekistów został przydzielony zarówno ojcu Potapy, jak i samemu biskupowi, na przykład jeden z „ochotników” jesienią 1926 r. poinformował, że „ Jemelyanov jest ściśle związany z biskupem Newy, który był i zajmuje się szpiegostwem gospodarczym i jest ściśle związany z ambasadą francuską w Moskwie. Za pomocą Neve Emelyanov próbuje na różne sposoby głosić związek i katolicyzm prawosławny. Pod tą flagą Jemelyanov jest zaangażowany w agitacja antysowiecka i korumpuje chłopów” 18 .

7 stycznia 1927 r. ks. Potapy został aresztowany. Podczas rewizji skonfiskowano mu listy od biskupa Piusa Neve, z których wiele linijek stało się: „dowód jego winy”. Na przykład śledztwo podkreśliło następujące wersety z listu biskupa: Tym Papież udowadnia… Twoja uwaga do narodu rosyjskiego jego spokój i pragnienie, aby nie było powodów do nieporozumień. Musisz być idiotą, żeby tego nie zrozumieć. <...>Niech wszyscy módlcie się żarliwie za mnie, aby Pan dał mi zrozumienie i siłę! Wszystkiego najlepszego, drogi ojcze Potapy, przesyłam z serca błogosławieństwo arcypasterskie dla wszystkich moich przyjaciół, którzy mnie kiedyś odwiedzili<...>Z poważaniem P.”

Głównym przestępstwem przypisywanym ks. „Potapij Emelyanov rozdając chłopom pieniądze w formie zasiłków, dążył do polepszenia życia i dobrobytu chłopów, płacąc za nich podatki i inne opłaty na rzecz państwa. Pomoc finansowa dla wierzących była przedstawiana przez czekistów jako akcja kontrrewolucyjna, ponieważ według zeznań „świadków” „za przejście na katolicyzm Jemelyanov obiecał i rozdał pożyczki pieniężne, kupione ubrania i buty oraz sprzęt AGD”. I choć wspólnota katolicka bogdanowców powstała i została zarejestrowana już w 1918 r., kiedy ks. .

20 sierpnia 1927 r. ks. Potapy otrzymał „Oskarżenie”, w którym stwierdzono, że: „rozpowszechniać pogłoski o zbliżającym się upadku władzy sowieckiej io że komuniści plądrują. Próbował w każdy możliwy sposób zdyskredytować Kościół Synodalny w oczach ludności”, przekonać wierzących nawrócenie na katolicyzm. Jedno z zarzutów „rozpowszechnianie tajnych instrukcji z Watykanu” wspomniał o wizycie ks. Potapy na prośbę Piusa Neve u biskupa Aleksandra Frisona na Krymie, o której zeznał podczas przesłuchania: „Neve powiedział mi o swojej konsekracji [nowych] biskupów, prosząc o zachowanie tego w tajemnicy, a na koniec zaproponował, że zaniesie paczkę biskupowi Frisonowi na Krymie, wyjaśniając, że wykorzystanie mnie do tego było mniej niebezpieczne i podejrzane. cel, ponieważ księża katoliccy byli monitorowani przez władze”.

12 września 1927 r. ks. Potapy został skazany na 10 lat obozu koncentracyjnego 19, a 4 marca ten wyrok był jeszcze surowszy. - „NIE STOSUJ amnestii w stosunku do EMELYANOV Potapy Andreevich”.

Na Sołowkach ksiądz Potapy, serdecznie przyjęty przez egzarchę Leonida Fiodorowa i rosyjskich katolików, bardzo szybko zaprzyjaźnił się z polskimi księżmi, a dla niektórych z nich stał się później nadzieją i oparciem. 23 września 1928 r. do obozu Sołowieckiego z więzienia Butyrka przywieziono nową partię skazanych polskich księży, wśród których był ks. Feliks Lubcziński. Jego tragiczna droga do obozowej Golgoty jest tak charakterystyczna dla losów każdego katolickiego księdza w porewolucyjnych latach na Ukrainie, że należy ją bardziej szczegółowo opowiedzieć.
* * *

Wojna domowa na Ukrainie. Ciągle zmieniająca się władza - biała, czerwona, zielona... Niekończące się morderstwa, rabunki i pogromy. Krew niewinnych ludzi płynie jak strumienie. I nieustanny, wyczerpujący duszę strach – zarówno biali, jak i czerwoni, zastraszający ludność, brali przede wszystkim zakładników. W tych latach ksiądz Feliks Lubcziński, proboszcz parafii katolickiej we wsi Kuszelewka, powiat gaszyński, gubernia podolska, doszedł do mocnego przekonania, że „Człowiek, tracąc wiarę, jednocześnie traci moralność, zamieniając się w dziką bestię. Wszyscy gwałciciele bez wyjątku, bez względu na to, jak… nazywali siebie, mieli jedną filozofię: „Nie ma Boga, dlatego wszystko jest możliwe, wszystko jest dozwolone”” 20 .

Ale każdy rząd miał swoje preferencje. Po ponownym powrocie Armii Czerwonej i ustanowieniu władzy sowieckiej na Ukrainie aresztowano głównie polskich księży: wzięto ich jako zakładników lub oskarżono o szpiegostwo. Ten los nie przeminął i ojciec Feliksa. W 1920 r., gdy wojska polskie wycofały się z Ukrainy, wielu księży katolickich uciekło do Polski. W tym samym czasie ksiądz Feliks zwrócił się do swojego biskupa z prośbą o pozwolenie na powrót do ojczyzny, tłumacząc, że „Większość parafian wyjechała z Polakami, a ja zostałem jako pasterz bez stada”. Biskup jednak polecił ks. Feliksowi dalszą posługę w swojej parafii, choć pobyt tutaj był dla niego niebezpieczny, a Polacy go przed tym ostrzegali.

Zaraz po ustanowieniu władzy sowieckiej ks. Feliks zwrócił na siebie uwagę GPU - we wrześniu 1920 został aresztowany „pod zarzutem szpiegostwa, ale po petycji parafian został wydany”. W październiku tego samego roku został ponownie aresztowany. „pod zarzutem przygotowania powstania przeciwko reżimowi sowieckiemu”. Później, z pomocą parafian, okazało się, że to było powstanie "rozgorzał podczas pierwszego aresztowania", dzięki ich opiece ksiądz Feliks został ponownie zwolniony. W 1921 został ponownie aresztowany pod zarzutami „w kontrrewolucji”, a jego późniejsze uwolnienie wiązało się już z amnestią.

Pod koniec 1922 r. przepowiednie Polaków spełniły się w najstraszniejszy sposób – pewnego dnia, gdy udał się na posługę duszpasterską do innej parafii, w której nie było proboszcza, bandyci zaatakowali jego dom i „nie tylko plądrował jego majątek, ale także okrutnie zabijał jednego po drugim wszystkich członków swojej rodziny, a nawet służącego. Ojciec księdza Feliksa bandytów pocięto na kawałki i wrzucono wraz z innymi trupami do dobrze" 21 .

Ojciec Feliks natychmiast wezwał na policję rzekomych zabójców, ale z jakiegoś powodu sprawców zbrodni nie znaleziono, chociaż się nie ukrywali, a później śledczy obwiniałby go za „rzuca oskarżenie o ten atak i morderstwo na czerwonych Kozaków, którzy dzień wcześniej zakwaterowali się w jego domu, i bezkrytycznie obwinia odpowiedzialność za to morderstwo na cały rząd sowiecki” 22 (choć on, mając już dość masowych egzekucji pozasądowych i ogólnego bestialstwa, miał podstawy do takich oskarżeń). Po tej strasznej tragedii ojciec Feliks nie mógł już dłużej pozostać w Kuszelewce i wkrótce został przeniesiony do Kamenetz-Podolskiego jako rektor katedry Jana Chrzciciela.

W sierpniu 1923 ks. Feliks został ponownie aresztowany pod zarzutem: "nielegalny nauczanie katechizmu”, ale po sześciu tygodniach został zwolniony z więzienia za kaucją, a później sąd go uniewinnił "za brak dowodów." Ale funkcjonariusze bezpieczeństwa nadal prowadzili nad nim stałą obserwację, o czym świadczy „Memorandum w sprawie księdza Lubczinskiego”, zachowane w jego aktach śledczych. Oto fragmenty tego dokumentu, opracowane na podstawie raportów „ochotniczych asystentów” GPU, otrzymanych w latach 1923-1927:

„W swoim pierwszym kazaniu ksiądz LUBCZYŃSKI publicznie powiedział z ambony: „Jestem do dwóch bogów, tmiBogu i władzy sowieckiej, nie będę służył" <...>Podczas spowiedzi doradza parafianom chłopskim unikanie obowiązków nałożonych przez bolszewików i przekazywanie tego, co mówili innym. Za zyskał sławę odważna, zdecydowana osoba, która nienawidzi władzy sowieckiej i Nie bać się niczego<...> 6 Czerwiec 1924 lat, podczas serwowania w katedrze, w swoim kazaniu na temat religii, ponownie bluźnił władzy sowieckiej, ukazując zgromadzonym parafianom bezwartościowość władzy, jej chwilowe wzmocnienie, a także absurdalność, jaką czynią bolszewicy oddzielając kościół od państwa. Udowodniono, że wiara i Bóg istnieją i będą istnieć.

6 sierpnia 1925, idąc z procesją religijną, wzdłuż całej trasy mówił z wrogością o władzach sowieckich, nazywając bolszewików „psami” i innymi słowy<...>2 września w katedrze powiedział: „Żyjemy w dzikim kraju<...>Rewolucja nic nie dała ludziom<...>Nie ufaj bolszewikom. Dostaniesz tylko kamień w plecy."

13 kwietnia 1927 r. ks. Feliks został aresztowany, a odnalezione podczas przeszukania notatki z licznych kazań stały się podstawą do postawienia mu zarzutów. „w agitacji antysowieckiej”, chociaż śledczy zauważył, że „Sama treść kazań jest w przeważającej mierze ubrana w ostrożną i alegoryczną formę, czasami z ostrymi, jednoznacznymi atakami antysowieckimi”.

W celu dalszego śledztwa ks. Feliks został wysłany do Moskwy i umieszczony w więzieniu Butyrka. Przesłuchania trwały ponad rok i dopiero 5 kwietnia 1928 r. przedstawiono mu „Oskarżenie”, w którym m.in. czytano: „w okresie od 1920do kwietnia 1927 Gsystematycznie odmawiane w kościołach z ambony przed licznymi parafianami ostro antysowieckie i kontrrewolucyjne kazania, w których niósł wpływy polskiej państwowości burżuazyjnej, tmiwspomagała polską część burżuazji międzynarodowej, zaangażowaną w agitację i propagandę mającą na celu podważenie i osłabienie władzy sowieckiej, wykorzystując w tym celu religijne i narodowe uprzedzenia mas, mające na celu podżeganie narodowych i religijnych wrogość i waśnie”.

Po zapoznaniu się z „aktem oskarżenia” ks. Feliks rozpoczął strajk głodowy protestacyjny, o którym w materiałach śledczych znajduje się odpowiednia czynność, podpisana przez naczelnika więzienia Butyrskaja: „Zgłoszono dla twojej informacji, że więzień wymienił jako twój, LUBCZYŃSKI F. N. od 11.6.28 rozpoczął strajk głodowy, domagając się wezwania prokuratora» 23 . Oczywiście do spotkania z prokuratorem doszło, gdyż 14 czerwca, zgodnie z drugim aktem, strajk głodowy został zakończony.

A 21 sierpnia 1928 r. Feliks Nikołajewicz Lubcziński został skazany na „uwięzienie w obozie koncentracyjnym na okres dziesięciu lat” 24. Jego koledzy księża wspominali później, że… „Ksiądz Feliks był bardzo poruszony ogłoszeniem, że był całkowicie bezpodstawne oskarżenie i potępienie za 10 lat obozu. Po podpisaniu tego zdania rozpłakał się w celi tak bardzo, że długo nie mógł dojść do siebie. 25 .

3 sierpnia 1928 r. Feliks Lubcziński z dużą grupą księży został wysłany etapami do obozu, w „Otwartej liście skazanych” czytamy: „Spedycja – pan Kem. Dostępne - USLON OGPU. Nadzór – na zasadach wspólnych. Wniosek lekarza - może śledzić etap. Znaki - Lata 41. Brwi są ciemnoblond. Wzrost jest powyżej średniej. Nos jest normalny. Kolor włosów ciemny blond " 26 .

* * *

W czerwcu 1929 r. aresztowano w Makiejewce byłą gosposię Stanisławę Pankiewicza i szofera Siergieja Kłoczkowa, który przed przeniesieniem do Moskwy i konsekracją na biskupa pracował dla proboszcza parafii ks. Eugeniusza Neve. Podczas przesłuchań czekiści naciskali na nich, aby zeznali, że biskup Pius Neve używał ich jako „agenci kontrrewolucji” ale śledczym nie udało się złamać aresztowanych. Kiedy biskup dowiedział się, że oskarżeni zostali skazani na więzienie w obozie i zesłani na Sołowki, był wstrząśnięty taką niesprawiedliwością i chciał napisać do Stalina, ale w ambasadzie był przekonany o bezsensowności takiego kroku. Następnie wysłał memorandum do ambasadora Francji, w którym napisał: „Jesteśmy uważani za szpiegów, przynosimy smutek nasi przyjaciele. Wszyscy, którzy mieli z nami do czynienia, są potępieni. I jeśli nie jesteśmy jeszcze w więzieniu, to tylko dlatego, że może to spowodować wielką awanturę dyplomatyczną między Francją a Sowietami: jesteśmy prześladowani ze wszystkich stron, nawet w naszym kościele”. 27 .

* * *

W tym czasie na wolności sytuacja się rozgrzewała. Negocjacje w Berlinie między rządem sowieckim a Watykanem w końcu znalazły się w impasie. Watykan nie mógł już protestować przeciwko narastającym prześladowaniom katolików w ZSRR, przeciwko grupowym procesom, okrutnym wyrokom i przerażającej sytuacji katolickich więźniów w obozie Sołowieckim. 8 września 1928 r. papież Rzymu ogłosił krucjatę modlitewną w obronie wszystkich wierzących w Rosji, a 9 lutego 1929 r. ukazało się jego przesłanie „Żądanie nadania świętych praw, okrutnie deptane na terytorium Rosji”28. , które zakończyło się ogłoszeniem ceremonii pokuty i wezwaniem wszystkich chrześcijańskich całego świata do przyłączenia się do tej modlitwy. 19 marca 1929 r. Papież Rzymu, w wielkim zgromadzeniu ludzi, odprawił mszę za cierpienie wiernych i zakończenie ich prześladowań w Rosji.

Wszystkie te działania Watykanu rząd sowiecki ocenił jako ingerencję w wewnętrzne sprawy ZSRR. Apel Papieża Rzymu do wszystkich krajów świata o zerwanie stosunków gospodarczych i dyplomatycznych z Rosją do czasu zmiany tam stosunku do religii tylko pogorszył sytuację katolików rosyjskich w ogóle, a zwłaszcza w obozach. Odbiło się to także na mieszkańcach Sołowek, a przede wszystkim na zakazie katolikom na początku 1929 roku odwiedzania Kaplicy Hermana. Oficjalnie zakaz był oczywiście uzasadniony względami wewnętrznymi - "jako kara za tajne inicjacje księży, które miały tam miejsce i nieumiarkowane korzystanie z nich". Nawet ten krok władz obozowych spowodował spore trudności, gdyż księża i wierni stracili możliwość spowiadania się i przyjmowania komunii. Ale to był dopiero pierwszy krok.

19 stycznia 1929 r. rozpoczęła się egzystencja katolików w pełnym tego słowa znaczeniu „katakumbami”: w wyniku wielogodzinnych poszukiwań, których celem było zniesienie tajnych służb, czekiści zajęli wszystkich zakonników. książki i przybory kościelne. Teraz każdy wierzący katolik musiał sam poszukać wyjścia z tej sytuacji. Jednak to nie było wszystko, co przygotowali dla nich sołowscy czekiści.

Najcięższym ciosem dla katolików było ich przeniesienie w marcu 1929 r. do 13. kompanii, gdzie w jednym dużym pomieszczeniu przetrzymywano setki więźniów, w tym przestępców. Dlatego władze obozowe próbowały złamać ducha pasterzy. Jednak dokumenty świadczą, że nawet w tych warunkach nabożeństwa katolickie trwały: w biurze sklepu z meblami narciarskimi, w pomieszczeniu przy komorze dezynfekcyjnej, w młynie, w piwnicy maszynowni - kto, gdzie i jak udało się znaleźć przypadkowy pokój.

A w czerwcu większość księży została odizolowana w podróży karnej „Troitskaya” na wyspie Anzer. Tu wypada wrócić do księdza Feliksa, o którego zachowaniu w obozie świadczą cechy zapisane w jego teczce personalnej – spośród tych, które były systematycznie zestawiane przez szefów obozowych podróży służbowych dla każdego więźnia. Oto ich fragmenty:

„10.02.30 - Anzer. Nie rozpoznaje obozowej rutyny. Posiada przekonania religijne<...> 10.11.30 - Anzer. Nie ma śladów naprawy. W obecny stosunek do pracy jest niezadowalający. Całkowicie świadomie i celowo popełnia przestępstwa<...> 18.11.30 - 4 dział. Ideologicznie trwały i uparty wróg wszystkiego, co sowieckie. Zasługuje na ścisłą izolację<...> 30.07.31 - 14 dział. Wątpliwe do naprawienia" 29 .

O kondycji psychicznej księdza Feliksa czytamy również we wspomnieniach więźnia, jego bliskiego przyjaciela, ks. Donata Nowickiego: „Ja, znając księdza Feliksa z bliska, nie mogę powiedzieć, żebym kiedykolwiek widział na nim ślady przeżyć emocjonalnych, które tak ranią i podważają subtelną naturę intelektualisty. Był bardzo pogodny i zrównoważony, szlachetny i wrażliwy. On umiał być szlachetnie oburzony, obserwując niesprawiedliwe przejawy. Jeśli w naszej rodzinie dochodziło do nieporozumień, żywo na nie reagował, stanowczo i bezpośrednio wyrażał swoją opinię. My nawet nazwał go naszym prokuratorem" 30 .

Na wyspie Anzer księża katoliccy zostali osiedleni w osobnym baraku, a nawet w pracy wykluczono jakąkolwiek komunikację z innymi więźniami. Dwudziestu trzech księży znajdowało się w pomieszczeniu o długości 3-4 metrów i szerokości około dwóch metrów: podczas gdy niektórzy spali na podłodze, a niektórzy na pryczach, na wysokości około metra od podłogi.

Przy aktywnym udziale biskupa Bolesława Słoskana zorganizowano gminę katolicką, która wspierała moralnie i materialnie swoich członków, a otrzymywane z lądu pieniądze i paczki żywnościowe łączono we wspólny fundusz, a każdy członek otrzymywał taki sam udział. W skład gminy wchodzili zarówno łacinnicy, jak i katolicy obrządku wschodniego, gruzińskiego i ormiańskiego. Mimo wielokrotnych rewizji proboszczom udało się zachować szaty niezbędne do nabożeństwa, ikony, naczynia i księgi liturgiczne, a wino i opłatki otrzymywali w paczkach. W niedziele i święta wszyscy nie pracowali, informując z wyprzedzeniem władze obozowe i wypracowując przydzieloną pracę w innym terminie. Początkowo służyli w lesie na kamieniach, później - na strychu dawnej klasztornej stacji ratunkowej, o czym później szczegółowo opowiadał ks. Donat Nowicki w swoich pamiętnikach.

* * *

Później wszyscy nowo przybyli księża katoliccy natychmiast udali się do Anzera, to oni przywieźli tu wiadomość, która podekscytowała wszystkich więźniów o toczących się negocjacjach między ZSRR a Polską w sprawie ewentualnej wymiany jeńców. Polscy księża odsiadujący wyroki w Sołowkach mieli nadzieję na powrót do ojczyzny. Długie i niespokojne oczekiwanie na wyniki rokowań, które obiecywały możliwość uwolnienia, oczywiście wpłynęło na stan ducha ks. Feliksa, jak wspominał później ks. Donat Nowicki: „Nie można było nie zauważyć, że ks. Feliks był nadal bardzo obciążony więzieniem iz nieskrywaną niecierpliwością oczekiwał wymiany jeńców między Polską a ZSRR. Negocjacje wymiany, jak wiedzieliśmy na pewno, rozpoczęły się na samym początku 1929 roku. roku. W Ksiądz Feliks był wśród kandydatów do wymiany. Wielu z niepokojem oczekiwało szczęśliwej okazji<...>Ale już w 1930 Ksiądz Feliks zaczął tracić nadzieję na uwolnienie..

Pierwsze i nieoczekiwane dla innych objawy choroby ojca Feliksa pojawiły się w sierpniu 1931 r. - „Nastąpił stan cichej melancholii, pojawiło się zapomnienie. Z tym razem zaczął unikać towarzystwa, nawet znużony najprostszymi rozmowami<...>W większości ksiądz Feliks albo leżał, albo wędrował samotnie przez wrzosowe łąki..

Administracja obozowa nie przejmowała się jednak chorobą więźnia, nadal był kierowany do ciężkiej pracy. Przyjaciele, próbując ulżyć mu w trudnej sytuacji, wykonali za niego pracę, a później udało im się uzyskać komisję lekarską, aby uwolnić ks. Feliksa od ciężkiej pracy. Z biegiem czasu ojciec Feliks nie mógł nawet wykonywać lekkich prac domowych, a koledzy obozowicze zaczęli to za niego robić. Dopiero pod koniec października 1931 roku pacjent został umieszczony w izbie chorych i była nadzieja, że ​​zostanie wyleczony.

W tym czasie ksiądz Potapy Jemelyanov przebywał w szpitalu, który był operowany. „Gdyby nie ingerencja oPotapia, pozycja pacjenta byłaby naprawdę okropne. Na nieszczęście księdza Feliksa jego sługa zachowywał się wobec niego bardzo niegrzecznie i odmawiał mu podstawowych usług. O największą ulgę w trudnej sytuacji biednego chorego człowieka” o. Potapy przeniósł się na oddział księdza Feliksa i jak matka opiekował się chorymi..

Jednak stan ojca Felixa pogarszał się z każdym dniem. Dzięki wytrwałości ojca Potapy lekarz ostatecznie zdiagnozował pacjenta, który był rozczarowujący - „zapalenie przedniej części mózgu” 31 . Ojciec Feliks był skazany na zagładę, ponieważ nie było nadziei na poważne leczenie i szczególną opiekę nad chorymi na Sołowkach. Ojciec Potapy był znakomitym gawędziarzem i rozmówcą, a ciągłymi rozmowami bardzo pocieszał pacjenta, rozjaśniając tym jego ostatnie dni. Później, widząc to „Zbliża się koniec jego ziemskiego życia, ksiądz Potapy przypomniał mu o spowiedzi. Pacjent był bardzo zadowolony z tej wzruszającej troski księdza Potapiego i po spowiedzi ucałował jego ręce, nie wypuszczając ich ze swoich. 32 .

Śmierć nastąpiła 17 listopada 1931 r. o godzinie 13:10, o której sporządzono akt, a obecnie przechowywany jest w „Teczkach osobowych więźnia”. Przyjaciele zrobili wszystko, co możliwe i niemożliwe, aby odpowiednio pochować zmarłego: „Wiedząc, że zmarły zostanie natychmiast zabrany do kostnicy, gdy tylko dowie się o śmierci, ksiądz Potapy, zaraz po śmierci księdza Feliksa, odprawił nad nim ceremonię pogrzebową, którą znał bardzo dobrze na pamięć”.

Dziwnym zbiegiem okoliczności księża Paweł Ascheberg 34 , Vikenty Deinis 35 i Donat Novitsky pisał później, że stało się to „prosty, ale mocny i tak przekonujący dla nas więźniów, dowód udziału Boga w małych i ważnych okolicznościach naszego życia” 36 . Dzięki znajomym „Po otwarciu zmarłego weszli do martwego pokoju, pomodlili się przy trumnie, pobłogosławili ją i przybili własnymi rękami wieko trumny”. Ojciec Donat wspominał później, że nigdy nie zapomniał wyrazu twarzy ojca Feliksa w trumnie: „Na jego twarzy pojawił się lekki uśmiech. To nie jest fantazja. On jakby dziękując nam za opiekę i przede wszystkim na spowiedź, nabożeństwo pogrzebowe i do stołu”.

Przyjaciele księdza Feliksa dokonali nie lada wyczynu, obdarzając go ciepłem w ostatnich dniach jego życia, odpowiednio przygotowując go do ostatniej podróży i pochowawszy zgodnie z obrządkiem chrześcijańskim. To był naprawdę wyczyn, bo na Sołowkach nie było łatwo pochować zmarłego nie tylko po chrześcijańsku, ale po prostu jako człowieka.
* * *

W 1932 r. organy GPU rozpoczęły przygotowania do kolejnego zbiorowego procesu duchowieństwa katolickiego na Ukrainie. Członkowie „faszystowska kontrrewolucyjna organizacja rzymskokatolicka i unicka duchowieństwo na prawobrzeżnej Ukrainie" oskarżano już o spiskowanie w sprawie odrzucenia sowieckiej Ukrainy z ZSRR oraz o działalność nacjonalistyczną, zwłaszcza wśród młodzieży.

Oddziały tej organizacji zostały „odkryte” przez czekistów na całym świecie, m.in. w katolickiej gminie na wyspie Anzer, do której wszedł także ksiądz Potapy, który wrócił z infirmerii w grudniu 1931 roku. Do 1932 r. gmina liczyła już 32 członków, po usunięciu z Anzera bp. Bolesława Sloskana 37., starszym Jana Trojga 38 i Pawła Chomicza 39, biskup Teofil Matoulianis 40 cieszył się szczególnym autorytetem. Członkowie gminy utrzymywali stały kontakt ze światem zewnętrznym, zwłaszcza z biskupem Piusem Neve, przekazując za jego pośrednictwem informacje o swojej sytuacji w Sołowkach dla Polskiego Czerwonego Krzyża i polskiej ambasady. Dzięki biskupowi Newe Zachód dowiedział się o losie jeńców Sołowieckich: „Były proboszcz kościoła połockiego, Adolf Gottlibovich Phillip 41 podczas spotkania z matką przekazał jej petycję napisaną mokrym ołówkiem chemicznym na dwóch kawałkach materiału skierowaną do przewodniczącego Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Kalinina.

W niedzielę 7 września 1930 r. matka ks. Adolfa przyniosła ten dokument biskupowi Piusowi Neve, który przekazał petycję ówczesnemu ambasadorowi Francji, który przesłał go w dyplomatycznej torebce biskupowi Michelowi d'Herbigny, aby przekazał go Piusowi XI. Wkrótce ten dokument został opublikowany w angielskiej gazecie protestanckiej „Morning Post”, mówił o nieznośnych warunkach księży na wyspie Anzer: „My, księża, prawie wszyscy starsi i niepełnosprawni, często jesteśmy zmuszeni do bardzo ciężkiej pracy, takiej jak kopanie dołów pod fundamenty budynków, wyciąganie dużych kamieni, kopanie zmarzniętej ziemi zimą <...>czasami trzeba być na dyżurze przez 16 godzin dziennie w zimie i na zewnątrz bez przerwy <...>Po ciężkiej pracy potrzebujemy długiego odpoczynku, a w pokoju na każdą osobę mamy czasem mniej niż 1/16 część kubatury powietrza niezbędnego do życia człowieka” 42 .

Publikacja tego listu mogła przyspieszyć tragiczne rozwiązanie na wyspie Anzer. Latem 1932 aresztowano 32 członków obozowej gminy. Rozpoczęło się nowe śledztwo w sprawie grupowej „antysowiecka kontrrewolucyjna organizacja duchowieństwa katolickiego i unickiego na wyspie Anzer”. W akcie oskarżenia stwierdzono, że oskarżeni: „wykorzystali możliwość wspólnego życia, stworzyli zwartą grupę antysowiecką, której członkowie systematycznie prowadzili antysowiecką agitację wśród innych mas więźniów, zajmowali się tajnymi kultami i obrzędami religijnymi<...>wpływał na innych więźniów katolickich, rozdzielając świadczenia pieniężne z kwot otrzymywanych od osób o podobnych poglądach, prowadził rozmowy na tematy religijne Tematy" 43 .

Członkowie gminy podczas śledztwa zachowywali się z wielką godnością, broniąc swoich przekonań religijnych i kategorycznie zaprzeczając wszelkim oskarżeniom politycznym. Oto odpowiedzi niektórych z nich podczas przesłuchań:

„Tu się stałem jeszcze bardziej zagorzałym katolikiem i nic nie może mną wstrząsnąć"- Ojciec Potapy Emelyanov;

„Jestem gotów oddać życie za mojego katolika wierzenia"- Ojciec Vikenty Deinis;

„Boże ja zauważyłem, że znoszę cierpienie, wzmacniając uczucia wierzących. Żaden jakich kompromisów w dziedzinie religii nie zrobię?- Ojciec Paweł Chomicz;

"Dotyczący katolicyzm - moje Nie zmienię swoich przekonań. Pozostaje tak solidny, jak przed obozem i więzieniem, a także teraz. Wrogość wobec władzy sowieckiej Nie pielęgnuję, ale nigdy nie mogłem i nigdy nie mogę wspierać bezbożności, nie pójdę wbrew mojemu sumieniu ”- Ojciec Jacob Rosenbach.

Pod koniec śledztwa ośmiu księży wysłano do więzienia leningradzkiego, dwóch do izolatora politycznego Jarosławia, a pozostałych, wśród których był ksiądz Potapy, wysłano w najtrudniejsze podróże służbowe: Savvatyevo, Brick Factory, Zayatsky Islands, Bolszaja Muksalma.

Przy zawarciu paktu o nieagresji z ZSRR rząd polski wystąpił o amnestię dla polskich księży. Podpisana 3 sierpnia 1932 r. umowa o wymianie więźniów obejmowała 40 Polaków, wśród nich 17 duchownych. 12 września 1932 r. wysłani do Leningradu księża zostali przywiezieni na wymianę do Moskwy, a wśród nich ks. Donat Nowicki i wyprowadzony z Sołowek w 1930 r. biskup Bolesław Słoskan, wrócili do ojczyzny, ich pamięć zachowała dla nas pamięć o ks. Feliks Lubcziński.

W 1935 r. NKWD przeprowadziło kolejne masowe aresztowania duchownych katolickich i świeckich na Ukrainie i Białorusi, ponownie oskarżonych o tworzenie „oddziały faszystowskiej kontrrewolucyjnej organizacji duchowieństwa rzymskokatolickiego i unickiego”. Wszystko się powtarzało – zarówno oskarżenia, jak i zdania. Wszyscy zostali wysłani głównie do obozów w Komi ASRR i na Syberii.

W dniach 6-7 stycznia 1937 r. w ZSRR odbył się ogólnounijny spis ludności i wielu szczerze nazywało się wierzącymi. W lipcu 1937 r. oficjalne władze stwierdziły, że spis został przeprowadzony przez trockistowskich wrogów, a zatem jego wyniki są nieważne. A do walki z religią wrzucono prasę, radio. Nowe wezwanie Papieża do modlitwy za wiernych Rosji, ogłoszone 19 marca 1937 r., nie było już zwracane w Związku Radzieckim, ponieważ odtąd wszelkie działania Watykanu uznano za sprzyjające „ciemiężcy ludu”.

Po zakończeniu śledztwa w sprawie zbiorowych spraw ostatnich księży i ​​świeckich, którzy pozostali na wolności, aresztowano jako "Uczestnicy oddziały faszystowskiej kontrrewolucyjnej organizacji duchowieństwa rzymskokatolickiego i unickiego”, jak zwykle zostali oskarżeni o szpiegostwo. Wszystkie procesy grupowe w latach 1937-1938 zakończyły się egzekucjami; to samo działo się w obozach. Na przykład w Sołowkach tylko w październiku-listopadzie 1937 r. rozstrzelano 32 księży katolickich.

Święta wojna władzy Sowietów przeciwko Kościołowi katolickiemu na terenie ZSRR została zwieńczona sukcesem. Na początku 1939 r. w kraju pozostały tylko dwa funkcjonujące kościoły katolickie - w Moskwie i Leningradzie ... i tylko dwóch księży, a nawet obcokrajowiec.

1 Balaszew Władimir Wasiliewicz urodził się w 1880 roku w prowincji Perm. W 1900 - ukończył szkołę rzeczywistą, w 1909 - Instytut Technologiczny w Petersburgu, pracował tam jako inżynier. W 1909 - przeszedł na katolicyzm, wstąpił do wspólnoty katolików rosyjskich; od 1913 redaktor pisma „Słowo Prawdy”. Od końca 1918 r. pracował jako ekspert w Komisji Naczelnej Rady Gospodarczej. Wstąpił do III Zakonu św. Dominika. 16 listopada 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 19 maja 1924 - skazany na 10 lat w lipcu i wysłany do obozu Sołowieckiego.

2 Serebryannikova Anna Spiridonovna urodziła się w 1890 roku w Saratowie. Miała niepełne wykształcenie wyższe, pracowała jako nauczycielka na wsi. Przeszła na katolicyzm, wstąpiła do wspólnoty Abrikosov, a później złożyła śluby zakonne na nazwisko Imelda. 26 listopada 1923 - aresztowany w zbiorowej sprawie katolików rosyjskich. 19 maja 1924 - skazany na 8 lat więzienia i wysłany do obozu Sołowieckiego.

3 Sapożnikowa Tamara Arkadiewna urodziła się w 1886 r. w Podolsku. Otrzymał wykształcenie średnie. Przeszła na katolicyzm, później wstąpiła do III Zakonu św. Dominika; był członkiem społeczności Abrikosov. 26 listopada 1923 - aresztowany w Moskwie w sprawie zbiorowej. 19 maja 1924 - skazany na 10 lat więzienia i wysłany do obozu Sołowieckiego.

4 Aleksandrow Nikołaj (Piotr) Nikołajewicz urodził się w 1884 r. w Moskwie. Ukończył szkołę techniczną w Moskwie. Od 1912 - inżynier w Siemens-Schuckert w Niemczech, gdzie przeszedł na katolicyzm. W lipcu 1913 wrócił do Moskwy i pracował w Radzie Miejskiej, od 1917 był inżynierem w Glavtope. Wstąpił do społeczności Abrikosov, przyjął monastyczną tonsurę o imieniu Piotr. W sierpniu 1921 - wyświęcony na księdza, zastępcę egzarcha, od września 1922 - na czele parafii. 12 listopada 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej, 19 maja 1924 - skazany na 10 lat więzienia i wysłany do obozu Sołowieckiego.

5 Wachewiczu Elizaveta Vasilievna urodziła się w 1885 roku w Moskwie. Otrzymał niepełne wykształcenie wyższe. Mieszkała w Moskwie, wstąpiła do wspólnoty Abrikosov, później została skonfiskowana zakonnicą o imieniu Dominika; uczył w nielegalnej szkole parafialnej. 10 marca 1924 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 19 maja 1924 - skazany na 5 lat i wysłany do więzienia Oryol. 25 listopada 1925 r. - przeniesiony do obozu Sołowieckiego.

6 Nefiediew Elena Michajłowna urodziła się w 1870 r. w obwodzie pskowskim. Ukończyła liceum w Pskowie. W 1921 r. przeszła na katolicyzm, będąc parafianką wspólnoty katolików rosyjskich w Piotrogrodzie. 5 grudnia 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 19 maja 1924 - skazany na 5 lat w obozie pracy i wysłany do więzienia Oryol, od listopada 1925 - w obozie Sołowieckim.

7 Nowicki Donat Giliardovich urodził się w 1893 roku w Moskwie. Studiował na uniwersytetach, od 1916 – studiował w seminarium duchownym w Piotrogrodzie. Od 1916 - służył w armii carskiej, do 1921 - pozostawał w służbie wojskowej, po demobilizacji służył w Moskwie. W 1922 wstąpił do wspólnoty katolików rosyjskich Abrikosov. 16 listopada 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 19 maja 1924 - skazany na 10 lat więzienia i wysłany do więzienia Oryol 13 czerwca; we wrześniu 1925 r. - przewieziony do obozu Sołowieckiego.

8 Baranowski Leonard Nikołajewicz urodził się w 1875 r. w obwodzie witebskim. Ukończył seminarium duchowne i akademię w Petersburgu, w 1900 przyjął święcenia kapłańskie. Pełnił funkcję wikariusza parafii w Orelu, od 1902 r. w Petersburgu, od 1904 r. w Smoleńsku, od 1909 r. dziekanem połockim, od 1914 r. w Kazaniu, od 1915 r. w Witebsku. W latach 1919-1922 został aresztowany jako zakładnik, wkrótce zwolniony. W czerwcu 1925 - aresztowany pod zarzutem "szpiegostwo". 26 czerwca 1925 - skazany na 3 lata obozu pracy i wysłany latem do obozu Sołowieckiego.

9 Fiodorow Leonid Iwanowicz urodził się w 1879 r. w Petersburgu. Ukończył liceum, później studiował w Prawosławnej Akademii Teologicznej. Zainteresował się katolicyzmem, wyjechał do Lwowa, potem do Rzymu; 31 lipca 1902 - zjednoczenie się tam z Kościołem katolickim. W 1907 - ukończył Papieskie Kolegium Jezuitów, później studiował w Kolegium Zgromadzenia. Ukończył Uniwersytet we Fryburgu, wrócił do Lwowa. Od 1909 rektor i profesor Seminarium Duchownego Zakonu Studiów. 25 marca 1911 - wyświęcony, w 1912 - służył w klasztorze Studytów. W 1914 - powrócił do Petersburga; zesłany przez władze do Tobolska. W 1917 - powrócił do Piotrogrodu, pełnił funkcję rektora Rosyjskiego Kościoła Katolickiego, później - Egzarcha Katolików Obrządku Wschodniego. 23 lutego 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 21-26 marca 1923 - skazany na 10 lat więzienia. Odbywał karę w Moskwie. 26 kwietnia 1926 - zwolniony wcześnie z restrykcjami, mieszkał w Kałudze. 10 sierpnia 1926 - aresztowany, 18 września skazany na 3 lata obozu pracy i wysłany do obozu Sołowieckiego.

34 Ascheberg Paweł Pietrowicz urodził się w 1895 r. w guberni odeskiej. W 1918 ukończył seminarium duchowne w Odessie, w 1919 przyjął święcenia kapłańskie. Pełnił tam funkcję proboszcza parafii. W 1925 - aresztowany i zesłany na 2 lata; w 1927 - zwolniony. Służył w parafii we wsi Jamburg, następnie w Odessie. Na początku stycznia 1929 został aresztowany, 24 stycznia skazany na 3 lata łagru i po odmowie wymiany skierowany do obozu Sołowieckiego.

35 Danis Vikenty Vikentievich urodził się w 1880 roku w Rydze. Ukończył Seminarium Duchowne w Petersburgu, 1 marca 1903 - wyświęcony. Wikariusz w Dwińsku, od 1905 r. pod Mińskiem, od 1908 r. we wsi. Jamburga. W grudniu został zesłany do klasztoru Aglon za nieposłuszeństwo wobec władz. Od 1911 - służył w Juriewie, w 1923 - w Jamburgu, od 1926 - w Leningradzie. 5 lutego 1928 - aresztowany, 13 sierpnia skazany na 7 lat łagru i zesłany do obozu Sołowieckiego.

38 Troygo Jan Janowicz urodził się w 1881 r. w guberni grodzieńskiej. Ukończył Seminarium Duchowne, w 1908 – Akademię Teologiczną w Petersburgu, w 1906 – święcenia kapłańskie. Nauczyciel prawa w szkołach średnich w Mohylewie, od 1910 - profesor liturgii w seminarium duchownym w Petersburgu, od 1914 - w kurii metropolii, członek Rady Administracyjnej. Od 1916 - nauczyciel gimnazjów w Piotrogrodzie; od 1918 - w kurii. 10 marca 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 21-26 marca 1923 - skazany na 3 lata więzienia, osadzony w więzieniu w Sokolnikach. W 1925 r. wrócił do Leningradu, pełnił funkcję rektora. 13 stycznia 1927 - aresztowany, 18 lipca 1927 - skazany na 5 lat łagru, aw czerwcu zesłany do obozu Sołowieckiego.

39 Chomicz Pavel Semenovich urodził się w 1893 r. w guberni grodzieńskiej. 22 października 1905 - nawrócony na katolicyzm. Ukończył seminarium duchowne w Petersburgu, studiował w akademii, aw 1916 przyjął święcenia kapłańskie. Służył w parafiach Piotrogrodu i regionu, od 1920 - w Pskowie, od 1923 - w Leningradzie i regionie. 3 grudnia 1926 - aresztowany, 27 czerwca 1927 - skazany na 10 lat obozu pracy i wysłany do obozu Sołowieckiego.

40 Matoulianis Theophilis Yurievich urodził się w 1873 roku na Litwie. Ukończył seminarium duchowne w Petersburgu, w 1900 przyjął święcenia kapłańskie. Wikariusz parafii Varklyany, od 1901 - w Bychowie, od 1907 - w Rykowie, od 1910 - w Petersburgu. W marcu 1923 - aresztowany w sprawie zbiorowej. 21-26 marca 1923 - skazany na 3 lata więzienia; był w więzieniach Moskwy. W 1926 wrócił do Leningradu. Od 8 grudnia 1928 - biskup tytularny na Tamanie, 9 lutego 1929 - konsekrowany potajemnie biskup. 24 listopada 1929 - aresztowany w sprawie zbiorowej, 13 września 1930 - skazany na 10 lat i wysłany do obozu Sołowieckiego

41 Philip Adolf Gotlibovich urodził się w 1885 roku w obwodzie witebskim. Ukończył seminarium duchowne, w 1909 przyjął święcenia kapłańskie. Od 1912 r. proboszcz parafii w Łudze, także nauczyciel prawa w szkole, od kwietnia 1915 r. jeździł do Witebska, służył w miejscowym kościele. 10 stycznia 1927 - aresztowany pod zarzutem „propaganda antysowiecka”. 20 czerwca 1927 r. - skazany na 10 lat łagru i wysłany jesienią do obozu Sołowieckiego.

42 Kopia listu Adolfa Filipa przechowywana jest w osobistym archiwum księdza Romana Dzwonkowskiego.