Свечников С. К.

История марийского народа IX-XVI веков. Методическое пособие. - Йошкар-Ола: ГОУ ДПО (ПК) С «Марийский институт образования», 2005. - 46 с.

Предисловие

IX-XVI столетия занимают особое место в истории марийского народа. В этот период завершилось формирование марийского этноса, появились первые письменные упоминания об этом народе. Марийцы выплачивали дань хазарским, булгарским, русским правителям, находились под властью золотоордынских ханов, развивались в составе Казанского ханства, а затем, потерпев поражение в Черемисских войнах второй половины XVI в., стали частью великой державы - России. Это наиболее драматичная и судьбоносная страница прошлого марийского народа: находясь между славянским и тюркским мирами, ему приходилось довольствоваться полусвободой, а нередко и отстаивать ее. Впрочем IX-XVI вв. - это не только войны и кровь. Это еще большие «крепи» и маленькие илемы, гордые лужа и мудрые карты, традиция взаимопомощи вÿма и загадочные знаки тисте.

Современная наука обладает немалой суммой знаний о средневековом прошлом марийского народа, но многое так и не станет известно потомкам: у марийцев тогда не было своей письменности. Имевшим ее татарам не удалось спасти почти ничего, что было написано ими до XVII в. Русские писари и европейские путешественники узнали и зафиксировали далеко не все. Неписьменные же источники содержат лишь крупицы информации. Но наша задача - не абсолютное знание, а сохранение памяти о прошлом. Ведь уроки событий тех лет помогут ответить на многие злободневные вопросы сегодняшнего дня. Да и просто знание и уважение истории марийского народа - нравственный долг любого жителя Республики Марий Эл. К тому же это такой интересный фрагмент истории России.

В предлагаемом методическом пособии названы основные темы, изложено их краткое содержание, даны темы рефератов, библиографический список, издание также содержит словарь устаревших слов и специальных терминов, хронологическую таблицу. Рамкой обведены тексты, представляющие собой справочный или иллюстративный материал.

Общий библиографический список

1. История Марийского края в документах и материалах. Эпоха феодализма / Сост. Г. Н. Айплатов, А. Г. Иванов. - Йошкар-Ола, 1992. - Вып. 1.
2. Айплатов Г. Н. История Марийского края с древнейших времен до конца XIX века. - Йошкар-Ола, 1994.
3. Иванов А. Г., Сануков К. Н. История марийского народа. - Йошкар-Ола, 1999.
4. История Марийской АССР. В 2 т. - Йошкар-Ола, 1986. - Т. 1.
5. Козлова К. И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.

ТЕМА 1. Источники и историография истории марийского народа IX - XVI вв.

Источники по истории марийского народа IX-XVI вв. можно разделить на пять типов: письменные, вещественные (археологические раскопки), устные (фольклорные), этнографические и лингвистические.

Письменные источники содержат основную массу сведений по данному периоду марийской истории. В этот тип источников входят такие виды источников, как летописи, сочинения иностранцев, оригинальная древнерусская литература (воинские повести, публицистические произведения, житийная литература), актовый материал, разрядные книги.

Наиболее многочисленная и информативная группа источников - это русские летописи. Наибольшее количество сведений по средневековой истории марийского народа содержится в Никоновской, Львовской, Воскресенской летописях, Царственной книге, Летописце начала царства, Продолжении Хронографа редакции 1512 г.

Большое значение имеют также сочинения иностранцев - М. Меховского, С. Герберштейна, А. Дженкинсона, Д. Флетчера, Д. Горсея, И. Массы, П. Петрея, Г. Штадена, А. Олеария. В этих источниках содержится богатый материал по различным вопросам истории марийского народа. Исключительно ценными являются этнографические описания.

Особый интерес представляет «Казанская история», воинская повесть, изложенная в летописной форме. Отдельные вопросы средневековой истории марийского народа нашли отражение также в «Истории о великом князе Московском» князя А. М. Курбского, а также в челобитных И. С. Пересветова и иных памятниках древнерусской публицистики.

Некоторые уникальные сведения по истории русской колонизации марийских земель и русско-марийских отношений имеются в житиях святых (Макария Желтоводского и Унженского, Варнавы Ветлужского, Стефана Комельского).

Актовый материал представлен несколькими жалованными, духовными, купчими и иными грамотами русского происхождения, где содержится разнообразный достоверный материал по данной проблеме, а также делопроизводственными документами, из которых особо выделяются инструкции послам, межгосударственная переписка, отчеты послов о результатах своих миссий и прочие памятники дипломатических сношений России с Ногайской Ордой, Крымским ханством, Польско-Литовским государством. Особое место среди делопроизводственных документов занимают разрядные книги.

Исключительный интерес представляет актовый материал Казанского ханства - ярлыки (тарханные грамоты) казанских ханов, а также договорная запись свияжских татар II четверти XVI в. и купчая о продаже бортного участка от 1538 (1539) г.; кроме того, сохранились три письма хана Сафа-Гирея польско-литовскому королю Сигизмунду I (конец 30-х - начало 40-х гг. XVI в.), а также письменное послание астраханца Х. Шерифи турецкому султану от 1550 г. К этой группе источников можно причислить и письмо хазарского кагана Иосифа (960-е гг.), где содержится первое письменное упоминание о марийцах.

Письменные источники марийского происхождения не сохранились. Этот недостаток частично можно восполнить фольклорным материалом. Марийские устные повествования, в особенности о Тÿкан Шуре, Акмазике, Акпарсе, Болтуше, Пашкане, обладают поразительной исторической достоверностью, во многом перекликаясь с письменными источниками.

Дополнительные сведения дают археологические (в основном по памятникамIX - XV вв.), лингвистические (ономастика), историко-этнографические исследования и наблюдения разных лет.

Историографию истории марийского народа IX - XVI веков можно разделить на пять этапов развития: 1) середина XVI - начало XVIII вв.; 2) II половинаXVIII - начало XX вв.; 3) 1920-е - начало 1930-х гг.; 4) середина 1930-х - 1980-е гг.; 5) с начала 1990-х гг. - по настоящее время.

Первый этап выделен условно, поскольку на следующем втором этапе не последовало существенных изменений в подходах к рассматриваемой проблеме. Однако в отличие от сочинений более позднего времени в ранних работах содержались лишь описания событий без их научного анализа. Вопросы, касающиеся средневековой истории марийцев нашли свое отражение в появившейся по свежим следам событий официальной русской историографии XVI в. (русские летописи и оригинальная древнерусская литература). Эту традицию продолжили историки XVII - XVIII вв. А. И. Лызлов и В. Н. Татищев.

Историки конца XVIII - I половины XIX вв. М. И. Щербатов, М. Н. Карамзин, Н. С. Арцыбашев, А. И. Артемьев, Н. К. Баженов) не стали ограничиваться простым пересказом летописей; они использовали широкий круг новых источников, давали собственную интерпретацию рассматриваемым событиям. Они следовали традиции апологетического освещения политики русских правителей в Поволжье, а марийцев, как правило, изображали как «свирепый и дикий народ». При этом не замалчивались факты враждебных отношений между русскими и народами Среднего Поволжья. Одной из самых популярных в работах историков II половины XIX - начала XX вв. стала проблема славяно-русской колонизации восточных земель. При этом, как правило, историки указывали, что колонизация территорий расселения финно-угров представляла собой «мирное занятие земли, никому не принадлежащей» (С. М. Соловьев). Наиболее полно концепция официальной исторической науки России II половины XIX - начала XX вв. применительно к средневековой истории марийского народа представлена в работах казанского историка Н. А. Фирсова, одесского ученого Г. И. Перетятковича и казанского профессора И. Н. Смирнова, автора первого научного исследования, посвященного истории и этнографии марийского народа. Необходимо указать, что помимо традиционных письменных источников исследователи II половины XIX - начала XX вв. стали также привлекать и археологический, фольклорный, этнографический, лингвистический материал.

С рубежа 1910-1920-х гг. начался третий этап развития историографии истории марийцев IX - XVI вв., который длился до начала 1930-х гг. В первые годы Советской власти историческая наука пока еще не подвергалась идеологическому прессингу. Продолжали вести свою научно-исследовательскую деятельность представители старой русской историографии С. Ф. Платонов и М. К. Любавский, касаясь в своих работах и проблемы средневековой истории марийцев; оригинальные подходы разработали казанские профессора Н. В. Никольский и Н. Н. Фирсов; усиливалось влияние школы ученого-марксиста М. Н. Покровского, рассматривавшего присоединение Среднего Поволжья к Русскому государству как «абсолютное зло», с марицентристских позиций освещали историю своего народа марийские краеведы Ф. Е. Егоров и М. Н. Янтемир.

1930-1980-е гг. - четвертый период развития историографии средневековой истории марийского народа. В начале 30-х гг. вследствие установления тоталитарного режима в СССР началась жесткая унификация исторической науки. Работы по истории марийцев IX - XVI вв. стали страдать схематизмом, догматизмом. Вместе с тем в указанный период исследования средневековой истории марийского народа, а также других народов Среднего Поволжья шли за счет выявления, анализа и применения новых источников, выделения и изучения новых проблем, совершенствования методики исследования. С этой точки зрения несомненный интерес представляют работы Г. А. Архипова, Л. А. Дубровиной, К. И. Козловой.

В 1990-е гг. начался пятый этап в исследовании истории марийского народаIX - XVI вв. Историческая наука освободилась от идеологического диктата и стала рассматриваться в зависимости от мировоззрения, образа мысли исследователей, их приверженности тем или иным методологическим принципам с различных позиций. Среди работ, положивших начало новой концепции средневековой истории марийцев, особенно периода присоединения к Русскому государству, выделяются работы А. А. Андреянова, А. Г. Бахтина, К. Н. Санукова, С. К. Свечникова.

Истории марийского народа IX - XVI вв. касались в своих работах и зарубежные исследователи. Наиболее полно и достаточно глубоко данную проблему разработал швейцарский ученый Андреас Каппелер.

Темы рефератов

1. Источники по истории марийского народа IX - XVI веков.

2. Изучение истории марийского народа IX - XVI веков в отечественной историографии.

Библиографический список

1. Айплатов Г. Н. Вопросы истории Марийского края середины XVI - XVIII вв. в дореволюционной и советской историографии // Вопросы историографии истории Марийской АССР. Киров; Йошкар-Ола, 1974. С. 3 - 48.

2. Он же. «Черемисские войны» второй половины XVI в. в отечественной историографии // Вопросы истории народов Поволжья и Приуралья. Чебоксары, 1997. С. 70 - 79.

3. Бахтин А. Г. Основные направления в изучении колонизации Среднего Поволжья в отечественной историографии // Из истории Марийского края: Тезисы докл. и сообщ. Йошкар-Ола, 1997. С. 8 - 12.

4. Он же. Письменные источники о ранней истории Марийского края // Источники и проблемы источниковедения истории Марий Эл: Материалы докл. и сообщ. респ. науч. конф. 27 нояб. 1996 г. Йошкар-Ола, 1997. С. 21 - 24.

5. Он же. С. 3 - 28.

6. Сануков К. Н. Марийцы: проблемы изучения // Марийцы: проблемы социального и национально-культурного развития. Йошкар-Ола, 2000. С. 76 - 79.

ТЕМА 2. Происхождение марийского народа

Вопрос о происхождении марийского народа является спорным до сих пор. Впервые научно обоснованную теорию этногенеза марийцев высказал в 1845 г. известный финский языковед М. Кастрен. Он попытался отождествить марийцев с летописной мерей. Эту точку зрения поддержали и развили Т. С. Семенов, И. Н. Смирнов, С. К. Кузнецов, А. А. Спицын, Д. К. Зеленин, М. Н. Янтемир, Ф. Е. Егоров и многие другие исследователи II половины XIX - I половины ХХ вв. С новой гипотезой в 1949 г. выступил видный советский археолог А. П. Смирнов, который пришел к выводу о городецкой (близкой к мордве) основе, другие археологи О. Н. Бадер и В. Ф. Генинг в то же время защищали тезис о дьяковском (близком к мере) происхождении марийцев. Тем не менее археологи уже тогда сумели убедительно доказать, что меря и мари хотя и родственны друг другу, но не являются одним и тем же народом. В конце 1950-х гг., когда стала действовать постоянная Марийская археологическая экспедиция, ее руководители А. Х. Халиков и Г. А. Архипов разработали теорию о смешанной городецко-азелинской (волжскофинско-пермской) основе марийского народа. Впоследствии Г. А. Архипов, развивая эту гипотезу дальше, в ходе открытия и исследования новых археологических памятников доказал, что в смешанной основе марийцев преобладал городецко-дьяковский (волжско-финский) компонент и формирование марийского этноса, начавшееся в первой половине Iтысячелетия нашей эры, в целом завершилось в IX - XI вв., при этом уже тогда марийский этнос начал делиться на две основные группы - горных и луговых марийцев (на последних, по сравнению с первыми, более сильное влияние оказали азелинские (пермоязычные) племена). Эту теорию в целом поддерживает сейчас большинство ученых-археологов, занимающихся данной проблемой. Марийский археолог В. С. Патрушев выдвинул иное предположение, согласно которому формирование этнических основ мари, а также мери и муромы происходило на базе населения ахмыловского облика. Лингвисты (И. С. Галкин, Д. Е. Казанцев), которые опираются на данные языка, полагают, что территорию формирования марийского народа следует искать не в Ветлужско-Вятском междуречье, как это считают археологи, а юго-западнее, между Окой и Сурой. Ученый-археолог Т. Б. Никитина, учитывая данные не только археологии, но и лингвистики, пришла к выводу, что прародина марийцев находится в приволжской части Окско-Сурского междуречья и в Поветлужье, а продвижение на восток, к Вятке произошло в VIII - XI вв., в процессе которого осуществилось соприкосновение и смешение с азелинскими (пермоязычными) племенами.

Сложным и невыясненным остается и вопрос о происхождении этнонимов «мари» и «черемис». Значение слова «мари», самоназвания марийского народа, многие лингвисты выводят из индоевропейского термина «мар», «мер» в различных звуковых вариациях (переводится как «человек», «муж»). Слово «черемис» (так называли марийцев русские, а в несколько иной, но фонетически сходной огласовке - многие другие народы) имеет большое число различных трактовок. Первое письменное упоминание этого этнонима (в оригинале «ц-р-мис») встречается в письме хазарского кагана Иосифа сановнику кордовского халифа Хасдаю ибн-Шапруту (960-е гг.). Д. Е. Казанцев вслед за историком XIX в. Г. И. Перетятковичем пришел к выводу, что название «черемис» дали марийцам мордовские племена, и в переводе это слово означает «человек, живущий на солнечной стороне, на востоке». По мнению И. Г. Иванова, «черемис» - это «человек из племени Чера или Чора», иначе говоря, название одного из марийских племен соседние народы впоследствии распространили и на весь этнос. Широкой популярностью пользуется версия марийских краеведов 1920 - начала 1930-х годов Ф. Е. Егорова и М. Н. Янтемира, предположивших, что данный этноним восходит к тюркскому термину «воинственный человек». Ф. И. Гордеев, а также поддержавший его версию И. С. Галкин отстаивают гипотезу о происхождении слова «черемис» от этнонима «сармат» при посредничестве тюркских языков. Было высказано и ряд других версий. Проблема этимологии слова «черемис» осложнена еще и тем обстоятельством, что в средние века (вплоть до XVII - XVIII вв.) так называли в ряде случаев не только марийцев, но и их соседей - чувашей и удмуртов.

Темы рефератов

1. Г. А. Архипов о происхождении марийского народа.

2. Меря и мари.

3. Происхождение этнонима «черемис»: разные мнения.

Библиографический список

1. Агеева Р. А. Страны и народы: происхождение названий. М., 1990.

2. Он же.

3. Он же. Основные этапы этногенеза марийцев // Древние этнические процессы. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1985. Вып. 9. С. 5 - 23.

4. Он же. Этногенез финно-угорских народов Поволжья: современное состояние, проблемы и задачи изучения // Финно-угроведение. 1995. №1. С. 30 - 41.

5. Галкин И. С. Марий ономастика: Краеведлан полыш (на мар. яз.). Йошкар-Ола, 2000.

6. Гордеев Ф. И. К истории этнонима черемис // Труды МарНИИ. Йошкар-Ола, 1964. Вып. 18. С. 207 - 213.

7. Он же. К вопросу о происхождении этнонима мари // Вопросы марийского языкознания. Йошкар-Ола, 1964. Вып. 1. С. 45 - 59.

8. Он же. Историческое развитие лексики марийского языка. Йошкар-Ола, 1985.

9. Казанцев Д. Е. Формирование диалектов марийского языка. (В связи с происхождением марийцев). Йошкар-Ола, 1985.

10. Иванов И. Г. Еще раз об этнониме «черемис» // Вопросы марийской ономастики. Йошкар-Ола, 1978. Вып. 1. С. 44 - 47.

11. Он же. Из истории марийской письменности: В помощь учителю истории культуры. Йошкар-Ола, 1996.

12. Никитина Т. Б.

13. Патрушев В. С. Финно-угры России (II тыс. до н. э. - начало II тыс. н. э.). Йошкар-Ола, 1992.

14. Происхождение марийского народа: Материалы научной сессии, проведенной Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории (23 - 25 декабря 1965 года). Йошкар-Ола, 1967.

15. Этногенез и этническая история марийцев. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1988. Вып. 14.

ТЕМА 3. Марийцы в IX-XI вв.

В IX - XI вв. в целом завершилось формирование марийского этноса. В рассматриваемое время марийцы расселялись на обширной территории в пределах Среднего Поволжья: южнее водораздела Ветлуги и Юги и реки Пижмы; севернее реки Пьяны, верховьев Цивиля; восточнее реки Унжи, устья Оки; западнее Илети и устья реки Кильмези.

Хозяйство марийцев было комплексным (земледелие, скотоводство, охота, рыболовство, собирательство, бортничество, ремесла и другие виды деятельности, связанные с переработкой сырья в домашних условиях). Прямых доказательств о широком распространении земледелия у марийцев нет, существуют лишь косвенные данные, свидетельствующие о развитии у них подсечно-огневого земледелия, причем есть основания полагать, что в XI в. начался переход к пашенному земледелию. Марийцам в IX - XI вв. были известны почти все зерновые, бобовые и технические культуры, возделываемые в лесной полосе Восточной Европы и в настоящее время. Подсечное земледелие сочеталось со скотоводством; преобладало стойловое содержание скота в сочетании со свободным выпасом (разводили в основном те же виды домашних животных и птиц, что и сейчас). Охота являлась значительным подспорьем в хозяйстве марийцев, при этом в IX - XI вв. добыча пушнины стала носить промысловый характер. Орудиями охоты были лук и стрелы, применялись различные капканы, силки и западни. Марийское население занималось рыболовством (вблизи рек и озер), соответственно, развивалось речное судоходство, при этом природные условия (густая сеть рек, труднопроходимая лесная и болотистая местность) диктовали первоочередное развитие именно речных, а не сухопутных путей сообщения. Рыболовство, а также собирательство (в первую очередь, даров леса) были ориентированы исключительно на внутреннее потребление. Значительное распространение и развитие у марийцев получило бортничество, на бортяных деревьях даже ставили знаки собственности - «тисте». Наряду с пушниной мед был основным предметом марийского экспорта. У марийцев не было городов, получили развитие только деревенские ремесла. Металлургия из-за отсутствия местной сырьевой базы развивалась за счет переработки привозных полуфабрикатов и готовых изделий. Тем не менее кузнечное ремесло в IX - XI вв. у марийцев уже выделилось в особую специальность, при этом цветной металлургией (в основном это кузнечно-ювелирное дело - изготовление медных, бронзовых, серебряных украшений) занимались преимущественно женщины. Изготовление одежды, обуви, утвари, некоторых видов земледельческого инвентаря осуществлялось в каждом хозяйстве в свободное от земледелия и животноводства время. На первом месте из отраслей домашнего производства стояли ткачество и кожевенное дело. В качестве сырья для ткачества использовались лен и конопля. Наиболее распространенным изделием из кожи была обувь.

В IX - XI вв. марийцы вели меновую торговлю с соседними народами - удмуртами, мерей, весью, мордвой, муромой, мещерой и другими финно-угорскими племенами. Торговые связи с булгарами и хазарами, находившимися на относительно высоком уровне развития, выходили за рамки натурального обмена, здесь имели место элементы товарно-денежных отношений (в древнемарийских могильниках того времени найдено немало арабских дирхем). На территории, где проживали марийцы, булгары даже основывали торговые фактории типа Мари-Луговского селища. Наибольшая активность булгарских купцов приходится на конец Х - начало XI вв. Каких-либо явных признаков тесных и регулярных связей марийцев с восточными славянами в IX - XI вв. пока не обнаружено, вещи славяно-русского происхождения в марийских археологических памятниках того времени единичны.

По совокупности имеющихся сведений трудно судить о характере контактов марийцев в IX - XI вв. с их волжско-финскими соседями - мерей, мещерой, мордвой, муромой. Однако согласно многочисленным фольклорным произведениям напряженные отношения у марийцев складывались с удмуртами: в результате целого ряда сражений и мелких стычек последние были вынуждены покинуть Ветлужско-Вятское междуречье, отступив на восток, на левый берег Вятки. Вместе с тем среди имеющегося археологического материала никаких следов вооруженных конфликтов между марийцами и удмуртами не найдено.

Отношения марийцев с волжскими булгарами видимо, не ограничивались только торговлей. По меньшей мере, часть марийского населения, граничившая с Волжско-Камской Булгарией, платила этой стране дань (харадж) - вначале как вассалу-посреднику хазарского кагана (известно, что в Х в. и булгары, и марийцы - ц-р-мис - были подданными кагана Иосифа, правда, первые находились в более привилегированном положении в составе Хазарского каганата), затем как независимому государству и своеобразному правопреемнику каганата.

Темы рефератов

1. Занятия марийцев IX - XI вв.

2. Отношения марийцев с соседними народами в IX - XI вв.

Библиографический список

1. Андреев И. А. Развитие систем земледелия у марийцев // Этнокультурные традиции марийского народа. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1986. Вып. 10. С. 17 - 39.

2. Архипов Г. А. Марийцы IX - XI вв. К вопросу о происхождении народа. Йошкар-Ола, 1973.

3. Голубева Л. А. Марийцы // Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987. С. 107 - 115.

4. Казаков Е. П.

5. Никитина Т. Б. Марийцы в эпоху средневековья (по археологическим материалам). Йошкар-Ола, 2002.

6. Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998.

ТЕМА 4. Марийцы и их соседи в XII - начале XIII вв.

С XII в. в некоторых марийских землях начинается переход к паровому земледелию. Унифицировался погребальный обряд марийцев, исчезла кремация. Если раньше в обиходе марийских мужчин нередко встречались мечи и копья, то теперь везде их вытеснили лук, стрелы, топоры, ножи и другие виды легкого холодного оружия. Возможно, это было вызвано тем, что новыми соседями марийцев оказались более многочисленные, лучше вооруженные и организованные народы (славяно-русы, булгары), с которыми можно было бороться лишь партизанскими методами.

XII - начало XIII вв. ознаменовались заметным ростом славяно-русского и падением булгарского влияния на марийцев (особенно в Поветлужье). В это время появляются русские переселенцы в междуречье Унжи и Ветлуги (Городец Радилов, впервые упомянутый в летописях за 1171 г., городища и селища на Узоле, Линде, Везломе, Ватоме), где еще встречались поселения марийцев и восточных меря, а также на Верхней и Средней Вятке (города Хлынов, Котельнич, поселения на Пижме) - на удмуртских и марийских землях. Территория расселения марийцев, по сравнению с IX - XI вв., существенных изменений не претерпела, однако продолжалось постепенное ее смещение на восток, что во многом было обусловлено продвижением с запада славяно-русских племен и славянизирующихся финно-угров (в первую очередь, меря) и, возможно, продолжавшимся марийско-удмуртским противостоянием. Передвижение мерянских племен на восток происходило небольшими семьями или их группами, и дошедшие до Поветлужья переселенцы, скорее всего, смешались с родственными марийскими племенами, полностью растворившись в этой среде.

Под сильным славяно-русским влиянием (очевидно, при посредничестве мерянских племен) оказалась материальная культура марийцев. В частности, согласно археологическим исследованиям, вместо традиционной местной лепной керамики приходит посуда, изготовленная на гончарном круге (славянская и «славяноидная» керамика), под славянским влиянием изменился облик марийских украшений, предметов обихода, орудий труда. Одновременно среди марийских древностей XII - начала XII I веков становится гораздо меньше булгарских вещей.

Не позднее начала XII в. начинается включение марийских земель в систему древнерусской государственности. Согласно «Повести временных лет» и «Слову о погибели Русской земли», «черемисы» (вероятно, это были западные группы марийского населения) уже тогда платили дань русским князьям. В 1120 г., после ряда нападений булгар на русские города в Волго-Очье, имевших место во II половине XI в., началась ответная серия походов владимиро-суздальских князей и их союзников из других русских княжеств. Русско-булгарский конфликт, как принято считать, разгорелся на почве сбора дани с местного населения, и в этой борьбе преимущество неуклонно склонялось на сторону феодалов Северо-Восточной Руси. Достоверных сведений о непосредственном участии марийцев в русско-булгарских войнах нет, хотя войска обеих противоборствующих сторон неоднократно проходили по марийским землям.

Темы рефератов

1. Марийские могильники XII-XIII вв. в Поветлужье.

2. Марийцы между Булгарией и Русью.

Библиографический список

1. Архипов Г. А. Марийцы XII - XIII веков. (К этнокультурной истории Поветлужья). Йошкар-Ола, 1986.

2. Он же.

3. Казаков Е. П. Этапы взаимодействия волжских болгар с финнами Поволжья // Средневековые древности Волго-Камья. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1992. Вып. 21. С. 42 - 50.

4. Кизилов Ю . А.

5. Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси. М., 1984.

6. Макаров Л. Д.

7. Никитина Т. Б. Марийцы в эпоху средневековья (по археологическим материалам). Йошкар-Ола, 2002.

8. Сануков К. Н . Древние марийцы между тюрками и славянами // Российская цивилизация: Прошлое, настоящее, будущее. Сборник статей VI студенч. науч. конференции 5 дек. 2000 г. Чебоксары, 2000. Ч. I. С. 36 - 63.

ТЕМА 5. Марийцы в составе Золотой Орды

В 1236 - 1242 гг. Восточная Европа подверглась мощному монголо-татарскому нашествию, значительная ее часть, в том числе все Поволжье, оказалась под властью завоевателей. При этом булгары, марийцы, мордва и другие народы Среднего Поволжья были включены в состав Улуса Джучи или Золотой Орды, империи, основанной ханом Батыем. Письменные источники не сообщают о непосредственном вторжении монголо-татар в 30 - 40-е гг. XIII в. на ту территорию, где проживали марийцы. Скорее всего, нашествие задело марийские поселения, расположенные близ районов, подвергшихся наиболее жестокому разорению (Волжско-Камская Булгария, Мордовия) - это Правобережье Волги и примыкающие к Булгарии левобережные марийские земли.

Марийцы подчинялись Золотой Орде через булгарских феодалов и ханских даруг. Основная часть населения была разделена на административно-территориальные и податные единицы - улусы, сотни и десятки, которыми руководили подотчетные ханской администрации сотники и десятники - представители местной знати. Марийцы, как и многие другие подвластные золотоордынскому хану народы, должны были выплачивать ясак, ряд других податей, нести различные повинности, в том числе воинскую. Они преимущественно поставляли пушнину, мед, воск. Вместе с тем марийские земли находились на лесной северо-западной периферии империи, вдали от степной зоны, не отличался он и развитой экономикой, поэтому здесь не было установлено жесткого военно-полицейского контроля, а в наиболее труднодоступном и удаленном районе - в Поветлужье и на прилегающей территории - власть хана была лишь номинальной.

Данное обстоятельство способствовало продолжению русской колонизации марийских земель. Появилось больше русских поселений на Пижме и Средней Вятке, началось освоение Поветлужья, Окско-Сурского междуречья, а затем и Нижней Суры. В Поветлужье русское влияние было особенно сильным. Судя по «Ветлужскому летописцу» и другим заволжским русским летописям позднего происхождения, многие местные полумифические князья (кугузы) (Кай, Коджа-Яралтем, Бай-Борода, Кельдибек) принимали крещение, находились в вассальной зависимости от галицких князей, заключая иногда против них военные союзы с золотоордынцами. Видимо, схожая ситуация была на Вятке, где развивались контакты местного марийского населения с Вятской Землей и Золотой Ордой. Сильное влияние одновременно и русских, и булгар ощущалось в Приволжье, особенно в его горной части (в Мало-Сундырском городище, Юльяльском, Носельском, Красноселищенском селищах). Однако здесь русское влияние постепенно росло, а булгарско-золотоордынское ослабевало. К началу XV в. междуречье Волги и Суры фактически стало частью Московского великого княжества (до этого - Нижегородского), еще в 1374 г. на Нижней Суре была основана крепость Курмыш. Отношения между русскими и марийцами складывались сложно: мирные контакты сочетались с периодами войн (взаимные набеги, походы русских князей на Булгарию через марийские земли с 70-х гг. XIV вв., нападения ушкуйников во второй половине XIV - начале XV вв., участие марийцев в военных акциях золотоордынцев против Руси, например, в Куликовской битве).

Продолжались массовые переселения марийцев. В результате монголо-татарского нашествия и последующих набегов степных воинов многие марийцы, жившие на правом берегу Волги, перебрались на более безопасный левый берег. В конце XIV - начале XV вв. в более северные районы и на восток были вынуждены переселиться левобережные марийцы, проживавшие в бассейне рек Меша, Казанка, Ашит, поскольку сюда устремились прикамские булгары, спасавшиеся от войск Тимура (Тамерлана), затем от ногайских воинов. Восточное направление переселения марийцев в XIV - XV вв. было обусловлено также русской колонизацией. В зоне контактов марийцев с русскими и булгаро-татарами протекали и ассимиляционные процессы.

Темы рефератов

1. Монголо-татарское нашествие и марийцы.

2. Мало-Сундырское городище и его округа.

3. Ветлужское кугузство.

Библиографический список

1. Архипов Г. А. Городища и селища Поветлужья и Горьковского Заволжья (к истории марийско-славянских контактов) // Поселения и жилища Марийского края. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1982. Вып. 6. С. 5 - 50.

2. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

3. Березин П. С . Заветлужье // Нижегородские марийцы. Йошкар-Ола, 1994. С. 60 - 119.

4. Егоров В . Л. Историческая география Золотой Орды в XIII - XIV вв. М., 1985.

5. Зеленеев Ю . А. Золотая Орда и финны Поволжья // Узловые проблемы современного финно-угроведения: Материалы I Всерос. конфер. финно-угроведов. Йошкар-Ола, 1995. С. 32 - 33.

6. Каргалов В . В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси: Феодальная Русь и кочевники. М., 1967.

7. Кизилов Ю . А. Земли и княжества Северо-Восточной Руси в период феодальной раздробленности (XII - XV вв.). Ульяновск, 1982.

8. Макаров Л. Д. Древнерусские памятники среднего течения реки Пижмы // Проблемы средневековой археологии волжских финнов. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1994. Вып. 23. С. 155 - 184.

9. Никитина Т. Б. Юльяльское селище (к вопросу о марийско-русских связях в эпоху средневековья) // Межэтнические связи населения Марийского края. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1991. Вып. 20. С. 22 - 35.

10. Она же. О характере расселения марийцев во II тыс. н. э. на примере Мало-Сундырского городища и его округи // Новые материалы по археологии Среднего Поволжья. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1995. Вып. 24. С. 130 - 139.

11. Она же. Марийцы в эпоху средневековья (по археологическим материалам). Йошкар-Ола, 2002.

12. Сафаргалиев М. Г. Распад Золотой орды // На стыке континентов и цивилизаций... (из опыта образования и распада империй XXVI вв.). М., 1996. С. 280 - 526.

13. Федоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973.

14. Хлебникова Т. А. Археологические памятники XIII - XV вв. в Горномарийском районе Марийской АССР // Происхождение марийского народа: Материалы научной сессии, проведенной Марийским научно-исследовательским институтом языка, литературы и истории (23 - 25 декабря 1965 года). Йошкар-Ола, 1967. С. 85 - 92.

ТЕМА 6. Казанское ханство

Казанское ханство возникло в период распада Золотой Орды - в результате появления в 30 - 40-е гг. XV в. в Среднем Поволжье золотоордынского хана Улу-Мухаммеда, его двора и боеспособного войска, которые в совокупности сыграли роль мощного катализатора в деле консолидации местного населения и создания государственного образования, равносильного пока еще децентрализованной Руси. Казанское ханство граничило на западе и севере с Русским государством, на востоке - с Ногайской Ордой, на юге - с Астраханским ханством и на юго-западе - с Крымским ханством. Ханство разделялось на стороны: Горную (Правобережье Волги восточнее реки Суры), Луговую (Левобережье Волги к северу и северо-западу от Казани), Арскую (бассейн Казанки и примыкающие районы Средней Вятки), Побережную (Левобережье Волги к югу и юго-востоку от Казани, Нижнее Прикамье). Стороны делились на даруги, а те - на улусы (волости), сотни, десятки. Помимо булгаро-татарского населения (казанских татар) на территории ханства проживали также марийцы («черемисы»), южные удмурты («вотяки», «ары»), чуваши, мордва (преимущественно эрзя), западные башкиры.

Среднее Поволжье в XV - XVI вв. считалось землей экономически развитой и богатой природными ресурсами. Казанское ханство было страной с древними земледельческими и животноводческими традициями, развитым ремесленным (кузнечным, ювелирным, кожевенным, ткацким) производством, с набиравшей ускоренные обороты в периоды относительной политической стабильности внутренней и внешней (особенно транзитной) торговлей; столица ханства Казань являлась одним из самых крупных городов Восточной Европы. В целом хозяйство большей части местного населения было комплексным, существенную роль также играли охота, рыболовство и бортничество, носившие промысловый характер.

Казанское ханство представляло собой один из вариантов восточной деспотии, в значительной мере оно унаследовало традиции государственного строя Золотой Орды. Во главе государства стоял хан (по-русски - «царь»). Его власть ограничивалась советом высшей знати - диваном. Члены этого совета носили звание «карачи». В придворную свиту хана входили также аталыки (регенты, воспитатели), имильдаши (молочные братья), серьезно влиявшие на принятие тех или иных государственных решений. Существовало общее собрание казанских светских и духовных феодалов - курултай. На нем решались наиболее важные вопросы из области внешней и внутренней политики. В ханстве функционировал разветвленный чиновнический аппарат в виде особой дворцово-вотчинной системы управления. В ней росла роль канцелярии, состоявшей из нескольких бакши (тождественны русским дьякам и подьячим). Правовые взаимоотношения регулировались шариатом и нормами обычного права.

Все земли считались собственностью хана, олицетворявшего собой государство. Хан требовал за пользование землей натуральную и денежную ренту-налог (ясак). За счет ясака пополнялась ханская казна, содержался аппарат чиновников. У хана существовали и личные владения по типу дворцовой земли.

В ханстве существовал институт условных пожалований - суйургал. Суйургал был наследственным земельным пожалованием при условии несения лицом, его получившим, военной либо иной службы в пользу хана вместе с определенным числом всадников; при этом владелец суйургала получал право судебно-административного и налогового иммунитета. Была широко распространена и система тарханства. Феодалы-тарханы, кроме иммунитета, личной свободы от судебной ответственности, обладали и некоторыми другими привилегиями. Званием и статусом тархана, как правило, жаловали за особые заслуги.

В сферу суйургально-тарханных пожалований был вовлечен многочисленный класс казанских феодалов. Его верхушку составляли эмиры, хакимы, бики; к средним феодалам относились мурзы и огланы (уланы); низший слой служилых людей составляли городовые («ички») и сельские («исьники») казаки. Многочисленным слоем внутри феодального класса было мусульманское духовенство, имевшее значительное влияние в ханстве; в его распоряжении тоже находились земельные владения (вакуфные земли).

Основная часть населения ханства - земледельцы («игенчелэр»), ремесленники, торговцы, нетатарская часть казанских подданных, включая и основную часть местной знати - относились к категории податных людей, «черного народа» («кара халык»). В ханстве существовало более 20 разновидностей налогов и повинностей, среди которых главным был ясак. Практиковались и повинности временного характера - заготовка леса, общественные строительные работы, постойная повинность, поддержание в надлежащем состоянии путей сообщения (мостов и дорог). Боеспособная мужская часть податного населения должна была участвовать в войнах в составе ополчения. Поэтому «кара халык» можно рассматривать в качестве полуслужилого сословия.

В Казанском ханстве выделялась и социальная группа лично зависимых людей - коллар (рабы) и чуралар (представители этой группы находились в менее сильной зависимости, нежели коллар, часто этот термин фигурирует в качестве титула служилой военной знати). Рабами в основном становились русские пленники. Те пленные, которые принимали ислам, оставались на территории ханства и переводились в положение зависимых крестьян либо ремесленников. Хотя рабский труд в Казанском ханстве применялся довольно широко, основная часть пленных, как правило, экспортировалась в другие страны.

В целом Казанское ханство несильно отличалось от Московского государства по своему хозяйственному укладу, уровню экономического и культурного развития, однако оно значительно уступало ему по своей площади, по величине природных, людских и экономических ресурсов, по масштабам вырабатываемой сельскохозяйственной и ремесленной продукции и было менее гомогенно в этническом плане. Кроме того, Казанское ханство в отличие от Русского государства было слабо централизовано, поэтому в нем чаще происходили междоусобные столкновения, ослаблявшие страну.

Темы рефератов

1. Казанское ханство: население, государственный строй и административно-территориальное устройство.

2. Земельные правоотношения в Казанском ханстве.

3. Экономика и культура Казанского ханства.

Библиографический список

1. Алишев С. Х.

2. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

3. Димитриев В. Д. О ясачном обложении в Среднем Поволжье // Вопросы истории. 1956. №12. С. 107 - 115.

4. Он же. О социально-политическом строе и управлении в Казанской земле // Россия на путях централизации: Сборник статей. М., 1982. С. 98 - 107.

5. История Татарской АССР. (С древнейших времен до наших дней). Казань, 1968.

6. Кизилов Ю. А.

7. Мухамедьяров Ш. Ф. Земельные правоотношения в Казанском ханстве. Казань, 1958.

8. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

9. Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань, 2000.

10. Хамидуллин Б. Л.

11. Худяков М. Г.

12. Чернышев Е. И. Селения Казанского ханства (по писцовым книгам) // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Археология и этнография Татарии. Казань, 1971. Вып. 1. С. 272 - 292.

ТЕМА 7. Экономическое и социально-политическое положение марийцев в составе Казанского ханства

Марийцы не были включены в состав Казанского ханства насильственным путем; зависимость от Казани возникла в силу стремления предотвратить вооруженную борьбу с целью совместного противостояния Русскому государству и в порядке сложившейся традиции выплаты дани булгарским и золотоордынским представителям власти. Между марийцами и казанским правительством установились союзные, конфедеративные отношения. Вместе с тем существовали заметные различия в положении горных, луговых и северо-западных марийцев в составе ханства.

У основной части марийцев экономика была комплексной, с развитой земледельческой основой. Лишь у северо-западных марийцев из-за природных условий (они проживали в районе почти сплошных болот и лесных массивов) земледелие играло второстепенную роль по сравнению с лесными промыслами и скотоводством. В целом основные черты хозяйственной жизни марийцев XV –XVI вв. не претерпели существенных изменений по сравнению с предшествующим временем.

Горные марийцы, проживавшие, как и чуваши, восточная мордва и свияжские татары, на Горной стороне Казанского ханства, выделялись активным участием в контактах с русским населением, относительной слабостью связей с центральными областями ханства, от которых они были отделены крупной рекой Волгой. Вместе с тем Горная сторона находилась под достаточно жестким военно-полицейским контролем, что было связано с высоким уровнем ее экономического развития, промежуточным положением между русскими землями и Казанью, ростом влияния России в этой части ханства. В Правобережье (в силу его особого стратегического положения и высокого хозяйственного развития) несколько чаще вторгались иноземные войска - не только русские ратники, но и степные воины. Положение горных людей осложнялось наличием магистральных водных и сухопутных дорог на Русь и в Крым, поскольку постойная повинность была весьма тяжкой и обременительной.

Луговые марийцы, в отличие от горных, не имели тесных и регулярных контактов с Русским государством, они в большей степени были связаны с Казанью и казанскими татарами в политическом, экономическом, культурном отношении. По уровню своего хозяйственного развития луговые марийцы не уступали горным. Более того, экономика Левобережья накануне падения Казани развивалась в относительно стабильной, спокойной и менее жесткой военно-политической обстановке, поэтому современники (А. М. Курбский, автор «Казанской истории») описывают благосостояние населения Луговой и особенно Арской стороны наиболее восторженно и красочно. Размеры выплачиваемых податей населения Горной и Луговой сторон тоже сильно не отличались. Если на Горной стороне сильнее ощущалось бремя постойной повинности, то на Луговой - строительной: именно население Левобережья возводило и поддерживало в надлежащем состоянии мощные фортификационные сооружения Казани, Арска, различные остроги, засеки.

Северо-западные (ветлужские и кокшайские) марийцы были относительно слабо втянуты в орбиту ханской власти из-за удаленности от центра и из-за относительно низкого хозяйственного развития; в то же время казанское правительство, опасаясь русских воинских походов с севера (с Вятки) и северо-запада (со стороны Галича и Устюга), стремились к союзническим отношениям с ветлужскими, кокшайскими, пижанскими, яранскими марийскими предводителями, также видевшими выгоду в поддержке захватнических действий татар по отношению к окраинным русским землям.

Темы рефератов

1. Жизнеобеспечение марийцев в XV - XVI вв.

2. Луговая сторона в составе Казанского ханства.

3. Горная сторона в составе Казанского ханства.

Библиографический список

1. Бахтин А. Г. Народы Горной стороны в составе Казанского ханства // Марий Эл: вчера, сегодня, завтра. 1996. №1. С. 50 - 58.

2. Он же. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

3. Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI - начало XIX вв.). Чебоксары, 1986.

4. Дубровина Л. А.

5. Кизилов Ю. А. Земли и народы России в XIII - XV вв. М., 1984.

6. Шикаева Т. Б. Хозяйственный инвентарь марийцев XIV - XVII веков // Из истории хозяйства населения Марийского края. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1979. Вып. 4. С. 51 - 63.

7. Хамидуллин Б. Л. Народы Казанского ханства: Этносоциологическое исследование. - Казань, 2002.

ТЕМА 8. «Военная демократия» средневековых марийцев

В XV - XVI вв. марийцы, как и другие народы Казанского ханства, кроме татар, находились на переходной стадии развития общества от первобытного к раннефеодальному. С одной стороны, происходило выделение в рамках поземельно-родственного союза (соседской общины) индивидуально-семейной собственности, процветал парцеллярный труд, росла имущественная дифференциация, а с другой - классовая структура общества не обрела своих четких очертаний.

Марийские патриархальные семьи объединялись в патронимические группы (насыл, тукым, урлык), а те - в более крупные поземельные союзы (тистэ). Их единство основывалось не на кровнородственных связях, а на принципе соседства, в меньшей степени - на хозяйственных связях, которые выражались в разного рода взаимных «помочах» («вÿма»), совместном владении общими угодьями. Поземельные союзы являлись, кроме всего прочего, союзами военной взаимопомощи. Возможно, тисте были территориально совместимы с сотнями и улусами периода Казанского ханства. Сотнями, улусами, десятками руководили сотники или сотенные князья («шÿдöвуй», «лужа»), десятники («лувуй»). Сотники присваивали себе какую-то часть ясака, взимаемого ими в пользу ханской казны с подчиненных рядовых общинников, но при этом пользовались среди них авторитетом как умные и мужественные люди, как умелые организаторы и военные предводители. Сотники и десятники в XV - XVI вв. еще не успели порвать с первобытной демократией, вместе с тем власть представителей знати все более приобретала наследственный характер.

Феодализация марийского общества ускорялась благодаря тюрко-марийскому синтезу. По отношению к Казанскому ханству рядовые общинники выступали как феодально-зависимое население (фактически они были лично свободными людьми и входили в состав своеобразного полуслужилого сословия), а знать - как служилые вассалы. Среди марийцев стали выделяться в особое военное сословие представители знати - мамичи (имильдаши), богатыри (батыры), которые, вероятно, уже имели некоторое отношение к феодальной иерархии Казанского ханства; на землях с марийским населением стали появляться феодальные владения - беляки (административно-податные округа, даваемые казанскими ханами в награду за службу с правом взимания ясака с земельных и различных промысловых угодий, находившихся в коллективном пользовании марийского населения).

Господство военно-демократических порядков в средневековом марийском обществе явились той средой, где были заложены имманентные импульсы к набегам. Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения или чтобы расширить территорию, теперь становится постоянным промыслом. Имущественное расслоение рядовых общинников, хозяйственная деятельность которых затруднялась недостаточно благоприятными природными условиями и невысоким уровнем развития производительных сил, приводило к тому, что многие из них начинали в большей мере обращаться за пределы своей общины в поисках средств для удовлетворения своих материальных потребностей и в стремлении поднять свой статус в обществе. Феодализировавшаяся знать, которая тяготела к дальнейшему увеличению богатства и своего социально-политического веса, тоже стремилась за пределами общины найти новые источники обогащения и усиления своей власти. В результате возникала солидарность двух различных слоев общинников, между которыми формировался «военный союз» с целью экспансии. Поэтому власть марийских «князей» наряду с интересами знати все еще продолжала отражать и общеплеменные интересы.

Наибольшую активность в набегах среди всех групп марийского населения проявляли северо-западные марийцы. Это было обусловлено их относительно низким уровнем социально-экономического развития. Луговые и горные марийцы, занятые земледельческим трудом, принимали менее активное участие в военных походах, к тому же местная протофеодальная верхушка имела иные, кроме военных, способы усиления своей власти и дальнейшего обогащения (в первую очередь, за счет укрепление связей с Казанью).

Темы рефератов

1. Социальная структура марийского общества XV - XVI вв.

2. Особенности «военной демократии» средневековых марийцев.

Библиографический список

1. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

2. Он же. Формы этнической организации у марийцев и некоторые спорные проблемы истории Среднего Поволжья XV - XVI веков // Этнологические проблемы в поликультурном обществе: Материалы всероссийской школы-семинара «Национальные отношения и современная государственность». Йошкар-Ола, 2000. Вып. 1. С. 58 - 75.

3. Дубровина Л. А. Социально-экономическое и политическое развитие Марийского края в XV - XVI вв. (на материалах Казанского летописца) // Вопросы дореволюционной истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1978. С. 3 - 23.

4. Петров В. Н. Иерархия марийских культовых объединений // Материальная и духовная культура марийцев. Археология и этнография Марийского края. Йошкар-Ола, 1982. Вып. 5. С. 133 - 153.

5. Свечников С. К. Основные черты социального строя марийцев в XV - первой половине XVI вв. // Финно-угроведение. 1999. №2 - 3. С. 69 - 71.

6. Степанов А. Государственность древних мари // Марий Эл: вчера, сегодня, завтра. 1995. №1. С. 67 - 72.

7. Хамидуллин Б. Л. Народы Казанского ханства: Этносоциологическое исследование. Казань, 2002.

8. Худяков М. Г. Из истории взаимоотношений татарских и марийских феодалов в XVI веке // Полтыш - князь черемисский. Малмыжский край. Йошкар-Ола, 2003. С. 87 - 138.

ТЕМА 9. Марийцы в системе русско-казанских отношений

В 1440 - 50-е гг. между Москвой и Казанью сохранялось равенство сил, впоследствии, опираясь на успехи собирания Русских земель, московское правительство приступило к выполнению задачи подчинения Казанского ханства, и в 1487 г. был над ним установлен протекторат. Зависимость от великокняжеской власти прекратилась в 1505 г. в результате мощного восстания и удачной двухлетней войны с Русским государством, в которых марийцы приняли активное участие. В 1521 г. в Казани воцарилась крымская династия Гиреев, известная своей агрессивной внешней политикой по отношению к России. Правительство Казанского ханства оказалось в сложной ситуации, когда постоянно приходилось выбирать одну из возможных политических линий: либо независимость, но конфронтация с сильным соседом - Русским государством, либо состояние мира и относительной стабильности, но лишь при условии подчинения Москве. Не только в казанских правительственных кругах, но и среди подданных ханства стал намечаться раскол между сторонниками и противниками сближения с Русским государством.

Русско-казанские войны, завершившиеся присоединением Среднего Поволжья к Русскому государству, были вызваны как мотивами обороны, так и экспансионисткими устремлениями обеих противоборствующих сторон. Казанское ханство, осуществляя агрессию против Русского государства, стремилось, как минимум, осуществить грабеж и захватить пленных, а как максимум, восстановить зависимость русских князей от татарских ханов, по образцу тех порядков, которые были в период могущества Золотоордынской империи. Русское государство, соразмерно имеющимся силам и возможностям, пыталось подчинить своей власти земли, ранее входившие в состав той же Золотоордынской империи, в том числе Казанское ханство. И все это происходило в условиях достаточно острого, затяжного и изнурительного конфликта между Московским государством и Казанским ханством, когда наряду с завоевательными целями обе противоборствующие стороны решали и задачи государственной обороны.

Практически все группы марийского населения принимали участие в военных походах на русские земли, участившихся при Гиреях (1521 - 1551 гг., с перерывами). Причины участия марийских воинов в этих походах, скорее всего, сводятся к следующим моментам: 1) положение местной знати по отношению к хану в качестве служилых вассалов, а рядовых общинников - полуслужилого сословия; 2) особенности стадии развития общественных отношений («военная демократия»); 3) получение военной добычи, в том числе пленников для их продажи на невольничьих рынках; 4) стремление воспрепятствовать русской военно-политической экспансии и народно-монастырской колонизации; 5) психологические мотивы - месть, господство русофобских настроений вследствие опустошительных вторжений русских войск и ожесточенных вооруженных столкновений на территории Русского государства.

В последний период русско-казанского противостояния (1521 - 1552 гг.) в 1521 - 1522 и 1534 - 1544 гг. инициатива принадлежала Казани, которая стремилась восстановить вассальную зависимость Москвы, как это было во времена Золотой Орды. В 1523 - 1530 и 1545 - 1552 гг. широкое и мощное наступление на Казань вело Русское государство.

Среди причин присоединения Среднего Поволжья и, соответственно, марийцев к Русскому государству учеными указываются в основном следующие моменты: 1) имперский тип политического сознания высшего руководства Московского государства, возникший в ходе борьбы за «золотоордынское наследство»; 2) задача обеспечения безопасности восточных окраин; 3) экономические причины (потребность в плодородной земле для феодалов, налоговые поступления из богатого края, контроль над волжским торговым путем и прочие перспективные планы). При этом историки, как правило, отдают предпочтение какому-то одному из указанных факторов, отодвигая остальные на второй план или вовсе отрицая их значение.

Темы рефератов

1. Марийцы и русско-казанская война 1505 - 1507 гг.

2. Русско-казанские отношения в 1521 - 1535 гг.

3. Походы казанских войск на русские земли в 1534 - 1544 гг.

4. Причины присоединения Среднего Поволжья к России.

Библиографический список

1. Алишев С. Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV - XVIвв. Казань, 1995.

2. Базилевич К. В. Внешняя политика Русского централизованного государства (вторая половина XV века). М., 1952.

3. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

4. Он же. Причины присоединения Поволжья и Приуралья к России // Вопросы истории. 2001. №5. С. 52 - 72.

5. Зимин А. А. Россия на пороге нового времени: (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972.

6. Он же. Россия на рубеже XV - XVI столетий: (Очерки социально-политической истории). М., 1982.

7. Каппелер А.

8. Каргалов В. В. На степной границе: Оборона «крымской украины» Русского государства в первой половине XVI столетия. М., 1974.

9. Перетяткович Г. И.

10. Смирнов И. И. Восточная политика Василия III // Исторические записки. М., 1948. Т. 27. С. 18 - 66.

11. Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. М., 1991.

12. Шмидт С. О. Восточная политика России накануне «Казанского взятия» // Международные отношения. Политика. Дипломатия XVI - XX века. М., 1964. С. 538 - 558.

ТЕМА 10. Присоединение горных марийцев к Русскому государству

Вхождение марийцев в состав Русского государства было многоступенчатым процессом, и первыми были присоединены горные марийцы. Вместе с остальным населением Горной стороны они были заинтересованы в мирных отношениях с Русским государством, в то время как весной 1545 г. началась серия крупных походов русских войск на Казань. В конце 1546 г. горные люди (Тугай, Атачик) предприняли попытку установления военного союза с Россией и вместе с политическими эмигрантами из числа казанских феодалов добивались свержения хана Сафа-Гирея и возведения на престол московского вассала Шах-Али, чтобы тем самым предотвратить новые вторжения русских войск и покончить с деспотичной прокрымской внутренней политикой хана. Однако Москва в это время уже взяла курс на окончательное присоединение ханства - Иван IV венчался на царство (это свидетельствует о выдвижении русским государем своей претензии на казанский престол и другие резиденции золотоордынских царей). Тем не менее московскому правительству не удалось воспользоваться успешно начавшимся мятежом казанских феодалов во главе с князем Кадышем против Сафа-Гирея, а помощь, предложенная горными людьми, была отвергнута русскими воеводами. Горная сторона продолжала рассматриваться Москвой в качестве вражеской территории и после зимы 1546/47 гг. (походы на Казань зимой 1547/48 и зимой 1549/50 гг.).

К 1551 г. в московских правительственных кругах созрел план присоединения Казанского ханства к России, предусматривавший отторжение Горной стороны с последующим превращением ее в опорную базу для захвата остальной части ханства. Летом 1551 г., когда был возведен мощный военный форпост в устье Свияги (крепость Свияжск), удалось осуществить присоединение Горной стороны к Русскому государству.

Причинами вхождения горных марийцев и остального населения Горной стороны в состав России, по всей видимости, явились: 1) ввод многочисленного контингента русских войск, возведение города-крепости Свияжска; 2) бегство в Казань местной антимосковской группы феодалов, которая могла бы организовать сопротивление; 3) усталость населения Горной стороны от опустошительных вторжений русских войск, его стремление установить мирные отношения путем восстановления московского протектората; 4) использование русской дипломатией антикрымских и промосковских настроений горных людей в целях непосредственного включения Горной стороны в состав России (на действия населения Горной стороны серьезно повлияло прибытие на Свиягу вместе с русскими воеводами бывшего казанского хана Шах-Али в сопровождении пятисот татарских феодалов, поступивших на русскую службу); 5) подкуп местной знати и рядовых воинов-ополченцев, освобождение горных людей от налогов на три года; 6) сравнительно тесные связи народов Горной стороны с Россией в предшествующие присоединению годы.

По поводу характера присоединения Горной стороны к Русскому государству среди историков не сложилось единого мнения. Одна часть ученых считает, что народы Горной стороны вошли в состав России добровольно, другие утверждают, что это был насильственный захват, третьи придерживаются версии о мирном, но вынужденном характере присоединени. Очевидно, в присоединении Горной стороны к Русскому государству свою роль сыграли как причины и обстоятельства военного, насильственного, так и мирного, ненасильственного характера. Эти факторы взаимно дополнили друг друга, придав вхождению горных марийцев и других народов Горной стороны в состав России исключительное своеобразие.

Темы рефератов

1. «Посольство» горных марийцев в Москву в 1546 г.

2. Строительство Свияжска и принятие горными марийцами русского подданства.

Библиографический список

1. Айплатов Г. Н. Навеки с тобой, Россия: О присоединении Марийского края к Русскому государству. Йошкар-Ола, 1967.

2. Алишев С. Х. Присоединение народов Среднего Поволжья к Русскому государству // Татария в прошлом и настоящем. Казань, 1975. С. 172 - 185.

3. Он же. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV - XVI вв. Казань, 1995.

4. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

5. Бурдей Г. Д.

6. Димитриев В. Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству. Чебоксары, 2001.

7. Свечников С. К . Вхождение горных марийцев в состав Русского государства // Актуальные проблемы истории и литературы: Материалы республиканской межвузовской научной конференции V Тарасовские чтения. Йошкар-Ола, 2001. С. 34 - 39.

8. Шмидт С. Ю. Восточная политика Российского государства в середине XVIв. и «Казанская война» // 425-летие добровольного вхождения Чувашии в состав России. Труды ЧувНИИ. Чебоксары, 1977. Вып. 71. С. 25 - 62.

ТЕМА 11. Присоединение левобережных марийцев к России. Черемисская война 1552-1557 гг.

Летом 1551 - весной 1552 гг. Русское государство оказывало мощное военно-политическое давление на Казань, была начата реализация плана постепенной ликвидации ханства путем устройства казанского наместничества. Однако в Казани антирусские настроения были слишком сильны, вероятно, они росли по мере увеличения давления со стороны Москвы. Как следствие, 9 марта 1552 г. казанцы отказались впускать в город русского наместника и сопровождавшие его войска, а весь план бескровного присоединения ханства к России рухнул в одночасье.

Весной 1552 г. на Горной стороне вспыхнуло антимосковское восстание, в результате которого была фактически восстановлена территориальная целостность ханства. Причинами восстания горных людей явились: ослабление военного присутствия русских на территории Горной стороны, активные наступательные действия левобережных казанцев при отсутствии ответных мер со стороны русских, насильственный характер присоединения Горной стороны к Русскому государству, отбытие Шах-Али за пределы ханства, в Касимов. В результате крупномасштабных карательных походов русских войск восстание было подавлено, в июне-июле 1552 г. горные люди повторно дали присягу русскому царю. Так, летом 1552 г. горные марийцы окончательно вошли в состав Русского государства. Результаты восстания убедили горных людей в бесперспективности дальнейшего сопротивления. Горная сторона, являясь наиболее уязвимой и в то же время важной в военно-стратегическом плане частью Казанского ханства, не могла стать мощным очагом народно-освободительной борьбы. Очевидно, заметную роль сыграли и такие факторы, как привилегии и всевозможные дары, предоставленные московским правительством горным людям в 1551 г., наличие опыта многосторонних связей мирного характера местного населения с русскими, сложный, противоречивый характер отношений с Казанью в предшествующие годы. Вследствие этих причин большинство горных людей во время событий 1552 - 1557 гг. оставалось лояльным власти русского государя.

В период Казанской войны 1545 - 1552 гг. крымские и турецкие дипломаты вели активную работу по созданию антимосковского союза тюрко-мусульманских государств, чтобы противостоять мощной русской экспансии в восточном направлении. Однако объединительная политика провалилась из-за промосковской и антикрымской позиции многих влиятельных ногайских мурз.

В битве за Казань в августе - октябре 1552 г. с обеих сторон участвовало огромное количество войск, при этом численность осаждавших превосходила численность осажденных на начальном этапе в 2 - 2,5 раза, а перед решающим штурмом - в 4 - 5 раз. Кроме того, войска Русского государства были лучше подготовлены в военно-техническом и военно-инженерном отношении; армии Ивана IV также удалось разгромить казанские войска по частям. 2 октября 1552 г. Казань пала.

В первые дни после Казанского взятия Иван IV и его окружение провели мероприятия по организации управления завоеванной страной. В течение 8 дней (со 2 по 10 октября) к присяге были приведены приказанские луговые марийцы и татары. Однако основная часть левобережных марийцев не проявила покорности и уже в ноябре 1552 г. марийцы Луговой стороны поднялись на борьбу за свою свободу. Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы, вместе с тем повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552 - 1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства. Народно-освободительное движение 1552 - 1557 гг. в Среднем Поволжье было вызвано следующими причинами: 1) отстаивание своей независимости, свободы, права жить по-своему; 2) борьба местной знати за восстановление порядков, существовавших в Казанском ханстве; 3) религиозное противостояние (поволжские народы - мусульмане и язычники - серьезно опасались за будущее своей религий и культуры в целом, поскольку сразу же после взятия Казани Иван IV стал разрушать мечети, возводить на их месте православные храмы, уничтожать мусульманское духовенство и проводить политику насильственного крещения). Степень влияния тюрко-мусульманских государств на ход событий в Среднем Поволжье в указанный период была ничтожной, в некоторых случаях потенциальные союзники даже мешали повстанцам.

Движение сопротивления 1552 - 1557 гг. или Первая Черемисская война развивалась волнами. Первая волна - ноябрь - декабрь 1552 г. (отдельные вспышки вооруженных выступлений на Волге и близ Казани); вторая - зима 1552/53 - начало 1554 гг. (наиболее мощная стадия, охватившая все Левобережье и часть Горной стороны); третья - июль - октябрь 1554 г. (начало спада движения сопротивления, раскол среди повстанцев из Арской и Побережной сторон); четвертая - конец 1554 - март 1555 гг. (участие в антимосковских вооруженных выступлениях только левобережных марийцев, начало руководства повстанцами сотником из Луговой стороны Мамич-Бердеем); пятая - конец 1555 - лето 1556 гг. (повстанческое движение под предводительством Мамич-Бердея, поддержка его арскими и побережными людьми - татарами и южными удмуртами, пленение Мамич-Бердея); шестая, последняя - конец 1556 - май 1557 гг. (повсеместное прекращение сопротивления). Все волны получали свой импульс на Луговой стороне, при этом левобережные (луговые и северо-западные) марийцы проявили себя как самые активные, бескомпромиссные и последовательные участники движения сопротивления.

Казанские татары тоже принимали активное участие в войне 1552 - 1557 гг., борясь за восстановление суверенитета и независимости своего государства. Но все же их роль в повстанческом движении, за исключением некоторых его этапов, не была главной. Это было обусловлено несколькими факторами. Во-первых, татары в XVI в. переживали период феодальных отношений, они были классово дифференцированы и такой солидарности, какая наблюдалась у левобережных марийцев, не знавших классовых противоречий, у них уже не было (во многом из-за этого участие низов татарского общества в антимосковском повстанческом движении не отличалось устойчивостью). Во-вторых, внутри класса феодалов шла борьба между родами, что было обусловлено притоком иноземной (ордынской, крымской, сибирской, ногайской) знати и слабостью центральной власти в Казанском ханстве, и этим успешно пользовалось Русское государство, которое смогло перетянуть на свою сторону значительную группу татарских феодалов еще до падения Казани. В-третьих, близость социально-политических систем Русского государства и Казанского ханства облегчала переход феодальной знати ханства в феодальную иерархию Русского государства, в то время как марийская протофеодальная верхушка имела слабые связи с феодальной структурой и того, и другого государства. В-четвертых, поселения татар, в отличие от большинства левобережных марийцев, находились в относительной близости от Казани, крупных рек и иных стратегически важных путей сообщения, в местности, где было мало естественных преград, которые могли бы серьезно осложнить передвижения карательных войск; к тому же это были, как правило, экономически развитые районы, привлекательные для феодальной эксплуатации. В-пятых, в результате падения Казани в октябре 1552 г. была уничтожена, пожалуй, основная масса наиболее боеспособной части татарских войск, вооруженные отряды левобережных марийцев тогда пострадали в гораздо меньшей степени.

Движение сопротивления было подавлено в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческие выступления принимали форму гражданской войны и классовой борьбы, однако основным мотивом оставалась борьба за освобождение своей земли. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов: 1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению; 2) массовый голод и эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей; 3) левобережные марийцы лишились поддержки своих прежних союзников - татар и южных удмуртов. В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и северо-западных марийцев принесли присягу русскому царю.

Темы рефератов

1. Падение Казани и марийцы.

2. Причины и движущие силы Первой Черемисской войны (1552 - 1557 гг.).

3. Акпарс и Болтуш, Алтыш и Мамич-Бердей на переломе марийской истории.

Библиографический список

1. Айплатов Г. Н.

2. Алишев С. Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV - XVIвв. Казань, 1995.

3. Андреянов А. А.

4. Бахтин А. Г. К вопросу о причинах повстанческого движения в Марийском крае в 50-е гг. XVI в. // Марийский археографический вестник. 1994. Вып. 4. С. 18 - 25.

5. Он же. К вопросу о характере и движущих силах восстания 1552 - 1557 гг. в Среднем Поволжье // Марийский археографический вестник. 1996. Вып. 6. С. 9 - 17.

6. Он же. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

7. Бурдей Г. Д. Борьба России за Среднее и Нижнее Поволжье // Преподавание истории в школе. 1954. №5. С. 27 - 36.

8. Ермолаев И. П.

9. Димитриев В. Д. Антимосковское движение в Казанской земле в 1552 - 1557 годах и отношение к нему ее Горной стороны // Народная школа. 1999. №6. С. 111 - 123.

10. Дубровина Л. А.

11. Полтыш - князь черемисский. Малмыжский край. - Йошкар-Ола, 2003.

ТЕМА 12. Черемисские войны 1571-1574 и 1581-1585 гг. Последствия присоединения марийцев к Русскому государству

После восстания 1552 - 1557 гг. царская администрация начала устанавливать жесткий административно-полицейский контроль над народами Среднего Поволжья, однако на первых порах это удалось сделать лишь на Горной стороне и в непосредственной близости от Казани, в то время как на большей части Луговой стороны власть администрации была номинальной. Зависимость местного левобережного марийского населения выражалась лишь в том, что оно платило символическую дань и выставляло из своей среды воинов, которых отправляли на Ливонскую войну (1558 - 1583 гг.). Более того, луговые и северо-западные марийцы продолжали совершать набеги на русские земли, а местные предводители активно налаживали контакты с крымским ханом с целью заключения антимосковского военного союза. Не случайно Вторая Черемисская война 1571 - 1574 гг. началась сразу же после похода крымского хана Давлет-Гирея, закончившегося захватом и сожжением Москвы. Причинами Второй Черемисской войны явились, с одной стороны, те же факторы, которые побудили поволжские народы начать антимосковское повстанческое движение вскоре после падения Казани, с другой стороны, население, которое находилось под наиболее жестким контролем со стороны царской администрации, было недовольно ростом объема повинностей, злоупотреблениями и беззастенчивым произволом чиновников, а также полосой неудач в затянувшейся Ливонской войне. Так во втором крупном восстании народов Среднего Поволжья переплелись национально-освободительные и антифеодальные мотивы. Еще одним отличием Второй Черемисской войны от Первой было сравнительно активное вмешательство иностранных государств - Крымского и Сибирского ханств, Ногайской Орды и даже Турции. Кроме того, восстание охватило соседние регионы, уже вошедшие к тому времени в состав России - Нижнее Поволжье и Приуралье. С помощью целого комплекса мер (мирные переговоры с достижением компромисса с представителями умеренного крыла восставших, подкупы, изоляция повстанцев от их иностранных союзников, карательные походы, строительство крепостей (в 1574 г. в устье Большой и Малой Кокшаг был построен Кокшайск, первый город на территории современной Республики Марий Эл)) правительству Ивана IV Грозного удалось сначала расколоть повстанческое движение, а затем подавить его.

Очередное вооруженное выступление народов Поволжья и Приуралья, начавшееся в 1581 г., было вызвано теми же причинами, что и предыдущее. Новым было то, что жесткий административно-полицейский надзор начал распространяться и на Луговую сторону (приставление к местному населению голов («сторожей») - русских служилых людей, осуществлявших контроль, частичное разоружение, конфискацию лошадей). Восстание началось в Приуралье летом 1581 г. (нападение татар, хантов и манси на владения Строгановых), затем волнения перекинулись к левобережным марийцам, вскоре к ним присоединились горные марийцы, казанские татары, удмурты, чуваши и башкиры. Повстанцы блокировали Казань, Свияжск и Чебоксары, совершали далекие походы в глубь русской территории - к Нижнему Новгороду, Хлынову, Галичу. Русское правительство было вынуждено срочно прекратить Ливонскую войну, заключив перемирие с Речью Посполитой (1582 г.) и со Швецией (1583 г.), и бросить значительные силы на усмирение поволжского населения. Основными методами борьбы против восставших были карательные походы, строительство крепостей (в 1583 г. возведен Козьмодемьянск, в 1584 г. - Царевококшайск, в 1585 г. - Царевосанчурск), а также мирные переговоры, в ходе которых Иван IV, а после его смерти фактический правитель России Борис Годунов обещали желавшим прекратить сопротивление амнистию и подарки. В итоге весной 1585 г. «добили челом государю царю и великому князю Федору Ивановичу всея Руси черемиса вековым миром».

Вхождение марийского народа в состав Русского государства нельзя однозначно охарактеризовать как зло или благо. Как негативные, так и позитивные последствия вхождения марийцев в систему российской государственности, тесно переплетаясь друг с другом, стали проявляться практически во всех сферах развития общества. Однако марийцы и другие народы Среднего Поволжья столкнулись в целом с прагматичной, сдержанной и даже мягкой (по сравнению с западноевропейской) имперской политикой Российского государства. Это было обусловлено не только ожесточенным сопротивлением, но и незначительной географической, исторической, культурной и религиозной дистанцией между русскими и народами Поволжья, а также восходящими к раннему средневековью традициями многонационального симбиоза, развитие которых в дальнейшем привели к тому, что обычно называют дружбой народов. Главное, что, несмотря на все страшные потрясения, марийцы все же сохранились как этнос и стали органичной частью мозаики уникального российского суперэтноса.

Темы рефератов

1. Вторая Черемисская война 1571 - 1574 гг.

2. Третья Черемисская война 1581 - 1585 гг.

3. Итоги и последствия присоединения марийцев к России.

Библиографический список

1. Айплатов Г. Н. Общественно-политическое движение и классовая борьба в Марийском крае во второй половине XVI века (К вопросу о характере «черемисских войн») // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. Йошкар-Ола, 1990. С. 3 - 10.

2. Алишев С. Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI - начало XIX в. М., 1990.

3. Андреянов А. А. Город Царевококшайск: страницы истории (конец XVI - начало XVIII века). Йошкар-Ола, 1991.

4. Бахтин А. Г. XV - XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.

5. Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во второй половине XVI - XVII вв. (Управление Казанским краем). Казань, 1982.

6. Димитриев В. Д. Национально-колониальная политика московского правительства в Среднем Поволжье во второй половине XVI - XVII вв. // Вестник Чувашского университета. 1995. №5. С. 4 - 14.

7. Дубровина Л. А. Первая крестьянская война в Марийском крае // Из истории крестьянства Марийского края. Йошкар-Ола, 1980. С. 3 - 65.

8. Каппелер А. Россия - многонациональная империя: Возникновение. История. Распад / Пер. с нем. С. Червонной. М., 1996.

9. Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

10. Перетяткович Г. И. Поволжье в XV и XVI веках: (Очерки из истории края и его колонизации). М., 1877.

11. Сануков К. Н. Основание Царева города на Кокшаге // Из истории Йошкар-Олы. Йошкар-Ола, 1987. С. 5 - 19.

СЛОВАРЬ УСТАРЕВШИХ СЛОВ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

Бакши - чиновник, занимающийся делопроизводством в канцеляриях центральных и местных учреждений Казанского ханства.

Борьба за «золотоордынское наследство» - борьба между несколькими восточно-европейскими и азиатскими государствами (Русское государство, Казанское, Крымское, Астраханское ханства, Ногайская Орда, Польско-Литовское государство, Турция) за земли, ранее находившиеся в составе Золотой Орды.

Бортничество - сбор меда диких пчел.

Бик (бей) - правитель округа (области), как правило, член ханского дивана.

Вассал - подчиненное, зависимое лицо или государство.

Воевода - командующий войсками, руководитель города и уезда в Русском государстве.

Вÿма (мÿма) - традиция безвозмездной коллективной взаимопомощи в марийских сельских общинах, обычно практиковавшаяся в период крупных сельскохозяйственных работ.

Гомогенный - однородный по составу.

Горные люди - население Горной стороны Казанского ханства (горные марийцы, чуваши, свияжские татары, восточная мордва).

Дань - натуральный или денежный побор, взимаемый с покоренного народа.

Даруга - крупная административно-территориальная и податная единица в Золотой Орде и татарских ханствах; также наместник хана, занимающийся сбором дани, пошлин.

Десятка - мелкая административно-территориальная и податная единица.

Десятник - выборная должность в крестьянской общине, руководитель десятки.

Дьяки и подьячие - делопроизводители канцелярий центральных и местных учреждений Русского государства (подьячие находились ниже по своему положению на служебной лестнице и подчинялись дьякам).

Житие - в русской православной церкви нравоучительное повествование о жизни святого.

Илем - небольшое семейное поселение у марийцев.

Имперский - связанный со стремлением присоединять другие страны и народы и удерживать их разными способами в составе одного большого государства.

Карт (арвуй, йÿктышö, онаенг) - марийский жрец.

Крепь - крепость, укрепление; труднопроходимое место.

Кугуз (кугыза) - старейшина, вождь у марийцев.

Лужа - сотник, сотенный князь у марийцев.

Мурза - феодал, глава отдельного рода или орды в Золотой Орде и татарских ханствах.

Набег - внезапное нападение, кратковременное вторжение.

Оглан (улан) - представитель среднего слоя феодалов Казанского ханства, конный воин с пикой; в Золотой Орде - принц из рода Чингисхана.

Парцеллярный - семейно-индивидуальный.

Протекторат - форма зависимости, при которой слабая страна, сохраняя некоторую самостоятельность во внутренних делах, фактически подчинена другому, более сильному государству.

Протофеодальный - дофеодальный, промежуточный между первобытнообщинным и феодальным, военно-демократичский.

Сотник, сотенный князь - выборная должность в крестьянской общине, руководитель сотни.

Сотня - административно-территориальная и податная единица, объединяющая несколько поселений.

Сторона - одна из четырех крупных географических и административно-территориальных областей Казанского ханства.

Тисте - знак собственности, «знамя» у марийцев; также союз нескольких марийских поселений, расположенных по соседству друг с другом.

Улус - административно-территориальная единица в татарских ханствах, область, округ; первоначально - название группы семей или племен, подчиненных определенному феодалу и кочевавших на его землях.

Ушкуйники - русские речные пираты, плававшие на ушкуях (плоскодонных парусно-весельных лодках).

Хаким - правитель области, города, улуса в Золотой Орде и татарских ханствах.

Харадж - поземельная или подушная подать, обычно не превышавшая десятины.

Шариат - свод мусульманских законов, правил и принципов.

Экспансия - политика, направленная на подчинение других стран, на захват чужих территорий.

Эмир - предводитель рода, правитель улуса, держатель крупного земельного владения в Золотой Орде и татарских ханствах.

Этноним - название народа.

Ярлык - грамота в Золотой Орде и татарских ханствах.

Ясак - основная натуральная и денежная подать, которой облагалось население Среднего Поволжья в составе Золотой Орды, затем Казанского ханства и Русского государства до начала XVIII в.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

IX - XI вв. - завершение формирования марийского этноса.

960-е гг. - первое письменное упоминание о марийцах («ц-р-мис») (в письме хазарского кагана Иосифа Хасдаю ибн-Шапруту).

Конец Х в. - падение Хазарского каганата, начало зависимости марийцев от Волжско-Камской Булгарии.

Начало XII в. - упоминание марийцев («черемис») в «Повести временных лет».

1171 г. - первое письменное упоминание о Городце Радилове, построенном на территории расселения восточной мери и западных марийцев.

Конец XII в. - появление первых русских поселений на Вятке.

1221 г. - основание Нижнего Новгорода.

1230 - 1240-е гг. - завоевание марийских земель монголо-татарами.

1372 г. - основание города Курмыш.

1380 г., 8 сентября - участие наемных марийских воинов в Куликовской битве на стороне темника Мамая.

1428/29 г., зима - набег булгар, татар и марийцев во главе с князем Али-бабой на Галич, Кострому, Плесо, Лух, Юрьевец, Кинешму.

1438 - 1445 гг. - образование Казанского ханства.

1461 - 1462 гг. - русско-казанская война (нападение русской речной флотилии на марийские селения по Вятке и Каме, набег марийско-татарского войска на волости близ Великого Устюга).

1467 - 1469 гг. - русско-казанская война, закончившаяся подписанием мирного договора, по которому казанский хан Ибрагим пошел на ряд уступок великому князю Ивану III

1478 г., весна - лето - неудачный поход казанских войск на Вятку, осада русскими войсками Казани, новые уступки хана Ибрагима.

1487 г. - осада русскими войсками Казани, установление московского протектората над Казанским ханством.

1489 г. - поход московских и казанских войск на Вятку, присоединение к Русскому государству Вятской Земли.

1496 - 1497 гг. - правление в Казанском ханстве сибирского царевича Мамука, свержение его в результате народного восстания.

1505 г., август - сентябрь - неудачный поход казанских и ногайских войск на Нижний Новгород.

1506 г., апрель - июнь

1521 г., весна - антимосковское восстание в Казанском ханстве, воцарение на казанском престоле крымской династии Гиреев.

1521 г., весна - лето - набеги татар, марийцев, мордвы, чувашей на Унжу, под Галич, на нижегородские, муромские и мещерские места, участие казанских войск в походе крымского хана Мухаммед-Гирея на Москву.

1523 г., август - сентябрь - поход русских войск на казанские земли, возведение Василь-города (Васильсурска), присоединение (временное) горных марийцев, мордвы и чувашей, проживавших близ Василь-города, к Русскому государству.

1524 г., весна - осень - неудачный поход русских войск на Казань (марийцы принимали активное участие в обороне города).

1525 г. - открытие Нижегородской ярмарки, запрет русским купцам торговать в Казани, насильственное переселение (депортация) приграничного марийского населения на русско-литовскую границу.

1526 г., лето - неудачный поход русских войск на Казань, разгром марийцами и чувашами авангарда русской речной флотилии.

1530 г., апрель - июль - неудачный крупный поход русских войск на Казань (марийские воины фактически спасли Казань своими решительными действиями, когда в самый критический момент ее покинул хан Сафа-Гирей со своей свитой и гвардией, а крепостные ворота были открыты настежь в течение нескольких часов).

1531 г., весна - набег татар и марийцев на Унжу.

1531/32 г., зима - нападение казанских войск на заволжские русские земли - на Солигалич, Чухлому, Унжу, волости Толошму, Тиксну, Сянжему, Товто, Городишную, на Ефимьев монастырь.

1532 г., лето - антикрымское восстание в Казанском ханстве, восстановление московского протектората.

1534 г., осень - набег татар и марийцев на окрестности Унжи и Галича.

1534/35 г., зима - разорение казанскими войсками окрестностей Нижнего Новгорода.

1535 г., сентябрь - государственный переворот в Казани, возвращение Гиреев на ханский престол.

1535 г., осень - 1544/45 г., зима - регулярные набеги казанских войск на русские земли вплоть до предместий Москвы, окрестностей Вологды, Великого Устюга.

1545 г., апрель - май - нападение русской речной флотилии на Казань и поселения по Волге, Вятке, Каме и Свияге, начало Казанской войны 1545 - 1552 гг.

1546 г., январь - сентябрь - ожесточенная борьба в Казани между сторонниками Шах-Али (московская партия) и Сафа-Гирея (крымская партия), массовое бегство казанцев за границу (в Россию и Ногайскую Орду).

1546 г., начало декабря - приезд делегации горных марийцев в Москву, прибытие в Москву гонцов князя Кадыша с вестью об антикрымском восстании в Казани.

1547 г., январь - февраль - венчание Ивана IV на царство, поход русских войск во главе с князем А. Б. Горбатым на Казань.

1547/48 г., зима - поход русских войск во главе с Иваном IV на Казань, сорвавшийся из-за внезапной сильной оттепели.

1548 г., сентябрь - неудачное нападение татар и марийцев во главе с Арак (Урак) -богатырем на Галич и Кострому.

1549/50 г., зима - неудачный поход русских войск во главе с Иваном IV на Казань (взятию города помешали оттепель, значительная оторванность от ближайшей военно-продовольственной базы - Василь-города, а также отчаянное сопротивление казанцев).

1551 г., май - июль - поход русских войск на Казань и Горную сторону, возведение Свияжска, вхождение Горной стороны в состав Русского государства, поход горных людей на Казань, одаривание и подкуп населения Горной стороны.

1552 г., март - апрель - отказ казанцев от проекта мирного вхождения в состав России, начало антимосковских волнений на Горной стороне.

1552 г., май - июнь - подавление антимосковского восстания горных людей, вступление на Горную сторону 150-тысячного русского войска во главе с Иваном IV.

1552 г., 3-10 октября - приведение к присяге русскому царю Ивану IV приказанских марийцев и татар, юридическое вхождение Марийского края в состав России.

1552 г., ноябрь - 1557 г., май - Первая Черемисская война, фактическое вхождение Марийского края в состав России.

1574 г., весна - лето - основание Кокшайска.

1581 г., лето - 1585 г., весна - Третья Черемисская война.

1583 г., весна - лето - основание Козьмодемьянска.

1584 г., лето - осень - основание Царевококшайска.

1585 г., весна - лето - основание Царевосанчурска.

Мари - финно-угорский народ, который важно называть с ударением на букву «и», поскольку слово "мари" с ударением на первую гласную - название древнего разрушенного города. Погружаясь в историю народа, важно выучить правильное произношение его имени, традиции и обычаи.

Легенда о происхождении горных марийцев

Мари верят в то, что их народ родом с другой планеты. Где-то в созвездии Гнезда жила птица. Это была уточка, которая перелетела на землю. Здесь она отложила два яйца. Из них родились первые два человека, которые являлись братьями, так как произошли от одной мамы-утки. Один из них оказался добрый, а другой - злой. Именно от них пошла жизнь на земле, родились добрые и злые люди.

Марийцы хорошо знают космос. Они знакомы с небесными телами, которые известны современной астрономии. У этого народа до сих пор сохраняются свои специфические названия составляющих космоса. Большую Медведицу называют Лосем, а плеяду - Гнездом. Млечный путь у марийцев - это Звездная дорога, по которой путешествует Бог.

Язык и письменность

Марийцы имеют свой язык, который является частью финно-угорской группы. В нем есть четыре наречия:

• восточное;
• северо-западное;
• горное;
• луговое.

Вплоть до 16-го века горные марийцы не имели алфавита. Первый алфавит, на котором смогли записать их язык, был кирилличный. Его окончательное создание произошло в 1938 году, благодаря чему марийцы получили письменность.

Благодаря появлению алфавита появилась возможность записать фольклор марийцев, представленный сказками и песнями.

Религия горных мари

Вера мари была языческой до знакомства с христианством. Среди богов было много женских божеств, оставшихся от времени матриархата. Только богинь-матерей (ава) в их религии было 14. Храмов и жертвенников мари не строили, они молились в рощах под руководством своих жрецов (карт). Познакомившись с христианством, народ перешел в него, сохранив синкретичность, то есть соединив христианские обряды с языческими. Часть марийцев приняла ислам.

Когда-то давно в марийском селении жила строптивая девица необычайной красоты. Вызвав божий гнев, она была обращена в ужасное создание с огромными грудями, угольно-черными волосами и вывернутыми наоборот ступнями - Овду. Многие избегали ее, боясь, что она проклянет их. Говаривали, что Овда селилась на краю деревень близ глухих лесов или глубоких оврагов. В старину наши предки не раз встречали ее, но мы уже вряд ли когда-нибудь увидим эту устрашающей внешности девушку. По преданиям, она скрылась в темных пещерах, где живет в одиночестве по сей день.

Название этого места - Одо-Курык, оно так и переводится - гора Овды. Бескрайний лес, в глубине которого скрываются мегалиты. Валуны гигантских размеров и идеальной прямоугольной формы, сложенные так, что формируют зубчатую стену. Но их не сразу заметишь, кажется, что кто-то осознанно спрятал их от человеческого взгляда.

Однако ученые считают, что это не пещера, а крепость, построенная горными марийцами специально для обороны от враждебно настроенных племен - удмуртов. Большую роль играло местоположение оборонительного сооружения - гора. Крутой спуск, сменяемый резким подъемом, одновременно был главным препятствием для быстрого передвижения врагов и главным преимуществом для марийцев, так как они, зная тайные тропы, могли незаметно перемещаться и отстреливаться.

Но неизвестным остается, как марийцам удалось построить такое монументальное сооружение из мегалитов, ведь для этого необходимо обладать недюжинной силой. Возможно, только существа из мифов способны сотворить нечто подобное. Отсюда и появилось поверье, что крепость была построена Овдой, с целью укрыть свою пещеру от людских глаз.

В связи с этим Одо-Курык окружена особой энергетикой. Сюда приходят люди, обладающие экстрасенсорными способностями, чтобы найти источник этой энергии - пещеру Овды. Но местные жители стараются лишний раз не проходить мимо этой горы, боясь потревожить покой этой своенравной и непокорной женщины. Ведь последствия могут быть непредсказуемы, как и ее характер.

Известный художник Иван Ямбердов, в чьих картинах выражаются главные культурные ценности и традиции марийского народа, считает Овду не страшным и злым чудовищем, а видит в ней начало самой природы. Овда - это мощная, постоянно изменяющаяся, космическая энергия. Переписывая картины с изображением этого существа, художник никогда не делает копии, каждый раз это неповторимый оригинал, что еще раз подтверждает слова Ивана Михайловича об изменчивости этого женского природного начала.

По сей день горные марийцы верят в существование Овды, несмотря на то, что ее давно никто уже не видел. В настоящее время ее именем чаще всего называют местных знахарей, ведуний и травников. Их уважают и боятся потому, что именно они являются проводниками природной энергии в наш мир. Они способны чувствовать ее и управлять ее потоками, что и отличает их от обычных людей.

Жизненный цикл и обряды

Семья у марийцев моногамная. Жизненный цикл разделен на определенные части. Большим событием была свадьба, которая приобретала характер всеобщего праздника. За невесту платили выкуп. Кроме того, она обязательно должна была получить приданое, даже домашних животных. Свадьбы проходили шумно и многолюдно - с песнями, танцами, свадебным поездом и в праздничных национальных костюмах.

Особыми обрядами отличались похороны. Культ предков наложил отпечаток не только на историю народа горных марийцев, но и на похоронную одежду. Умершего марийца обязательно одевали в зимнюю шапку и рукавицы и отвозили на кладбище в санях, даже если на улице было тепло. Вместе с умершим в могилу клали предметы, которые могут помочь в загробной жизни: срезанные ногти, ветки колючего шиповника, кусок холста. Ногти были необходимы, чтобы карабкаться по скалам в мире мертвых, колючие ветки, чтобы отгонять злых змей и собак, а по холсту перейти в загробный мир.

Есть у этого народа музыкальные инструменты, сопровождающие разные события в жизни. Это деревянная труба, свирель, гусли и барабан. Развита народная медицина, рецепты которой связаны с позитивными и негативными понятиями мироустройства - жизненной силой, происходящей из космоса, волей богов, сглазом, порчей.

Традиции и современность

Для мари естественна приверженность традициям и обычаям горных марийцев до сегодняшнего дня. Они очень чтят природу, которая обеспечивает их всем необходимым. При принятии христианства они сохранили многие народные обычаи из языческой жизни. Ими пользовались для регулирования жизни вплоть до начала 20-го века. Например, развод оформляли, связывая пару веревкой и потом разрезая ее.

В конце 19-го века у марийцев появилась секта, которая пыталась модернизировать язычество. Религиозная секта Кугу сорта ("Большая свеча") действует до сих пор. В последнее время образовались общественные организации, которые ставили себе цель вернуть в современную жизнь традиции и обычаи древнего уклада жизни марийцев.

Хозяйство горных мари

Основу для пропитания марийцев составляло сельское хозяйство. Этот народ выращивал разные зерновые, коноплю и лен. На огородах высаживали корнеплоды и хмель. С 19-го века массово начали разводить картофель. В дополнение к огороду и полю держали животных, но это было не основное направление сельского хозяйства. Животные в хозяйстве были разные - мелкий и крупный рогатый скот, лошади.

Чуть больше трети горных марийцев не имели земли вообще. Основной статьей их дохода было производство меда, сначала в виде бортничества, потом самостоятельное разведение ульев. Также безземельные представители занимались рыболовством, охотой, заготовкой и сплавлением леса. Когда появились предприятия по лесозаготовке, много представителей мари уходили туда на заработки.

До начала 20-го века марийцы изготавливали большую часть орудий труда и охоты домашним способом. Сельским хозяйством занимались при помощи сохи, мотыги и татарского плуга. Для охоты употребляли капканы из дерева, рогатину, лук и кремниевые ружья. В домашних условиях занимались вырезанием из дерева, литьем кустарных серебряных украшений, женщины вышивали. Средства передвижения также были доморощенными - крытые повозки и телеги летом, сани и лыжи зимой.

Марийский быт

Жил этот народ большими общинами. Каждая такая община складывалась из нескольких селений. В древности в составе одной общины могли быть малые (урмат) и большие (насыл) родовые образования. Проживали марийцы небольшими семьями, многолюдные встречались очень редко. Чаще всего они предпочитали жить среди представителей своего народа, хотя иногда попадались смешанные общины с чувашами и русскими. Внешность горных марийцев мало чем отличается от русских.

В XIX столетии марийские селения были уличной структуры. Участки, стоящие в два ряда, вдоль одной линии (улицы). Дом - сруб с двускатной крышей, состоящий из клети, сеней и избы. В каждой избе обязательно была большая русская печь и кухня, отгороженная от жилой части. У трех стен стояли лавки, в одном углу - стол и хозяйский стул, «красный угол», полки с посудой, в другом - кровать и нары. Так в основном выглядел зимний дом марийцев.

Летом они жили в срубах без потолка с двускатной, иногда односкатной крышей и земляным полом. В центре устраивали очаг, над которым висел котел, для вывода дыма из избы в крыше делалось отверстие.

Помимо хозяйской избы, во дворе строили клеть, используемую в качестве кладовой, погреб, хлев, сарай, курятник и баню. Богатые марийцы строили клети в два этажа с галереей и балконом. Нижний этаж использовали как погреб, храня в нем продукты, а верхний этаж - как сарай для утвари.

Национальная кухня

Характерная черта марийцев в кухне - суп с клецками, пельмени, колбаса, сваренная из крупы с кровью, вяленая конина, слоеные блины, пироги с рыбой, яйцами, картофелем или семенем конопли и традиционный пресный хлеб. Также есть и такие специфические блюда, как жареное мясо белки, печеный еж, лепешки из рыбной муки. Частым напитком на столах были пиво, медовуха, пахта (обезжиренные сливки). Кто умел, тот на дому гнал картофельную или зерновую водку.

Одежда марийцев

Национальный костюм горного марийца - это штаны, распашной кафтан, поясное полотенце и пояс. Для пошива брали домотканую ткань изо льна и конопли. Мужской костюм включал несколько головных уборов: шапки, шляпы из войлока с небольшими полями, шапки, напоминающие современные накомарники для леса. На ноги надевали лапти, сапоги из кожи, валенки, чтобы обувь не намокала, к ней прибивали высокие деревянные подошвы.

Этнический женский костюм от мужского отличало наличие передника, поясных подвесок и всевозможных украшений из бисера, ракушек, монет, серебряных застежек. Также были различные головные уборы, которые надевали только замужние женщины:

• шымакш - подобие колпака в форме конуса на каркасе из бересты с лопастью на затылке;
• сорока - напоминает кичку, которую носили русские девушки, но с высокими боками и низким передом, свисающим на лоб;
• тарпан - головное полотенце с очельем.

Национальный наряд можно увидеть на горных марийцах, фото которых представлены выше. Сегодня он является неотъемлемым атрибутом свадебной церемонии. Конечно, традиционный костюм был несколько изменен. Появились детали, отличающие его от того, что носили предки. Например, теперь белую рубаху сочетают с цветастым передником, верхнюю одежду украшают вышивкой и лентами, пояса ткут из разноцветных нитей, а кафтаны шьют из зеленой или черной ткани.

1. История

Отдаленные предки марийцев пришли на Среднюю Волгу приблизительно в VI веке. Это были племена, относящиеся к угро-финской языковой группе. В антропологическом отношении марийцам наиболее близки удмурты, коми-пермяки, мордва, саамы. Эти народы относятся к уральской расе - переходной между европеоидами и монголоидами. Марийцы среди названных народов наиболее монголоидные, с темным цветом волос и глаз.


Соседние народы называли марийцев «черемисами». Этимология этого имени не ясна. Самоназвание же марийцев - «мари» - переводится как «человек», «мужчина».

Марийцы принадлежат к числу народов, которые никогда не имели своего государства. Начиная с 8-9 веков, их покоряли хазары, волжские булгары, монголы.

В XV веке марийцы вошли в состав Казанского ханства. С этого времени начинаются их разорительные набеги на земли русского Поволжья. Князь Курбский в своих «Сказаниях» отмечал, что «черемиский народ зело кровопийствен». В этих походах принимали участие даже женщины, которые, по отзывам современников, не уступали мужчинам храбростью и отвагой. Соответствующим было и воспитание подрастающего поколения. Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках о Московии» (XVI век) указывает, что черемисы «весьма опытные лучники, причем лука никогда не выпускают из рук; они находят в нем такое удовольствие, что даже не дают есть сыновьям, если те предварительно не пронзят стрелой намеченную цель».

Присоединение марийцев к Русскому государству началось в 1551 году и завершилось год спустя, после взятия Казани. Однако еще несколько лет в Среднем Поволжье полыхали восстания покоренных народов - так называемые «черемисские войны». Наибольшую активность в них проявляли марийцы.

Формирование марийской народности, завершилось только в XVIII веке. Тогда же была создана марийская письменность на основе русского алфавита.

До Октябрьской революции марийцы были разбросаны в составе Казанской, Вятской, Нижегородской, Уфимской и Екатеринбургской губерний. Важную роль в этнической консолидации марийцев сыграло образование в 1920 году Марийской автономной области, преобразованной затем в автономную республику. Однако и сегодня из 670 тысяч марийцев только половина проживает в республике Марий Эл. Остальные разбросаны за ее пределами.

2. Религия, культура

Для традиционной религии марийцев характерно представление о верховном боге - Кугу Юмо, которому противостоит носитель зла - Кереметь. Обоим божествам приносили жертвы в особых рощах. Руководителями молений были жрецы - карт.

Обращение марийцев в христианство началось сразу после падения Казанского ханства и приобрело особый размах в XVIII-XIX веках. Традиционная вера народа мари жестоко преследовалась. По приказанию светских и церковных властей вырубали священные рощи, разгоняли моления, упорствующих язычников наказывали. И наоборот, тем, кто принял христианство, предоставляли определенные льготы.

В результате большинство марийцев было окрещено. Однако до сих пор есть немало приверженцев так называемой «марийской веры», сочетающей христианство и традиционную религию. Язычество почти в нетронутом виде удержалось у восточных марийцев. В 70-х годах 19 века появилась секта Кугу Сорта («большая свеча»), которая пыталась реформировать старые верования.

Приверженность к традиционным верованиям способствовала утверждению национального самосознания мари. Из всех народов финно-угорской семьи они в наибольшей мере сохранили свой язык, национальные традиции, культуру. В то же время марийское язычество несет в себе элементы национального отчуждения, самоизоляции, которые, впрочем, не имеют агрессивных, враждебных тенденций. Напротив, в традиционных марийских языческих обращениях к Великому Богу наряду с мольбой о счастье и благополучии марийского народа содержится просьба дать хорошую жизнь русским, татарам и всем другим народам.
Высшим нравственным правилом у марийцев было уважительное отношение к любому человеку. «Старших почитайте, младших - жалейте», - говорит народная пословица. Святым правилом считалось накормить голодного, помочь просящему, предоставить кров путнику.

Марийская семья строго следила за поведением своих членов. Бесчестьем для мужа считалось, если сын был уличен в каком-нибудь нехорошем деле. Тягчайшими преступлениями считались нанесение увечий и воровство, и народная расправа наказывала за них строжайшим образом.

Традиционные представление до сих пор оказывают огромное влияние на жизнь марийского общества. Если спросить марийца, в чем смысл жизни, он ответит примерно так: сохранять оптимизм, верить в свое счастье и удачу, делать добрые дела, ибо спасение души - в доброте.

Posted ЧТ, 20/02/2014 - 07:53 by Кэп

Мари́йцы (мар. марий, мары, маре, мӓрӹ; ранее: рус. черемисы, тюрк. Чирмыш, татарское: марилар ) — финно-угорский народ в России, в основном в республике Марий Эл. В ней проживает около половины всех марийцев, насчитывающих 604 тысячи человек (2002). Остальные марийцы рассеяны по многим областям и республикам Поволжья и Урала.
Основной территорией проживания является междуречья Волги и Ветлуги.
Выделяют три группы марийцев: горные (они живут на правом и частично левом берегу Волги на западе Марий Эл и в соседних регионах), луговые (они составляют большинство марийского народа, занимают Волго-Вятское междуречье), восточные (они сложились из переселенцев с луговой стороны Волги в Башкирию и Приуралье) — последние две группы ввиду исторической и языковой близости объединяют в обобщённое лугово-восточные марийцы. Говорят на марийском (лугово-восточном марийском) и горномарийском языках финно-угорской группы уральской семьи. Исповедуют православие. Также издавна распространена марийская традиционная религия, которая является сочетанием язычества и монотеизма.

марийская изба, кудо, жилище мари

Этногенез
В раннежелезном веке в Волго-Камье сложилась ананьинская археологическая культура (VIII—III вв. до н. э.), носители которой являлись далекими предками коми-зырян, коми-пермяков, удмуртов и марийцев. Начало формирования этих народов относится к первой половине 1-го тысячелетия.
Область формирования марийских племен — правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племен (предков мордвы).
Из этого района марийцы расселялись в восточном направлении вплоть до р. Вятки и в южном до р. Казанки.

______________________МАРИЙСКИЙ ПРАЗДНИК ШОРЫКЙОЛ

Древнемари́йская культу́ра (луговомар. Акрет марий культур) — археологическая культура VI—XI вв., маркирующая ранние периоды формирования и этногенеза марийского этноса.
Сформировалась в середине VI—VII вв. на основе финноязычного западноволжского населения, проживавшего между устьями рек Оки и Ветлуги. Основные памятники этого времени (Младший Ахмыловский, Безводнинский могильники, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовские I, II, Васильсурское II, Кубашевское и др. городища) располагаются в Нижегородско-Марийском Поволжье, Нижнем и Среднем Поветлужье, бассейнах рек Большая и Малая Кокшага. В VIII—XI вв., судя по могильникам (Дубовский, Веселовский, Кочергинский, Черемисское кладбище, Нижняя Стрелка, Юмский, Лопъяльский), укреплённым городищам (Васильсурское V, Ижевское, Еманаевское и др.), селищам (Галанкина Гора и др.), древнемарийские племена занимали Среднее Поволжье между устьями рек Суры и Казанки, Нижнее и Среднее Поветлужье, правобережье Средней Вятки.
В этот период происходят окончательное оформление единой культуры и начало консолидации марийской народности. Культуру характеризует своеобразный погребальный обряд, сочетающий трупоположение и трупосожжение на стороне, жертвенные комплексы в виде помещённых в берестяные туеса или завёрнутых в одежду наборов украшений.
Типично обилие предметов вооружения (железные мечи, проушные топоры, наконечники копий, дротиков, стрел). Встречаются орудия труда и быта (железные топоры-кельты, ножи, кресала, глиняные плоскодонные неорнаментированные горшковидные и баночные сосуды, пряслица, льячки, медные и железные котелки).
Характерен богатый набор украшений (разнообразные гривны, фибулы, бляхи, браслеты, височные кольца, серьги, коньковые, «шумящие», трепециевидные подвески, «усатые» перстни, наборные пояса, головные цепочки и т. д.).

карта расселения марийцев и финно-угорских племен

История
Предки современных марийцев между V и VIII веком взаимодействовали с готами, позднее с хазарами и Волжской Булгарией. Между XIII и XV веком марийцы входили в состав Золотой Орды и Казанского ханства. Во время военных действий между Московским государством и Казанским ханством, марийцы воевали как на стороне русских, так и на стороне казанцев. После завоевания Казанского ханства в 1552 году ранее зависевшие от него марийские земли стали частью российского государства. 4 октября 1920 был провозглашён автономный округ марийцев в составе РСФСР, 5 декабря 1936 — АССР.
Присоединение к Московскому государству было крайне кровопролитным. Известно о трех восстаниях — так называемых Черемисских войнах 1552—1557, 1571—1574 и 1581—1585 гг.
Вторая Черемисская война носила национально-освободительный и антифеодальный характер. Марийцам удалось поднять соседние народы, и даже соседние государства. В войне участвовали все народы Поволжья и Приуралья, и были набеги со стороны Крымского и Сибирского ханств, Ногайской Орды и даже Турции. Вторая Черемисская война началась сразу же после похода крымского хана Давлет-Гирея, закончившегося захватом и сожжением Москвы.

сернурский фольклорный марийский коллектив

Малмы́жское кня́жество — крупнейшее и известнейшее марийское протофеодальное образование.
Ведёт свою историю от основателей, марийских князей Алтыбая, Урсы и Ямшана (1-я пол.-сер. XIV века), колонизировавших эти места после прихода со Средней Вятки. Расцвет княжества — в период правления князя Болтуша (1-я четв. XVI века). В сотрудничестве с соседними княжествами Китяка и Порек оно оказало наибольшее сопротивление русским войскам в период Черемисских войн.
После падения Малмыжа жители его под руководством князя Токтауша, брата Болтуша, спускаются вниз по Вятке и основывают новые поселения Мари-Малмыж и Уса (Усола)-Малмыжка. Потомки Токтауша живут там до сих пор. Княжество распалось на несколько независимых малозначительных уделов, в том числе Буртек.
В период расцвета в его состав входили Пижмари, Ардаял, Адорим, Постников, Буртек (Мари-Малмыж), Русское и Марийское Бабино, Сатнур, Четай, Шишинер, Янгулово, Салауев, Балтасы, Арбор и Сизинер. К 1540-м районы Балтасы, Янгулово, Арбор и Сизинер захвачены татарами.

Ижмари́нское кня́жество (Пижанское княжество; луговомар. Иж Марий кугыжаныш, Пыжанъю кугыжаныш) — одно из крупнейших марийских протофеодальных образований.
Образовано Северо-западными марийцами на отвоёванных в результате Марийско-удмуртских войн на удмуртских землях в XIII веке. Первоначальный центр — Ижевское городище, когда границы доходили на севере до реки Пижмы. В XIV-XV веках марийцы были потеснены с севера русскими колонизаторами. С падением геополитического противовеса влиянию России Казанского ханства и приходом русской администрации княжество прекратило своё существование. Северная часть вошла как Ижмаринская волость в состав Яранского уезда, южная — как Ижмаринская волость в состав Алатской дороги Казанского уезда. Часть марийского населения в нынешнем Пижанском районе существует до сих пор на запад от Пижанки, группируясь вокруг национального центра деревни Мари-Ошаево. В среде местного населения зафиксирован богатый фольклор периода существования княжества — в частности, о местных князьях и богатыре Шаеве.
Включало земли в бассейнах рек Иж, Пижанка и Шуда, площадью около 1 тыс. км². Столица — Пижанка (известна в русских письменных источниках только с момента построения церкви, в 1693).

Марийцы (народ мари)

Этногруппы
Горные марийцы (горно-марийский язык)
Лесные марийцы
Лугово-восточные марийцы (лугово-восточный марийский (марийский) язык)
Луговые марийцы
Восточные марийцы
Прибельские марийцы
Уральские марийцы
Кунгурские, или сылвенские, марийцы
Верхнеуфимские, или красноуфимские, марийцы
Северо-западные марийцы
Костромские марийцы

горные марийцы, курык мари

Горномари́йский язы́к — язык горных марийцев, литературный язык на основе горного наречия марийского языка. Число носителей — 36 822 (перепись 2002). Распространён в Горномарийском, Юринском и Килемарском районах Марий Эл, а также в Воскресенском районе Нижегородской и Яранском районе Кировской областей. Занимает западные регионы распространения марийских языков.
Горномарийский язык, наряду с лугово-восточным марийским и русским языками, является одним из государственных языков Республики Марий Эл.
На горномарийском языке выходят газеты «Жерӓ» и «Йӓмдӹ ли!», литературный журнал «У сем», вещает Горномарийское радио.

Сергей Чавайн, основоположник марийскои литературы

Луго́во-восто́чные мари́йцы — обобщённое наименование этнической группы марийцев, включающей исторически сложившиеся этногруппы луговых и восточных марийцев, которые говорят на едином лугово-восточном марийском языке со своими региональными особенностями, в отличие от горных марийцев, говорящих на своём горно-марийском языке.
Лугово-восточные марийцы составляют большую часть марийского народа. Численность составляет, по некоторым оценкам, около 580 тысяч человек из более 700 тысяч марийцев.
По данным Всероссийской переписи населения 2002 всего как лугово-восточные марийцы себя идентифицировали 56 119 человек (в том числе 52 696 в Марий Эл) из 604 298 марийцев (или 9 % от них) в России, из них как «луговые марийцы» (олык марий) — 52 410 чел., как собственно «лугово-восточные марийцы» — 3 333 чел., как «восточные марийцы» (восточные (уральские) марийцы) — 255 чел., что говорит в целом об устоявшейся традиции (приверженности) называть себя единым наименованием народа — «марийцы».

восточные (уральские) мари

Кунгурские, или сылвенские, марийцы (мар. Кöҥгыр марий, Сулий марий) — этнографическая группа марийцев в юго-восточной части Пермского края России. Кунгурские марийцы — часть уральских марийцев, которые в свою очередь входят в число восточных марийцев. Название группа получила от бывшего Кунгурского уезда Пермской губернии, к которому до 1780-х годов относилась территория, на которой селились марийцы с XVI века. В 1678—1679 гг. в Кунгурском уезде уже насчитывалось 100 марийских юрт с мужским населением в 311 человек. В XVI—XVII веках появились марийские поселения по рекам Сылва и Ирень. Часть марийцев затем была ассимилирована более многочисленными русскими и татарами (например, деревня Ошмарина Насадского сельского совета Кунгурского района, бывшие марийские деревни по верхнему течению Ирени и др.). Кунгурские марийцы приняли участие в формировании татар Суксунского, Кишертского и Кунгурского районов края.

Обряд поминок у народа мари__________________

Марийцы (народ мари)
Северо-западные марийцы — этнографическая группа марийцев, которые традиционно проживают в южных районах Кировской области, в северо-восточных Нижегородской: Тоншаевском, Тонкинском, Шахунском, Воскресенском и Шарангском. В подавляющем большинстве подверглись сильной русификации и христианизации. В то же время возле села Большая Юронга в Воскресенском районе, деревни Большие Ашкаты в Тоншаевском и некоторых других марийских деревень сохранились марийские священные рощи.

на могиле марийского героя Акпатыра

Северо-западные марийцы предположительно являются группой мари, которых русские называли меря от местного самоназвания Мäрӹ в отличие от самоназвания луговых марийцев — Марий, фигурировавших в летописях как черемисы — от тюрского чирмеш.
Северо-западный диалект марийского языка существенно отличается от лугового наречия, по причине чего литература на марийском языке, изданная в Йошкар-Оле, малопонятна северо-западным мари.
В посёлке Шаранга Нижегородской области существует центр марийской культуры. Помимо этого, в районных музеях северных районов Нижегородской области широко представлены орудия труда и предметы быта северо-западных марийцев.

в священной марийской роще

Расселение
Основная часть марийцев проживает в Республике Марий Эл (324,4 тыс. чел.). Значительная часть проживает на марийских территориях Кировской, Нижегородской областей. Самая большая марийская диаспора находится в Республике Башкортостан (105 тыс. чел.). Также марийцы компактно проживают в Татарстане (19,5 тыс. человек), Удмуртии (9,5 тыс. человек), Свердловской (28 тыс. человек) и Пермской (5,4 тыс. человек) областях, Ханты-Мансийском автономном округе, Челябинской и Томской областях. Живут также в Казахстане (4 тыс., 2009 г. и 12 тыс., 1989 г.), на Украине (4 тыс., 2001 г. и 7 тыс., 1989 г.), в Узбекистане (3 тыс., 1989 г.).

Марийцы (народ мари)

Кировская область
2002 год: кол-во доля (в районе)
Кильмезский 2 тыс. 8 %
Кикнурский 4 тыс. 20 %
Лебяжский 1,5 тыс. 9 %
Малмыжский 5 тыс. 24 %
Пижанский 4,5 тыс. 23 %
Санчурский 1,8 тыс. 10 %
Тужинский 1,4 тыс. 9 %
Уржумский 7,5 тыс. 26 %
Численность (Кировская область): 2002 год — 38 390, 2010 год — 29 598.

Антропологический тип
Марийцы относятся к субуральскому антропологическому типу, отличающемуся от классических вариантов уральской расы заметно бо́льшей долей монголоидного компонента.

мари на охоте в конце 19 века

Праздничное выступление у народа мари______

Язык
Марийские языки относятся к финно-волжской группе финно-угорской ветви уральских языков.
В России по данным Всероссийской переписи населения 2002 марийскими языками владеют 487 855 человек, в том числе марийским (лугово-восточным марийским) — 451 033 человек (92,5 %) и горно-марийским — 36 822 человек (7,5 %). Среди 604 298 марийцев в России марийскими языками владеют 464 341 человек (76,8 %), русским — 587 452 человек (97,2 %), то есть широко распространено марийско-русское двуязычие. Среди 312 195 марийцев в Марий Эл марийскими языками владеют 262 976 человек (84,2 %), в том числе марийским (лугово-восточным марийским) — 245 151 человек (93,2 %) и горно-марийским — 17 825 человек (6,8 %); русским — 302 719 человек (97,0 %, 2002 г.).

марийский похоронный обряд

Мари́йский язы́к (или лугово-восточный марийский) — один из финно-угорских языков. Распространён среди марийцев, главным образом в Республике Марий Эл и Башкортостане. Старое название — «черемисский язык».
Принадлежит к финно-пермской группе этих языков (наряду с прибалтийско-финскими, саамскими, мордовскими, удмуртским и коми языками). Помимо Марий Эл распространён также в бассейне реки Вятки и восточнее, до Урала. В марийском (лугово-восточном марийском) языке выделяют несколько диалектов и говоров: луговой, распространённый исключительно на луговом берегу (у Йошкар-Олы); а также примыкающие к луговому т. н. восточные (уральские) говоры (в Башкортостане, Свердловской области, Удмуртии и др.); на северо-западном наречии лугового марийского языка разговаривают в Нижегородской и некоторых районах Кировской и Костромской областях. Отдельно выделяется горномарийский язык, распространённый преимущественно на горном правом берегу Волги (около Козьмодемьянска) и отчасти на луговом левом её берегу — на западе Марий Эл.
Лугово-восточный марийский язык, наряду с горномарийским и русским языками, является одним из государственных языков Республики Марий Эл.

Традиционная марийская одежда

Основной одеждой марийцев была рубаха тунико-образного покроя (тувыр), штаны (йолаш), а также кафтан (шовыр), вся одежда опоясывалась поясным полотенцем (солык), а иногда и поясом (ÿштö).
Мужчины могли носить войлочную шляпу с полями, шапку и накомарник. Обувью служили кожаные сапоги, а позже — валенки и лапти (заимствование из русского костюма). Для работы в болотистой местности к обуви прикрепляли деревянные платформы (кетырма).
У женщин были распространены поясные подвески — украшения из бисера, раковин каури, монеток, застежек и пр. Также существовало три вида женских головных уборов: конусовидный колпак с затылочной лопастью; сорока (заимствована у русских), шарпан — головное полотенце с очельем. Схожим с мордовским и удмуртским головным убором является шурка.

Общественные работы у народа мари__________

марийское моление, праздник Сурем

Религия
Кроме православия у марийцев существует собственная языческая традиционная религия, которая сохраняет определённую роль в духовной культуре и в настоящее время. Приверженность марийцев к своей традиционной вере вызывает живой интерес у журналистов из Европы и России. Марийцев даже называют «последними язычниками Европы».
В XIX веке язычество у марийцев подвергалось гонениям. Например, в 1830 году по указанию министра внутренних дел, к которому поступило обращение Святейшего Синода, было взорвано место молений — Чумбылат курык, однако, что интересно, уничтожения Чумбылатова камня не возымело должного действия на нравы, потому что черемисы поклонялись не камню, а обитавшему тут божеству.

Марийцы (народ мари)
Мари́йская традицио́нная рели́гия (мар. Чимарий йӱла, Марий (марла) вера , Марий йӱла, Марла кумалтыш, Ошмарий-Чимарий и другие местные и исторические варианты наименований) — народная религия марийцев, основанная на марийской мифологии, видоизменённой под влиянием монотеизма. По мнению некоторых исследователей в последнее время, за исключением сельской местности, носит неоязыческий характер. С начала 2000-х годов произошло организационное оформление и регистрация в качестве нескольких местных и объединяющей их региональной централизованной религиозной организации Республики Марий Эл. Впервые было официально закреплено единое конфессиональное наименование Марийская Традиционная Религия (мар. Марий Юмыйӱла)

Праздник у народа мари _________________

Марийская религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. До начала распространения монотеистических учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо, признавая при этом главенство Верховного Бога (Кугу-Юмо). В XIX веке языческие верования, под влиянием монотеистических воззрений их соседей, видоизменились и был создан образ Единого Бога Тÿҥ Ош Поро Кугу Юмо (Единый Светлый Добрый Великий Бог).
Последователи Марийской традиционной религии осуществляют религиозные ритуалы, массовые моления, проводят благотворительные, культурно-просветительские мероприятия. Они обучают и воспитывают подрастающее поколение, издают и распространяют религиозную литературу. В настоящее время зарегистрированы четыре районные религиозные организации.
Молитвенные собрания и массовые моления проводятся в соответствии с традиционным календарем, при этом всегда учитывается положение луны и солнца. Общественные моления проходят, как правило, в священных рощах (кӱсото). Молением руководит онаеҥ, карт (карт кугыза).
Г. Яковлев выделяет, что у луговых марийцев есть 140 богов, а у горных — около 70. Впрочем, часть этих богов, вероятно, возникла из-за неправильного перевода.
Главным богом является Кугу-Юмо — Верховный бог, обитающий на небе, возглавляет всех небесных и низших богов. По преданиям, ветер — его дыхание, радуга — лук. Также упоминается Кугурак — «старейшина» — иногда почитается также верховным богом:

марийский лучник на охоте - конец 19 века

Из других богов и духов у марийцев можно назвать:
Пурышо — бог судьбы, заклинатель и создатель будущей судьбы всех людей.
Азырен — (мар. «смерть») — по преданиям, являлся в виде сильного мужчины, подходившего к умирающему со словами: «Твоё время пришло!». Существует много легенд и сказаний, как люди пытались его обхитрить.
Шудыр-Шамыч Юмо — бог звёзд
Туня Юмо — бог вселенной
Тул он Кугу Юмо — бог огня (возможно, просто атрибут Кугу-Юмо), также и Сурт Кугу Юмо — «бог» домашнего очага, Сакса Кугу Юмо — «бог» плодородия, Тутыра Кугу Юмо — «бог» тумана и другие — скорее всего, это просто атрибуты верховного бога.
Тылмаче — докладчик и лакей божественной воли
Тылзе-Юмо — бог луны
Ужара-Юмо — бог утренний зари
В современное время моления производятся богам:
Поро Ош Кугу Юмо — верховный, самый главный бог.
Шочынава — богиня рождения.
Тӱнямбал сергалыш.

Многие исследователи антиподом Куго-Юмо считают Кереметя. Следует отметить, что места для жертвоприношений у Куго-Юмо и Кереметь отдельные. Места поклонения божествам называются Юмо-ото («божий остров» или «божественная роща»):
Мер-ото — общественное место поклонения, где молятся всей общиной
Тукым-ото — семейно-родовое место поклонения

По характеру моления также различаются на:
случайные моления (например, о ниспослании дождя)
общинные — крупные праздники (Семык, Агавайрем, Сӱрем и др.)
частные (семейные) — свадьба, рождение детей, похороны и др.

Поселения и жилища народа мари

У марийцев издавна сложился приречно-овражный тип расселения. Древние места их обитания располагались по берегам крупных рек - Волги, Ветлуги, Суры, Вятки и их притоков. Ранние поселения, по археологическим данным, существовали в виде укрепленных городищ (карман, ор) и неукрепленных селищ (илем, сурт), связанных родственными узами. Поселения были малодворными, что характерно для лесной полосы. Вплоть до середины XIX в. в планировке марийских поселений преобладали кучевые, беспорядочные формы, унаследовавшие ранние формы расселения семейно-патронимическими группами. Переход от кучевых форм к рядовой, уличной планировке улиц происходил постепенно в середине - второй половине XIX в.
Интерьер дома был прост, но функционален, по боковым стенам от красного угла и стола располагались широкие лавки. На стенах подвешивались полки для посуды и утвари, перекладины для одежды, в доме было несколько стульев. Жилое помещение условно делилось на женскую половину, где находилась печь, мужскую - от входной двери до красного угла. Постепенно интерьер менялся - увеличивалось количество комнат, стала появляться мебель в виде кроватей, шкафов для посуды, зеркала, часы, табуретки, стулья, фотографии в рамках.

фольклорная марийская свадьба в Сернуре

Хозяйство марийцев
Уже к концу I - началу II тыс. н.э. носило комплексный характер, но главным было земледелие. В IX-XI вв. марийцы переходят к пашенному земледелию. Паровое трехполье с унавоженными парами у марийских крестьян утвердилось в XVIII в. Наряду с трехпольной системой земледелия до конца XIX в. сохранялись подсечно-огневая и переложная. Марийцы возделывали зерновые (овес, гречиха, ячмень, пшеница, полба, просо), бобовые (горох, вика), технические (конопля, лен) культуры. Иногда на полях, помимо огородов на усадьбе, сажали картофель, разводили хмель. Огородничество и садоводство носило потребительский характер. В традиционный набор огородных культур входили: лук, капуста, морковь, огурец, тыква, репа, редька, брюква, свекла. Картофель стали культивировать в первой половине XIX в. Помидоры начали разводить в советское время.
Садоводство получает широкое распространение с середины XIX в. в правобережье Волги среди горных марийцев, где были благоприятные климатические условия. Садоводство у них имело товарное значение.

Народные календарные марийские праздники

Первоначальной основой праздничного календаря была трудовая практика людей, прежде всего земледельческая, поэтому календарная обрядность марийцев имела аграрный характер. Календарные праздники были тесно связаны с цикличностью природы и соответствующими этапами сельскохозяйственных работ.
Значительное воздействие на календарные праздники марийцев оказало христианство. С внедрением церковного календаря, народные праздники были приближены по срокам к православным праздникам: Шорыкйол (Новый год, Святки) - к Рождеству, Кугече (Великий день) - к Пасхе, Сÿрем (праздник летнего жертвоприношения) - к Петрову дню, Угинде (праздник нового хлеба) - к Ильину дню и т.д. Несмотря на это, древние традиции не забывались, уживались с христианскими, сохраняя свой исконный смысл и структуру. Сроки прихода отдельных праздников продолжались исчисляться по-старому, с использованием лунно-солнечного календаря.

Имена
Испокон веков марийцы имели национальные имена. При взаимодействии с татарами к марийцам проникли тюркско-арабские имена, с принятием христианства — христианские. В настоящее время больше используются христианские имена, также набирает популярность возврат к национальным (марийским) именам. Примеры имён: Акчас, Алтынбикя, Айвет, Аймурза, Бикбай, Емыш, Изикай, Кумчас, Кысылвика, Менгылвика, Малика, Настальче, Пайралче, Шымавика.

марийский праздник Семык

Свадебные традиции
Одним из главных атрибутов свадьбы является свадебная плетка «Сÿан лупш», оберег, защищающий «дорогу» жизни, по которой предстоит пройти вместе молодожёнам.

Марийцы Башкортостана
Башкортостан — второй после Марий Эл регион России по численности проживающих марийцев. На территории Башкортостана проживает 105 829 марийцев (2002), треть марийцев Башкортостана проживает в городах.
Переселение марийцев на Урал происходило в 15-19 веках и было вызвано их насильственной христианизацией на Средней Волге. Марийцы Башкортостана в массе своей сохранили традиционные языческие верования.
Доступно обучение на марийском языке в национальных школах, в среднеспециальных и высших учебных заведениях в Бирске и Благовещенске. В Уфе действует Марийское общественное объединение «Марий ушем».

Известные марийцы
Абукаев-Эмгак, Вячеслав Александрович — журналист, драматург
Быков, Вячеслав Аркадьевич — хоккеист, тренер сборной России по хоккею
Васикова, Лидия Петровна — первая марийская женщина-профессор, доктор филологических наук
Васильев, Валериан Михайлович — языковед, этнограф, фольклорист, литератор
Ким Васин — писатель
Григорьев, Александр Владимирович — художник
Ефимов, Измаил Варсонофьевич — художник, герольдмейстер
Ефремов, Тихон Ефремович — просветитель
Ефруш, Георгий Захарович — писатель
Зотин, Владислав Максимович — 1-й Президент Марий Эл
Иванов, Михаил Максимович — поэт
Игнатьев, Никон Васильевич — писатель
Искандаров, Алексей Искандарович — композитор, хормейстер
Казаков, Миклай — поэт
Кислицын, Вячеслав Александрович — 2-й Президент Марий Эл
Колумб, Валентин Христофорович — поэт
Конаков, Александр Фёдорович — драматург
Кырла, Йыван — поэт, киноактёр, фильм Путевка в жизнь

Лекайн, Никандр Сергеевич — писатель
Луппов, Анатолий Борисович — композитор
Макарова, Нина Владимировна — советский композитор
Микай, Михаил Степанович — поэт и баснописец
Молотов, Иван Н. — композитор
Мосолов, Василий Петрович — агроном, академик
Мухин, Николай Семёнович — поэт, переводчик
Сергей Николаевич Николаев — драматург
Олык Ипай — поэт
Орай, Дмитрий Фёдорович — писатель
Палантай, Иван Степанович — композитор, фольклорист, педагог
Прохоров, Зинон Филиппович — гвардии лейтенант, Герой Советского Союза.
Пет Першут — поэт
Регеж-Горохов, Василий Михайлович — писатель, переводчик, народный артист МАССР, заслуженный артист РСФСР
Сави, Владимир Алексеевич — писатель
Сапаев, Эрик Никитич — композитор
Смирнов, Иван Николаевич (историк) — историк, этнограф
Тактаров, Олег Николаевич — актёр, спортсмен
Тойдемар, Павел С. — музыкант
Тыныш, Осып — драматург
Шабдар, Осып — писатель
Шадт, Булат — поэт, прозаик, драматург
Шкетан, Яков Павлович — писатель
Чавайн, Сергей Григорьевич — поэт и драматург
Черемисинова, Анастасия Сергеевна — поэтесса
Четкарев, Ксенофонт Архипович — этнограф, фольклорист, писатель, организатор науки
Элексейн, Яков Алексеевич — прозаик
Элмар, Василий Сергеевич — поэт
Эшкинин, Андрей Карпович — писатель
Эшпай, Андрей Андреевич — кинорежиссёр, сценарист, продюсер
Эшпай, Андрей Яковлевич — советский композитор
Эшпай, Яков Андреевич — этнограф и композитор
Юзыкайн, Александр Михайлович — писатель
Юксерн, Василий Степанович — писатель
Ялкайн, Яныш Ялкаевич — писатель, критик, этнограф
Ямбердов, Иван Михайлович — художник

_______________________________________________________________________________________

Источник информации и фото:
Команда Кочующие.
Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 161
MariUver — Независимый портал о марийцах, Марий Эл на четырёх языках: марийском, русском, эстонском и английском
Словарь марийской мифологии.
Марийцы// Народы России. Гл. ред. В. А. Тишков М.: БРЭ 1994 стр.230
Последние язычники Европы
С. К. Кузнецов. Поездка к древней черемисской святыне, известной со времён Олеария. Этнографическое обозрение. 1905, № 1, с. 129—157
Сайт Википедия.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 просмотр

Марийский этнос сформировался на базе финно-угорских племен, обитавших в Волго-Вятском междуречье в 1 тысячелетии н. э. в результате контактов с булгарами и другими тюркоязычными народами, предками современных , татар, .

Русские раньше называли марийцев черемисами. Марийцы подразделяются на три основных субэтнических группы: горных, луговых и восточных марийцев. С XV в. горные марийцы подпали под русское влияние. Луговые марийцы, входившие в состав Казанского ханства, долгое время оказывали ожесточенное сопротивление русским, во время Казанского похода 1551-1552 гг. они выступали на стороне татар. Часть марийцев переселилась в Башкирию, не желая креститься (восточные), остальные были крещены в XVI-XVIII вв.

В 1920 г. Была создана Марийская автономная область, в 1936 г. – Марийская АССР, в 1992 г. – Республика Марий Эл. В настоящее время горные марийцы населяют правобережье Волги, луговые проживают в Ветлужско-Вятском междуречье, восточные – к востоку от р. Вятка, главным образом, на территории Башкирии. Большинство марийцев проживают в Республике Марий Эл, примерно четверть – в Башкирии, остальные – в Татарии, Удмуртии, Нижегородской, Кировской, Свердловской, Пермской областях. По данным переписи населения 2002 г., в Российской Федерации проживало более 604 тысяч марийцев.

Основу хозяйства марийцев составляло пашенное . Они издавна выращивали рожь, овес, ячмень, просо, гречиху, коноплю, лен, репу. Также было развито огородничество, сажали преимущественно лук, капусту, редьку, морковь, хмель, с XIX в. большое распространение получил картофель.

Марийцы обрабатывали почву сохой (шага), мотыгой (катман), татарским плугом (сабан). Скотоводство было не сильно развито, о чем свидетельствует тот факт, что навоза хватало только на 3-10% пашни. По возможности, держали лошадей, крупный рогатый скот, овец. К 1917 г. 38,7% хозяйств марийцев являлись беспашенными, большую роль играло бортничество (затем пасечное пчеловодство), рыболовство, а также охота и различные лесные промыслы: смолокурение, лесозаготовка и лесосплав, охота.

Во время охоты марийцы вплоть до середины XIX в. использовали лук, рогатины, деревянные капканы, кремневые ружья. В широких масштабах было развито отходничество на предприятия деревообработки. Из ремесел марийцы занимались вышивкой, резьбой по дереву, производством женских серебряных украшений. Основными средствами передвижения летом были четырехколесные телеги (орява), тарантасы и кибитки, зимой - сани, дровни и лыжи.

Во второй половине XIX в. поселения марийцев были уличного типа, жилищем служила срубная изба с двускатной крышей, построенная по великорусской схеме: изба-сени, изба-сени-изба или изба-сени-клеть. В доме была русская печь, кухня отделенная перегородкой.

Вдоль передней и боковых стен дома размещались лавки, в переднем углу стоят стол и стул специально для хозяина дома, полки для икон и посуды, сбоку от двери стояла кровать или нары. В летнее время марийцы могли жить в летнем доме, представлявшем собой срубную постройку без потолка с двускатной или односкатной крышей и с земляным полом. В крыше было отверстие для выхода дыма. Здесь устраивалась летняя кухня. Посередине постройки помещали очаг с подвесным котлом. К надворным постройкам обычной марийской усадьбы были клеть, погреб, хлев, сарай, курятник, баня. Зажиточные марийцы строили двухэтажные кладовые с галереей-балконом. На первом этаже хранили продукты, на втором – утварь.

Традиционной блюдами марийцев были суп с клецками, вареники с мясом или творогом, вареная колбаса из сала или крови с крупой, вяленая колбаса из конины, слоеные блины, сырники, отварные лепешки, печеные лепешки, пельмени, пироги с начинками из рыбы, яиц, картофеля, конопляного семени. Хлеб марийцы готовили пресным. Для национальной кухни характерны также специфические блюда из мяса белки, ястреба, филина, ежа, ужа, гадюки, из муки сушеной рыбы, конопляного семени. Из напитков марийцы предпочитали пиво, пахту (эран), медовуху, из картофел и зерна умели гнать водку.

Традиционной одеждой марийцев считается рубаха туникообразного покроя, штаны, распашной летний кафтан, поясное полотенце из конопляного холста, пояс. В давние времена марийцы шили одежду из домотканых льняных и конопляных тканей, затем из покупных тканей.

Мужчины носили войлочные шляпы с небольшими полями и шапки; для охоты, работы в лесу использовали головной убор типа накомарника. На ногах носили лапти, кожаные сапоги, валенки. Для работ в болотистых местах к обуви прикрепляли деревянные платформы. Отличительными особенностями женского национального костюма был передник, поясные подвески, нагрудные, шейные, ушные украшения из бисера, раковин каури, блесток, монет, серебряные застежки, браслеты, кольца.

Замужние женщины носили различные головные уборы:

• шымакш – конусовидный колпак с затылочной лопастью, надеваемый на берестяной каркас;
• сороку, заимствованную у русских;
• тарпан – головное полотенце с очельем.

До XIXв. самым распространенным женским головным убором была шурка, высокий убор на берестяном каркасе, напоминающий мордовские и уборы. Верхней одеждой были прямые и отрезные на сборке кафтаны из черного или белого сукна и шубы. Традиционные виды одежды и сегодня еще носят марийцы старшего поколения, национальные костюмы часто используются в свадебной обрядности. В настоящее время широко распространены модернизированные виды национальной одежды – рубаха из белой и передник из разноцветной ткани, украшенные вышивкой и лептами, тканные из разноцветных ниток пояса, кафтаны из черной и зеленой ткани.

Марийские общины состояли из нескольких селений. В то же время существовали смешанные марийско-русские, марийско-чувашские общины. Марийцы жили преимущественно малыми моногамными семьями, большие семьи встречались довольно редко.

В старину у марийцев существовали небольшие (урмат) и более крупные (насыл) родовые подразделения, последние входили в сельскую общину (мер). При заключении брака родителям невесты платили выкуп, а они отдавали за дочерью приданое (включая скот). Невеста зачастую была старше жениха. На свадьбу приглашались все желающие, и она принимала характер всеобщего праздника. В свадебной обрядности до сих пор присутствуют традиционные черты древних обычаев марийцев: песни, национальные костюмы с украшениями, свадебный поезд, присутствие всех желающих.

У марийцев была сильно развита народная медицина, основанная на представлениях о космической жизненной силе, воле богов, порче, сглазе, злых духах, душах умерших. До принятия христианства марийцы придерживались культа предков и богов: верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни, матери воды и других. Отголоском этих верований был обычай хоронить мертвых в зимней одежде (в зимней шапке и рукавицах) и отвозить тела на кладбище в санях даже в летнее время.

Согласно традиции, вместе с покойным захоранивались ногти, собранные в течение жизни, ветки шиповника, кусок холста. Марийцы считали, что на том свете ногти понадобятся для того, чтобы преодолевать горы, цепляясь за скалы, шиповник поможет отогнать змею и собаку, сторожащих вход в царство мертвых, а по куску холста, как по мосту, души мертвых перейдут в загробный мир.

В древности марийцы были язычниками. Христианскую веру они приняли в XVI-XVIII вв., но, несмотря на все усилия церкви, религиозные воззрения марийцев остались синкретичными: небольшая часть восточных марийцев перешла в ислам, а остальные по сей день сохраняют верность языческим обрядам.

Для мифологии марийцев характерно наличие большого количества женских богов. Божеств, обозначающих мать (ава), насчитывается не менее 14, что свидетельствует о сильных пережитках матриархата. Марийцы совершали языческие коллективные моления в священных рощах под руководством жрецов (карт). В 1870 г. в среде марийцев возникла секта Кугу Сорта модернистско-языческого толка. Вплоть до начала ХХ в. среди марийцев были сильны древние обычаи, например, при разводе мужа и жену, желающих развестись, сначала обвязывали веревкой, которую затем разрезали. В этом заключался весь обряд развода.

В последние годы марийцы делают попытки возродить древние национальные традиции и обычаи, объединяются в общественные организации. Крупнейшими из них являются «Ошмари-Чимари», «Марий Ушем», секта Кугу Сорта (Большая свеча).

Марийцы говорят на марийском языке финно-угорской группы уральской семьи. В марийском языке выделяют горное, луговое, восточное и северо-западное наречия. Первые попытки создания письменности были сделаны еще в середине XVI в., в 1775 г. была издана первая грамматика на кириллице. В 1932-34 гг. была предпринята попытка перейти на латинскую графику. С 1938 г. утвердилась единая графика на кириллице. Литературный язык основывается на языке луговых и горных марийцев.

Для фольклора марийцев характерны, в основном, сказки и песни. Единого эпоса не существует. Музыкальные инструменты представлены барабаном, гуслями, свирелью, деревянной трубой (пуч) и некоторыми другими.

Буду благодарен, если Вы поделитесь этой статьей в социальных сетях: