Контролируемое распределение нефритовых объектов является доказательством их социальной функции, то есть статуса человека. Они являются косвенным признаком отряда элиты на этом уровне. В то же время отсутствие нефритовых источников в районе распространения широковещательной передачи в Лонгшане предполагает организацию обмена подарками, в которых было распространено это сырье.

Помимо традиции нефритовой работы, культура Луншань могла передать некоторые декоративные мотивы, такие как искаженный глаз. в конце, есть открытия, которые предполагают, что искусство гадания через скульптуру было ярким для носителей культуры Лонгшан. Следует подчеркнуть, что эта передача традиций, похоже, не была выполнена напрямую. Над этим уровнем перекрывается ранний Шан. Обсуждение происхождения бронзовой металлургии. Трудности усугубляются тем фактом, что невозможно продемонстрировать опыт, накопленный в этом секторе в Яншао и Лонгшане.

Напротив, металл играет второстепенную роль в существовании сообществ Яншао и Луншань. Металл редкий и, во всяком случае, это небольшие предметы, в основном из почти чистой меди. Методы не являются хорошо известными, но они должны быть достаточно усовершенствованы, чтобы сделать возможной отливку некоторых из этих размеров. За указанный период было выявлено всего 323 церемониальных судна. Было предпринято попытку доказать, что происхождение китайской бронзовой металлургии нужно искать где-то на западе, в группе Ордос или в Центральной Азии. и это правда, что есть некоторые открытия, которые предлагают западный способ проникнуть в металлургию.

Общий вывод состоит в том, что почти все из них - бронзовые или драгоценные бронзовые предметы из Шанга - из провинции. Здесь также были найдены самые разнообразные методы обработки - горячий или холодный удар, литье под давлением и т.д. параллельные работы были сделаны из золота и серебра. Концентрация металлических объектов в Ганьсу, а также некоторые декоративные мотивы, поддерживают идею передачи технологии в Центральной Азии в Китае.

Все эти успехи в металлургическом секторе удвоили скачок в разных секторах экономики. Мы имеем в виду развитие сельского хозяйства, осуществляя важные гидравлические работы, используя плуг, внедряя новые растения, такие как рис, и начало посадки навоза. В связи с этим последним аспектом необходимо упомянуть практику шелководства, а также развитие вышивальной ткани и искусства в целом. Кстати, первая полихромная вышивка, дамаски и простые ткани были извлечены из гробниц, принадлежащих к этому периоду.

В числе новостей этого периода - инвентарь лошади, использование конных экипажей, сложность оружия, разработка горной техники. Переход на новый исторический этап характеризуется развитием архитектуры, урбанизма, погребального искусства, появлением укрепленных городских центров, например, в Аньянге, Цзэнчжоу, Тайси, развитии определенного художественного стиля. Это развитие позволило накопить богатство в небольшом сегменте общества - семье Шан или семье Шан. Согласно традиции, восстание против Джи, последнего короля Ся наложило эту новую линию Династии. в действительности все должно было следовать более сложной эволюции.

С одной стороны, процесс отчуждения клановых или королевских семей в общине района Аньянг. Обоснование этого Привилегированного Статута было одинаково религиозным, экономическим, политическим и военным: исключительный доступ к богам и предкам посредством ритуалов, чье исполнение было зарезервировано, моральный авторитет начальника клана, организация и руководство военными армиями как естественное следствие увеличения роли в политических решениях, накопление богатства как организатора экономической жизни и восприятие дань в виде высоко ценного сырья, повышение престижа положением «семейной эрархии и распределения даров».

Несомненно, что, этот исторический этап, харизматическая ценность человека сыграл определенную роль в признании политического статуса, была одной из идей, которые оправдывали концентрацию власти. Важность, придаваемая королевским всадникам, благодаря которым харизматизм.

Подтверждается, похоже, поддерживает такую ​​интерпретацию. В поддержку вышеупомянутого заявления находятся надписи на бронзовых судах, успех в вену рассматривается как выражение некоторых магических выступлений. Мало что известно о внутренней структуре, государственном управлении и функциях короля. Надписи приводят к существованию нескольких городских центров с политическими, административными и религиозными функциями. в связи с этой администрацией и церемониальными обязательствами ощущалась потребность в разработке системы письма и календаря.

Характер взаимоотношений между королем и руководителями региональных структур немыслим. Мы можем предположить существование отношений вассального типа без этой бессмысленной и однородности институтов и культуры. Сеть, которая воссоединила их, была довольно хрупкой, что объясняет центробежные тенденции и местные восстания. В то же время следует иметь в виду, что, хотя в историографической традиции упоминается существование двух столиц - первого, города проживания Т'инга, обманщика династии, второго, связанного с именем Р К в действительности, ни один из археологически отождествляемых городов, похоже, не выполнял функции единого политического центра.

Создается впечатление, что некоторые династии, которые меняют место жительства по отношению к принятым ритуальным обязательствам, а также другие города - Сян, Пи и иен. С точки зрения названия и идеологии, он больше не может работать с упрощенной точки зрения. Очевидно, что с самого начала король был вознагражден помимо военных и политических обязательств за целый ряд религиозных задач, например, совершая кровавые жертвы и возлияния на происхождение и консультировавшись с оракулами в связи с исключительными событиями в обществе - погода, болезни, мечты, будущее урожая.

Период, в котором произошли фундаментальные изменения в королевской идеологии, похоже, связан с царством Ву Тинга и его ближайших преемников - Цу Кенгом и Цу Чиа. Надписи касаются в целом трех аспектов, а именно: совершение жертвоприношения как деяния королевский царь, десятидневный период, королевские жены, и эта эволюция также должна быть соотнесена с символической ценностью титула Ван, а универсальные тенденции уже представлены в королевском названии, потому что идеограмма, представляющая его, означает три мира, над которыми царь управляет.

Это блюда, в которых четыре рогатые рептилии расположены по диагонали. Причина имеет аналог в оформлении на крышках ритуальных сосудов гуанга. Достаточно значимым, чтобы связать их с появлением концепции драконов и обрядов, обычно обрядов, связанных с дождем и богом Желтой реки, в Шан. Это означает, что, помимо предложений, предложенных предку королевской семьи, Шан Ди, царь был обязан совершить ряд обрядов, предписанных мифом дракона.

Тенденция жертвовать королевским человеком и его супругой подтверждается практикой человеческих и животных жертвоприношений. Например, в Сяо-т были обнаружены гробницы до 400 убитых людей. Состояние Шан не смогло гармонизировать интересы различных зависимых принципов. Более того, как уже упоминалось, синализация не была достигнута равномерно. Некоторые князья сохранили печать своего «варварства». Эта реальность вышла на первый план как в Чжоу, Чжаншань, так и в Чжуншань, где представлена ​​картина сложных местных культур с множеством беззаботных элементов.

Особенно в отношении Чжоу, есть некоторые подсказки, которые делают создателей традиционной китайской традиционной цивилизации группой, для которой важную роль играют миграция и переход от кочевого пути к малоподвижной жизни. Например, Ши-чи сообщает миф о происхождении, который предполагает, что Чжоу был вынужден покинуть свою родину несколько раз. С другой стороны, археологические находки свидетельствуют о том, что до своего политического подъема в бассейне Вэй культура содержит много некоренных элементов. и процесс поглощения или накопления иностранных традиций возрастает по мере того, как территория контролируется королями Чжоу.

Разница исходит из попытки исправить и переместить первый момент в соответствии с некоторыми астрономическими элементами, а именно, соединение пяти планет, элементов, записанных в «Анналах на бамбуке». Так называемое астрономическое событие было воспринято как небесный знак, который заставил Вэнь Цзябао объявить в следующем году началом своего царствования над миром. Династия Чжоу не развивается линейно. Фактически, царствование Чэн Ванга и Кунг Ванга является кульминацией западной династии Чжоу.

У их потомков уже есть тревожные явления. Признавая предоставление королевских милостей, а также важную военную деятельность на границах. Х. упоминают подобные события. Юй после завоевания столицы и передачи метрополии Луяну королем Пином. Чтобы понять политическую жизнь Чжоу и квази-постоянное состояние конфронтации между принципалами или духатами, составляющими королевство, необходимо некоторое разъяснение. Несмотря на важный экономический прогресс, зафиксированный на этом этапе, внутренняя политическая структура недостаточно четко сформулирована.

Соединительность королевства была основана не на существовании централизованной административной системы, а на престиже царя и сети отношений, возникающих в результате предоставления членам своего клана некоторым членам клана Шан и клерков. С другой стороны, разрабатывается согласованная политическая программа, которая оправдывает узурпацию власти и легитимирует новую династию. Эта ситуация объясняет существование не менее 55 княжеств, большинство из которых связано по имени с императорской семьей.

Некоторые из этих принципов будут играть исключительную роль в инициировании внутреннего кризиса из-за автономных тенденций и программ реформ, законодательной деятельности, которую продвигают некоторые. В этом контексте следует упомянуть Цинь, Чу, Ци, Янь, Чжао, Вэй, Лу.