Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną – Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, Półwysep Arabski obmywany jest od zachodu przez wody Morza Czerwonego, od południa przez Zatokę Adeńską, a od wschodu przez Zatokę Omańską i Zatokę Perską. Na północy leży surowa Pustynia Syryjska. Naturalnie z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyjąc na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniamy obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoją własną charakterystykę. Identyfikacja tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturalnego i etnicznego. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice nie pokrywają się z nowoczesne państwa Półwysep Arabski. Dotyczy to na przykład wschodnich regionów Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje terytorium pozostałej części Syrii, Jordanii, a także Libanu i Palestyny. Irak uważany jest za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jedną strefę. I wreszcie strefa Maghrebu-Mauretanii, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest jednak powszechnie akceptowany, gdyż obszary przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania gruntów. Są to przede wszystkim terytoria, na których obecnie znajduje się stan Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Orientalista petersburski O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem poziomu intensywności rolnictwa Jemen można postawić na równi z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Warunki fizyczne i geograficzne Arabii z góry przesądziły o podziale ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było jasnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i koczowniczych, gdyż tacy byli różne typy gospodarka mieszana, której relacje utrzymywały się nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.

W ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Pasterze z Pustyni Syryjskiej nabyli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była nadal niewielka, ale to już pozwoliło niektórym plemionom przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Okoliczność ta zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i odbywania wielu kilometrów podróży w odległe rejony, np. z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. zjednoczyło je jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw starożytnego Wschodu: powstał tutaj system niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa nie był możliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, galanterię skórzaną, tkaniny i biżuterię z muszli. W Jemenie wydobywano złoto i zbierano aromatyczne żywice, w tym kadzidło i mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa pomiędzy Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran, w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie doszło do upadku państwa, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. Życie nomadów determinowała struktura plemienna, w której występowały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia relacje międzyludzkie regulowane były w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od żniw w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe - susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.

Nomadowie środkowej i północnej Arabii od dawna Zajmowali się hodowlą owiec, bydła i wielbłądów. Charakterystyczne jest, że koczowniczy świat Arabii otoczony był obszarami bardziej rozwiniętymi gospodarczo, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. Świadczą o tym w szczególności dane wykopaliskowe. Na przykład przy budowie tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. O obecności więzi, jakie istniały pomiędzy mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X w. p.n.e., świadczy historia podróży władcy Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.

Awans Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia p.n.e. Arabscy ​​Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. Intensywny ruch Arabów rozpoczął się poza Dżazirat al-Arab. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu p.n.e., zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku p.n.e., rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich posługujących się dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym w Syrii, wypierając akadyjski.

starożytne araby

Powrót do góry nowa era znaczna liczba Arabów przeniosła się do Mezopotamii i osiedliła się w południowej Palestynie i na półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć podmioty państwowe. W ten sposób Nabatejczycy założyli swoje królestwo na granicy Arabii i Palestyny, które trwało aż do II wieku naszej ery. Państwo Lachmidów powstało w dolnym biegu Eufratu, ale jego władcy zostali zmuszeni do poddania się wasalowi perskich Sasanidów. Arabowie zasiedlający Syrię, Transjordanię i południową Palestynę zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli także uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych władców, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Jednakże obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później pomógł złagodzić nową, masową inwazję arabską. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie było w połowie zamieszkane przez Arabów jeszcze przed podbojem muzułmańskim.

Naturalnie przybysze szybko przyzwyczaili się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwolił im na utrzymanie powiązań z pokrewnymi plemionami i klanami na terenie Półwyspu Arabskiego, co stopniowo przyczyniło się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki wstępne zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami matczynego liczenia i poliandrii wskazywało, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład układu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu spokrewnione plemiona łączyły się w sojusze. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe podmioty są bardziej rentowne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemiennych zaczęły się kształtować przesłanki powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstawanie prymitywnych formacji państwowych. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhij, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem pojedynczego państwa panarabskiego. Warunkiem politycznego zjednoczenia Arabii było pragnienie elity plemiennej zabezpieczenia prawa do ziemi, zwierząt gospodarskich i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była potrzeba zjednoczenia wysiłków, aby przeciwstawić się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali pozostające w zależności wasalnej państwo Lachmidów. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez potęgę perską. Naturalnie, sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z szeregu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji mogłoby być zjednoczenie spokrewnionych ze sobą plemion.

Centrum zjednoczenia Arabów stał się region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła i, co najważniejsze, handlu. Tutejsze miasta – Mekka, Yathrib (później Medina), Taif – utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami nomadów, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wytwory miejskich rzemieślników.

Jednak zjednoczenie plemion arabskich utrudniała sytuacja religijna. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach judaizm i chrześcijaństwo były znane w Arabii. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie zastąpiły kulty pogańskie. W przededniu podboju perskiego żydowscy Jemeńczycy walczyli z chrześcijańskimi Jemeńczykami, Żydzi skupili się na Persji Sasańskiej (która później ułatwiła Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie skupili się na Bizancjum. W tych warunkach powstała forma monoteizmu arabskiego, która (zwłaszcza w wczesny etap) w dużej mierze, choć w wyjątkowy sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jej zwolennicy – ​​Hanifowie – stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu utorowała drogę do powstania islamu.

Poglądy religijne Arabów z okresu przedislamskiego reprezentowały konglomerat różnych wierzeń, wśród których znajdowały się bóstwa żeńskie i męskie; kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogów, było również powszechne. Naturalnie brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przedostawania się idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

W tym czasie pismo zaczęło być coraz bardziej powszechne, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy powszechna wśród Arabów praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych i narracji poetyckich.

Jak zauważył petersburski naukowiec A. Khalidov, „najprawdopodobniej język ten powstał w wyniku długotrwałego rozwoju, opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystycznej interpretacji”. Ostatecznie to właśnie używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników przyczyniających się do powstania społeczności arabskiej. Naturalnie proces opanowywania języka arabskiego nie następował jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, znajdującym się pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.

kalifowie arabscy

Abu Bakr i Omar

Omara ibn Khattaba

Kalif Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Kalifat arabski

Kalifat arabski jest państwem teokratycznym, na którego czele stoi kalif. Rdzeń kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po nadejściu islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku kampanii wojennych w połowie VII – na początku IX wieku. oraz podbój (wraz z późniejszą islamizacją) narodów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.

Abbasydzi, druga wielka dynastia kalifów arabskich

Podboje kalifatu

Handel w kalifacie

Dirhamy arabskie

• W pokoju 6c. Arabia straciła wiele terytoriów; handel został zakłócony.

• Zjednoczenie stało się konieczne.

• Nowa religia islamu pomogła zjednoczyć Arabów.

• Jej założyciel, Muhammad, urodził się około 570 roku w biednej rodzinie. Ożenił się ze swoją byłą kochanką i został kupcem.

islam

Nauka

Armia arabska

Sztuka stosowana

Beduini

Plemiona Beduinów: Dowodzone przez przywódcę Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojskowe o pastwiska Pod koniec VI wieku. - Handel arabski został zakłócony.

Podboje Arabów –VII – n.e. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - kalifat arabski, stolica Damaszku.

Okres rozkwitu kalifatu bagdadzkiego przypadał na panowanie Haruna al-Rashida (768-809).

Jak zeznają kronikarze, w roku 732 400-tysięczna armia arabska przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy szlachty akwitańskiej i burgundzkiej, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, armia arabska Abd-el-Rahmana przeszła przez Galię Zachodnią, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się w stronę Tours . Tutaj, na starej rzymskiej drodze, przy przeprawie przez rzekę Vienne, Arabów spotkała 30-tysięczna armia Franków dowodzona przez burmistrza rodu Karolingów Pepina Karola, który od tego czasu był de facto władcą państwa frankońskiego. 715.

Już na początku jego panowania państwo frankońskie składało się z trzech od dawna odrębnych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. Wrogowie Franków nie omieszkali to wykorzystać. Sasi najechali regiony Nadrenii, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​zdobywcy przedostali się przez Pireneje do rzeki Laury.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w ręku. Po śmierci ojca w 714 roku on i jego macocha Plectruda zostali wtrąceni do więzienia, skąd udało mu się uciec do przyszły rok. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie był popularny wśród wolnych chłopów i średnich właścicieli ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w wewnętrznej walce o władzę w państwie frankońskim.

Po osiedleniu się w Austrazji Charles Pepin zaczął umacniać pozycję na ziemiach Franków za pomocą broni i dyplomacji. Po zaciętej konfrontacji z przeciwnikami w 715 roku został burmistrzem państwa frankońskiego i rządził nim w imieniu młodego króla Teodoryka IV. Zasiadając na tronie królewskim, Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywając przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego najwyższej potędze, w 719 roku odniósł olśniewające zwycięstwo nad Neustrianami, dowodzonymi przez jednego ze swoich przeciwników, majora Ragenfrieda, którego sojusznikiem był władca Akwitanii, hrabia wyd. W bitwie pod Saussons władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Oddając Ragenfrieda, hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli miasta Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysiężonego wroga - macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karl zmusił macochę do poddania mu bogatego i dobrze ufortyfikowanego miasta Kolonia nad brzegiem Renu.

W latach 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich podbił. Potem nastąpiły kampanie w Alemanni i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji...

Podstawą siły bojowej armii frankońskiej przed bitwą pod Poitiers pozostała piechota, składająca się z wolnych chłopów. W tamtym czasie wszyscy mężczyźni w królestwie zdolni do noszenia broni byli zobowiązani do służby wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na tyle gospodarstw chłopskich, ile tylko się dało. czas wojny wysłać do milicji stu żołnierzy piechoty. Same gminy chłopskie regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik uzbroił się i wyposażył na własny koszt. Jakość broni sprawdzano podczas inspekcji przeprowadzanych przez króla lub na jego polecenie dowódców wojskowych-hrabiów. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, był on karany. Znany jest przypadek, gdy król podczas jednego z takich przeglądów zabił wojownika z powodu niewłaściwej konserwacji jego broni osobistej.

Narodową bronią Franków była „francisca” – topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami we wroga z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie uzbroili się także w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angona miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było je usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucił angonem, który przebił tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, odciągając w ten sposób tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, czasami zatrute trucizną.

Jedyną bronią obronną frankońskiego wojownika w czasach Karola Pepina była okrągła lub owalna tarcza. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ produkty metalowe kosztują duże pieniądze. Część broni armii frankońskiej stanowiła łupy wojenne.

W Historia europejska Frankoński dowódca Charles Pepin zasłynął przede wszystkim ze swoich udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 r. Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali tereny dzisiejszej Francji. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i obległa duże miasto Tuluza. Hrabia Ed został pokonany i wraz z resztkami swojej armii musiał szukać schronienia w Austrazji.

Już wkrótce kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. Tak więc na polach Europy Zachodniej doszło do poważnego starcia między muzułmanami a świat chrześcijański. Dowódcy arabscy, przekraczając Pireneje, mieli wielkie plany podboju Europy.

Musimy oddać Karlowi to, co mu się należy - natychmiast zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. Przecież do tego czasu mauretańscy Arabowie podbili prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami przybywającymi przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Arabscy ​​dowódcy słynęli ze swoich umiejętności wojskowych, a ich wojownicy byli doskonałymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, dlatego też Arabów nazywano w Hiszpanii Maurami.

Charles Pepin, przerwawszy swoją kampanię wojskową w górnym Dunaju, w 732 r. zebrał dużą milicję złożoną z plemion australijskich, neutralnych i reńskich. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli ufortyfikowane miasto Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Dowódca Franków zdecydowanie ruszył w stronę armii arabskiej, próbując zapobiec jej pojawieniu się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd-el-Rahman i że jego armia znacznie przewyższała milicję frankońską, która według tych samych europejskich kronikarzy liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, nad którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy zablokowali drogę armii arabskiej do Tours. Niedaleko znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która rozegrała się 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich – dwa, według kronik chrześcijańskich – siedem dni.

Wiedząc, że w armii wroga dominuje lekka kawaleria i wielu łuczników, generał dywizji Karl Pepin postanowił dać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Co więcej, pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia frankońska została zbudowana do bitwy między rzekami Maple i Vienne, które dobrze zakrywały jej flanki swoimi brzegami. Podstawą formacji bojowej była piechota, uformowana w gęstą falangę. Na flankach znajdowała się ciężko uzbrojona kawaleria w stylu rycerskim. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zwykle Frankowie ustawiali się do bitwy w zwartych formacjach bojowych, czymś w rodzaju falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia flanek i tyłów, próbując rozwiązać wszystko jednym ciosem, powszechnym przełomem lub szybkim atakiem. Oni, podobnie jak Arabowie, mieli dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska, nie wdając się od razu w bitwę, założyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman natychmiast zdał sobie sprawę, że wróg zajmuje bardzo silną pozycję i nie może zostać otoczony przez lekką kawalerię ze flanek. Arabowie przez kilka dni nie odważyli się zaatakować wroga, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie poruszył się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i uformował swoją armię w bojowym porządku rozczłonkowanym. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni utworzyli „Poranek Szczekających Psów”, po którym nastąpił „Dzień Pomocy”, „Wieczór Szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mughajeri”. Arabska rezerwa, mająca na celu osiągnięcie zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i nazywała się „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się od ostrzału falangi frankońskiej przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Piechota frankońska skutecznie odpierała atak za atakiem; lekka kawaleria wroga nie była w stanie przebić się przez ich gęsty szyk.

Hiszpański kronikarz, współczesny bitwie pod Poitiers, napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchomy i lodowaty mur, i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po tym jak piechota frankońska odparła wszystkie ataki Arabów, którzy linia za linią cofali się z pewną frustracją na swoje pierwotne pozycje, Karl Pepin natychmiast rozkazał wciąż nieaktywnej kawalerii rycerskiej przeprowadzić kontratak w kierunku obóz wroga, umiejscowiony za prawym skrzydłem formacji bojowej armii arabskiej.

W międzyczasie rycerze frankońscy pod wodzą Eda z Akwitanii przeprowadzili dwa taranujące ataki ze flanek, przewracając przeciwną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci swojego przywódcy, nie byli w stanie przeciwstawić się atakowi wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzili znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Bitwa ta miała niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo burmistrza Karla Pepina położyło kres dalszemu postępowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, osłonięta oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium Francji i bez dalszych strat bojowych udała się przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie w końcu opuścili południe współczesnej Francji, Charles Pepin zadał im kolejną porażkę - nad rzeką Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​​​ta bitwa nie była jedną z decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami gloryfikowało frankońskiego dowódcę. Od tego czasu zaczęto go nazywać Charles Martell (tj. Młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers słynie także z tego, że była jedną z pierwszych, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz nie tylko jeźdźcy, ale także konie byli pokryci metalową zbroją.

Po bitwie pod Poitiers Charles Martel odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i tereny na południu Francji, aż po Marsylię.

Charles Martel znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa frankońskiego, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął swą największą potęgę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieku.

Armia późnych Fatymidów (XI wiek)

Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI w.): Straż pałacowa Ghaznawidów. Karakhanidski wojownik na koniu w stroju ceremonialnym. Indyjski najemnik konny.

Starożytna Arabia

Miasto Petra

Cysterna Jinov w Petrze z otworem w dnie

Pomnik Węża w Petrze

Obelisk (powyżej) obok ołtarza (poniżej), Petra

Nabatejski zegar słoneczny z Hegry (Muzeum Starożytnego Orientu, Muzeum Archeologiczne w Stambule

Literatura kalifatu

Tysiąc i jedna noc

Pismo islamskie

Arabska sztuka i rzemiosło

Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum sztuka dekoracyjna. Paryż.

Naczynie szklane z malowidłem emaliowanym. Syria. 1300. Muzeum Brytyjskie. Londyn.

Naczynie malowane lustrzanie. Egipt. XI wiek Muzeum Sztuki Islamskiej. Kair.

Plafon rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII wiek Jordania

Dzbanek z imieniem kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. X wiek Skarbiec San Marco. Wenecja.

Architektura arabska

Architektura przy Almorawidzi i Almohadzi

Wieża Almohad i renesansowa część dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w dzwonnicy La Giralda w Sewilli

Almorawidzi najechał Al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 roku i zjednoczył Taifa pod swoim panowaniem. Opracowali własną architekturę, ale przetrwało bardzo niewiele jej przykładów z powodu kolejnej inwazji, obecnie Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almorawidów, w tym Madinę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, a głównym materiałem budowlanym była cegła. Dosłownie jedyna ich dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce diamentów. Almohadowie również używali biżuterii wzorowanej na palmach, ale było to nic innego jak uproszczenie znacznie bardziej bujnych dłoni Almorawidów. Z biegiem czasu sztuka stała się bardziej dekoracyjna. Najbardziej słynny przykład Architektura Almohadu to Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Klasyfikuje się ją jako mudejar, ale styl ten jest tu przesiąknięty estetyką Almohadów; synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

Dynastia Umajjadów

Kopuła Skały

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunis XIII wiek.

Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

Cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można (z grubsza) podzielić na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX w.)
III. Bizantyjska kontrofensywa (koniec IX w. – 1069)

Główne wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​wraz z Jerozolimą;
639-642 – kampania Amra ibn al-Asa w Egipcie. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 – Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 - Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończone niepowodzeniem;
698 – zdobycie Egzarchatu Afrykańskiego (należącego do Bizancjum) przez Arabów;
717-718 - Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończyło się niepowodzeniem. Ekspansja arabska w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X w. - Arabowie zajmują południowo-włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum rozpoczyna kontrofensywę i podbija Arabom część Syrii, a w szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski Sułtanat Aleppo uznał się za wasala Bizancjum. W tym czasie podbito także Kretę i Cypr.

Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haruna al-Rashida

Kultura arabska

Kalifat Bagdadu

Architektura Bagdadu

W Bagdadzie znajdowało się wyjątkowe intelektualne centrum islamskiego Złotego Wieku – Dom Mądrości. Zawierała ogromną bibliotekę i zatrudniała ogromną liczbę tłumaczy i kopistów. W Izbie zgromadzili się najlepsi naukowcy swoich czasów. dzięki zgromadzonym pracom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena przeprowadzono badania w terenie humanistyka, islam, astronomia i matematyka, medycyna i chemia, alchemia, zoologia i geografia.
Ten największy skarbiec najlepszych dzieł starożytności i nowoczesności został zniszczony w 1258 roku. Ona, wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie, została zniszczona przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucono do rzeki, a woda przez wiele miesięcy pozostawała zabrudzona atramentem...
Prawie każdy słyszał o spaleniu Biblioteka Aleksandryjska, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...

Wieża twierdzy Talizman w Bagdadzie.

Nekropola Shahi Zinda

Pojawienie się pomnika Shahi-Zindana na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Transoxianie. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny pod murami Samarkandy i ukrył się pod ziemią, gdzie mieszka do dziś. Stąd nazwa pomnika Shahi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status świętego islamu, patrona Samarkandy, a w XII-XV wieku. Wzdłuż ścieżki prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich wyrafinowanie i piękno wydają się zaprzeczać śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórz Afrasiab, wśród rozległego starożytnego cmentarza znajdują się grupy mauzoleów, wśród których najbardziej znany jest grobowiec przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według jednych źródeł zginął, według innych śmiercią naturalną; według niektórych źródeł zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub prawdziwy grób Kussama za panowania jego krewnych Abbasydów (VIII w.), być może nie bez ich udziału, stał się obiektem kultu muzułmanów. Kussam stał się powszechnie znany jako Shah-i Zinda – „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący car”.

Mauzoleum Zimurruda Khatuna w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Niegdyś ziemia afrykańska była polem bitwy pomiędzy Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich dowódców jak Jugurta i Masinissa, a teraz, choć z trudem, przeszła w ręce muzułmanów. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Pchała ich do tego nie tylko miłość do podboju i marzenie o ekspansji Państwa Islamskiego. Lokalni mieszkańcy Afryki Północnej – plemiona berberyjskie – byli bardzo odważni, wojowniczy, agresywni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po pewnym czasie spokoju Berberowie wyruszą zemścić się za porażki, rozpoczną powstanie, a wtedy Arabom zabraknie zwycięstwa. Dlatego Arabowie, wzbudzając zainteresowanie Berberów podbojem Hiszpanii, chcieli ich od tego odwrócić i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty poprzez wojnę. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie jest zaskakujące, że armię muzułmańską, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitariq i wkroczyła na terytorium Hiszpanii, można powiedzieć, że składała się wyłącznie z Berberów.

Z historii starożytnej wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorowie. Półwysep został podzielony na terytoria należące niegdyś do Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartagina. Około 200 r. p.n.e. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę i przejął ją w posiadanie żyzne ziemie i aż do wieku naszej ery. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, która była uważana za najważniejsze i kwitnące miejsce imperium, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lucan, Martial oraz tak znani cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak dobrobyt Rzymu stworzył warunki dla rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną bitew. Na początku stulecia plemiona Wandalów, Alanów i Swewów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły także Hiszpanię. Wkrótce jednak plemiona gotyckie wypędziły ich z półwyspu i przejęły Hiszpanię. Od stulecia poprzedzającego ataki arabskie Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością - ludami łacińskimi i przyjęli język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że aż do XIX wieku wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii dominowali Goci. Kiedy Arabowie wypędzili ich w stronę Gór Asturii, Goci dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością znów byli w stanie utrzymać przewagę. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii za dumę uważano pochodzenie Gotów i noszenie przydomku „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i utworzyła rząd arystokratyczny. Stowarzyszenie to, zajmujące się uciskiem uciskanych mas, zyskało nienawiść ludu. I oczywiście to państwo zbudowane na pieniądzach i bogactwie nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.

Również mianowanie władcy w drodze wyborów doprowadziło do wiecznych konfliktów i wrogości o władzę pomiędzy szlachtą. Ta wrogość i wojny ostatecznie przyspieszyły osłabienie państwa gotyckiego.

Ogólne konflikty, wojny wewnętrzne, niezadowolenie społeczne z władz lokalnych i z tego powodu słaby opór wobec Arabów, brak lojalności i ducha poświęcenia w armii i inne przyczyny zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów andaluzyjski władca Julian i biskup Sewilli nie bali się pomóc Arabom.

W 711 r. Musa ibn Nasir, gubernator Afryki Północnej za panowania kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził berberyjski muzułmanin Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli Cieśninę Jabalut-Tariq, która otrzymała swoją nazwę od imienia tego słynnego dowódcy Tariqa, i weszli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, jej czyste powietrze, zachwycająca przyroda i tajemnicze miasta tak zadziwiły armię zdobywców, że w liście do kalifa Tariga napisał: „Te miejsca są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w umiarkowanie klimatyczne, podobne do Jemenu pod względem roślinności i zapachów. Indie pod względem urodzajności i obfitości plonów są podobne do Chin, a pod względem dostępności do portów podobne do Adeny.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku na podboju wybrzeża Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór Berberów, spodziewali się, że podobna sytuacja spotka ich podczas podboju Hiszpanii. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w ciągu zaledwie kilku miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie pomagał im biskup Sewilli. Dzięki temu przełamanie oporu jest gotowe, strefa przybrzeżna przeszło w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię składającą się z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i przeniósł się do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że przez całą swoją podróż armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z rządu i rozdarta konfliktami szlachta dobrowolnie poddawała się zdobywcom, a czasem nawet przyłączała się do nich. Największe miasta Hiszpanii, takie jak Kordoba, Malaga, Granada i Toledo, poddały się bez oporu. W mieście Toledo, które było stolicą, 25 cennych koron władców gotyckich, ozdobionych różnymi dekoracjami kamienie szlachetne. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana, a syn Musy ibn Nasira poślubił ją.

W oczach Arabów Hiszpanie dorównywali ludności Syrii i Egiptu. Egzekwowano tu także prawa obowiązujące w krajach podbitych. Zdobywcy nie naruszyli majątku i świątyń miejscowej ludności; lokalne zwyczaje i nakazy pozostały takie same jak dawniej. Hiszpanie mogli się kontaktować kontrowersyjne kwestie do swoich sędziów, aby przestrzegać zarządzeń swoich własnych sądów. W zamian za to wszystko ludność była zobowiązana do płacenia skromnego jak na tamte czasy podatku (dżizja). Wysokość podatku dla szlachty i bogatych ustalono na jeden dinar (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy uciskiem lokalnych władców i niezliczonymi rezygnującymi, dobrowolnie poddawali się muzułmanom i nawet po przyjęciu islamu byli zwolnieni z podatków. Pomimo tego, że w niektórych miejscach zdarzały się pojedyncze przypadki oporu, szybko je stłumiono.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał przedostać się do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; wówczas Konstantynopol był stolicą wielkiego Cesarstwa Bizantyjskiego), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa zdołał zrealizować swój zamiar, zdołał podbić Europę, wówczas podzielone obecnie narody znalazłyby się pod sztandarem jednej religii. Dzięki temu Europa mogłaby uniknąć średniowiecznych ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.

Wszyscy wiedzą, że kiedy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat i inkwizycji, Hiszpania pod rządami Arabów kwitła, prowadziła wygodne życie i znajdowała się u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. Hiszpania stworzyła doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a to zawdzięcza islamowi.

Aby określić rolę Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym Hiszpanii, właściwsze byłoby rozważenie stosunku ich ogólnej liczby.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która wkroczyła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności syryjskiej. Z historii wiadomo, że we wczesnym średniowieczu w Hiszpanii kierownictwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabów uważano za najwyższą warstwę populacji (ashraf), a Berberów i miejscową ludność za drugą i trzeciorzędną warstwę populacji. Co ciekawe, nawet gdy dynastiom berberyjskim udało się zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, nie ma dokładnych danych na ten temat. Można tylko przypuszczać, że po oddzieleniu się Emiratu Kordoby od Emiratu Arabskiego Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak w wyniku szybkiego rozwoju i emigracji z Afryki Północnej Berberowie powiększyli się liczebnie i zdobyli dominację u władzy.
Muzułmanie zmieszali się z lokalną ludnością chrześcijańską w Hiszpanii. Według historyków już w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 tysięcy chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest pomnikiem historii). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, co roku wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie pobrali się, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gotyckich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania po kilku dekadach powstało nowe pokolenie, radykalnie różniące się od zdobywców z lat 700.

Od roku 711 (data podboju Hiszpanii) do roku 756 obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Terytorium tym rządził emir mianowany przez kalifa Umajjadów. W 756 r. Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stało się znane jako kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po 300 latach, odkąd Arabowie rządzili Hiszpanią, ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła blaknąć. Niepokoje, które ogarnęły kalifat Kordoby, zachwiały potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować, aby się zemścić.

Walka chrześcijan o zwrot ziem podbitych przez Arabów (po hiszpańsku: reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie koncentrowali się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba królestwa zjednoczyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Katalonii i Aragonii zjednoczyły się i utworzyły nowe Królestwo Aragonii. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało hrabstwo portugalskie. Wkrótce i to hrabstwo przekształciło się w królestwo. Tym samym pod koniec XIX wieku na mapie Hiszpanii zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu Kordoby.

W 1085 roku w wyniku potężnego ataku mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leonu Alfons VI. Hiszpańscy muzułmanie widząc, że sami nie mogą się oprzeć, zwrócili się o pomoc do Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabi, wzmocniona w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić kalifat Kordoby. Al-Murabici pokonali Alfonsa VI w 1086 roku i tymczasowo byli w stanie powstrzymać ruch rekonkwisty. Zaledwie pół wieku później przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną – al-Muwahhid. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidzi zaatakowali Hiszpanię i podbili regiony muzułmańskie. Państwo to nie było jednak w stanie zapewnić chrześcijanom odpowiedniego oporu. Pomimo tego, że dekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Muwahhidowie stali się bezradni przed rekonkwistą. W 1212 roku w pobliżu miasta Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhid została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Ci, którzy nie dogadują się ze sobą królowie hiszpańscy, odłożyli na bok swoje działania wojenne i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Połączone siły królestw kastylijskiego, aragońskiego, nawarry i portugalskiego wzięły udział w ruchu rekonkwisty przeciwko muzułmanom. W 1236 r. muzułmanie stracili Kordobę, w 1248 r. Sewillę, w latach 1229-35 Baleary, w 1238 r. Walencję. Po zdobyciu miasta Kadyks w 1262 r. Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał jedynie Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammad al-Ghalib, pochodzący z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tu fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia podatków królowi kastylijskiemu. Myśliciele tacy jak Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib służyli w pałacu emirów grenadyjskich, którzy przez dwa stulecia potrafili bronić swojej niepodległości.
W 1469 roku król Ferdynand II Aragoński poślubił królową Izabelę Kastylijską. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirowie Grenadyi odmówili płacenia im podatków. W 1492 roku Grenada padła pod potężnym najazdem Hiszpanów. Zdobyto ostatni fort muzułmański na Półwyspie Iberyjskim. W ten sposób cała Hiszpania została podbita od Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem, że ich religia, język i majątek pozostaną nienaruszone. Jednakże,
Wkrótce Ferdynand II złamał obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku wobec muzułmanów. Początkowo byli zmuszeni do przejścia na chrześcijaństwo. Ci, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, zostali postawieni przed strasznym sądem Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i wątpliwych i zaczęła palić ich na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaproponował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Stwierdził, że miłosierdzia nie można okazać nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, gdyż kwestionowana jest ich szczerość: „Jeśli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyprowadził ich do swego własny osąd.” Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, lecz rząd hiszpański w obawie przed państwami muzułmańskimi nie zgodził się na tę propozycję.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, pozostawieni w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się poruszać. W ciągu kilku miesięcy Hiszpanię opuściło ponad milion muzułmanów. Od 1492 do 1610 roku w wyniku masakr skierowanych przeciwko muzułmanom i ich emigracji populacja Hiszpanii spadła do trzech milionów osób. Najgorsze jest to, że muzułmanie opuszczający kraj zostali zaatakowani przez lokalnych mieszkańców, w wyniku czego wielu muzułmanów zginęło. Mnich Belida z radością poinformował, że trzy czwarte migrujących muzułmanów zginęło w drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w zamordowaniu stu tysięcy osób, które wchodziły w skład 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej w stronę Afryki. Zaiste, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają w cieniu noc św. Bartłomieja.

Arabowie, wkraczając do Hiszpanii, która była bardzo oddalona od kultury, podnieśli ją na najwyższy poziom cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania doświadczyła strasznego upadku i długo nie udało się wyeliminować tego spadku. Wypędzając Arabów, Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby wynosiła milion ludzi, ale obecnie mieszka tu tylko 300 tysięcy ludzi. Pod rządami muzułmanów populacja miasta Toledo liczyła 200 tysięcy osób, ale obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamską, pogrążyli się w otchłani niewiedzy i zacofania.

(Artykuł powstał na podstawie książki „Islam i cywilizacja arabska” Gustava Le Bona)

Arabskie zdobycie Khorezmu

Pierwsze najazdy Arabów na Khorezm datuje się na VII wiek. W 712 roku Khorezm został podbity przez arabskiego wodza Kuteibę ibn Muslima, który dokonał brutalnej masakry na arystokracji Khorezm. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Khorezmu. Jak pisze w Kronice minione pokolenia„al-Biruni” i na wszystkie sposoby Kuteiba rozproszył i zniszczył wszystkich, którzy znali pismo Khorezmianów, którzy przestrzegali swoich tradycji, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, tak że wszystko to pokryła ciemność i nie było prawdziwej wiedzę o tym, co było znane z ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.”

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Chorezmie w kolejnych dziesięcioleciach. Ale ze źródeł chińskich wiadomo, że Khorezmshah Shaushafar w 751 r. wysłał ambasadę do Chin, które były wówczas w stanie wojny z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Chorezmu i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia arabskiej suwerenności nad Khorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. Wnuk Szauszafara przyjmuje arabskie imię Abdallah i bije na swoich monetach nazwiska arabskich namiestników.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Chorezmie. Źródła arabskie malują obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku wraz z otaczającymi go stepami Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także rejonem Wołgi – Chazarią i Bułgarią oraz rozległymi Świat słowiański Europa Wschodnia. Rosnąca rola handlu z Europą Wschodnią wyniosła na pierwsze miejsce w Chorezmie miasto Urgench (obecnie Koneurgench) [wyjaśnij], które stało się naturalnym centrum tego handlu. W 995 r. ostatni Afrigid, Abu Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgench, Mamuna ibn Muhammada. Khorezm został zjednoczony pod rządami Urgencha.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej nauki. Z Khorezmu pochodzili tak wybitni naukowcy jak Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 r. Khorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi z Ghaznavi, a w 1043 r. został podbity przez Turków seldżuckich.

Dynastia Arabszahidów

Od czasów starożytnych prawdziwą nazwą tego kraju było Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Khorezm w 1511 roku pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Yadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngizidów, potomków Araba Szacha ibn Pilada, potomka Szibana w IX pokoleniu, dlatego dynastia jest zwykle nazywana Arabszahidami. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabshahidzi z reguły byli w wrogości z inną gałęzią Shibanidów, która osiedliła się w tym samym czasie w Transoxiana po schwytaniu Shaibani Khana; Uzbecy, którzy zajęli Khorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Shaibaniego-chana.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc Chanat na lenna według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, Chan, był najstarszym w rodzinie i wybierany przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek stolicą było Urgench. Chiwa stała się rezydencją chana po raz pierwszy w latach 1557-58. (na rok) i dopiero za panowania Araba Mohammeda Khana (1603-1622) Chiwa została stolicą. W XVI wieku Chanat obejmował, oprócz Khorezmu, oazy na północy plemion Chorasan i turkmeńskich na piaskach Kara-Kum. Domeny sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Khorezmie, jak i Chorasanie. Do początków XVII wieku Chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, pod nominalną władzą chana.

Już przed przybyciem Uzbeków Khorezm stracił swoje znaczenie kulturowe na skutek zniszczeń dokonanych przez Timura w latach 80. XIV wieku. Znaczna liczba ludności osiadłej pozostała jedynie w południowej części kraju. Znaczna część wcześniej nawadnianych terenów, zwłaszcza na północy, została porzucona, a kultura miejska podupadała. O słabości gospodarczej Chanatu świadczył fakt, że nie posiadał on własnego pieniądza i do końca XVIII w. używano monet Buchary. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie utrzymać koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli klasą wojskową w Chanacie, a osiadłi Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Władza chana i sułtanów zależała od wsparcia militarnego plemion uzbeckich; aby zmniejszyć tę zależność, chanowie często zatrudniali Turkmenów, co skutkowało rolą Turkmenów w życie polityczne Chanat rozrósł się i zaczęli osiedlać się w Khorezmie. Stosunki między Chanatem a szajbanidami w Bucharze były generalnie wrogie, Arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidami Iranem przeciwko ich uzbeckim sąsiadom i to trzykrotnie; w latach 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat został zajęty przez szajbanidów. Pod koniec XVI w., po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość Arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu pomiędzy sułtanów. Wkrótce potem, na początku XVII wieku, Iran zajął ziemie Chanatu w Chorasanie.

Panowanie słynnego historyka chana Abu l-Ghazi (1643-1663) oraz jego syna i następcy tronu Anusha Khana były okresami względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto zakrojone na szeroką skalę prace irygacyjne, a nowe nawodnione tereny podzielono między plemiona uzbeckie; którzy coraz częściej prowadzili siedzący tryb życia. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełnili swój pusty skarbiec łupami z drapieżnych najazdów na sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak to określają historycy, „państwem drapieżnym”.

Kultura w Hiszpanii w czasach kalifatu

Alhambra – perła sztuki arabskiej

Płytki z Alhambry. XIV wiek Narodowe Muzeum Archeologiczne w Madrycie.

Arabskie haremy

Wschodni harem jest sekretnym marzeniem mężczyzn i uosobieniem przekleństwa kobiet, ogniskiem zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy pogrążających się w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym innym jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i sposobu życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (z arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmańskiego domu. Dostęp do haremu miała tylko głowa rodziny i jej synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest surowym tematem tabu. To tabu było przestrzegane tak rygorystycznie i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bej napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu nie wolno byłoby zaglądać do haremu”. Harem to królestwo luksusu i straconych nadziei...

Haram – terytorium zakazane
We wczesnym islamie tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodziny i jego synów. W zależności od zamożności Araba, w haremie mogli mieszkać niewolnicy, których głównym zadaniem było prowadzenie gospodarstwa domowego w haremie i cała ciężka praca z nim związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba piękne kobiety stał się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo, które nie pozwalało na posiadanie więcej niż czterech żon, znacznie ograniczyło możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przechodził swego rodzaju ceremonię inicjacyjną. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonnicy, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu zaszczepiano nie mniej bezinteresowną służbę mistrzowi. Kandydatki na konkubiny, niczym narzeczone Boże, zmuszone były do ​​zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w uległości. W późniejszych haremach żony jako takie były nieobecne. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej niepewna i mogła zmienić się w każdej chwili, w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem na zdobycie statusu żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swojemu panu syna, uzyskała status kochanki.

Dostęp do haremu miała tylko głowa rodziny i jej synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest surowym tematem tabu. To tabu było przestrzegane tak rygorystycznie i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bej napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu nie wolno byłoby zaglądać do haremu”.

Oprócz starych, zaufanych niewolników, nad konkubinami czuwali eunuchowie. W tłumaczeniu z języka greckiego „eunuch” oznacza „strażnik łoża”. Skończyli w haremie wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, aby utrzymać porządek.

Współczesny świat jest umownie podzielony na kilka części, charakteryzujących się pewnymi cechami. Kultury zachodnie i wschodnie, europejskie i arabskie mają swoje własne „połączenie” geopolityczne. Obecnie termin „kraje arabskie” odnosi się do państw, w których większość ludności mówi po arabsku.

Zjednoczenie Państw Arabskich

22 takie kraje zjednoczyły się organizacja międzynarodowa- Liga Państw Arabskich. Całkowita powierzchnia terytorium, na którym żyje ludność arabskojęzyczna, wynosi około 13 milionów km 2. Formacja ta znajduje się w strefie połączenia trzech kontynentów - Azji, Afryki i Europy. Kraje arabskie reprezentują zatem praktycznie jedną przestrzeń geokulturową, położoną od Zatoki Perskiej po Ocean Atlantycki, której większość populacji ma korzenie arabskie.

Cechy językowe i kulturowe

Głównym elementem kształtującym każde państwo arabskie jest język i kultura rozwijające się na jego podstawie. Dziś taka kultura jest otwarta i eksponowana na inne, np. indyjską, mongolską, andaluzyjską. Jednak największy wpływ mają tradycje zachodnie.

Religia

W społeczności arabskiej religia taka jak islam odgrywa podwójną rolę. Z jednej strony jednoczy Arabów w życiu społecznym i politycznym, z drugiej powoduje nieporozumienia, a nawet konflikty zbrojne pomiędzy zwolennikami różnych ruchów wewnątrz kraju. Należy rozumieć, że kraje arabskie i muzułmańskie nie są identycznymi koncepcjami. Nie wszystkie państwa arabskie na świecie wyznają islam; w niektórych krajach współistnieje jednocześnie kilka wyznań. Poza tym należy pamiętać, że do krajów muzułmańskich zaliczają się także te, w których większość mieszkańców nie jest Arabami.

Islam jest potężnym czynnikiem kulturowym, dzięki któremu wraz z językiem jednoczy się cały świat arabski, ale może też dzielić i prowadzić do krwawych wojen.

Kraje świata arabskiego

W sumie są 23 kraje arabskie, których listę przedstawiono poniżej:

• Republika Dżibuti;
• Republika Algierska;
• Królestwo Bahrajnu;
• Królestwo Jordanii;
• Arabska Republika Egiptu;
• Republika Jemenu;
• Republika Iraku;
• Republika Libańska;
• Związek Komorów;
• Państwo Kuwejt;
• Państwo Katar;
• Syryjska Republika Arabska;
• Państwo Libia;
• Islamska Republika Mauretanii;
• Królestwo Maroka;
• Oman;
• Arabia Saudyjska;
• Republika Sudanu Południowego;
• Federalna Republika Somalii;
• Republika Tunezji;
• Arabska Republika Demokratyczna Sahrawi (Sahara Zachodnia);
• Palestyna.

Należy zauważyć, że nie wszystkie kraje arabskie, których lista jest przedstawiona, są uznawane przez inne państwa. Tym samym Sahrawi Arabska Republika Demokratyczna, która nie jest częścią Ligi Państw Arabskich (LAS), jest oficjalnie uznawana jedynie przez pięćdziesiąt krajów na świecie. Władze marokańskie sprawują kontrolę nad większością jego terytoriów.

Ponadto Państwo Palestyna, będące częścią Ligi Arabskiej, jest uznawane przez 129 państw. Kraj ten ma dwa regiony bez granic: Strefę Gazy i Zachodni Brzeg.

Kraje świata arabskiego są geograficznie podzielone na trzy duże grupy:

Afrykański (Maghreb);

Arabski;

Wschodnia część Morza Śródziemnego.

Przyjrzyjmy się pokrótce każdemu z nich.

Arabski lub Maghreb

W ścisłym tego słowa znaczeniu tylko państwa położone na zachód od Egiptu nazywane są Maghrebem (Zachód). Jednak dziś zwyczajowo dzwoni się do wszystkich krajów arabskich Afryki Północnej, takich jak Mauretania, Libia, Maroko, Tunezja i Algieria. Sam Egipt uważany jest za centrum, serce całego świata arabskiego i jest częścią Wielkiego Łuku Maghrebu. Poza tym obejmuje takie kraje jak Maroko, Tunezja, Algieria, Mauretania, Libia i

Kraje Półwyspu Arabskiego

Największy półwysep na naszej planecie to Arabski. To tam zlokalizowana jest większość krajów dostarczających ropę naftową. Na przykład składający się z siedmiu niezależnych państw. Ponadto to na jego terytorium znajdują się kraje wiodące w wydobyciu ropy naftowej, takie jak Jemen, Arabia Saudyjska, Oman, Kuwejt, Bahrajn i Katar. W dawnych czasach państwa położone na Półwyspie Arabskim pełniły jedynie funkcję punktów tranzytowych i pośrednich na szlakach handlowych prowadzących do Iraku i Iranu. Dziś, dzięki ogromnym złożom ropy naftowej odkrytym w połowie ubiegłego wieku, każdy z krajów arabskich regionu arabskiego ma swoje znaczące znaczenie polityczne, strategiczne i gospodarcze.

Ponadto kraje położone w Zatoce Perskiej są historycznymi ośrodkami narodzin i rozwoju islamu, skąd rozprzestrzenił się on na inne regiony.

Kraje wschodniego Morza Śródziemnego

Region Azji Wschodniej Morza Śródziemnego, zwany Maszrikiem, obejmuje takie kraje arabskiego Wschodu, jak Republika Iraku, Królestwo Jordanii, Syria, Libia i Palestyna, która ma jedynie status autonomiczny. Od czasu powstania państwa Izrael pod koniec lat czterdziestych XX wieku Mashriq jest najbardziej niespokojną, niemal stale toczącą się wojnami strefą świata arabskiego. Przez cały XX wiek nieustannie toczyły się tu wojny i konflikty arabsko-izraelskie. Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo takim wschodnim państwom śródziemnomorskim, jak Irak, Jordania i Palestyna.

Republika Iraku

To państwo arabskie położone jest w dolinach rzek Eufrat i Tygrys, na nizinie Mezopotamii i jest obmywane od południowego wschodu przez wody Zatoki Perskiej. Kraj graniczy z Kuwejtem, Iranem, Turcją, Syrią, Arabią Saudyjską i Jordanią. Ormianie zamieszkują północ i północny wschód Iraku i charakteryzują się dużą aktywnością sejsmiczną.

Kraj Irak, którego stolicą jest Bagdad, jest drugim co do wielkości krajem arabskim we wschodniej części Morza Śródziemnego i na Bliskim Wschodzie, liczącym ponad 16 milionów mieszkańców.

Rewolucja 1958 r. doprowadziła do upadku monarchii w tym kraju, a od 1963 r. coraz większą władzę polityczną zaczęła zdobywać Arabska Partia Odrodzenia Socjalistycznego (PASV). W wyniku zaciętej walki w latach sześćdziesiątych ubiegłego wieku partia ta doszła do władzy w 1979 r. pod przewodnictwem S. Husajna. Wydarzenie to stało się znaczącym etapem w życiu państwa. To właśnie temu politykowi udało się wyeliminować wszystkich swoich rywali i ustanowić reżim władzy totalitarnej. Husajn, liberalizując politykę gospodarczą i jednocząc naród wokół idei „wspólnego wroga”, zdołał zapewnić sobie wzrost własnej popularności i zdobyć niemal nieograniczoną władzę.

Pod jego przywództwem Irak rozpoczął wojnę z Iranem w 1980 r., która trwała do 1988 r. Punktem zwrotnym był rok 2003, kiedy siły koalicji pod przywództwem USA zaatakowały Irak, co doprowadziło do egzekucji Saddama Husajna. Konsekwencje tej inwazji są odczuwalne do dziś. Raz silny kraj stało się ogromnym polem bitwy, na którym nie ma rozwiniętego przemysłu ani pokoju.

Haszymidzkie Królestwo Jordanii

W południowo-zachodniej Azji, na północno-zachodnim krańcu Półwyspu Arabskiego, na zachód od Iraku i na południe od Republiki Syryjskiej, położone jest Królestwo Jordanii. Mapa kraju wyraźnie pokazuje, że prawie całe jego terytorium składa się z pustynnych płaskowyżów oraz różnych wzgórz i gór. Jordania graniczy z Arabią Saudyjską, Irakiem, Syrią, Izraelem i autonomicznym regionem Palestyny. Kraj ma dostęp do Morza Czerwonego. Stolicą państwa jest Amman. Ponadto możemy wyróżnić duże miasta Zarqa i Irbid.

Od 1953 do 1999, aż do jego śmierci, krajem rządził król Husajn. Dziś królestwem kieruje jego syn Abdullah II, który jest przedstawicielem dynastii Haszymidzkiej i, jak się powszechnie uważa, jednym z bezpośrednich potomków proroka Mahometa w 43. pokoleniu. Z reguły w krajach arabskich władca ma nieograniczone wpływy, ale w Jordanii władzę monarchy reguluje Konstytucja i parlament.

Dziś jest to pod każdym względem najspokojniejsze terytorium arabskiego Wschodu. Główny dochód tego kraju pochodzi z turystyki, a także pomocy innych, bogatszych państw arabskich.

Palestyna

Ten autonomiczny region wschodniej części Morza Śródziemnego składa się z dwóch nieprzylegających do siebie regionów: Strefy Gazy, graniczącej z Izraelem i Egiptem, która dotyka jedynie Jordanii na wschodzie, a ze wszystkich pozostałych stron jest otoczona terytorium Izraela. Naturalnie Palestyna jest podzielona na kilka regionów: żyzną nizinę położoną wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego i pagórkowatą wyżynę na wschodzie. Na samym wschodzie kraju zaczynają się stepy, stopniowo przechodzące w pustynię syryjską.

W 1988 roku, po wielu arabsko-izraelskich konfliktach zbrojnych i zrzeczeniu się roszczeń do terytoriów palestyńskich przez Jordanię i Egipt, Palestyńska Rada Narodowa ogłosiła utworzenie niepodległego państwa. Pierwszym prezydentem autonomii był legendarny Jaser Arafat, po którego śmierci w 2005 roku na to stanowisko wybrany został sprawujący do dziś władzę Mahmud Abbas. Dziś partią rządzącą w Strefie Gazy jest Hamas, który doszedł do władzy w wyniku wygrania wyborów w tej autonomii. Na Zachodnim Brzegu Całą działalnością rządu zarządza Autonomia Narodowa Palestyny.

Stosunki między Palestyną a Izraelem są w niezwykle napiętym stanie i trwale przeradzają się w konfrontację zbrojną. Granice państwa palestyńskiego są kontrolowane z niemal wszystkich stron przez izraelskie siły zbrojne.

Któregoś dnia znajomy doradzał, gdzie powinien pojechać na wakacje, żeby było taniej i lepiej. Kiedy rozmowa zeszła na Turcję, usłyszałem od niego ciekawe zdanie: „Nie! Nie chcę jechać do kraju arabskiego!” Musiałem spędzić około pięciu minut na tłumaczeniu, że Arabowie i Turcy to zupełnie różne narody, a nazywanie Turcji krajem arabskim jest niewłaściwe.

Ale to banał, najczęstszy wśród rosyjskich turystów. Określeniem „kraj arabski” określa się wiele krajów, jednak nikt nie jest w stanie tak naprawdę wyjaśnić, co to oznacza i jakie cechy musi posiadać kraj, aby otrzymać taki status od przeciętnego obywatela Rosji. O tym właśnie porozmawiamy w tym poście na blogu.

Które kraje Rosjanie uważają za kraje arabskie?

Po zadaniu sobie tego pytania bez większego pośpiechu zacząłem wypytywać znajomych i klientów o to, jakie kraje umieścili na tej liście. Pierwszym krajem, do którego dzwonili prawie wszyscy, był , co mnie zaskoczyło, ponieważ .

Egipt jest naprawdę krajem arabskim, ponieważ prawie 90% jego populacji to Arabowie. Nie zapominajcie, że 10% populacji to Koptowie, którzy uważają się za potomków budowniczych. Koptowie wyznają chrześcijaństwo, przez co cierpią. Zgadzam się „w 100%” z Egiptem.

Tylko połowa osób, z którymi rozmawiałem, wymieniła Zjednoczone Emiraty Arabskie. Prawie 100% populacji to Arabowie. Nawet główna atrakcja, wieża, przypomina słynny Spiralny Minaret w Samarze.

Okazało się, że umieszczenie na liście (ponad połowa ankietowanych umieściła ją wśród krajów arabskich) to drobnostka. Iran znajduje się na tej liście, chociaż Arabów tam prawie nie ma. Większość Irańczyków to Persowie i bardzo daleko im do Arabów.

Wysoki PKB na mieszkańca oznacza, że ​​kraj jest ważnym uczestnikiem rynku światowego. Oto dziesiątka najbogatszych krajów muzułmańskich według Yahoo Finance.

Katar:

Kraje Zatoki Perskiej, liczące 1,7 miliona mieszkańców, znajdują się na szczycie listy najbogatszych krajów muzułmańskich na świecie. Średni PKB Kataru na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 88 919 dolarów. Głównymi dźwigniami aktywnego wzrostu jest ciągły wzrost wolumenu wydobycia oraz eksportu gazu ziemnego, ropy i produktów naftowych. Katar, który będzie gospodarzem Mistrzostw Świata FIFA w 2022 r., ubiega się również o organizację Igrzysk Olimpijskich w 2020 r.

Kuwejt:

Państwo liczące około 3,5 miliona mieszkańców zajmuje drugie miejsce w rankingu najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 54 654 dolarów. Kuwejt odkrył 104 miliony baryłek zasobów ropy naftowej, co stanowi około 10% światowych zasobów. Oczekuje się, że do 2020 roku wydobycie ropy w Kuwejcie wzrośnie do 4 milionów baryłek. Inne ważne sektory gospodarki kraju to żegluga, budownictwo i usługi finansowe.

Brunei:

Brunei jest trzecim najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB na mieszkańca Brunei w 2011 r. wyniósł 50 506 dolarów. Bogactwo kraju wynika z ogromnych złóż gazu ziemnego i ropy naftowej. Przez ostatnie 80 lat w gospodarce kraju dominował przemysł naftowo-gazowy, a zasoby wodoru odpowiadały za ponad 90% eksportu i ponad połowę PKB.

Emiraty Arabskie:

Zjednoczone Emiraty Arabskie zajmują czwarte miejsce na liście najbogatszych krajów muzułmańskich. Zjednoczone Emiraty Arabskie opierają się na ropie i gazie, które stanowią 25% jego PKB, wynoszącego 48 222 w 2011 r. Eksport ropy i gazu ziemnego z tego kraju odgrywa ważną rolę w gospodarce, zwłaszcza w Abu Zabi.

Oman:

Oman jest piątym najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB Omanu na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 28 880 dolarów. Zasoby ropy Omanu wynoszą łącznie 5,5 miliarda baryłek.

Arabia Saudyjska:

Arabia Saudyjska zajmuje szóste miejsce na liście. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 24 434 dolarów. Arabia zajmuje drugie miejsce na świecie pod względem zasobów ropy. Ropa naftowa stanowi 95% eksportu kraju i 70% dochodów rządu. Kraj posiada również zasoby gazu, które są szóstymi co do wielkości na świecie.

Bahrajn:

Bahrajn jest siódmym najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB kraju na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 23 690 dolarów. Ropa naftowa jest najczęściej eksportowanym produktem Bahrajnu.

Turecki:

Türkiye zajmuje ósme miejsce na liście najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 16 885 dolarów. Turystyka w Turcji osiągnęła szybki rozwój i jest najważniejszym sektorem gospodarki. Inne kluczowe gałęzie gospodarki kraju to budownictwo, rafinacja ropy naftowej, petrochemia i produkcja samochodów. Türkiye jest jednym z wiodących krajów w przemyśle stoczniowym i zajmuje czwarte miejsce po Chinach, Japonii i Korea Południowa według liczby zamówionych statków.

Libia: Libia była kiedyś także jednym z najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 14 100 dolarów. Libia posiada jedną dziesiątą światowych zasobów ropy i jest siedemnastym co do wielkości producentem ropy na świecie.

Malezja:

Malezja zamyka ranking najbogatszych krajów muzułmańskich świata. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 15 589 dolarów. Malezja jest eksporterem surowców rolnych i ropy. Malezja jest także największym producentem kauczuku i oleju palmowego. Turystyka w Malezji jest trzecim co do wielkości źródłem dochodów.

W tym artykule przedstawiamy pełną listę krajów, w których mówi się po arabsku. Na liście znajdują się nie tylko kraje, w których arabski jest językiem urzędowym, ale także te, w których arabski jest drugim językiem urzędowym.

Kraje arabskie znajdujące się na pierwszej liście ułożone są w kolejności alfabetycznej. Artykuł zawiera także dane dotyczące produktu krajowego brutto (PKB), populacji i sekcji dla każdej grupy dialektów mówionego języka arabskiego. Te same dane znajdziesz na liście krajów, w których znaczna część populacji mówi po arabsku lub których drugim językiem urzędowym jest arabski.

Lista krajów arabskich w porządku alfabetycznym

Jordania

Mauretania

Zjednoczone Emiraty Arabskie (ZEA)

Palestyna

Arabia Saudyjska

Syria
Tunezja

Krótka historia języka arabskiego i świata arabskiego

Około 420 milionów ludzi posługuje się językiem arabskim, co czyni go szóstym najczęściej używanym językiem na świecie. Słowo „Arab” oznacza „koczownik” i jest to zrozumiałe, ponieważ język arabski wywodzi się od plemion koczowniczych zamieszkujących pustynne rejony Półwyspu Arabskiego. Język arabski rozwinął się w IV w. n.e. z pism nabatejskich i aramejskich. Arabski zapisuje się od prawej do lewej, pismem podobnym do kursywy, a alfabet arabski składa się z 28 liter – prawie jak język angielski. Pozostało niezmienione od VII wieku naszej ery dzięki objawieniom Proroka Mahometa zapisanym w Koranie. Od VIII wieku język arabski zaczął rozprzestrzeniać się na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej, gdy wiele osób zaczęło przechodzić na islam. Muzułmanie mają obowiązek modlić się wyłącznie w języku arabskim. Dziś Świat Arabski to region obejmujący kraje Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, a arabski jest tam językiem urzędowym. Kraje arabskie różnią się od siebie historią, kulturą, polityką i dialektami.

Lista krajów arabskojęzycznych według PKB

Łączny PKB krajów arabskojęzycznych wynosi 2851 bilionów dolarów. Stanowi to około 4% produktu światowego brutto (GWP). Wiele krajów świata arabskiego uważa się za gospodarki wschodzące. Świat arabski, zwłaszcza Bliski Wschód, jest najbardziej znany ze swojego wydobycia ropy. Arabia Saudyjska zajmuje drugie miejsce na świecie pod względem wydobycia ropy naftowej, obok Iraku, Zjednoczonych Emiratów Arabskich i Kuwejtu, które zajmują odpowiednio 7., 8. i 11. miejsce. Gospodarki wielu z tych krajów zależą wyłącznie od dochodów z ropy. W Katarze - państwo arabskie z najwyższym wzrostem PKB (5,6%) - ropa stanowi ponad 70% całkowitych dochodów budżetowych, ponad 60% produktu krajowego brutto i około 85% dochodów z eksportu. Jednak wydobycie ropy naftowej nie jest jedyną gałęzią przemysłu w świecie arabskim. Na przykład Jordania nie ma ropy ani innych zasobów do produkcji energii. Ich miejsce zajmują usługi, które w tym kraju odpowiadają za ponad 67% PKB. Sektor bankowy Jordanii jest jednym z najpotężniejszych w regionie. Arab Bank z siedzibą w stolicy Jordanii Ammanie jest jedną z największych instytucji finansowych na Bliskim Wschodzie. Poziom życia w krajach świata arabskiego jest bardzo różny. Tym samym Katar ma jeden z najwyższych na świecie PKB na mieszkańca i wynosi około 93 352 dolarów, a Jemen ma jeden z najniższych, wynoszący 1473 dolarów.

Kraj	PKB (w miliardach dolarów)
Arabia Saudyjska	646,00
	370,29
Egipt	330,78
Irak	180,07
Algieria	166,84
Katar	164,60
Kuwejt	114,04
Maroko	100,59
Oman	69,83
Libia	29,15
Sudan	97,16
Syria	73,67
Tunezja	43,02
Liban	47,10
Jemen	37,73
Jordania	37,52
Bahrajn	31,12
Palestyna	6,90
Mauretania	5,44

Arabskojęzyczne graniczne rynki finansowe i kraje najsłabiej rozwinięte

Wiele krajów arabskojęzycznych należy albo do kategorii granicznych rynków finansowych, albo do krajów najsłabiej rozwiniętych (LDC). Frontierowe rynki finansowe charakteryzują się zazwyczaj dużymi możliwościami rynkowymi i dużym potencjałem szybkiego wzrostu. Z drugiej strony te rynki graniczne są często bardziej ryzykowne niż rynki ugruntowane, a brak infrastruktury może utrudniać prowadzenie działalności gospodarczej. Arabskie kraje LDC to kraje arabskojęzyczne o najniższym rozwoju gospodarczym. Kraje takie jak rozdarta wojną Syria tracą obcą walutę, a ich gospodarki zamiast rosnąć, obserwują upadek.

Należy zauważyć, że nawet na tych rynkach nadal istnieją pewne wschodzące branże i produkty, na które popyt rośnie.

Badania ekonomii pokazują, że wraz ze spadkiem dochodów wzrasta popyt na towary niskiej jakości. Podróż autobusem jest przykładem dobra podrzędnego, wybieranego przez osoby, których dochody spadły. Jednak nawet w krajach, w których gospodarka znajduje się w fazie schyłku, popyt na niektóre drogie towary może wzrosnąć. Weźmy na przykład transportery opancerzone. W rozdartych wojną krajach arabskich, gdzie bezpieczeństwo jest najwyższym priorytetem, jest na nie ogromne zapotrzebowanie.

Poniżej znajduje się lista czterech krajów arabskich zaliczanych do tej kategorii:

Ludność krajów arabskojęzycznych

Według danych z 2013 roku całkowitą populację świata arabskiego szacuje się na 369,8 mln osób. Region ten rozciąga się od Maroka w Afryce Północnej po Dubaj w Zatoce Perskiej. Najbardziej zaludnionym krajem regionu jest Egipt, a najmniej zaludnionym Bahrajn. Wiele krajów świata arabskiego odnotowuje bardzo wysoki wskaźnik wzrostu populacji. Na przykład Oman i Katar mają najwyższy wskaźnik wzrostu populacji na świecie, wynoszący odpowiednio 9,2% i 5,65. Około 90 procent ludzi w świecie arabskim uważa się za muzułmanów, sześć procent to chrześcijanie, a cztery procent praktykuje inne religie. Większość tych ludzi to etniczni Arabowie; inne główne grupy etniczne obejmują Berberów i Kurdów.

Poniżej znajduje się pełna lista krajów arabskojęzycznych, uporządkowana według populacji:

Kraj	Populacja
Egipt	82.060.000
Algieria	39.210.000
Sudan	37.960.000
Irak	33.042.000
Maroko	33.010.000
Arabia Saudyjska	28.290.000
Jemen	24.410.000
Syria	22.850.000
Tunezja	10.890.000
Emiraty Arabskie	9.346.000
Jordania	6.459.000
Libia	6.202.000
Liban	4.467.000
Palestyna	4.170.000
Mauretania	3.890.000
Oman	3.632.000
Kuwejt	3.369.000
Katar	2.169.000
Bahrajn	1.332.000

Inne kraje arabskojęzyczne

W wielu krajach arabski jest drugim językiem urzędowym lub istnieją znaczące społeczności arabskojęzyczne. Jednak we wszystkich tych krajach język arabski jest językiem mniejszości. Na przykład w Czadzie obowiązują dwa języki urzędowe, francuski i literacki arabski, a także ponad 120 języków tubylczych.

Kraj	PKB (w miliardach dolarów)	Populacja
Czad	11,02	12.450.000
Komory	0,5959	717.503
Dżibuti	1,239	859.652
Erytrea	3,092	6.131.000
Izrael	242,9	7.908.000
Somali	0,917	100.200.000
Sudan Południowy	9,337	10.840.000

Dialekty arabskie

Istnieją trzy formy języka arabskiego: nowoczesny standard arabski (MSA), klasyczny arabski/koraniczny i potoczny arabski. MSA jest oficjalnym współczesnym językiem świata arabskiego, opartym na języku Koranu. MSA jest powszechnie nauczane w szkołach i na uniwersytetach w krajach arabskojęzycznych. Jest również używany w różnym stopniu w miejscach pracy, rządzie i mediach w całym świecie arabskim.

Pomimo istnienia MSA, osoby posługujące się językiem arabskim dorastają, posługując się dialektem regionu, w którym żyją. Każdy kraj arabskojęzyczny ma swoją własną formę mówionego języka arabskiego, która znacznie różni się od MSA. Pojedynczy dialekt mówionego języka arabskiego może być używany w całym regionie lub nawet kraju. Główne grupy dialektów języka arabskiego są następujące:

Dialekt	Strefy dystrybucji	Liczba głośników
Egipcjanin	Egipt	55,000,000
Dialekty Zatoki Perskiej	Bahrajn, Kuwejt, Oman, Katar, Arabia Saudyjska, Zjednoczone Emiraty Arabskie	36,056,000
Mauretański	Mauretania, południowe Maroko, południowo-zachodnia Algieria, Sahara Zachodnia	3,000,000
Lewantyński (Lewantyński)	Liban, Jordania, Palestyna, Syria	21,000,000
Maghrebiański	Algieria, Libia, Maroko, Tunezja	70,000,000
Mezopotamia/Irak	Irak, wschodnia Syria	35,000,000
Sudańczyk	Sudan, południowy Egipt	40,000,000
Jemen	Jemen, Somalia, Dżibuti, Południowa Arabia Saudyjska	15,000,000

Mapa dialektów arabskich

Język Zatoki Arabskiej – Dialekty Zatoki Perskiej

Bahrajn – Bahrajn

Najdi – Najdi

Oman – Oman

Hijazi i Rashaida – Hijazi

Zufar - Zufar

Jemen i Somalijczyk – Jemen i Somalijczyk

Chadic i Shuwa – Chadic

Sudańczyk – Sudańczyk

Sa’idi – Powiedział

Egipcjanin – Egipcjanin

Judeo-arabski – żydowsko-arabski

Nubi – Nubijczyk

Cypryjski arabski – cypryjski arabski

Irakijczyk – Irakijczyk

Lewantyński – Lewantyński (Lewantyński)

Północno-Mezopotańska – Północna Mezopotamia

Marokańczyk – marokańczyk

Tunezyjczyk – tunezyjczyk

Algierczyk – Algierczyk

Libijczyk – Libijczyk

Hassaniya – mauretański

Saharyjczycy – Saharyjczycy