Lud, powszechnie uznane prawa i wolności człowieka i obywatela. Państwo Demokratyczne - istotny element demokracja społeczeństwa obywatelskiego oparta na wolności ludzi. Źródłem władzy i legitymizacji wszystkich organów tego państwa jest suwerenność ludu.

Suwerenność ludu oznacza, że:

• podmiotem władzy publicznej, zarówno państwowej, jak i niepaństwowej, jest naród jako ogół całej populacji kraju;
• przedmiotem suwerennej władzy ludu mogą być wszystkie te stosunki społeczne, które są przedmiotem interesu publicznego w skali kraju. Ta cecha świadczy o pełni suwerennej władzy ludu;
• suwerenność władzy ludu charakteryzuje się supremacją, gdy naród działa jako jedna całość i jest jedyny przewoźnik władza publiczna i rzecznik władzy najwyższej we wszystkich jej formach i specyficznych przejawach.

Przedmiot demokracji może działać:

• oddzielne, ich stowarzyszenia;
• organy rządowe i organizacje publiczne;
• ludzie w ogóle.

We współczesnym rozumieniu demokrację należy rozpatrywać nie jako władzę ludu, ale jako udział obywateli (ludzi) i ich stowarzyszeń w sprawowaniu władzy.

Formy tego udziału mogą być różne (członkostwo w partii, udział w demonstracji, udział w wyborach prezydenta, gubernatora, posłów, w składaniu skarg, oświadczeń itp. itp.). Jeżeli podmiotem demokracji może być albo pojedyncza osoba, albo grupa ludzi, albo cały naród, to podmiotem demokracji może być tylko naród jako całość.

Pojęcie państwa demokratycznego jest nierozerwalnie związane z pojęciami państwa konstytucyjno-prawnego, w w pewnym sensie możemy mówić o synonimii wszystkich trzech terminów. Państwo demokratyczne nie może nie być jednocześnie konstytucyjne i legalne.

Państwo może spełniać cechy państwa demokratycznego jedynie w warunkach ugruntowanego społeczeństwa obywatelskiego. Państwo to nie powinno dążyć do etatyzmu, powinno ściśle trzymać się ustalonych granic ingerencji w życie gospodarcze i duchowe, które zapewniają swobodę przedsiębiorczości i kultury. Do funkcji państwa demokratycznego należy zapewnienie ogólnych interesów narodu, ale przy bezwarunkowym poszanowaniu i ochronie praw i wolności człowieka i obywatela. Taki stan jest antypodą państwo totalitarne, te dwa pojęcia wykluczają się wzajemnie.

Najważniejsze cechy państwa demokratycznego Czy:

1. prawdziwa demokracja przedstawicielska;
2. zapewnienie praw i wolności człowieka i obywatela.

Zasady państwa demokratycznego

Podstawowe zasady państwa demokratycznego to:

1. uznanie narodu za źródło władzy, suwerena w państwie;
2. istnienie praworządności;
3. podporządkowanie mniejszości większości przy podejmowaniu decyzji i ich wdrażaniu;
4. podział władzy;
5. wybór i rotacja głównych organów państwa;
6. kontrola publiczna nad siłami bezpieczeństwa;
7. pluralizm polityczny;
8. reklama.

Zasady państwa demokratycznego(w odniesieniu do Federacji Rosyjskiej):

• Zasada poszanowania praw człowieka, ich pierwszeństwo przed prawami państwa.
• Zasada praworządności.
• Zasada demokracji.
• Zasada federalizmu.
• Zasada podziału władzy.
• Zasady pluralizmu ideologicznego i politycznego.
• Zasada różnorodności form działalności gospodarczej.

Więcej szczegółów

Zapewnienie praw i wolności człowieka i obywatela a jest najważniejszą cechą państwa demokratycznego. W tym miejscu przejawia się ścisły związek instytucji formalnie demokratycznych z reżimem politycznym. Dopiero w ustroju demokratycznym prawa i wolności stają się rzeczywistością, ustanawia się rządy prawa i eliminowana jest arbitralność sił bezpieczeństwa państwa. Żadne wzniosłe cele i demokratyczne deklaracje nie są w stanie nadać państwu prawdziwie demokratycznego charakteru, jeśli nie są zapewnione powszechnie uznane prawa i wolności człowieka i obywatela. Konstytucja Federacji Rosyjskiej zapisała wszystkie prawa i wolności znane w praktyce światowej, jednak nadal należy stworzyć warunki do realizacji wielu z nich.

Państwo demokratyczne nie zaprzecza przymusowi, ale zakłada jego organizację w określonych formach. Wynika to z istotnego obowiązku państwa polegającego na ochronie praw i wolności obywateli, eliminowaniu przestępczości i innych przestępstw. Demokracja to nie permisywność. Przymus musi jednak mieć jasne granice i być stosowany wyłącznie zgodnie z prawem. Organy praw człowieka mają nie tylko prawo, ale i obowiązek użycia siły w określonych przypadkach, działając jednak zawsze wyłącznie środkami zgodnymi z prawem i w oparciu o prawo. Państwo demokratyczne nie może pozwolić na „rozluźnienie” państwowości, czyli nieprzestrzeganie ustaw i innych aktów prawnych lub ignorowanie działań władz państwowych. Państwo to podlega prawu i wymaga przestrzegania prawa od wszystkich swoich obywateli.

Zasada demokracji charakteryzuje Federację Rosyjską jako państwo demokratyczne (art. 1 Konstytucji Federacji Rosyjskiej). Demokracja zakłada, że ​​podmiotem suwerenności i jedynym źródłem władzy w Federacji Rosyjskiej jest jej wielonarodowy naród (art. 3 Konstytucji Federacji Rosyjskiej).

Zasada federalizmu stanowi podstawę struktury państwowo-terytorialnej Federacji Rosyjskiej. Przyczynia się do demokratyzacji władzy. Decentralizacja władzy pozbawia centralne organy państwa monopolu na władzę i zapewnia poszczególnym regionom niezależność w rozwiązywaniu problemów życiowych.

Do podstaw ustroju konstytucyjnego zaliczają się podstawowe zasady federalizmu, które określają strukturę państwowo-terytorialną Federacji Rosyjskiej. Należą do nich:

1. integralność państwa;
2. równość i samostanowienie narodów;
3. jedność systemu władzy państwowej;
4. rozgraniczenie podmiotów jurysdykcji i kompetencji pomiędzy organami rządowymi Federacji Rosyjskiej a organami rządowymi podmiotów Federacji Rosyjskiej;
5. równość podmiotów Federacji Rosyjskiej w stosunkach z organami rządu federalnego (art. 5 Konstytucji Federacji Rosyjskiej).

Zasada podziału władz- pełni funkcję zasady organizacji władzy państwowej w legalnym państwie demokratycznym, będąc jednym z fundamentów ustroju konstytucyjnego. Jest to jedna z podstawowych zasad demokratycznej organizacji państwa, najważniejsza przesłanka rządów prawa i zapewnienia swobodnego rozwoju człowieka. Jedność całego systemu władzy państwowej zakłada z jednej strony jej realizację w oparciu o podział na ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą, których nosicielami są niezależne organy państwa (Zgromadzenie Federalne, Rząd Federacji Rosyjskiej, sądy Federacji Rosyjskiej i podobne organy podmiotów wchodzących w skład federacji).

Zasada podziału władzy jest warunkiem rządów prawa i zapewnienia swobodnego rozwoju człowieka. Rozdział władz nie ogranicza się zatem do podziału funkcji i uprawnień pomiędzy różnymi organami rządowymi, ale zakłada wzajemną równowagę między nimi, tak aby żaden z nich nie mógł zdobyć dominacji nad innymi i skoncentrować całej władzy w swoich rękach. Równowagę tę osiąga się poprzez system „kontroli i równowagi”, który wyraża się we władzach agencje rządowe umożliwienie im wzajemnego oddziaływania i współpracy przy rozwiązywaniu najważniejszych problemów państwa.

Zasady pluralizmu ideologicznego i politycznego. Pluralizm ideologiczny oznacza, że ​​w Federacji Rosyjskiej uznaje się różnorodność ideologiczną; nie można ustanowić żadnej ideologii jako państwowej ani obowiązkowej (art. 13 ust. 1, 2 Konstytucji).

Federację Rosyjską proklamuje się jako państwo świeckie (art. 14 Konstytucji). Oznacza to, że żadnej religii nie można ustanowić jako państwowej ani obowiązkowej. Świecki charakter państwa przejawia się także w tym, że związki wyznaniowe są oddzielone od państwa i równe wobec prawa.

Pluralizm polityczny zakłada obecność różnorodnych struktur społeczno-politycznych funkcjonujących w społeczeństwie, istnienie różnorodności politycznej oraz system wielopartyjny (art. 13 ust. 3, 4, 5 Konstytucji). Działalność różnych stowarzyszeń obywateli w społeczeństwie wpływa na proces polityczny (tworzenie organów rządowych, przyjmowanie decyzji rządowych itp.). System wielopartyjny zakłada legalność opozycji politycznej, promuje zaangażowanie szerszych warstw społeczeństwa w życie polityczne. Konstytucja zabrania jedynie tworzenia i działalności takich stowarzyszeń społecznych, których cele lub działania zmierzają do gwałtownej zmiany podstaw ustroju konstytucyjnego i naruszenia integralności Federacji Rosyjskiej, podważania bezpieczeństwa państwa, tworzenia grup zbrojnych, nawoływania do nienawiści społecznej, rasowej, narodowościowej i religijnej.

Pluralizm polityczny to wolność poglądów politycznych i działań politycznych. Jej przejawem jest działalność niezależnych stowarzyszeń obywatelskich. Dlatego rzetelna konstytucyjna i prawna ochrona pluralizmu politycznego jest niezbędnym warunkiem nie tylko realizacji zasady demokracji, ale także funkcjonowania praworządności.

Zasada różnorodności form działalności gospodarczej implikuje, że podstawą gospodarki rosyjskiej jest społeczna gospodarka rynkowa, która zapewnia swobodę działalności gospodarczej, zachęcanie do konkurencji, różnorodność i równość form własności oraz ich ochronę prawną. W Federacji Rosyjskiej własność prywatna, państwowa, komunalna i inne są jednakowo uznawane i chronione.

grecki demos – lud, kratos – władza) – w dosłownym tego słowa znaczeniu demokracja, czyli forma państwa, w którym władza należy do ludu, sprawującego jego wolę albo bezpośrednio (kierunek D.), albo poprzez posłów wybieranych przez nich, tworząc ciała przedstawicielskie państw (przedstawiciel D.).

W warunkach wyzyskującego ustroju klasowo-antagonistycznego demokracja, jako jedna z form państwa wyzyskującego, nie może być niczym innym jak tylko określoną formą organizacji władza polityczna tej czy innej dominującej mniejszości wyzyskującej, jej dyktatury. Zasada demokracji, formalnie proklamowana w tych warunkach, jest obłudną przykrywką dla dyktatury mniejszości, czyli wyzyskiwaczy.

Jako forma państwa odmienna od monarchii, demokracja jest znana pierwszemu typowi państwa w historii – państwu niewolniczemu. Klasycznym przykładem niewolnictwa będącego właścicielem niewolników było starożytne bezpośrednie niewolnictwo w państwie ateńskim. W Republice Ateńskiej administracja publiczna przeprowadzane przez zgromadzenia ludowe, które wybierały urzędników i rozstrzygały najważniejsze kwestie państwowe. Jednak ateński D. rozciągnął się tylko na mniejszość populacji posiadającą niewolników i ugruntował rzeczywistą dominację górnej części tej populacji, wolnych obywateli, których liczba w czasach największego dobrobytu Aten „… łącznie z kobietami i dzieci, liczyło około 90 000 dusz, 365 000 niewolników obojga płci i 45 000 niepełnoprawnych mieszkańców – cudzoziemców i wyzwoleńców” (Engels F., Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo, 1950, s. 123). ). Niewolników w społeczeństwie posiadającym niewolników w ogóle nie uważano za ludzi; dla właścicieli niewolników byli jedynie narzędziami produkcji, rzeczami.

Najbardziej podstępne formy depresji przybrały w społeczeństwie wyzysku w okresie, gdy w wyniku zwycięstwa rewolucji burżuazyjnej feudalny system społeczno-państwowy został zastąpiony burżuazyjnym systemem społeczno-państwowym. system polityczny. Rozwój struktury kapitalistycznej ukształtowanej w głębi społeczeństwa feudalnego wymagał zniesienia pańszczyzny i przywilejów feudalnych, zrównania obywateli wobec prawa. Burżuazja głosiła swoje państwo jako narzędzie woli „narodowej”, wyrażającej się w uchwalanych przez parlament ustawach, lecz w rzeczywistości jest ono narzędziem panowania burżuazji nad większością ludności. W porównaniu z państwem absolutystyczno-poddańskim demokracja burżuazyjna, znajdująca swój organizacyjny wyraz w formalnej dominacji ustroju konstytucyjno-parlamentarnego, głoszeniu elementarnych wolności i praw obywateli oraz równości obywateli wobec prawa, była niewątpliwie znaczącym krok naprzód w rozwoju ludzkości. „Republika burżuazyjna, parlament, powszechne prawo wyborcze – wszystko to z punktu widzenia światowego rozwoju społeczeństwa stanowi ogromny postęp” (V.I. Lenin, Soch., t. 29, s. 449). Jednakże wolność głoszona przez burżuazję dla wszystkich, deklarująca prawa i wolności obywateli bez względu na ich status klasowy, w rzeczywistości oznaczała i oznacza wolność tylko dla wyzyskującej mniejszości społeczeństwa kapitalistycznego. W systemie kapitalistycznym wyzyskiwana większość społeczeństwa nie może w istocie korzystać z demokratycznych praw i wolności, które z tego powodu są jedynie formalnymi, pseudodemokratycznymi prawami i wolnościami. Co więcej, burżuazja, nawet w tych przypadkach, gdy głosi w swoich konstytucjach zasady demokratyczne, zwykle czyni takie zastrzeżenia i ograniczenia, że ​​demokratyczne „prawa” i „wolności” okazują się całkowicie okaleczone. Na przykład konstytucje głoszą równość praw wyborczych dla wszystkich obywateli i natychmiast zawierają ograniczenia tych praw ze względu na miejsce zamieszkania, wykształcenie i kwalifikacje majątkowe. Głoszą równe prawa obywateli i od razu zastrzegają, że nie dotyczą one w całości ani w części kobiet ani poszczególnych narodowości. Burżuazja powszechnie uciekała się do tej metody okaleczania demokratycznych praw i wolności formalnie przyznanych każdemu zaraz po dojściu do władzy. Burżuazyjny D. jest zatem nieuchronnie obłudny i fikcyjny. Burżuazyjny D., podobnie jak cała nadbudowa społeczeństwa burżuazyjnego, jest powołany do konsolidacji i ochrony. podstawa ekonomiczna ustrój kapitalistyczny - prywatna własność środków i narzędzi produkcji, zapewniająca dominację wyzyskiwaczy nad wyzyskiwanymi, ich uprzywilejowaną pozycję. Lenin w swoim wykładzie „O państwie” z całą mocą podkreślał, że „...każde państwo, w którym istnieje prywatna własność ziemi i środków produkcji, w którym dominuje kapitał, niezależnie od tego, jak bardzo jest demokratyczny, jest państwo kapitalistyczne.” , jest to maszyna w rękach kapitalistów do utrzymywania w niewoli klasy robotniczej i biednego chłopstwa. Ale powszechne prawo wyborcze, Zgromadzenie Ustawodawcze i parlament to tylko forma, rodzaj weksla, który wcale nie zmienia istoty rzeczy” (V.I. Lenin, Soch., t. 29, s. 448). „Kapitał, skoro istnieje, panuje nad całym społeczeństwem i żadna demokratyczna republika, żadne prawo wyborcze nie zmienia istoty rzeczy” (tamże, s. 449).

W epoce imperializmu, w związku ze wzrostem sił klasy robotniczej, burżuazja nie może już rządzić przy użyciu dotychczasowych metod pseudodemokracji burżuazyjno-parlamentarnej; zwraca się gwałtownie od demokracji burżuazyjnej do reakcji. Dostosowując państwo i prawo do wymogów podstawowego prawa gospodarczego współczesnego kapitalizmu, burżuazja imperialistyczna znosi lub rażąco narusza te prawa, które poprzednio wydało państwo burżuazyjne, proklamujące elementarne demokratyczne prawa i wolności; ustanawia nowe, prawdziwie drakońskie prawa, które czynią życie nie do zniesienia dla wszystkich postępowych ludzi; przechodzi do metod terrorystycznego odwetu wobec organizacji postępowych, do szerzącego się bezprawia i arbitralności, do faszyzmu całego państwa burżuazyjnego (patrz Faszyzm).

„Wcześniej” – powiedział J.W. Stalin na XIX Zjeździe Partii – „burżuazja pozwalała sobie na liberalizm, broniła swobód burżuazyjno-demokratycznych i w ten sposób zdobywała popularność wśród ludu. Po liberalizmie nie ma już śladu. Nie ma już tak zwanej „wolności osobistej” – prawa jednostki są obecnie uznawane tylko dla tych, którzy posiadają kapitał, a wszystkich pozostałych obywateli uważa się za surowy materiał ludzki, nadający się jedynie do wyzysku. Zdeptano zasadę równości ludzi i narodów , zastąpiono ją zasadą pełni praw wyzyskującej mniejszości i braku praw wyzyskiwanej większości obywateli. Wyrzucono za burtę sztandar swobód burżuazyjno-demokratycznych” („Przemówienie na XIX Zjeździe Partii”, 1952). , s. 12). współczesne USA stojąc na czele obozu imperialistycznego i antydemokratycznego, można prześledzić proces przejścia imperialistycznej burżuazji od demokracji burżuazyjnej do reakcji na wszystkich kierunkach.

Prawdziwa demokracja, prawdziwa demokracja staje się możliwa dopiero w wyniku obalenia panowania klas wyzyskujących i ustanowienia państwa typu socjalistycznego. Wykazało to najdobitniej doświadczenie ZSRR i demokracji ludowych.

Zastąpienie demokracji burżuazyjnej demokracją socjalistyczną (patrz) to „...gigantyczna, światowo-historyczna ekspansja demokracji, jej przemiana z kłamstwa w prawdę, wyzwolenie ludzkości z okowów kapitału, który wszystko wypacza i ogranicza, nawet najbardziej „demokratyczna” i republikańska demokracja burżuazyjna” (Lenin V.I., Soch., t. 28, s. 348).

Zwycięstwo ZSRR nad nazistowskimi Niemcami pokazało przewagę demokracji socjalistycznej nad oszukańczą demokracją burżuazyjną.

Radziecki ustrój socjalistyczny, radziecka socjalistyczna demokracja z honorem przetrwała trudne próby wojny i wyszła z niej jeszcze silniejsza i niezniszczalna. Siły prawdziwej demokracji socjalistycznej rosną i wzmacniają się z każdym dniem.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

ustrój polityczny, w którym władza legalnie należy do ludu oraz głoszona jest wolność i równość obywateli. Panowało niewolnictwo, demokracja feudalna, burżuazyjna i socjalistyczna. Od reżimów autorytarnych i totalitarnych różni się formalnym uznaniem równości wszystkich wobec prawa, proklamacją praw i wolności politycznych w ramach konstytucji kraju, wyborem organów przedstawicielskich władzy, powszechnym prawem wyborczym i poszanowaniem praw człowieka. prawa.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

DEMOKRACJA

grecki dnmokratia, dosłownie – władza demos, czyli ludu, demokracji) – jedna z form państwa, w której władza jest albo formalnie legalna (w państwach wyzyskujących), albo prawnie i faktycznie (w państwach typu socjalistycznego) należy do ludziom, ale także społeczeństwu. i stan system, charakteryzujący się zestawem definicji. prawa i wolności obywateli. Po raz pierwszy spotkany u Herodota termin „D.” ugruntowała się (jako określenie jednej z form państwa) i przeszła do nauki czasów nowożytnych od Arystotelesa. Pierwszym typem D. był właściciel niewolnika. D., który istniał w szeregu najbardziej rozwiniętych gospodarczo starożytnych Greków. polityk (później, już w XIX wieku, w nauce pojawił się termin demokracja wojskowa na określenie systemu społecznego epoki rozkładu prymitywnych stosunków społecznych i powstania społeczeństwa klasowego). Bardzo świecący przykład starożytny właściciel niewolników D. jest stanem. budowa Aten 5-4 wieki. PRZED CHRYSTUSEM (patrz Starożytne Ateny ). Najwyższą władzą w Atenach był lud. zgromadzenie (ekklesia), które zebrało się ok. 40 razy w roku. Sobór (bule) faktycznie pełnił rolę komisji przygotowującej projekty decyzji kościelnych. Wszyscy urzędnicy byli odpowiedzialni przed kościołem i najczęściej byli wybierani w drodze losowania. Ważny integralna część Ateny D. odbyła się rozprawa z ławą przysięgłych (hel). Do pełnienia różnych stanowisk, m.in. za udział w helu, a jednocześnie za obecność na ludziach. Na spotkaniu biedni obywatele otrzymali niewielką opłatę. Cały ten system zapewniał powszechny udział nawet najbiedniejszych obywateli płci męskiej w zarządzaniu państwem. Jednak nie tylko ogromna masa niewolników, ale także tysiące wolnych Greków z innych helleńskich miast, którzy na stałe zamieszkiwali Attykę, zostali pozbawieni swojego stopnia. polityczny Prawidłowy Pomimo klasy. ograniczenie właściciela niewolnika. D. - D. mniejszość uprzywilejowana - Zwycięstwo D. w Atenach odegrało ogromną rolę w gospodarce. oraz rozkwit kulturowy Aten w V-IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM Demokratyczny urządzenie istniało w wielu grecki polityk, zwłaszcza tych, które były częścią Morza Ateńskiego. unia (patrz Łuk Aten). Jednak ogólnie rzecz biorąc, niewolnictwo nie było typową formą własności niewolników. państwo Jak na epokę feudalizmu D. jest jeszcze mniej typowy. W niektórych krajach europejskich istniały tylko elementy D. Średni wiek miasta, gdzie w wyniku powstań cechowych przeciwko patrycjatowi, udział w górach. Do administracji miasta weszły stosunkowo szerokie warstwy rzemieślników (ale do władz miejskich przedostali się jedynie bogaci rzemieślnicy i powstała oligarchia cechowa). Formalnie demokratyczny. republiką była republika feudalna Nowogrodu; Najwyższą władzą była tu veche, w której mogli uczestniczyć wszyscy pełnoletni mężowie. ludność, a nawet wolni chłopi z okolicznych wsi. W dziale dzielnice i w specjalne warunki (niedorozwój stosunków feudalnych, zachowanie wspólnoty itp.) nadal istniały elementy prymitywnej demokracji. organizacje (na przykład niektóre społeczności szwajcarskie, struktura społeczna Kozaków). Przewidywanie pewnych zasad burżuazyjnych. D. pojawia się w okresie reformacji XVI wieku. - w republice forma organizacji wspólnot kalwińskich (z wyborem pastorów przez wierzących). Ale szeroki problem D. jako formy polityki. władza pojawiła się po raz pierwszy w epoce bezpośrednio poprzedzającej wczesną burżuazję. rewolucji, a praktycznie - podczas samych rewolucji. Odbiciem podziału wewnątrz burżuazji i stopnia bliskości jej poszczególnych warstw z ludem była odmienna ocena D. Frencha. polityczny pisarze XVIII w.: dla niektórych (np. P. Holbacha) demokracja jest niepożądaną, „złą” formą rządów, inni (J. J. Rousseau) są zwolennikami demokracji jak najszerszej. Rousseau, jako najwybitniejszy teoretyk demokracji tamtego okresu, gdy burżuazja była klasą wschodzącą, głosił, że całe państwo należy do ludu. suwerenność - tylko ogólna wola ludu ma prawo tworzyć prawa i ustanawiać rząd; jest zwolennikiem tzw. „natychmiastowe D.” (tj. taki, w którym cały naród sprawuje władzę bezpośrednio, a nie za pośrednictwem instytucji przedstawicielskich). Pod koniec 18 - 1. kwarta. XIX wiek w warunkach poddaństwa. autokratyczna Rosja jest szczególnie wyraźnie mnoga. demokratyczny zasady te sformułował Radiszczow w „Russian Truth” Pestela. Pierwsi rewolucjoniści burżuazyjny polityczny manifesty i konstytucje - Amer. Deklaracja Niepodległości 1776, francuska. Deklaracja praw człowieka i obywatela (1789), francuska. Konstytucje z 1791 r., a zwłaszcza z 1793 r., są przepojone ideami ludu. suwerenność i umowne pochodzenie państwa. władze. W burżuazji feud stanu. przedstawiciel klasy. instytucje ustąpiły miejsca nowym. organy utworzone w celu udziału w ustawodawstwie i kontroli nad rządem; uprawnienia głowy państwa były precyzyjnie określone i ograniczone artykułami konstytucji; zostały ogłoszone i zapisane w konstytucjach politycznych. prawa i wolności obywateli (integralność osobista, wolność wyznania, wolność słowa, prasy itp.). Wszystko to było dużym krokiem naprzód w porównaniu z feudem. państwo i waśń. społeczeństwo Budujemy. Jednak D. urodził się rewolucjonistą. walka mas okazała się nie „demokracją powszechną”, ale tylko klasą, burżuazją. D. - forma polityczna panowanie burżuazji. W praktyce w zależności od stosunku klasowego. siły burżuazji w tym czy innym kraju. państwa-wah ustanowiły taki czy inny stopień D. (kraje „klasycznego” burżuazyjnego D. XIX wieku - Anglia, a także USA, Szwajcaria), ale zawsze burżuazyjne D. - ograniczone, okrojone i formalne, z wieloma zastrzeżenia i wyjątki, mające na celu uniemożliwienie aktywnego udziału w polityce. życie szerokich warstw ludności. Burz. polityczny myśl stworzyła ogromne przeprosiny. literatury, nie tylko wychwalającej burżuazję. D., ale co najważniejsze – fałszowanie jego prawdziwej istoty (przykładowo francuska „szkoła demokratyczna” XIX w. – A. Tocqueville „Demokracja w Ameryce”, Lamartine „Francja parlamentarna”; John Stuart Mill – „O wolności”, „Rada przedstawicielska” itp.). Dla burżuazyjnych apologetów. D. ogłoszenie burżuazji jest szczególnie charakterystyczne. D. przez państwo ponadklasowe, „czyste” D., „D. dla wszystkich”, uznanie za obowiązkowy atrybut D. ochrony „świętego prawa własności” (to ostatnie wyraźnie ujawnia burżuazyjną istotę tych teorii ). W szeregach nowoczesności obrońcy burżuazji D. są też prawicowi socjaldemokraci. liderzy. W. I. Lenin poddał niszczycielskiej krytyce burżuazyjno-reformistyczne poglądy na demokrację („Państwo i rewolucja”, „Rewolucja proletariacka i renegat Kautski” i inne dzieła Lenina). Pokazał, że w społeczeństwie podzielonym na klasy można mówić tylko o klasie. D., pozostając nawet w najbardziej „demokratycznym”. państwo wyzyskujące jest tylko D. dla mniejszości, D. dla wyzyskiwaczy, czyli burżuazyjne. Demokracja pozostaje „nieuchronnie wąska, potajemnie odpychająca biednych, a zatem całkowicie obłudna i kłamliwa” – obalił burżuazyjno-liberalną opozycję między demokracją a dyktaturą, pokazując, że burżuazja. D. jest jedynie najsłabiej zawoalowaną formą dyktatury burżuazji. Jednocześnie Lenin podkreślał, że forma burżuazji nie jest obojętna proletariatowi. stwierdzić, że powinien używać burzh. D. zjednoczyć i chronić swoje interesy. „Jesteśmy za republiką demokratyczną, jako najlepszą formą państwa dla proletariatu w kapitalizmie, ale nie mamy prawa zapominać, że niewolnictwo zarobkowe jest losem ludu nawet w najbardziej demokratycznej republice burżuazyjnej” (Works, t. 25). , s. 370). Epokę imperializmu charakteryzuje przejście burżuazji do polityki. reakcje wzdłuż wszystkich linii, w tym. ograniczenie D. Imperialisty. Burżuazja dąży do rozszerzenia władzy wykonawczej. właściwie władzę kosztem parlamentu. przekazać rządowi legislatorów. władzę, atakuje demokrację. praw i wolności, a w okresie ogólnego kryzysu kapitalizmu w niektórych przypadkach całkowicie eliminuje demokrację w szeregu państw, ustanawiając faszyzm. dyktatury lub innych form reżimu autorytarnego. Jednocześnie wpływ światowego ustroju socjalistycznego i walka mas pracujących wymuszają monopol. burżuazji do pewnych ustępstw, do podjęcia kroków w kierunku pewnego rozszerzenia demokracji. prawa i instytucje. Jednocześnie wzmacnia się burżuazja. propagandę mającą na celu ukrycie dyktatury monopolu. burżuazja pod rządami „generała D. „, w ramach „państwa opiekuńczego”. Szeroko reklamując rzekomo demokratyczny charakter swojego systemu wyborczego, monopolistyczna burżuazja, posługując się tak potężnymi środkami, jak kapitał, prasa, radio, kino, telewizja, narzuca wyborcom swoich kandydatów. Jednak w większości przypadków niebezpieczne dla politycznych momentów imperialistycznej burżuazji zastępuje burżuazję swoją otwartą dyktaturą. Ustanowienie dyktatury faszystowskiej w 1933 r. Ustanowienie demokracji było częścią zadań rewolucji burżuazyjnych XX wieku problem walki o demokrację został postawiony przez Lenina w nowy sposób: nawet w rewolucji o charakterze burżuazyjno-demokratycznym rola awangardy i hegemona w walce o demokrację musi należeć do klasa robotnicza – tylko ona może dokończyć rewolucję burżuazyjno-demokratyczną i w ten sposób zapewnić niezbędne warunki rewolucji socjalistycznej. przemiany w walce o socjalizm rozwinęły się w czasach nowożytnych. warunków w dokumentach międzynarodowych. komunistyczny ruchu (w Oświadczeniu Zgromadzenia Przedstawicieli Partii Komunistycznych i Robotniczych w 1960 r., Programie KPZR z 1961 r. i innych partii komunistycznych). W nowoczesnym warunkach, w których istnieje monopol. kapitał coraz wyraźniej ujawnia swoją antydemokratyczną istotę, związek między walką o demokrację a walką o socjalizm staje się coraz bliższy. Podstawowy treść ogólnodemokratyczna walka staje się walką z kapitalizmem. monopoli, odgrywając jednocześnie decydującą rolę w rozwoju nowoczesności. masowy antymonopol demokratyczny ruchy odgrywają rolę w tworzeniu systemu związków klasowych, zdolności proletariatu i jego partii do jednoczenia różnych warstw społecznych cierpiących z powodu ucisku monopoli, w oparciu o wspólne żądania demokratyczne. We współczesnych warunkach walka o demokrację, na czele której stoi klasa robotnicza i jej partie, nie może polegać jedynie na obronie istniejących demokracji. wolności i instytucje. Kapitalistyczna Partia Komunistyczna kraje wysunęły hasło zjednoczenia wszystkich demokratycznych, antymonopolowych. sił do walki z wszechmocą monopoli – o odrodzenie, rozwój i odnowę demokracji jako etapu przejścia do socjalizmu. rewolucję i ustanowienie nowego typu demokracji – socjalistycznej. D. Walkę o D. uważa się za integralną część walki o socjalizm; ich nierozerwalny związek łączy zarówno z walką z imperializmem, jak iz walką o pokój. Walka o D. jest jednym z najpilniejszych problemów w rozwoju młodych narodowości. państwa uwolnione od zależności kolonialnej. Partie komunistyczne tych krajów podkreślają, że walka o charakter narodowy wyzwolenia i postępu społecznego nie da się osiągnąć bez rozwoju demokracji, bez demokratyzacji wszystkich społeczeństw. i stan życie. Opowiadają się za utworzeniem państwa demokracji narodowej, otwierającym perspektywy niekapitalizmu. ścieżki rozwoju. Najwyższą formą demokracji jest demokracja socjalistyczna. Już robotnicy paryscy, którzy podczas powstania czerwcowego 1848 r. walczyli na barykadach pod hasłem „Niech żyje republika demokratyczno-socjalna”, w istocie wyrazili chęć ustanowienia nowej, nie burżuazyjnej, ale socjalistyczny. D. To pragnienie stało się naukowe. wyraz w „Manifeście Partii Komunistycznej” Marksa i Engelsa, którzy jako pierwsi połączyli koncepcję demokracji z socjalizmem. rewolucji, zniszczenie własności prywatnej i ustanowienie dyktatury proletariatu: „...pierwszym krokiem rewolucji robotniczej jest przekształcenie proletariatu w klasę panującą, podbój demokracji” (Works, wyd. 2 , tom 4, s. 446). Lenin, analizując za Marksem („ Wojna domowa we Francji”) lekcje Komuna Paryska 1871, widział w jej polityce ustanawia prototyp nowego socjalisty. D., a dokładniej - prototyp jednej z jej form - władzy Rad (patrz „Państwo i rewolucja”). Socjalista D., urodzony w zaciekłej klasie. walki, nie kryła się za sobą jak burżuazja. D., pod obłudnym hasłem „D. dla wszystkich”, ale otwarcie głosił, że tym D. okresu przejściowego będzie jednocześnie dyktatura proletariatu. „Demokracja dla gigantycznej większości ludu i tłumienie siłą, czyli wykluczenie z demokracji wyzyskiwaczy, ciemiężycieli ludu – to jest modyfikacja demokracji w okresie przejścia od kapitalizmu do komunizmu” (V.I. Lenin, Soch., tom 25, s. 434). Lenin pokazał więc zasadniczą różnicę między socjalistami. D. już u samego swego źródła polega na tym, że reprezentuje D. dla przeważającej większości, że włącza w zarządzanie państwem najszersze masy ludzi pracy. Socjalista D. istnieje w formie Republiki Rad iw formie demokracji ludowej. Obecne konstytucje są socjalistyczne. państwo (patrz Konstytucja ZSRR, Konstytucje obcych państw socjalistycznych) są zasadniczo zapisane w ustawodawstwie. demokratyczny zasady: suwerenność ludu; powszechny elekt. Prawidłowy; głosić podstawowe demokratyczny wolność: słowa, prasy, zgromadzeń i wieców, procesji i demonstracji ulicznych, sumienia, integralności osobistej; prawa obywateli: do pracy, do nauki, do odpoczynku, do pomocy materialnej na starość, w przypadku choroby lub utraty zdolności do pracy itp. Czyli socjalista. D. obejmuje nie tylko „starą”, tradycyjną politykę. wolność (otrzymanie zasadniczo nowej treści), ale także wiele innych. zupełnie nowe – społeczne – prawa. Socjalista D. po raz pierwszy zapewnia wolność od wyzysku. D. reprezentuje obiektywne żądanie socjalisty. budynku, bo społeczeństwa. własność środków produkcji zakłada istnienie społeczeństwa. zarządzanie ludźmi ekonomii, budowanie socjalizmu jest możliwe tylko dzięki zaangażowaniu ludzi. masy do zarządzania sprawami społeczeństwa. Socjalista D., w przeciwieństwie do burżuazji, nie tylko głosi prawa ludu, ale także gwarantuje ich faktyczną realizację. Socjalista Od chwili powstania D. był obiektem zaciekłych ataków ze strony burżuazji. i reformistyczni ideolodzy. Socjalista Państwo jest przez nich przedstawiane jako antydemokratyczne, „totalitarne”, „dyktatorskie” (tymi koncepcjami jednoczą głęboko skompromitowane reżimy socjalistyczne i faszystowskie); jako ideał „kompletny” i „nieograniczony niczym” D. socjalistyczny. państwo przeciwstawia się wam burżuazja. D., „wolny świat” (lub „ świat zachodni"). Antykomunistyczna prawicowa prasa socjalistyczna i reformistyczna przeciwstawia ustrój społeczno-polityczny państw socjalistycznych pewnemu socjalizmowi „liberalnemu”, „demokratycznemu” (w rzeczywistości który okazuje się tylko nieco upiększonym kapitalizmem). ; „socjalizm demokratyczny” stał się oficjalną doktryną współczesnych prawicowych socjalistów. Demokracja socjalistyczna jest zjawiskiem rozwijającym się. Jej mechanizm nabiera kształtu w miarę konsolidacji nowego systemu, a jego rozwój nie zawsze następuje „w linii prostej”. wraz ze zwycięstwem socjalizmu ukształtowały się społeczne przesłanki dalszego rozwoju socjalizmu, co znalazło odzwierciedlenie w Konstytucji z 1936 r. ograniczenia praw wyborczych zgodnie z zasadą klasową, wprowadzenie powszechnych i równych wyborów itp.). w warunkach kultu osobowości Stalina rozwój demokracji radzieckiej został w tym okresie zahamowany. Kult jednostki był zasadniczo sprzeczny z demokracją socjalistyczną, wyrządzając jej ogromne szkody (choć nie mógł głęboko zmienić demokracji). istota ustroju socjalistycznego). Walka o przezwyciężenie szkodliwych skutków kultu jednostki, który rozwinął się po XX Zjeździe KPZR (1956), jest jednocześnie walką o przywrócenie leninowskich norm partyjnych. i stan życia, dla rozwoju socjalizmu. D. Wraz z zakończeniem przekształcenia państwa w dyktaturę proletariatu w narodową. Państwowy proletariusz D. przekształcił się w narodowy. D. Kurs dalszego szerokiego rozwoju socjalizmu. D. wiąże się z wejściem ZSRR w okres intensywnej budowy komunizmu. Znajduje to odzwierciedlenie w ustawodawstwie. akty i część. dokumenty z lat 50-tych i 60-tych. (głównie w nowy Program KPZR (1961)) i w praktyce państwowej. budownictwo (zwiększenie roli i intensyfikacja działalności Rad i organizacji społecznych, poszerzenie uprawnień republik związkowych, zmiana form i sposobów zarządzania przemysłem, budownictwem i rolnictwem, poszerzenie kręgu urzędników wybieralnych, okresowa aktualizacja składu przedstawicielskiego organów, konsekwentne wykonywanie prawa do odwołania posłów, ogólnokrajowa dyskusja nad najważniejszymi ustawami i rozporządzeniami państwowymi, organizacja szerokiej kontroli ludowej itp. Wszechstronny rozwój socjalizmu. D. to Ch. kierunek rozwoju socjalizmu. państwowość w okresie budowy komunizmu. W procesie dalszego rozwoju socjalistyczny. D. nastąpi, jak wskazuje Program KPZR, stopniowe przekształcenie organów państwowych. władz do organów społeczeństw. samorządność. D. jako forma państwa stopniowo wymiera, ustępując miejsca D. jako formie apolitycznej. organizacja społeczeństwa. Zobacz także Stan. Oświetlony. (poza wzmianką w artykule): Komuniści i demokracja (wymiana poglądów), „PMiS”, 1963, nr 4-7; Duclos J., Przyszłość demokracji, przeł. z francuskiego, M., 1963; Czerniajew A.S., Przyczyny i charakter czasów nowożytnych. demokratyczny ruchy w krajach rozwiniętego kapitalizmu, „NNI”, 1961, nr 5; Pavlov V.I., Redko I.B., obywatel stanu. demokracji i przejścia do stanu niekapitalistycznego. opracowanie, „NAiA”, 1963, nr 1; Demokracja i komunizm. Zagadnienia komunistycznej teorii demokracji. sob. Art., M., 1962. Zobacz też lit. w art. Państwo. S. F. Kechekyan. Moskwa.

Demokracji w zasadzie nie da się zdefiniować – wszystko jest tu takie zagmatwane. Sama wiara w dobro ustroju demokratycznego nie może być uznana za złudzenie. Ostatnią jest ślepa wiara w demokrację jako jedyną możliwą formę porządku społecznego; nie uwzględnia to różnych znaczeń tego słowa, a jest ich co najmniej sześć: demokracja jako porządek społeczny, pewien rodzaj tego urządzenia, wolna struktura, ustrój prawny, socjaldemokracja i wreszcie dyktatura partyjna.

1. Zatem demokracja to przede wszystkim system społeczny, w którym lud rządzi, wybierając własnych władców, czyli władzę. Jeśli tak, to określenie „demokracja ludowa” brzmi bardzo dziwnie, bo jest tożsame z „demokracją ludową”, czyli „masłem maślanym”. „Demokracja” pochodzi od greckiego słowa demos – ludzie i kratein – rządzić.

2. Demokracja często nie oznacza demokracji w ogóle, ale określony typ struktury demokratycznej. Istnieje wiele form demokracji. Jedną z nich jest demokracja bezpośrednia, która istniała wcześniej w niektórych szwajcarskich kantonach, kiedy wszyscy ludzie gromadzili się na tzw. Landesgemeinde (walnych zgromadzeniach ziemskich) i decydowali o najważniejszych problemy rządu; W pewnym stopniu demokracja bezpośrednia istnieje także w Konfederacji Szwajcarskiej. Inną formą demokracji jest demokracja parlamentarna, w której naród wybiera swoich przedstawicieli (parlamentarzystów). Może ona także przybierać różne formy: na przykład istnieje demokracja prezydencka (naród wybiera prezydenta, przed którym odpowiadają ministrowie) i demokracja partyjna (ministrowie odpowiadają przed Sejmem). Czasami twierdzi się, że jedyną „prawdziwą” formą demokracji jest demokracja. To oczywisty przesąd.

3. Należy odróżnić wolny ustrój społeczny od demokracji jako ustroju, czyli takiego, w którym kwitnie np. wolność prasy, zgromadzeń itp. W ustroju demokratycznym wolności te są ograniczone (np. w czasach tzw wojna), wręcz przeciwnie, w systemie niedemokratycznym ludzie czasami cieszą się wieloma swobodami.

4. Czasami przez demokrację rozumie się legalność, chociaż legalność to coś innego. Legalny to porządek społeczny, w którym prawo jest przestrzegane. W wielu państwach o ustroju demokratycznym prawo nie jest przestrzegane i odwrotnie, są państwa, które nie są demokratyczne, ale legalne. Obraz tego ostatniego typu państwa rysuje znana anegdota z czasów Fryderyka Wielkiego, w którego państwie nie było śladu demokracji. Urzędnicy królewscy odebrali młynarzowi młyn. Melnik powiedział, że pojedzie do Berlina, bo, jak stwierdził, „w Berlinie są jeszcze sędziowie”. Oznacza to, że młynarz ten wierzył w charakter prawny swego niedemokratycznego państwa.

5. Nie należy także mylić ustroju demokratycznego, który jest stosunkowo wolny i legalny, z tzw. „socjaldemokracją”. To drugie to społeczeństwo, w którym nie ma psychologicznych barier pomiędzy różnymi warstwami społecznymi. O tym, że socjaldemokracja i ustrój demokratyczny to różne rzeczy, świadczy istnienie krajów o ustrojach demokratycznych, w których jednak bariery te są zbyt duże i odwrotnie, są kraje o ustrojach niedemokratycznych, w których ludzie należące do różnych warstw społecznych nie mogą być od siebie oddzielone. Taka socjaldemokracja często istnieje nawet w krajach rządzonych przez tyrana, który pragnie zamienić wszystkich swoich obywateli w niewolników.

6. Wreszcie demokracja to nazwa nadana dyktaturze partii, do tego przyzwyczajeni są na przykład marksiści-leniniści; Tyrani w krajach zacofanych, gdzie często jest tylko jedna partia, również używają podobnej terminologii. Nazywanie takiego ustroju demokracją jest rażącym nieporozumieniem, gdyż nie ma tu demokracji w żadnym z powyższych znaczeń: zarówno w sensie ustroju demokratycznego, jak i wolności itp.

Oprócz zamieszania wokół demokracji i twierdzeń o istnieniu jednej „prawdziwej” demokracji istnieje jeszcze jedno bardzo powszechne błędne przekonanie. Niektórzy są przekonani, że demokrację, czyli jedną z form porządku demokratycznego, która sprawdziła się w danym kraju lub regionie, należy wprowadzić na całym świecie – w Chinach, Etiopii i Brazylii. Jednak spośród 160 państw istniejących na świecie tylko 21 ma ustrój demokratyczny. Ten przesąd jest jedną z najgorszych i najbardziej haniebnych oznak bezwładu.

D. jako forma państwowo-polityczna. Urządzenie powstało wraz z pojawieniem się państwa, które zastąpiło prymitywny klan komunalny i samorząd plemienny. W odróżnieniu od innych form państwa urządzenie, za D. władza większości, oficjalnie uznaje się równość obywateli, praworządność i przeprowadza się wybory. organy państwowe itp. Rozróżniają bezpośrednio. i przedstawię. D. W pierwszym przypadku podstawowy. decyzje podejmowane są bezpośrednio przez wyborców (np. na zgromadzeniach publicznych, w drodze referendów), w drugim

instytucje wybrane (np. parlamenty). Ale w warunkach społeczeństwa wyzyskującego, demokratycznego.

formy i instytucje nieuchronnie pozostają ograniczone i formalne, a poprzez demokrację, jako formę państwa, sprawowana jest dominacja klasy, w której rękach znajdują się środki produkcji i polityka. moc. Najbardziej rozwiniętym historycznym typem D. w społeczeństwie wyzysku jest burżuazja. D. jest formą dyktatury burżuazji.

Naprawdę naukowe. Rozumienie D. jako pierwsi rozwinęli klasycy marksizmu-leninizmu. Analiza istoty burżuazji. D., marksizm-leninizm ujawnia przede wszystkim swą treść klasową, podkreślając, że niezależnie od rozwoju demokracji instytucje i obywatele praw, o ile istnieje prywatna własność środków produkcji i wyzysku pracy, o ile istnieje polityka władza jest w rękach burżuazji, D. jest nieuchronnie ograniczony i obłudny. Jest ograniczona, bo nie dotyczy rzeczy najważniejszej – warunków materialnego życia ludzi, w których nadal istnieje rażąca nierówność i wyzysk jednych klas i grup społecznych przez innych; obłudny, bo zachowuje wszelkie sprzeczności między głoszonymi hasłami a rzeczywistością.

Odsłonięcie istoty burżuazji. D. jako forma panowania klasowego kapitalistów, marksizm-leninizm podkreśla rozdz. cecha, która odróżnia je od innych form państw wyzysku: w państwie burżuazyjno-demokratycznym. W republice władza kapitału nie jest sprawowana bezpośrednio, lecz pośrednio. Obecność prawa wyborczego powszechnego. prawo, parlament i odpowiedzialny przed nim rząd, ława przysięgłych, ustrój samorządu lokalnego, oficjalnie ogłoszona nietykalność osoby i domu, wolność prasy i zgromadzeń – wszystko to stwarza pozory „autokracji ludu”. ” A właściwie o demokrację. skorupa kryje w sobie siłę wielkiego kapitału.

Ale ograniczony charakter klasowy burżuazji. D. nie oznacza, że ​​klasa robotnicza nie może korzystać z jej instytucji. Demokratyczny zasady, prawa, instytucje - wynik walki ludu. wt. Bez względu na to, jak ograniczone i formalne mogą być w kapitalizmie, klasa robotnicza wykorzystuje je do ochrony swoich gospodarek. i polityczne interesów, samoorganizacji i edukacji mas pracujących. Chociaż w ramach demokracji W republice państwo pozostaje maszyną do ucisku jednej klasy przez drugą, nie oznacza to, że jest narzędziem dyktatury burżuazji. że forma ucisku jest obojętna klasie robotniczej. Im więcej praw i wolności zdobędzie proletariat, tym więcej lepsze warunki ze swojej organizacji na rewolucjonistę. partii, promującej idee naukowe. komunizmu i włączenia szerszego społeczeństwa. mas w walce z władzą kapitału, tym większa szansa na wykorzystanie demokracji. instytucje kapitalistyczne państwa, posiadają własną prasę, zabiegają o wybór swoich przedstawicieli do samorządów, wysyłają posłów do parlamentu. Dlatego klasa robotnicza walczy o zachowanie i rozwój demokracji w nowoczesnych warunkach. rewolucyjny W epoce przejścia od kapitalizmu do socjalizmu walka o demokrację staje się integralną częścią walki o socjalizm.

Burz. D. to ogromny postęp w porównaniu z polityką państwa. organizacja sredniowiecza. społeczeństwo. Była to jednak i pozostaje forma panowania klasowego burżuazji, którą K. Kautsky i inni przywódcy II Międzynarodówki bronili idei tzw. czystej demokracji i wierzył, że na jej podstawie, niezależnie od swojej treści klasowej, proletariat jest w stanie rozwiązać stojące przed nim rewolucje. zadania. Historia jednak obaliła te koncepcje. Jeśli korzystanie przez pracowników jest demokratyczne. prawa i instytucje naprawdę grożą naruszeniem podstaw. ekonomiczny interesy i polityka władza burżuazji, ostatnia z

Wydaje się, że stworzyła legalność, rażąco depcze D. i ucieka się do bezpośredniej przemocy.

Wraz z pojawieniem się Sowietów. stan, pojawił się nowy historyczny. typ demokracji - demokracja socjalistyczna Socjalizm po raz pierwszy przywraca pojęciu demokracji jego prawdziwe znaczenie, wypełnia demokrację i zasady prawdziwą treścią. Ale dzieje się to, ale w wyniku tylko jednej rewolucji. przekazanie władzy klasie robotniczej i jej sojusznikom. Powstawanie i rozwój socjalizmu. D. jest wystarczająco długi. proces. Podstawowy zasady socjalistyczne demokrację sformułowali K. Marks i F. Engels i włączyli do teorii nauki. komunizm jako część doktryny socjalizmu. stan-we. W.I. Lenin nie tylko wszechstronnie rozwinął tę naukę, ale także bezpośrednio nadzorował budowę socjalizmu. D. Zasady D. nowego typu stały się dla wielu rzeczywistością. kraje. Socjalista D. stała się zjawiskiem ustalonym. Rozwój socjalistyczny D. znalazł szczegółowe wcielenie w Konstytucji ZSRR.

Dla socjalisty D. charakterystyczne ślady. osobliwości. Będąc jakościowo nowym w swojej klasie treścią, polityczną. zjawiskiem, dziedziczy wszystko, co najlepsze, od demokracji. zdobyczy ludu pracującego, przystosowuje go do nowych warunków, znacząco odnawia i wzbogaca.

Razem z twórczością Korzystając z dziedzictwa przeszłości, socjalizm tworzy zupełnie nowe, nieznane wcześniej zasady i formy demokracji. Możliwości tego tkwią w samej naturze socjalizmu. budynek. Stąd dominacja społeczeństw. własność środków produkcji oznacza, że ​​przedmiot jest demokratyczny. zarządzanie i kontrola stają się ekonomią i kulturą, która w nowoczesnych warunkach. monopol państwowy kapitalizm jest tylko częściowo regulowany przez burżuazję. państwo

Podstawowa cecha socjalizmu. D. polega także na tym, że stale się rozwija i udoskonala. Wraz z budową rozwiniętego socjalizmu społeczeństwa, a w miarę jak posuwamy się dalej w stronę komunizmu, rodzą się nowe środki i metody udziału pracowników w sprawach społeczeństwa. Stały rozwój społeczeństw. bogactwo rozszerza prawa socjalne pracowników oraz rozwój kultury, idei i moralności. świadomość ludu stwarza warunki wstępne dla coraz szerszego stosowania polityki. bezpłatny

Demokracja w polityce System socjalizmu zapewnia kombinacja metod. i bezpośrednio D. W ZSRR zasada ludu. reprezentacja jest ucieleśniona w Radach Ludowych. posłów, którzy tworzą od dołu do góry jednolity system organów rządowych zarządzających sprawami państwa. Metody bezpośrednie D. są wykorzystywane w czasach socjalizmu na skalę, która w przeszłości była nie do pomyślenia. To jest sprawa narodowa. omówienie projektów najważniejszych ustaw, działalności partii, związku zawodowego, Komsomołu i innych stowarzyszeń. organizacje, systemy ludzi. kontrola, gospodarstwa. spółdzielnie, kreatywne związki zawodowe, różne stowarzyszenia (według zawodu, zainteresowań, miejsca zamieszkania, przynależności wydziałowej itp.), poprzez które obywatele szeroko uczestniczą w decyzjach dotyczących polityki, produkcji. i codziennych spraw.

Siłą przewodnią tych organizacji jest socjalizm. społeczeństwo jest komunistyczne. impreza. Zarządzanie społeczeństwem przez komunistów. imprezę prowadzi Ch. warunkiem prawdziwej demokracji państwa. władza – zgodność swojej polityki z interesami całego narodu. W warunkach rozwiniętego socjalizmu społeczeństwo w ZSRR rozwinęło się społeczno-politycznie. i ideologiczną jedność całego narodu. Tożsamość podstawowych zainteresowań sów. People nie zaprzecza jednak specyficznej różnorodności. zainteresowań o różnym charakterze społecznym, narodowym, wiekowym, zawodowym. i innych grup ludności. Pełniąc funkcję rzecznika wspólnych interesów całego ZSRR. ludzi, strona jednocześnie uwzględnia i uzgadnia szczegóły. interesy różnych grup ludności, zapewnia ich zaspokojenie w ramach jednolitej polityki. Przywództwo partyjne gwarantuje i inne zasadniczo ważne warunki demokracji państwowej. władza - zgodność swojej polityki z interesami postępującego rozwoju społeczeństwa. Budując swoją działalność w oparciu o teorię marksistowsko-leninowską, KPZR osiąga nie tylko max. zaspokojenie potrzeb materialnych i duchowych pracowników, ale także ciągły ruch do celów określonych przez naukę. komunizm.

Jedną z podstawowych zasad D. jest równość. W kapitalizmie realizacja tej zasady ograniczała się jedynie do formalnej równości obywateli wobec prawa. Transfer środków produkcyjnych do firm. własność spowodowała radykalną rewolucję w całym systemie społeczeństw. relacje. Zlikwidowano warunki wyzysku człowieka przez człowieka i w ten sposób stworzono jedyny pewny i realny fundament równości. Polityczny równość obywateli socjalistyczna. społeczeństwa przejawia się wyraźnie w tym, że w sprawach państwa mogą uczestniczyć wszyscy obywatele, bez względu na rasę czy narodowość. przynależność, płeć, religia, wykształcenie, miejsce zamieszkania, pochodzenie społeczne, majątek. stanowisko i przeszłe działania. Dokonano ogromnego postępu w przezwyciężaniu różnego rodzaju nierówności społecznych, ustanawianiu równości narodów, równości mężczyzn i kobiet.

Socjalista D. stwarza warunki dla wolności jednostki. Konstytucje socjalistyczne. krajów, inne prawa wraz z szeroko rozumianą sytuacją społeczno-gospodarczą. Proklamowane prawa to wolność słowa, prasy, zgromadzeń, wolność sumienia, nienaruszalność mieszkania, prywatność korespondencji itp. obywateli. wolność. Co więcej, te integralne elementy D. nie są po prostu deklarowane, ale faktycznie gwarantowane przez przekazanie środków produkcji wszystkich społeczeństw w ręce ludzi. bogactwo, czyli sam sposób życia w socjalizmie. W socjalistycznym krajach prawa i wolności obywateli są nierozerwalnie związane z ich obowiązkami.

Socjalista Demokratyzm w czasach komunizmu rozwinie się w komunistyczny system samorządu publicznego, co jednak nie oznacza zniesienia demokracji. zasady i instytucje. Wręcz przeciwnie, w komunistycznym w społeczeństwie muszą one podlegać dalszemu rozwojowi, a jedynie państwo jako instrument polityczny obumrze. potęga i związana z nią forma D.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Nowoczesna demokracja

Współcześni politolodzy zachodni nie uważają demokracji za władzę ludu, która określa istotę przeprowadzanego działania polityka publiczna. Demokracja to ich zdaniem ustrój rządów uwzględniający wolę narodu, która wyraża się w momencie wyboru elity rządzącej.

Domowy nauki polityczne decyduje to pytanie W przeciwnym razie. Według niej podstawowe zasady demokracje to:

• suwerenność ludu, t.s. głównym nosicielem władzy jest lud; wszelka władza pochodzi od ludu i jest mu przekazywana;
• wolne wybory przedstawicieli do organów rządowych na czas określony;
• pluralizm polityczny;
• gwarantowany wszystkim dostęp do instytucji politycznych;
• kontrola instytucji przedstawicielskich nad pracą rządu;
• likwidacja przywilejów politycznych dla określonych grup społecznych i kategorii obywateli, instytucji i organów władzy.

Zasady demokracji:

• zasada suwerenności ludu, zgodnie z którym jedynym źródłem najwyższej władzy politycznej w demokracji jest naród
• wolne wybory przedstawicieli władzy wszystkich szczebli, w tym prawo do odsunięcia od władzy tych z nich, którzy nie zasłużyli na zaufanie wyborców
• udział obywateli w zarządzaniu sprawami państwa z wykorzystaniem mechanizmów zarówno demokracji bezpośredniej (bezpośredniej), jak i demokracji przedstawicielskiej (pośredniej).
• konstytucjonalizm, co zapewnia racjonalny i prawny charakter organizacji i funkcjonowania państwa oraz równość wszystkich wobec prawa
• obecność opozycji, co gwarantuje prawo do legalnej działalności politycznej i prawo do zastąpienia starej większości rządzącej u władzy w oparciu o wyniki nowych wyborów
• zasada podziału władzy, zgodnie z którym jedna władza powstrzymuje drugą, wykluczając możliwość uzurpowania sobie pełni władzy jednej z nich.

W zależności od tego, w jaki sposób ludzie uczestniczą w sprawowaniu rządów, kto bezpośrednio sprawuje funkcje władzy i w jaki sposób, demokracja dzieli się na:

• prosty;
• przedstawiciel.

Demokracja bezpośrednia

Demokracja bezpośrednia - Oznacza to bezpośredni udział obywateli w przygotowaniach, dyskusjach i podejmowaniu decyzji. Ta forma uczestnictwa dominowała w starożytnych demokracjach. Teraz jest to możliwe w małych miejscowościach, gminach, przedsiębiorstwach itp. przy rozwiązywaniu problemów niewymagających wysokich kwalifikacji.

Demokracja plebiscytowa jest rodzajem demokracji bezpośredniej, która zakłada także bezpośrednie wyrażanie woli ludu. Jednak tutaj wpływ obywateli na procesy rządzenia jest ograniczony. Mogą jedynie głosować za przyjęciem lub odrzuceniem projektu ustawy lub innej decyzji przygotowanej przez rząd, partię lub grupę inicjatywną. Ta forma demokracji dopuszcza możliwość manipulowania wolą obywateli poprzez niejednoznaczne formułowanie poddawanych pod głosowanie spraw.

Demokracja przedstawicielska

Demokracja przedstawicielska- wiodąca forma partycypacji politycznej obywateli we współczesnym świecie. Jej istotą jest pośredni udział podmiotów w podejmowaniu decyzji. Obywatele wybierają swoich przedstawicieli do organów rządowych, którzy mają wyrażać swoje interesy, stanowić prawa i wydawać rozkazy w ich imieniu. Ta forma demokracji jest konieczna w warunkach ogromnych systemy społeczne i złożoność podejmowanych decyzji.

Dla demokratycznego życia społeczeństwa ważne jest nie tylko to, kto rządzi, ale także jak rządzi, jak zorganizowany jest system rządów. Kwestie te określa konstytucja kraju, która przez wielu jest postrzegana jako symbol demokracji.