Boliwia to niezapomniany i charakterystyczny, choć niedoceniany cel podróży na świecie. Kraj ten oferuje turystom surrealistyczne krajobrazy, wyjątkowe połączenie kultur, tętniące życiem festiwale i tętniące życiem rynki.

To miejsce jest idealne zarówno na rodzinne wakacje, jak i osoby aktywne, szukające przygód. Od najlepszych kurortów Copacabana nad jeziorem Titicaca po pola solne Uyuni – najważniejsze atrakcje turystyczne Boliwii oferują niezapomniane wrażenia.

Mennica Narodowa to wizytówka Potosi i jedno z najlepszych muzeów Ameryka Południowa. Pierwszą mennicę zbudowano w miejscu dzisiejszego Gmachu Sprawiedliwości, wzniesiono ją w 1572 roku na polecenie wicekróla Toledo. Ale jego zamiennikiem jest ogromny i uderzająco piękny budynek, który zajmuje całą dzielnicę miasta. Nie musisz być numizmatykiem, aby chcieć poznać historię pierwszej waluty Boliwii.

Te cztery małe muzea są zgrupowane wzdłuż najbardziej kolonialnej ulicy w La Paz i zazwyczaj można je zwiedzać podczas jednodniowej wizyty w mieście. Znane również jako Muzeum Złota, słynie z czterech imponujących kolekcji starożytnych przedmiotów ze srebra, złota i miedzi. Miniaturowe Muzeum Wybrzeża składa się głównie z map historycznych.

Drugim muzeum jest dawny dom Pedro Domingo Murillo, przywódcy rewolucji w La Paz. Wyświetla kolekcję sztuki z epoki kolonialnej. Wystawione są także instrumenty muzyczne oraz szkło i sztućce, które niegdyś należały do ​​boliwijskich arystokratów.

W tym mieście wzrok od razu przyciąga biała mauretańska katedra z kopułami i jasnoniebieskimi płytkami ceramicznymi w stylu portugalskim. Chrzest odbywa się w każdą sobotę o godzinie 16:00. Czarny posąg w katedrze wyrzeźbiony przez wnuka cesarza Tupaca Inca Yupanqui. Można go zobaczyć nad ołtarzem w świątyni powyżej.

Trudno znaleźć inne muzeum, które lepiej opowiada historię Boliwii niż to. Tutaj w sierpniu 1825 roku podpisano Deklarację Niepodległości Boliwii. Doświadczeni przewodnicy oferują ekscytującą wycieczkę.

Odbył się tu pierwszy bal Kongresów Boliwijskich. Brano pod uwagę także doktorantów. Za amboną wiszą portrety Simona Bolivara i Antonio José de Sucre. Deklaracja Niepodległości trwa miejsce honorowe w kolekcji, na granitowym cokole.

Nic tak nie symbolizuje bogatej historii Boliwii jak Pałac Portales w stylu europejskim. Chociaż baron, dla którego wszystko zostało zbudowane, nigdy nie mieszkał w tej luksusowej rezydencji, ukończonej w 1927 roku, została ona wyposażona w jedne z najlepszych dostępnych wówczas importowanych materiałów – marmur z Carrary, francuskie drewno, włoskie gobeliny i delikatne jedwabie.

Ogrody i elementy zewnętrzne inspirowane są pałacem w Wersalu, sala gier jest imitacją Alhambry w Granadzie, a hol główny inspirowany jest projektem pałaców Watykanu.

Lokalizacja: Av. Potosí 1450.

To wspaniałe muzeum sztuki tubylczej jest koniecznością dla wszystkich zainteresowanych historią regionu Sucre. Przewodnicy zwracają szczególną uwagę na tkaniny starożytnych kultur Tarabuco. Ta fascynująca wycieczka ma ciekawy podtekst: ponowne odkrycie zapomniane metody tkactwo budzi w ludziach dumę ze swojej kultury.

Lokalizacja: San Alberto, Sucre.

Budynek ten był niegdyś domem jednego z najważniejszych artystów i politycy kraje. Znany ze swoich przepięknych fresków i zamiłowania do Don Kichota Walter Solon Romero bardzo wycierpiał, umierając w więzieniu w represyjnych latach siedemdziesiątych. Wątek niesprawiedliwości jest wyraźnie widoczny w twórczości mistrza.

Lokalizacja: Ekwador (2517), La Paz.

Muzeum nazwane na cześć Kenneth Lee (Muzeum Etno-Arqueológico del Beni „Kenneth Lee”)

To muzeum, położone na północ od centrum Trynidadu, uważane jest za główne centrum kulturalne miasto nazwane na cześć Kennetha Lee, ukochanego białego człowieka z Amazonii. Zawiera artefakty z regionu Trynidadu, w tym tradycyjne instrumenty i stroje plemienne.

Mistyczne miejsce Fuerte de Samaipata przyciąga turystów z całego świata jak magnes. Przychodzą tu tylko po to, żeby wspiąć się na wzgórze i zobaczyć ruiny budynków Inków. Wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1998 roku, Fuerte de Samaipata zajmuje szczyt wzgórza, około 10 km od wioski i oferuje spektakularne widoki na doliny.

Po raz pierwszy zajęty przez różne grupy etniczne już w 2000 roku p.n.e., dopiero w 1470 roku p.n.e. mi. ziemie te zaczęli zamieszkiwać Inkowie. Konkwistadorzy zakładali, że miejsce to służyło celom obronnym. W 1832 roku francuscy przyrodnicy zasugerowali, że miejscowi próbowali tu prać złoto. W 1936 roku niemiecki antropolog nazwał Fuerte de Samaypata starożytną świątynią; Jego teoria, obejmująca kult słońca i księżyca, jest obecnie najbardziej akceptowana.

Skała Dinozaurów (Cal Orck'o)

Około 70 milionów lat temu w kamieniołomie cementu położonym 5 km na północ od centrum żyły duże dinozaury. Kiedy w 1994 roku prowadzono tu prace mające na celu powiększenie terytorium zakładu, odkryli to pracownicy około 5000 utworów co najmniej osiem różnych gatunków dinozaurów. To największa kolekcja śladów dinozaurów na świecie.

Część odcisków można zobaczyć zza parkowego płotu, ale oczywiście najlepszą panoramę można uzyskać jedynie zchodząc do kamieniołomu. Znajduje się tu także wiele modeli dinozaurów naturalnej wielkości (zabawa dla dzieci) oraz pokoje z imponującymi skamieniałościami.

Fascynujący klasztor Santa Teresa został założony w 1685 roku i nadal jest domem dla małej wspólnoty mnichów karmelitów, którzy odrestaurowali znaczną część budynku i przekształcili go w muzeum. Zwiedzanie (w języku hiszpańskim i angielskim) wyjaśnia, jak dziewczęta z zamożnych rodzin przybyły do ​​klasztoru w wieku 15 lat, żegnając się na zawsze z rodzicami i bliskimi.

Znajduje się tu także wiele wspaniałych dzieł sztuki, w tym wspaniała Madonna stworzona przez kastylijskiego rzeźbiarza Alonso Cano, kilka obrazów samego Pereza de Holguina znany artysta Boliwia i sala z malowanymi drewnianymi krucyfiksami.

Lokalizacja: Calle Santa Teresa - 15, (skrzyżowanie z Calle Ayacucho).

Muzeum Archeologii i Paleontologii w Tarija (Museo Paleontológico y Arqueológico)

Uniwersyteckie Muzeum Archeologii i Paleontologii zapewnia wgląd w prehistoryczne stworzenia i życia wczesne ludy, który kiedyś zamieszkiwał region Tarija. Poniżej widać dobrze zachowane szczątki zwierząt, natomiast powyżej historia, geologia i antropologia zajmują centralne miejsce, z kolekcją starych artykułów gospodarstwa domowego, takich jak narzędzia, broń, ceramika i różne prehistoryczne urządzenia myśliwskie.

Klasztor Świętego Franciszka w Potosi (Convento de San Francisco)

Budynek wzniesiono w 1547 roku. Jest to najstarszy klasztor w Boliwii. Ze względu na niewielkie rozmiary został rozebrany w 1707 roku i odbudowany w ciągu następnych 19 lat. Muzeum posiada bogatą kolekcję sztuki sakralnej, w tym obrazy, w tym dzieła z połowy XIX wieku.

Lokalizacja: Calle Tarija - 47.

Muzeum Archeologiczne w Cochabambie (Museo Arqueológico)

Muzeum oferuje doskonały przegląd różnych rdzennych kultur Boliwii. Zbiór podzielony jest na trzy działy: archeologiczny, etnograficzny i paleontologiczny. Wszystkie informacje są podane na hiszpański, a po południu swoje usługi świadczy anglojęzyczny przewodnik.

Sekcja archeologiczna skupia się głównie na kulturze rdzennej ludności regionu Cochabamba. W zbiorze etnograficznym znajdują się materiały z kultur amazońskich, w tym przykłady pisma niealfabetycznego, którym od XVIII w. zaczęto głosić chrześcijaństwo niepiśmiennym Hindusom. Sekcja paleontologiczna poświęcona jest skamieniałym szczątkom różnych stworzeń, które kiedyś tu chodziły obszary wiejskie Boliwia.

Lokalizacja: Av Oquendo Jordan, esq.

Muzeum zlokalizowane jest w sąsiedztwie głównej katedry w Sucre. Mieści się w nim jedna z najwspanialszych kolekcji relikwii religijnych w Boliwii. W pomieszczeniu przy wejściu znajduje się seria pięknych obrazów religijnych z epoki kolonialnej. A w kaplicy relikwie świętych oraz miseczki złote i srebrne.

Lokalizacja: Nicolas Ortiz – 61.

Program wycieczki:

Dzień 1. Santa Cruz

Spotkanie na lotnisku w Santa Cruz i transfer do hotelu.

Półdniowe zwiedzanie Santa Cruz. Wycieczka obejmuje wizytę w zoo, w którym żyje wiele gatunków zwierząt tropikalnych, muzea etnofolklorystyczne i katedralne, zwiedzanie głównego placu miasta i najważniejszych zabytków, a także wystawę rękodzieła „Arte-campo „.

Dzień 2. Santa Cruz – ruiny Samaipaty

Całodniowa wycieczka do ruin Samaipatany (z lunchem). Droga biegnie wzdłuż szczytów Andów, więc po drodze masz gwarancję niezapomnianych widoków. W Samaipata odwiedzisz kompleks archeologiczny, w którym znajdowało się miejsce rytualne cywilizacji preinkaskich. Następnie odwiedź muzeum archeologiczne i zażyj orzeźwiającej kąpieli w wodospadach Las Cuevas i El Chorro. Wieczorem powrót do Santa Cruz.

Dzień 3. Santa Cruz – Sucre

Transfer na lotnisko. Lot do Sucre. Spotkanie na lotnisku i transfer do hotelu.

Półdniowe zwiedzanie Sucre. Podczas wycieczki odwiedzicie Kościół św. Franciszka, Dom Wolności, gdzie Simon Bolivar podpisał Deklarację Niepodległości Boliwii, drugi najstarszy uniwersytet na kontynencie – San Francisco Javier oraz lokalny targ rzemieślniczy.

Dzień 4. Sucre – Potosi

Przejazd do Potosi.

Półdniowe zwiedzanie miasta. Potosi to słynne miasto kolonialne, w którym wydobywano srebro; obiekt dziedzictwa kulturowego UNESCO, taki jak Sucre. Szacuje się, że wydobyto tu wystarczającą ilość srebra, aby zbudować most z Potosi do Madrytu. Odwiedzimy kolonialne centrum miasta, zobaczymy klasztor św. Teresy, katedrę i kopalnię.

Dzień 5. Potosi – Uyuni

Rano zwiedzanie mennicy, gdzie znajdują się drewniane mechanizmy, na których wybito monety dla hiszpańskiej kolonii.

Dzień 6. Salar de Uyuni

Wycieczka do solniska Uyuni z lunchem na wyspie Pescado. Uyuni to największe słone bagno na świecie, jego powierzchnia wynosi 12 tysięcy metrów kwadratowych. km, a tam są wspaniałe krajobrazy. Odgłosy ciszy sprawią, że Twoje serce zabije szybciej, a niezwykłe kryształki soli, bezchmurne niebo, kolorowe laguny, kaktusy i flamingi przekonają Cię, że jest to jedno z najbardziej niezwykłych miejsc na świecie.

Obiad na wyspie Pescado pokrytej tysiącami gigantycznych kaktusów, z których wiele ma ponad sto lat. W tym czasie dorastają do 12 metrów i więcej. Ten krajobraz na tle rozciągających się w oddali solnych wzgórz - idealne miejsce do fotografii.

Zakwaterowanie w hotelu.

Dzień 7. Uyuni – La Paz

Transfer na lotnisko. Lot do La Paz. Spotkanie na lotnisku i transfer do hotelu.

Zwiedzanie miasta. Spacer po La Paz przeniesie Cię w tajemniczą przeszłość, każda ulica, każdy plac to ukryty skarb, który przypomina epokę przedhiszpańską. Odwiedzisz rodzime, kolonialne i nowoczesne części miasta, zobaczysz indyjski rynek i podziwiasz panoramiczne widoki na miasto. Następnie odwiedzimy Dolinę Księżycową, której krajobraz przypomina powierzchnię naszego satelity.

Dzień 8. La Paz – ruiny Tiahuanaco – Huatahata (Jezioro Titicaca)

Wycieczka do ruin Tiahuanaco. Imponujące ruiny należą do kultury Tiahuanaco, uważanej za jedną z najstarszych w obu Amerykach. Istnieje od lat osiemdziesiątych XVI wieku. PRZED CHRYSTUSEM do 1000 OGŁOSZENIE Brama Słońca, Świątynia Kalasasaya i Piramida Akapana są świadectwami chwalebnej przeszłości. Populacja Tiahuanaco liczyła około 115 tysięcy osób, gospodarka opierała się na rolnictwie, którego produkty były kontrolowane przez państwo. Kultura znana jest z wybitnych odkryć w rolnictwie, hydraulice, architekturze i medycynie, a także ze swojej struktury społecznej. Długotrwała susza była jedną z przyczyn zniszczenia wybitnej kultury.

Przejazd do Huatahata na wybrzeżu jeziora Titicaca. Zakwaterowanie w Inca Utama Hotel & Spa.

Dzień 9. Jezioro Titicaca

Przejazd do Kokotoni, gdzie rozpoczyna się ekscytująca wycieczka łodzią. Statek zabierze Cię na Wyspę Księżycową, gdzie znajduje się świątynia Dziewic Słońca Iñak Uyu, gdzie najpiękniejsze dziewice trzymały ogień na cześć bogów. Ruiny świątyni uznawane są za jeden z najważniejszych zabytków nad jeziorem. Następnie statek zabierze Cię na Wyspę Słońca. Zwiedzisz Świątynię Słońca Pilcocaine i udasz się do Eco-Lodge Posada del Inca.

Po obiedzie udasz się do miasta Copacabana na wybrzeżu jeziora Titicaca. Tutaj odwiedzisz katedrę, w której znajduje się posąg Matki Boskiej, czczony przez miejscowych Indian, a następnie lokalny rynek.

Powrót do Huatahaty.

Dzień 10. Huatahata – La Paz

Przejazd do La Paz. Czas wolny po południu.

Dzień 11. La Paz

Transfer na lotnisko.

Koszt wycieczki:

Koszt wycieczki na osobę, w dolarach amerykańskich:

Ceny za udział w wycieczce minimum 2 osób.

Cena obejmuje:

Zakwaterowanie w hotelach wybranej kategorii na zasadzie śniadania;

Posiłki zgodnie z programem;

Transfery zgodnie z programem;

Wycieczki zgodnie z programem;

Rosyjskojęzyczny przewodnik po Sucre, Potosi, Uyuni, La Paz;

Anglojęzyczny przewodnik po Santa Cruz.

Płatne dodatkowo:

Lot transatlantycki (przylot do Santa Cruz, wylot z La Paz);

Loty krajowe Santa Cruz - Sucre; Uyuni – La Paz (od 350 dolarów);

Podatki lotniskowe;

Ubezpieczenie zdrowotne (2 USD dziennie na osobę);

Napoje podczas lunchu i kolacji; żywność nie wymieniona w programie;

Dodatkowe wycieczki;

Wydatki osobisty; porady.

Uwagi:

Istnieje możliwość zmiany hoteli na inne odpowiedniej kategorii;

Strona gospodarz zastrzega sobie prawo do modyfikacji programu ze względu na nieprzewidziane okoliczności od niego niezależne: pogodę, strajki, warunki drogowe, siłę wyższą, problemy zdrowotne itp. Zmiany te mogą być dokonywane wyłącznie dla dobra i bezpieczeństwa klientów;

Boliwia (Boliwia) to stan położony w środkowej części Ameryki Południowej. Kraj Boliwii” mistrz» pod wieloma względami: najbardziej wielojęzyczny kraj, z ponad 30 różnymi językami na świecie; najwyżej położony kraj górzysty, jeden z najbogatszych w zasoby naturalne, ale jeden z najbiedniejszych na świecie. Państwo, które w ciągu niecałych dwóch stuleci doświadczyło ponad 200 zamachów stanu. Boliwia bardzo ciekawy i niezwykły kraj, pełen wyjątkowych atrakcji przyrodniczych i piękna architektury.

Boliwia to kraj mistrz»

1. Kapitał

Urzędnik stolica Boliwii – miasto Sucre (Sucre), centrum administracyjne departamentu Chuquisaca. Sucre– to jedno z najstarszych miast Ameryki Południowej i najpiękniejsze miasto w Boliwii. Rzeczywisty kapitał Jest - Miasto La Paz (La Paz(pełna nazwa Nuestra Señora de la Paz), mieści się tu większość instytucji rządowych Boliwii, w tym rezydencja prezydenta kraju. Sucre i La Paz- najwyższa góra stolice na świecie.

W La Paz koncentruje się ponad połowa całego przemysłu Boliwia. To stąd eksportowane są owoce cytrusowe, kawa, kakao, cynk i cyna. La Paz- pierwsze miasto w Ameryce Łacińskiej, które rozpoczęło wydobycie srebra i złota.

2. Flaga

Flaga Boliwii (Flaga Boliwii) to prostokątny panel o proporcjach 15:22. Flaga Boliwii podzielony na trzy poziome paski o jednakowej szerokości: górny czerwony, środkowy żółty, który przedstawia herb Boliwii i dolny zielony. Kolor czerwony – krew bohaterów narodowych przelana za niepodległość Boliwia. Kolor żółty – niewyczerpane zasoby naturalne ziem Boliwii. Zielony kolor flagi— nadzieja na świetlaną przyszłość, chęć postępu i rozwoju.

3. Herb

Herb Boliwii (Herb Boliwii) to owalna tarcza bojowa, po obu stronach której znajdują się 3 narodowe Flaga Boliwii i po 2 muszkiety, po lewej stronie czapka frygijska na drewnianej lasce, a po prawej topór bojowy. Wewnątrz tarczy znajduje się dolina góry Potosí, zza której szczytu wschodzi czerwone słońce. U podnóża góry znajduje się kaplica, poniżej wizerunki alpaki, snopka pszenicy i palmy. Tarcza otoczona jest niebieską obwódką, na której słowo jest wygrawerowane złotem BOLIWIA (Boliwia) (na górze) i 10 gwiazdek (na dole). Nad tarczą przedstawiono wieniec laurowy i głównego ptaka systemu górskiego Andów - kondora.

• Góra Cerro Rico de Potosi, w której znajdują się złoża srebra, jest symbolem bogactwa zasobów naturalnych;
• Kaplica jest symbolem dominującej religii Boliwii (katolicyzmu);
• Lama alpaka i drzewo kokosowe są symbolami bogatej flory i fauny kraju;
• Snop pszenicy - urodzajność ziem boliwijskich;
• Wschodzące słońce symbolizuje narodziny Republiki;
• Kondor andyjski jest uosobieniem siły i mocy;
• Wieniec laurowy jest symbolem zwycięstwa;
• Broń artyleryjska - gotowość do odparcia każdego niebezpieczeństwa;
• Czapka frygijska na lasce drewnianej - walka o wolność i równość;
• 10 gwiazd symbolizuje dziewięć departamentów Boliwii, w tym dziesiąty, który obecnie należy do Chile. Dziesiąta gwiazda jest symbolem prawa
• dostęp do morza, który utracił w 1884 r.

4. Hymn

posłuchaj hymnu Boliwii

5. Waluta

Urzędnik waluta Boliwii – Boliviano , równe 100 centavo (oznaczenie literowe ( Bs, B$, BOB) . W obiegu znajdują się monety o nominałach 1 i 2 Boliviano, plus o 10, 20 i 50 centavo oraz banknoty o nominałach 5, 10, 20, 50, 100 i 200 Boliviano. Dolarami amerykańskimi można płacić niemal wszędzie. Kurs wymiany Boliviano na rubel lub dowolną inną walutę można sprawdzić w przeliczniku walut poniżej:

Wygląd monet boliwijskich

Wygląd banknotów boliwijskich

6. Boliwia na mapie świata

Boliwia- stan w środkowej części Ameryki Południowej, graniczący od północy i północnego wschodu z Brazylią, od południowego wschodu z Paragwajem, od południa z Argentyną, od południowego zachodu i zachodu z Chile i Peru. Dostęp do Pacyfiku możliwy jest poprzez rzekę Paragwaj. Plac Boliwii wynosi 1 098 580 km² .

W Boliwii można wyróżnić trzy główne regiony geograficzne: Andy i Altiplano (wyżyny) na zachodzie; Yungas i doliny na wschodnich zboczach Andów; równiny tropikalne (Oriente), zajmujące całą wschodnią część kraju, ponad 2/3 terytorium Boliwii składający się z bagien, łąk, lasów tropikalnych i subtropikalnych.

Najwyższy Punkt Boliwia- wygasły wulkan Sajama, którego wysokość wynosi 6542 m. Główne rzeki kraju to Beni, Desaguadero i Mamore. „Najwyżej” żeglownym jeziorem świata jest Titicaca, położone na wysokości 3810 m n.p.m.

7. Jak dostać się do Boliwii?

8. Co warto zobaczyć w Boliwii?

Zabytki Boliwii– wspaniałe naturalne krajobrazy o niezwykłej urodzie, majestatyczne krajobrazy Andów, duża liczba pomników zaginionych cywilizacji i wiele, wiele więcej.

• Kompleks archeologiczny Tiahuanaco
• Wodospad Arkoirisa
• Suche słone jezioro Uyuni
• Dolina Gejzerów Sol de Mañana
• Starożytne miasto Iskanwaya
• Cmentarz Lokomotyw
• Dolina Księżycowa w La Paz
• Klasztor La Recoleta
• Park Narodowy Madidi
• Jezioro Titicaca
• Park Regionalny Lomas de Arena
• Kopalnie Potosi – Brama Piekieł
• Słone jezioro Salar de Yuni
• Pomnik Chrystusa „Cristo de la Concordia”
• Kościół San Francisco

9. Największe miasta w Boliwii

Lista dziesięciu największych miast w Boliwii

• Santa Cruz de la Sierra
• El Alto
• La Paz (La Paz ) - (rzeczywisty stolica Boliwii)
• Cochabamba
• Oruro
• Sucre (Sucre ) — (oficjalne stolica Boliwii)
• Tarija
• Potosi
• Sakaba
• Killacollo

10. Klimat

Klimat Boliwii dość zróżnicowane, na równinach - tropikalne i podrównikowe, a na obszarach górskich - ostro kontynentalne. Warunki pogodowe w kraju zależą bezpośrednio od wysokości miejsca nad poziomem morza. Średnia temperatura w lecie i trwa Boliwia w okresie od października do lutego wynosi +18...+20°C (na obszarach górskich) i +31...+33°C (na równinach wschodnich). Zimą (od maja do sierpnia) temperatura waha się w granicach +19...+21°C, a w miastach wysokogórskich +6...+10°C.

Ilość opadów w Boliwii wzrasta wprost proporcjonalnie w kierunku z południowego zachodu na północny wschód. Od 150 mm rocznie w zachodniej i południowo-zachodniej części Altiplano do 2000 mm opadów w Oriente. Ich maksymalna liczba przypada na okres od grudnia do lutego.

11. Ludność

Ludność Boliwii wynosi 10 992 835 Człowiek(dane za luty 2017 r.). Ponad połowa populacji – 54% – to Hindusi (ajmara i keczua), 29% to metysi (mieszanka Europejczyków i Hindusów), 17% to Europejczycy (głównie Hiszpanie). Średni czas trwaniaśrednia długość życia mężczyzn wynosi 64 lata, kobiet - 70 lat.

12. Język

13. Religia

14. Wakacje

Święta narodowe w Boliwii:

15. Pamiątki

Oto mały lista najczęściej pamiątki które zwykle przynoszą turyści z Boliwii:

• amulet pomyślności w postaci suszonej ropuchy, z wstawionymi szklanymi oczami
• gitary - charanga
• stroje narodowe zdobione srebrem i złotem
• rzeźbione drewniane meble
• Pamiątka z kamienia lawowego „Indie sun”
• Maskotka Ajmara
• grzechotka dyniowa – „Pichincha”
• skóry w postaci dywaników
• skóry lampartów, jaguarów, pytonów czy anakond
• wełniane przedmioty

16. „Ani gwóźdź, ani pręt” czyli przepisy celne

17. Napięcie w sieci elektrycznej w Boliwii

Napięcie elektryczne: 230 woltów, 115 woltów (miasta La Paz i Viacha) przy częstotliwości 50 herców. Typy gniazd: Typ A, typ C.

18. Kod telefonu i nazwa domeny Boliwia

Numer kierunkowy kraju: +591
Nazwa domeny geograficznej pierwszego poziomu: .bo

Drogi czytelniku! Jeśli byłeś w tym kraju lub masz coś ciekawego do opowiedzenia o Boliwii . PISAĆ! W końcu Twoje teksty mogą być przydatne i edukacyjne dla osób odwiedzających naszą witrynę „Krok po kroku przez planetę” i dla wszystkich miłośników podróży.

Baszyłow Władimir Aleksandrowicz::: Starożytne cywilizacje Peru i Boliwii

Historia eksploracji Andów Środkowych

Archeologia Peru i Boliwii jako samodzielna dziedzina amerykanistyki – nauka o przeszłości i teraźniejszości ludności Nowego Świata – powstała dopiero w tym ostatnim ćwierć XIX V. Wcześniej badania starożytności środkowoandyjskich przeszły przez dwa znaczące okresy w ogólnych ramach rozwoju studiów amerykańskich.

Pierwszy okres przypada na wieki kolonialnego panowania Hiszpanów w Nowym Świecie (XVI-XVIII w.). Literatura tamtych czasów poświęcona Andom Środkowym składa się z licznych kronik, w których kastylijscy mnisi i konkwistadorzy, jak Pedro Cieza de Leon i Pedro Pissaro, brat zdobywcy Peru, opisali sam podbój, charakter, ludność i porządek w nowo podbite ziemie. Wiele prac poświęconych jest także opisowi historii, rządów i życie codzienne Inkowie, z których mocą bezpośrednio zetknęli się Hiszpanie.

Drugi okres badań Andów Środkowych przypadł na pierwsze trzy ćwierci XIX wieku. Jest to czas, kiedy Peru i Boliwia są intensywnie odwiedzane przez geografów, którzy pozostawili po sobie szczegółowe opisy kraju, a zwłaszcza liczne ruiny i inne zabytki. Wśród tych podróżników byli A. von Humboldt, A. d’Orbigny, E. J. Squier, E. Middendorf i inni notatki z podróży są na tyle szczegółowe, że często do dziś nie tracą na znaczeniu naukowym. Jednak pomniki albo tradycyjnie przypisywano Inkom, jedynym ludziom znanym ze źródeł pisanych, albo w ogóle nie otrzymały interpretacji historycznej. Podróżnicy XIX wieku Gromadzili także zbiory starożytności, ale z reguły ze znalezisk przypadkowych i bez żadnej naukowej systematyzacji.

Trzeci okres badań archeologicznych Andów Środkowych trwa od ostatniej ćwierci XIX wieku. Nadal. Jest to czas powstawania i rozwoju studiów peruwiańskich jako dyscyplina naukowa. Pierwszy etap tego procesu kojarzony jest z nazwiskiem „ojca archeologii peruwiańskiej” Maxa Uhle. Wykopaliska w Peru prowadzono już wcześniej, ale badania naukowe nad pozostałościami kultury materialnej rozpoczęto dopiero w r koniec XIX V. W latach 1880-1887. W Berlinie ukazała się wielotomowa publikacja poświęcona znaleziskom niemieckich archeologów W. Reisa i A. Stübela na starożytnym cmentarzysku w pobliżu miasta Ancon na środkowym wybrzeżu Peru. Publikacja ta zwróciła uwagę europejskich środowisk naukowych na wykopaliska starożytności w Andach Środkowych. W 1894 r. do Boliwii przybył niemiecki badacz M. Ule, znany już wśród amerykanistów z monograficznej pracy o słynnych ruinach Tiahuanaco, którą napisał na podstawie materiałów starannie zebranych przez A. Stübela. W latach 1894 i 1895 Ole był zaangażowany w badania stanowisk archeologicznych w dorzeczu jeziora Titicaca. Wyniki tych prac niestety nie zostały nigdy opublikowane.

W tym samym czasie co Ole A. Bandelier pracował w Boliwii i Peru, pozostawiając naukowy opis i rysunki wielu starożytnych ruin w różnych regionach tych krajów.

W 1896 roku Ole zbadał i odkopał jeden z najbardziej uderzających zabytków środkowego wybrzeża Peru – Pachacamac. Na początku tego stulecia badał cmentarzyska w dolinach rzek Rimac, Ancon, Chancay oraz w okolicach Puerto de Supe. Na North Shore odkopał pomniki kultur Mochica i Chimu, które najpierw wyodrębniono precyzyjnie na podstawie materiałów z badań Ole. W tych samych latach przeprowadził szereg wykopalisk w dolinach rzek Chincha, Ica i Nazca, jednak publikację jego zbiorów przeprowadzono znacznie później.

W latach 1903-1904 francuska misja w Créquy de Montfort podjęła pierwsze wykopaliska w Tiahuanaco. Na ich czele stał J. Curti, który kopał skrajnie niedoskonałymi metodami. Głównym celem było otwarcie poszczególne części architektura. Nie zwracano uwagi na badanie warstw kulturowych. Podczas wykopalisk nie przeprowadzono dokładnego zapisu. Skutki były katastrofalne dla pomnika. Niektóre obiekty uległy całkowitemu zniszczeniu, w innych warstwa kulturowa uległa zniszczeniu na dużym obszarze. Ponadto wiele kamieni z pozostałości budowy zostało natychmiast skradzionych przez lokalnych mieszkańców na potrzeby ich budynków.

Po tych wykopaliskach przez długi czas w Boliwii prowadzono jedynie badania terenowe i opisy zabytków. Znaczącą rolę odegrał w nich szwedzki podróżnik, etnograf i archeolog E. Nordenskiöld. W latach 1904-1905 badał tereny przylegające do jeziora Titicaca od północnego wschodu, na pograniczu Peru i Boliwii. Dziesięć lat później podjął badania archeologiczne także w innej części peryferii Altiplano – w dolinach Cochabamba i Misque, a także prowadził badania na stanowiskach archeologicznych regionu Mojos w nisko położonej wschodniej części Boliwii.

Wszystkie te prace, zwłaszcza wykopaliska Ule na wybrzeżu, dostarczyły bogactwa materiału, a przed badaczami stanęło zadanie jego usystematyzowania i interpretacji. Na początku tego stulecia dość rozpowszechniona była hipoteza o istnieniu przedinkaskiego „imperium megalitycznego” w Andach Środkowych. Najdokładniej zostało to opisane w pracach K. Markhama. Zwolennicy tej hipotezy zjednoczyli wszystkie znane wówczas starożytności przedinkaskie w jedną kulturę, przyjmując jako główne kryterium podobieństwa obecność monumentalnych budowli kamiennych i rzeźb. W rezultacie połączono takie wielookresowe zabytki, jak Stela Raimondiego z Chavin de Huantar i ruiny Tiahuanaco. Za centrum tej kultury uważano Tiahuanaco. Według zwolenników tej teorii „imperium megalityczne” istniało w bardzo odległych czasach, jeszcze przed powstaniem Andów. Hipoteza ta była naturalną próbą wyjaśnienia istnienia starożytności przedinkaskiej, opierała się jednak na konstrukcjach czysto spekulatywnych, oderwanych od analizy konkretnych faktów archeologicznych.

Inną teorię sformułował w tym samym czasie Ole. Będąc jeszcze w Berlinie, studiując Tiahuanaco zaocznie, zwrócił uwagę na wyraźną różnicę między jego materiałem a materiałem Inków i przypisał Tiahuanaco epoce przedinkaskiej. Pracując w Pachacamac, na podstawie analizy stratygraficznej i stylistycznej udowodnił, że między podbojem Inków a okresem rozprzestrzeniania się pierwiastków „tiahuanacoidów” na peruwiańskim wybrzeżu istniała znaczna różnica czasowa. Wyniki prac wykopaliskowych w dolinie rzeki. Moche potwierdził te ustalenia. Tutaj Ole odkrył także rzeczy w stylu „tiahuanacoid”, leżące pod horyzontem z rzeczami Inków.

W ten sposób zidentyfikowano dwa główne kamienie milowe w podziale materiału archeologicznego w czasie. Wszystko, co leżało pomiędzy „tiahuanakoidem” a starożytnością Inków, Ole przypisywał okresowi późnemu. Wyodrębniono także materiały dotyczące okresu wczesnego, poprzedzającego rozprzestrzenianie się pierwiastków „tiahuanakoidowych”.

Ule podzielił całą historię Andów Środkowych na kilka etapów: 1) era prymitywnych rybaków przybrzeżnych; 2) kultury wysokie, które poprzedziły rozpowszechnienie się stylu „tiahuanacoid”; 3) era dominacji kultury Tiahuanaco; 4) kultury lokalne poprzedzające podbój Inków; 5) Era Inków.

Ole zazwyczaj nie publikował materiałów ze swoich wykopalisk i nie podawał szczegółowych dowodów na swoje wnioski, które opierały się głównie na analizie stylu rzeczy (głównie malowanej ceramiki), a czasem miały charakter czysto intuicyjny. Obniżyło to wartość jego dzieł, a ich prawdziwe znaczenie wyszło na jaw znacznie później.

Drugi etap badań Andów Środkowych (1915-1931) to czas badań zastanych i prób interpretacji zgromadzonego materiału. Praca w terenie ustępuje, choć nie ustanie całkowicie.

W 1919 roku wybitny peruwiański archeolog Julio Cesar Tello zbadał dolinę rzeki. Marañon to jedno z najważniejszych stanowisk archeologicznych Peru – Chavín de Huantar. Opisał ją E. Middendorf, trafnie określając jej wiek przedinkaski. J. S. Tello, posługując się tym pomnikiem jako wzorcem, zidentyfikował kulturę Chavin, której ślady odkrył w materiałach znalezionych przez różnych badaczy na północnym i południowym wybrzeżu Peru. Szczegółowy opis tej kultury opublikował dopiero w 1929 roku, uwzględniając późniejsze zabytki.

W 1925 roku Muzeum Narodowe w Limie zorganizowało wyprawę archeologiczną mającą na celu zbadanie bezludnego półwyspu Paracas. Prace prowadzone pod przewodnictwem Tello przyniosły wielki sukces. Odkryto dwa cmentarzyska – Paracas Cavernas i Paracas Necropolis, które należały do ​​nieznanych dotąd kultur. To jeszcze bardziej pogłębiło chronologiczną granicę antyków z South Bank. W 1931 r. kolejna ekspedycja Muzeum Narodowego pod przewodnictwem L. Valcarcela odkryła na półwyspie jeszcze kilka pochówków.

Słynny północnoamerykański naukowiec Alfred Louis Kroeber przeprowadził w tych samych latach liczne badania dolin North Shore, zebrał dużą ilość materiału i opisał topografię pomników, ale nie przeprowadził żadnych wykopalisk.

Z jego inicjatywy Uniwersytet Kalifornijski podjął się publikacji zbiorów archeologicznych Ole, przechowywanych w uniwersyteckim Muzeum Antropologicznym.

W latach 1924–1927 ukazywały się publikacje materiałów z dolin Banków Centralnego, Północnego i Południowego. Była to głównie ceramika pochodząca z cmentarzysk. Niestety stan dokumentacji i zbiorów Ola jest taki, że w większości przypadków identyfikacja zespołów grobowych jest całkowicie niemożliwa. Dlatego autorzy publikacji dokonali podsumowania materiału i dokonali jego klasyfikacji, opierając się przede wszystkim na stylu zdobnictwa, a częściowo na kształcie naczyń. Co więcej, każda z tych prac dotyczyła tylko jednej doliny przybrzeżnej. Jednocześnie zespoły kulturowe każdego z nich otrzymały własną nazwę, odzwierciedlającą ich miejsce w periodyzacji danego obszaru. Nie wykonano żadnej skonsolidowanej pracy, która uzupełniłaby te publikacje, łącząc je w jedną całość. Przeprowadzona przez autorów kontrola schematu Ule potwierdziła jego poprawność, choć w niektórych szczegółach została wyjaśniona. Praca ta była znaczącym wkładem w archeologię Andów Środkowych. Przecież dopiero teraz tak naprawdę bogaty materiał Ole został wprowadzony do obiegu naukowego.

Schemat Ule-Kroebera stał się podstawą współczesnych konstrukcji chronologicznych. Jednak w odróżnieniu od Ole Kroebera i jego zwolenników nie podejmował prób konstruowania żadnej historycznej periodyzacji starożytności Andów Środkowych. Było to całkowicie zgodne z teoretycznymi poglądami „historycznej” szkoły amerykańskiej etnografii, której Kroeber był jednym z liderów.

Na tym etapie rozwoju badań peruwiańskich problem pochodzenia starożytnych cywilizacji Andów Środkowych znajduje się w centrum uwagi naukowców. Wyjaśnienia wymagało odkrycie przez archeologów istnienia wielowiekowej kultury, która osiągnęła wysoki poziom rozwoju. Niektórzy badacze próbowali go odnaleźć, sugerując serię migracji do Andów Środkowych z północy (M. Ule, X. Gijon y Caamaño) lub z północnego wschodu i wschodu (P. Rive, S. K. Lbtrop, X. Gijon y - Caamaño). Teorie te natychmiast spotkały się z zastrzeżeniami zwolenników innego punktu widzenia, który rozwinął podstawową ideę G. J. Spindena, który postulował istnienie „archaicznego horyzontu” wspólnego dla starożytnych cywilizacji amerykańskich, związanego z pojawieniem się i rozpowszechnieniem rolnictwa opartego na na uprawie kukurydzy. Temu samemu czasowi przypisał pojawienie się ceramiki. Ten „archaiczny horyzont” posłużył, zdaniem Spindena, za podstawę, z której rozwinęły się wysokie kultury Nowego Świata.

Podobny punkt widzenia wyraźnie wyraża Kroeber. Analizując domniemane podobieństwa pomiędzy konkretnymi elementami kultury Peru i Meksyku, doszedł do wniosku, że w Mezoameryce i Andach Środkowych cechy kulturowe całej Strefy Starożytnych Cywilizacji rozwinęły się jedynie intensywniej. Kroeber uważał dyfuzję elementów kulturowych za główny mechanizm procesu historycznego.

W tych latach ukazały się także prace, których autorzy starali się rozpatrywać historię Andów Środkowych jako całość. W ten sposób Tello podzielił starożytną przeszłość regionu andyjskiego na trzy epoki, z których pierwsza (megalityczna lub archaiczna) uwzględniła wszystkie znalezione wczesne zabytki górskie i przybrzeżne. Uważał, że ich mówcy przybyli tu z Montagna – zalesionych wschodnich stoków Kordyliery – i dali impuls do rozwoju kultur wysokich na tym terenie. Po epoce archaicznej nastąpił czas zróżnicowanego rozwoju kultur przybrzeżnych i Tiahuanaco w górach. W trzeciej erze plemiona zjednoczyły się w sojusze, których kulminacją było utworzenie potężnego państwa Inków.

Kolejną pracą podsumowującą cały dorobek studiów peruwiańskich tego czasu była książka F. E. Means „Starożytne cywilizacje Andów”. Autor, wielki znawca źródeł pisanych, włączył je w interpretację materiału archeologicznego. Ten aspekt dzieła nie stracił jeszcze na wartości.

Jeśli chodzi o pochodzenie starożytnych cywilizacji Andów Środkowych, Means wierzył, że twórcy kultur wysokich pochodzili z Mezoameryki i byli spokrewnieni z Majami. Jednak w przeciwieństwie do Ole uważał, że są to przodkowie klasycznych Majów, którzy w momencie migracji znajdowali się na „archaicznym” etapie rozwoju. W rozumieniu „archaicznym” oznacza był bardzo bliski Spindenowi.

Periodyzacja i ogólna koncepcja rozwoju kultury Andów Środkowych według Minsa jako całości jest bardzo podobna do schematu Ole.

Trzeci etap rozwoju studiów peruwiańskich (1931 – 1947) to czas intensywnych prac terenowych. Zaczęli od wykopalisk północnoamerykańskiego odkrywcy WC Bennetta w Tiahuanaco. Jego praca znacznie różniła się od wszystkiego, co robiono tu wcześniej. Zamiast opisywać widoczne pozostałości architektoniczne czy przypadkowe wykopaliska, posłużył się metodą stratygraficzną, która wymagała dokładnego zbadania kolejności warstw kulturowych i zainteresowania zawartością poszczególnych warstw. Metoda ta pozwoliła Bennettowi skonstruować pierwszą naukową periodyzację kultury Tiahuanaco, opartą na wnikliwej analizie materiału ceramicznego. Był to wielki krok naprzód w zrozumieniu przeszłości Andów Środkowych. Chociaż technika wykopalisk Bennetta była w tamtym czasie dość postępowa, nadal pozostawała bardzo niedoskonała. Przyświecała jej, podobnie jak całej północnoamerykańskiej szkole tego typu wykopalisk stratygraficznych, cel formalnego wyjaśnienia kolejności ułożenia materiału w warstwie kulturowej, bez próby zrozumienia całego kompleksu kulturowego. W tym celu zbudowano wszystkie wykopaliska Bennetta w Boliwii. W różnych miejscach pomników układał niewielkie doły i rowy, nie uzyskując jednak pełnego obrazu w żadnym z wykopalisk.

Oprócz Tiahuanaco Bennett zbadał inne zabytki tej kultury i szereg cmentarzysk w dolinie Cochabamba.

W latach trzydziestych XX wieku nad Altiplano pracowali także badacze z Ameryki Łacińskiej, Argentyńczyk E. Casanova i Boliwijczyk M. Portugal. Na tym samym obszarze szwedzki naukowiec S. Ryden przeprowadził wykopaliska, które położyły kilka dołów stratygraficznych na Tiahuanaco. Zbierał i gromadził także rozproszone informacje na temat chulp – grobowców z epoki poprzedzającej i równoczesnej z dominacją Inków na tym terenie.

W latach 40-tych kontynuowano prace archeologiczne w dorzeczu jeziora Titicaca. A. Kidder II bada i odkopuje pomniki szczególnej kultury Pucara w Peru, na północ od jeziora. Kultura ta jest współczesna wczesnym epokom Tiahuanaco. Niemal w tym samym czasie M. Chopik bada zabytki epoki następującej po Tiahuanaco, a przede wszystkim Chulpę.

W Centralnym Regionie Górskim Tello prowadzi badanie dużej osady Huari w pobliżu miasta Ayacucho. W dorzeczu rzeki Mantaro, kilku lokalnych badaczy odnotowuje dużą liczbę pomników, ale nie prowadzi żadnych wykopalisk. G. A. Nomland, J. R. Wells i C. Guitierrez Noriega oglądają zabytki górnego biegu rzeki. Mantaro. P. M. Medina i M. Cavero opisują Wari.

W 1941 roku Tello ponownie odwiedził Huari i zebrał tutaj materiał dźwigowy. W tym samym czasie J. H. Rowe prowadził wykopaliska w osadzie Chanapata na obrzeżach Cuzco. Było to pierwsze wykopalisko na stanowisku przedinkaskim w Górach Centralnych. Podczas kolejnego sezonu polowego odkrył także warstwy ceramiki wczesnoinkaskiej w pobliżu twierdzy Sacsahuaman, zbudowanej przez Inków w pobliżu stolicy ich stanu.

W 1946 roku zespół archeologów z Ameryki Północnej odwiedził Wari i sporządził pierwszy naukowy opis tego miejsca oraz zbiór materiałów dźwigowych przechowywany w Muzeum Antropologii Uniwersytetu Kalifornijskiego.

W północnej części górzystego Peru Tello kontynuował eksplorację Chavin de Huantar, a także prowadził eksplorację w górnym biegu rzek Marañon, Huallaga i Ucayali. Kultura Chavinów przyciąga także uwagę innych badaczy. W 1938 roku WC Bennett przeprowadził niewielkie wykopaliska w Chavín de Huantar. W tym samym roku pracował także w dolinie Callejon de Huaylas. W latach 40. R. Carrión Cacho zbadał Cuntur Huasi, kolejny obiekt kulturalny Chavín położony 300 km na północ. W 1941 roku T. McCone, pracując w ramach programu Instytutu Studiów Andyjskich, dokładnie zbadał duży kompleks późniejszych ruin w pobliżu Huamachuco.

Tello prowadził także badania na północnym wybrzeżu. Udało mu się odkryć kilka zabytków bardzo zbliżonych do zabytków kultury Chavin, a wśród nich najciekawszą świątynię Cerro Sechin.

Od końca 1935 roku Bennett spędził kilka miesięcy na eksploracji i wykopaliskach, badając zabytki najważniejszych dolin północnego wybrzeża. Główny nacisk położono na odkopywanie pochówków. Na podstawie swojej pracy próbował zbudować ogólny obraz archeologii północnej części przybrzeżnego Peru. Jednakże dane, którymi dysponował Bennett, były nadal zbyt fragmentaryczne, aby można je było porównać z wystarczającym stopniem prawdopodobieństwa.

W latach czterdziestych XX wieku archeologia tego obszaru zrobiła duży krok naprzód. Peruwiański archeolog R. Larco Oile zakończył swoje badania w dolinie Chicama. Przestudiował dużą liczbę zabytków tej doliny, a uzyskane wyniki usystematyzował w szeregu artykułów i monografii. Główną zasługą tego naukowca jest identyfikacja nowych kultur (Kupisnike, Salinar) i stworzenie periodyzacji starożytności Doliny Chicama.

W 1946 roku Amerykański Instytut Studiów Andyjskich przeprowadził kompleksową wyprawę do doliny Viru. W rezultacie dolina została bardzo dokładnie zbadana. Nieco później J. Bird dokonał odkrycia, które zapoczątkowało nowy etap w archeologii peruwiańskiej. U ujścia doliny Chicama odkopał wzgórze Huaca Prieta, gdzie natrafił na ślady późnej kultury przedceramicznej z początkami rolnictwa, jednak bez znajomości kukurydzy. Zabytki tego typu były głównymi obiektami wykopalisk archeologicznych na peruwiańskim wybrzeżu w latach 50-tych.

Na środkowym wybrzeżu Peru badania wznowiono dopiero na samym początku lat 40. XX wieku. W latach 1941-1942. Ekspedycja północnoamerykańska, działająca w ramach programu Instytutu Studiów Andyjskich, przeprowadziła badania i wykopaliska w głównych dolinach tej części wybrzeża. Do najważniejszych wyników należały: badanie najstarszych, Chavinoid, pomników w pobliżu Supe i Ankony. wykopaliska wczesnych warstw Pachacamac, ustalające wielką starożytność tego pomnika i wyjaśnienie stratygrafii Cerro de Trinidad - wczesnego pomnika doliny Chancay. Wykorzystując nowe dane i opierając się na rozbieżnych ustaleniach Uhle, Kroebera i innych badaczy, G. R. Willey stworzył pierwszy skonsolidowany diagram chronologiczny starożytności środkowego wybrzeża.

Na południu peruwiańskiego wybrzeża w tej chwili prawie nie ma prac polowych. Wyjątkiem jest odkopanie kilku pochówków kultury Nazca przez G. Ubbelode-Döringa w 1932 roku.

Zakres badań terenowych i duża ilość nowego materiału wymagały od Peruwiańczyków rewizji i doprecyzowania konstrukcji historycznych.

W 1939 roku na XXVII Międzynarodowym Kongresie Amerykanistów, którego druga sesja odbyła się w Limie, Tello postawił hipotezę, która rozwinęła jego dotychczasowe stanowiska. Podzielił starożytną historię Andów Środkowych na cztery epoki. Pierwszym z nich jest I tysiąclecie p.n.e. mi. - związany z kulturami Chavin i Pucara; drugi - I-VIII wiek. N. BC - charakteryzuje się starożytnością Callejon de Huaylas i Tiahuanaco; w trzecim - 800-1321. N. Pne - na wybrzeżu istniały kultury Mochica i Nazca, a ta ostatnia - 1321-1532. N. e. - związany z Inkami. Tello nadal kojarzył początki starożytnych cywilizacji ze wschodnimi zboczami Andów, a nawet z nizinami Montagna. Teoria ta nie zyskała wielu zwolenników. Opierała się na założeniach, często słusznych, gdyż jej autor był znakomitym znawcą starożytności swojego kraju, a nie na ścisłych dowodach naukowych.

Liczne badania stratygraficzne przeprowadzone w latach 30. i 40. XX w. umożliwiły stworzenie nowego schematu chronologii względnej. Jej założenia wypracowano na specjalnej konferencji, która odbyła się w hacjendzie Chiklin, niedaleko miasta Trujillo, w sierpniu 1946 roku. Poruszano tu zagadnienia archeologii północnego wybrzeża Peru. Na konferencji zaprezentowano pierwsze wyniki prac w dolinie rzeki. Wirus. Aby rozstrzygnąć kwestie chronologii tej doliny, zastosowano opracowaną przez J. A. Forda metodę datowania warstw według zawartości procentowej różnych typów ceramiki w nich występujących. Powstały schemat chronologiczny niemal w całości pokrywał się z wynikami prac R. Larco Oile, który zajmował się przede wszystkim stratygrafią pochówków.

Na tej konferencji podjęto próbę, opierając się na starożytnościach północnego wybrzeża, skonstruować ogólną periodyzację archeologiczną całego regionu andyjskiego. Praca ta została ukończona podczas Nowojorskiej Konferencji Peruwiańczyków w lipcu 1947 r. To tutaj po raz pierwszy odnotowano względną chronologię Andów Środkowych w jej nowoczesnej formie. Od tego czasu został nieco rozszerzony, ale istotne zmiany nie wytrzymało. Podstawą tej chronologii były kolumny stratygraficzne sześciu głównych regionów Peru i Boliwii. Do porównania wykorzystaliśmy rozmieszczenie identycznych stylów sztuki plastycznej lub zdobnictwa ceramicznego (styl horyzontalny) na dużych terytoriach, odnotowane przez Ole i Kroebera. Najdobitniej koncepcję sformułował Willey, który na konferencji nowojorskiej szczegółowo opisał każdy z pięciu „horyzontów stylistycznych”.

Najważniejsze w nowym schemacie było to, że potwierdził on, na podstawie znacznie wzbogaconego materiału, główne punkty starej względnej chronologii Ole-Kroebera. W ten sposób uzyskano solidny system lokalizacji w czasie starożytności Andów Środkowych. Umożliwiło to przejście do naukowego zrozumienia starożytnej historii Andów Środkowych.

Próby stworzenia historycznej periodyzacji starożytności regionu andyjskiego podejmowali na konferencji nowojorskiej Bennett, Strong, Steward i częściowo Willey.

Chociaż każdy z nich był w jakiś sposób prowadzony różne kryteria ogólnie ich schematy są takie same. Wszyscy autorzy podkreślają epokę przedceramiczną z początkami rolnictwa. Po niej następuje era powstawania i istnienia wysokich kultur peruwiańskiego wybrzeża. Potem nadchodzi czas ruchów plemiennych i podbojów.

Różnice między tymi periodyzacjami polegają na terminologii i rozgraniczeniu niektórych małych okresów. Nowe terminy nadawały schematom Bennetta, Stronga i Stewarda pozory periodyzacji historycznych, jednak w praktyce nie były one rzetelnie uzasadnione konkretnym materiałem archeologicznym, lecz były stosowane mechanicznie, według tego, co każdy z autorów wydawał się dla danego okresu najważniejsze. Wszystkie te schematy, niezależnie od tego, na jakich kryteriach się opierały, były winne zbyt uogólnionego i statycznego podejścia do starożytności regionu andyjskiego. Faktem jest, że północnoamerykańską szkołę peruwiańczyków charakteryzuje na ogół całkowite lekceważenie badania kultur w całym ich kompleksie. Prowadzi to nieuchronnie do niewiarygodności interpretacji historycznych. Często duże uogólnienia, w szczególności periodyzacje, budowane są na podstawie bardzo nieistotnych materiał terenowy. Badacze ci, trafnie dostrzegając jedność starożytnej historii całego regionu andyjskiego, nie doceniają różnic i nierówności w rozwoju poszczególnych regionów i kultur. Szczytem tego nadmiernie uogólnionego podejścia do materiału była koncepcja Bennetta dotycząca „peruwiańskiej współtradycji”. Badacz ten, opierając się na koncepcji obszaru kulturowego sformułowanej przez Kroebera, uważał, że starożytności Andów Środkowych stanowią jedność, charakteryzującą się pewnymi cechami wspólnymi dla całego terytorium na przestrzeni dziejów tego obszaru, począwszy od I tysiąclecia p.n.e. mi.

W rzeczywistości cechy te nie zawsze są widoczne i nie we wszystkich obszarach regionu andyjskiego. I tak na przykład rolnictwo irygacyjne pojawia się na jednym z najbardziej rozwiniętych obszarów - na północy wybrzeża - nie wcześniej niż w okresie Salinar, a starsze kultury - Guanyape i Kupisnik - nie znają tego. Obróbka metali jest również nieznana na wczesnych etapach. Nie pojawia się wszędzie i nie od razu. Nie sposób też mówić o jedności motywów w sztuce pięknej w okresie istnienia „wspólnej tradycji”. Rzeczywiście, w sztuce epoki Chavina i Tiahuanaco występują podobne motywy, ale ich interpretacja i, najwyraźniej, znaczenia są zupełnie inne.

Cech takich jak na przykład zwyczaj pielgrzymowania do ośrodków kultowych, o których wspomina Bennett, nie da się w ogóle odnaleźć w materiale archeologicznym. Jest to czysto spekulacyjna retrospektywa zwyczajów czasów Inków, znanych ze źródeł pisanych. To samo dotyczy kwestii natury stowarzyszeń politycznych.

Tym samym w poglądach archeologów północnoamerykańskich istnieje znaczna rozbieżność pomiędzy starannie, choć formalnie przeanalizowanym materiałem, a szerokim, ale niewystarczająco popartym interpretacjami historycznymi.

Od 1948 roku rozpoczyna się kolejny, czwarty etap rozwoju archeologii w regionie andyjskim. Główny kierunek badań ulega obecnie zmianie. Nacisk położony jest na zabytki z epok poprzedzających kultury wysoko rozwinięte. Prace F. Engela, E. Lanninga, A. Kardica i innych naukowców zepchnęły głębiej w chronologiczne granice starożytności Andów Środkowych.

Lata 50. XX wieku to okres wielkiego ożywienia prac archeologicznych w Boliwii. Cieszy fakt, że archeolodzy przestali interesować się przede wszystkim genialną kulturą Tiahuanaco, a zwrócili się w stronę skromnych zabytków peryferyjnych rejonów Altiplano i epok poprzedzających tę kulturę. Dużą rolę w nowym kierunku badań odegrali Szwed S. Ryden i Boliwijczyk D. E. Ibarra Grasso.

S. Ryden przeprowadził duże, dobrze udokumentowane wykopaliska na stanowiskach w dolinie Cochabamba, w rejonie Oruro i w miejscowości Mollo na wschód od jeziora Titicaca, gdzie współpracował z C. Ponce Sanjinesem. Jego prace wyróżniają się kompletnością badań terenowych, które zazwyczaj publikowane są w całości. Niestety, jeśli chodzi o interpretację historyczną faktów, S. Ryden nie próbuje pojmować zabytków archeologicznych i kultur jako zespołów odzwierciedlających różne aspekty życia starożytnej ludności. Ogranicza się jedynie do porównywania poszczególnych elementów kultur, preferując zdobnictwo ceramiki.

Zasługą D. E. Ibarry Grasso jest przede wszystkim to, że z wielką energią podjął się w Boliwii badań nad epokami przed Tiahuanacan. Zebrał także dużą ilość materiału wykopaliskowego w środkowych i południowych rejonach Altiplano, co pozwoliło nakreślić obszary występowania kultur archeologicznych w tej części kraju. W 1958 roku niemiecka ekspedycja HD Disselhoffa, który pracował w dolinie Cochabamba i Misque, badała peryferyjne obszary Altiplano.

Innym ważnym kierunkiem prac była nowa eksploracja Tiahuanaco, a przede wszystkim wykopaliska zorganizowane przez Centrum Badań Archeologicznych w Tiahuanaco (CIAT), kierowane przez C. Ponce Sanjinesa. Zastosował techniki metodologiczne, które były nowe w Andach Środkowych. Zamiast rozproszonych wgłębień stratygraficznych założono siatkę kwadratów oddzielonych krawędziami. Umożliwiło to rozpoznanie warstwy kulturowej na dużym obszarze przy dobrej kontroli stratygraficznej. Pomimo szeregu niedociągnięć, technika ta była dla Peruwiańczyków postępowa, ponieważ wcześniej takich obszarów w osadach praktycznie nie odkryto.

W tym czasie w regionie Cusco poczyniono wielkie postępy. W 1952 roku M. Chavez Ballon odkopał pomnik Batan Urco na południowy wschód od Cusco. Znaleziska na tym stanowisku umożliwiły prześledzenie sekwencji stratygraficznej materiału ceramicznego od kultury Chanapata do warstw wczesnych Inków.

W latach 1954-1955 W południowym Peru pracuje ekspedycja z Uniwersytetu Kalifornijskiego pod przewodnictwem J. H. Rowe'a. Prowadziła wiele badań w Centralnym Regionie Górskim. W wyniku jej pracy nakreślono periodyzację kultury Chanapata i wyjaśniono granice jej rozpowszechnienia. Ponadto dokonano znaczących zmian w granicach kultury Wari. Już w 1950 roku Bennet przeprowadził pierwsze wykopaliska w samym Wari. Podjął próbę stworzenia schematu chronologii względnej kultury i ustalenia jej miejsca wśród starożytności Andów Środkowych.

W tych samych latach wzrosło zainteresowanie peruwiańskich naukowców archeologią dorzeczy rzek Mantaro i Pampas. Ośrodkiem badawczym był Instytut Etnologii i Archeologii Uniwersytetu San Marcos w Limie. W prace włączyły się także lokalne muzea. Dzięki temu mapa archeologiczna tego obszaru została wzbogacona o wiele zabytków. Niestety, główną metodą badań był jedynie rekonesans z mniej lub bardziej szczegółowym opisem obiektów i zebraniem materiału. W rzadkich przypadkach wykonywano wżery. Nie prowadzono żadnych znaczących wykopalisk.

W latach 50. istniała tendencja do rozszerzania prac terenowych poza klasyczny region andyjski starożytnych cywilizacji. Badania rozpoczynają się na dalekiej północy Peru, zarówno w górach, jak i na wybrzeżach. Na wybrzeżu, w pobliżu granicy z Ekwadorem, E. Lanning pracuje szczególnie ciężko. Wyniki prac w górach są nadal zbyt fragmentaryczne i nie znalazły dotychczas trwałego miejsca w archeologii głównych regionów Peru i Boliwii.

Na środkowym wybrzeżu badania w latach pięćdziesiątych XX wieku dotyczyły głównie badań pomników przedceramicznych datowanych nie później niż na II tysiąclecie p.n.e. mi. Niektóre prace poruszały także tematykę interesującej nas epoki. W ten sposób F. Engel odkopał kolejny pomnik chawinoidów - Kurayaku - na samym południu środkowego wybrzeża. Szczególnie interesujące jest to, że udało się tu odsłonić pozostałości zabudowy z tamtych czasów. Jednak pełna publikacja materiału z tego pomnika nie została jeszcze opublikowana. Oddzielne wykopaliska pochówków przeprowadzili archeolodzy S. K. Lothrop i peruwiańscy. W dolinie rzeki Chillon i miasto Ancon przeprowadzili badania L. M. Stumera, a później E. Tabio.

Na południowym wybrzeżu Peru można zauważyć pewne ożywienie prac polowych. W latach 1952-1953 Pracowała tu ekspedycja z Uniwersytetu Columbia pod przewodnictwem W. D. Stronga. Najważniejsze wyniki pochodzą z wykopalisk w osadzie Cahuachi, gdzie udało się prześledzić przejście od kultury Paracas do kultury Nazca. W 1958 roku DT Wallace odkopał stanowisko Cerrillos, którego warstwy zawierały materiał z wczesnych faz kultury Paracas.

Prace terenowe w latach 50. w Andach Środkowych prowadzone są przez archeologów północnoamerykańskich na tym samym poziomie metodologicznym, co badania doliny rzeki. Viru, którego publikacje ukazały się na początku tego okresu. Są całkowicie skupieni na wykopaliskach stratygraficznych osad i umieszczają swoje główne zadanie ustalenie jedynie chronologii względnej.

Wielką zasługą archeologów północnoamerykańskich było wprowadzenie do praktyki odkrytej metody datowania radiowęglowego

Willey poruszył także kwestię pochodzenia starożytnych cywilizacji peruwiańskich, rozwijając podstawową ideę teorii Spindena. Pokazał, wykorzystując już nowe materiały, że wysokie kultury regionu andyjskiego opierają się na solidnym fundamencie dorobku poprzedniego okresu.

Ważną rolę w jego konstrukcjach odgrywa przenikanie elementów kulturowych z jednego obszaru na drugi. W jednym z dzieł Willey zastrzega jednak, że „rozpowszechnianie i niezależna inwencja są ostatecznie abstrakcjami biegunowymi dotyczącymi złożonych wydarzeń ludzkiego życia i dwóch procesów zachodzących w harmonii”. Wyjaśniając konkretne fakty, często mocno wyolbrzymia rolę dyfuzji.

Poglądy teoretyczne Williego rozwinęły się na początku lat 60. XX wieku i zostały sformułowane w szeregu artykułów oraz w książce „Method and Theory of American Archaeology”. Nawiązują one do starożytnej historii Nowego Świata jako całości i są bliskie poglądom W. G. Childa i R. Braidwooda. W jego periodyzacji starożytnej historii Ameryki znaczące miejsce zajmuje przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej („rewolucja neolityczna” według Childa), co, jego zdaniem, „było jednym z wielkich punktów zwrotnych” w prehistorii człowieka”. Willie przywiązuje także dużą wagę do powstawania ośrodków miejskich („rewolucja miejska” według Childa).

Willey charakteryzuje się znacznie większym zainteresowaniem historią niż archeolodzy szkoły Kroebera, jednak w swojej periodyzacji, zwracając dużą uwagę na udoskonalenie sposobu produkcji żywności, a w przypadku późniejszych epok także na układ osadniczy, łączy ich bardzo słabo ze społeczeństwem rozwoju. Ogólnie jednak koncepcja Willeya stanowi poważną zmianę w kierunku historyzmu.

Konkretne aspekty tej koncepcji odnoszące się do regionu Andów Środkowych są obecnie rozwijane przez D. Colliera, który badał kształtowanie się rolnictwa w regionie Andów, zwracając uwagę na czas trwania i stopniowość tego procesu. Poglądy Willeya mają również ogromny wpływ na młodsze pokolenie północnoamerykańskich archeologów peruwiańskich.

W latach 50. w Peru powstała narodowa szkoła archeologiczna. Jednak archeolodzy peruwiańscy najczęściej zajmują się badaniami i nie prowadzą rozległych wykopalisk. Ich wielką zasługą są liczne eksploracje w mniej poznanej górzystej części kraju. W swoich metodach wykopaliskowych są blisko spokrewnieni ze szkołą północnoamerykańską.

W 1953 r. w Limie odbyła się pierwsza Konferencja Okrągłego Stołu, w której uczestniczyli archeolodzy z Peru i Ameryki Północnej. Poświęcono mu zagadnienia terminologiczne i chronologię względną. Druga Konferencja Okrągłego Stołu, która odbyła się w styczniu 1958 roku, dokonała przeglądu i pewnych modyfikacji schematu chronologii względnej Andów Środkowych. Było to praktycznie przyjęcie propozycji Roe. Zamiast pięciu poziomów o różnym rozmieszczeniu zidentyfikowano trzy poziomy panperuwiańskie – Chavin, Tiahuanaco i Inca, które poprzedzone były okresem przedceramicznym i wczesnoceramicznym. Pomiędzy horyzontami znajdowały się wczesne i późne etapy pośrednie. Zaletą tego schematu jest to, że zamiast niedostatecznie uzasadnionej terminologii technologicznej czy nawet społecznej, dla celów chronologizacji stosuje się czysto techniczne terminy czasoprzestrzenne.

W listopadzie 1958 roku pierwsza sesja II Krajowego Kongresu Historii Peru poświęcona była archeologii, a w przyszły rok Odbył się Tydzień Archeologii Peruwiańskiej. W obu przypadkach większość raportów miała charakter informacyjny. Spotkania te pokazały, że peruwiańscy archeolodzy wykazują duże zainteresowanie historycznym zrozumieniem starożytności swojego kraju. Na przykład R. Matos Mendieta i L. G. Lumbreras próbowali zlokalizować historyczne plemiona Chanca i Huanca, łącząc je z różnymi grupami stanowisk archeologicznych w Górach Centralnych. E. Choi próbował porównać ogólny schemat archeologii peruwiańskiej z periodyzacją społeczeństwa prymitywnego przez Morgana-Engelsa. Niestety, rozwiązał ten najważniejszy problem zbyt ogólnie i nie podał szczegółowego uzasadnienia na konkretnym materiale dla tak niezwykle ważnych i odpowiedzialnych zapisów jak np. obecność państwa wśród nosicieli kultury Mochica czy istnienie klasy władców kapłańskich w społeczeństwie kultury Gallinazo. Ujawniło się także szereg metodologicznych słabości nauki narodowej, na które pod wieloma względami nadal pozostaje pod wpływem północnoamerykańskiej szkoły badawczej.

Archeologia narodowa kształtuje się także w Boliwii. W 1953 r. odbyła się I Konferencja Okrągłego Stołu. Jej inicjatorem był D. E. Ibarra Grasso. Głównymi zagadnieniami poruszanymi na konferencji były: 1) problem identyfikacji kultur przedhiszpańskich w boliwijskich Andach; 2) ich chronologię; 3) ich związki z kulturami Peru, Chile i Argentyny. Zidentyfikowano szereg kultur, głównie w południowym Altiplano, poza obszarem wysokich cywilizacji Andów Środkowych. Ponadto na konferencji opracowano schemat chronologii względnej dla Boliwii. W nim, pomimo wszystkich jego niedoskonałości, nakreślono prawidłowe podejście historyczne do daty Tiahuanaco. Klasyczny okres tej kultury, zdaniem uczestników konferencji, nie mógł sięgać czasów wcześniejszych niż przełom naszej ery.

Pierwsza Konferencja Okrągłego Stołu, zwołana w 1957 r., była poświęcona badaniu samego Tiahuanaco. Zaleciła natychmiastowe rozpoczęcie badań i prac konserwatorskich na tym stanowisku oraz zorganizowała specjalne Centrum Badań Archeologicznych w Tiahuanaco (CIAT).

Na początku lat 50. D. E. Ibarra Grasso stworzył pierwszy zarys archeologii boliwijskiego Altiplano jako całości.

Jednakże liczne dzieła Autor ten często cierpi na brak dowodów i zbyt szerokie uogólnienia oparte na niewystarczającym materiale. Charakteryzuje się próbami rozróżnienia kultur, a nawet nadania im szerokiej charakterystyki historycznej w oparciu wyłącznie o dostępny materiał, często bardzo niejednorodny. Ponadto Ibarra Grasso jest bardzo skłonna do wykorzystywania podobieństwa zewnętrznego poszczególne elementy w celu ustanowienia najbardziej odległych połączeń.

Archeolodzy Starego Świata pracują również w Andach Środkowych, stosując zasadniczo te same techniki metodologiczne i zasady teoretyczne, co naukowcy amerykańscy.

W 1960 roku ekspedycja z Uniwersytetu Tokijskiego wykopała wzgórze mieszkalne w pobliżu miasta Cotos na północy górzystego Peru, na którym odkryto sześć horyzontów budowlanych. Czwarty z nich był najwyraźniej zsynchronizowany z kulturą Chavin. Poprzednie horyzonty z pozostałościami zabudowy, być może o celach sakralnych, datowane są na przełom III-II tysiąclecia p.n.e. mi.

Wykopaliska w Cotos wraz z badaniami D. Lathropa w Yarinacocha i Gruta de las Lechusas, których materiał wiąże się z badanymi niedawno wczesnymi kulturami ceramicznymi Ekwadoru (początek II tysiąclecia p.n.e.), dają podstawę do rewizji tradycyjnych poglądów NA wczesne okresy rozwoju starożytnych cywilizacji Andów Środkowych i zadać cios Bennettowskiej koncepcji „wspólnej tradycji peruwiańskiej”.

W latach 60. nastąpiła stagnacja w pracach polowych. Prowadzone są na małą skalę jedynie w centralnych rejonach górzystego i przybrzeżnego Peru. W dziedzinie badań źródłowych dużą rolę odgrywa kalifornijska grupa archeologów pod przewodnictwem Rowe'a. Na podstawie szczegółowej chronologii starożytności doliny rzeki. Ica, nadal opracowują ułamkową periodyzację dla różnych dolin przybrzeżnych w definicjach ogólnego schematu chronologicznego Roe. Specjalne opracowania poświęcone są Środkowemu Horyzontowi, którego problematyką zajmuje się D. Menzel. . Peruwiańczyk L. G. Lumbreras również zajmuje się tymi samymi problemami.

Wśród prac innych archeologów peruwiańskich na uwagę zasługuje katalog najważniejszych zabytków wybrzeża.

Szczególne miejsce w literaturze peruwiańskiej zajmują dzieła skonsolidowane, takie jak książki J. A. Masona i J. H. Bushnella. Mają one bardziej charakter popularno-naukowy niż badawczy i opierają się zazwyczaj na północnoamerykańskiej koncepcji archeologii Andów Środkowych. Ich autorzy sumiennie i mniej lub bardziej szczegółowo opisują starożytność Peru i Boliwii, nie wyciągając żadnych znaczących wniosków historycznych.

Istnieje znacząca grupa publikacji z zakresu historii sztuki. Najczęściej są to wspaniałe publikacje obiektów artystycznych z różnych kolekcji muzealnych. Z naukowego punktu widzenia dewaluuje je zazwyczaj fakt, że publikowane obiekty nie mają dokładnego paszportu, gdyż pochodzą ze znalezisk przypadkowych lub drapieżnych wykopalisk.

Rabowanie i niszczenie starożytnych pomników miało miejsce i nadal istnieje w regionie andyjskim, dając początek, podobnie jak w wielu innych obszarach starożytnych cywilizacji świata, nowemu zawodowi - rabusiom grobów („huaqueros”). Szkody, jakie wyrządzają nauce, są ogromne, jednak w Peru i Boliwii praktycznie nie ma walki z tym zjawiskiem.

Literatura na temat archeologii Andów Środkowych w języku rosyjskim jest dość ograniczona. Najczęściej są to eseje o charakterze ogólnym w publikacjach encyklopedycznych i czasopismach. Najobszerniejszy z nich należy do pióra B. I. Sharevskiej. Z konieczności krótkie prace takie wprowadzają czytelnika jedynie w najbardziej ogólny obraz starożytnych kultur regionu andyjskiego.

Kilka prac poświęconych jest badaniu niektórych aspektów przedinkaskiej historii Peru i Boliwii. I tak R.V. Kinzhalov w swojej książce o sztuce starożytna Ameryka dotyczy także starożytności tego regionu, a w pracy Yu. E. Berezkina zebrano najnowsze dane dotyczące badań przedceramicznych zabytków wybrzeża peruwiańskiego w związku z problemem pojawienia się tu rolnictwa. Szereg krótkich artykułów stanowi przegląd indywidualnych prac badaczy zagranicznych oraz publikuje obiekty ze zbiorów muzealnych.

Są to główne etapy rozwoju archeologii Andów Środkowych. Teraz jest na rozdrożu. Staje się oczywiste, że dawne metody badawcze, podporządkowując je zadaniu chronologii, niezależnie od jego wagi, mogą prowadzić jedynie do bardzo uogólnionych schematów, jak schemat z 1947 roku i jego późniejsze modyfikacje. Stosując te metody, nie da się odsłonić historii regionu andyjskiego z całą jego różnorodnością i nierównym rozwojem na różnych obszarach i w różnych okresach.

Możemy spróbować odtworzyć tę historię jedynie poprzez kompleksowe badanie konkretnych kultur archeologicznych, zrozumienie ich powiązań i zrekonstruowanie, w miarę możliwości, biorąc pod uwagę obecny stan źródeł, ekonomicznych i społecznych aspektów życia starożytnych społeczeństw stojących za tymi kulturami.

Periodyzację rozwoju amerykanistyki zob.: L. Pericot w: García, 1961, t. I, s. 1-20.

W. Reiss i A. Stübel, 1880-1887.

A. Stübel i M. Uhle, 1892.

AF Bandelier, 1905; To samo, 1910.

M. Uhie, 1903.

M. Uhle, 1906; To samo, 1910; To samo, 1913a; To samo, 1925.

M. Uhle, 1913b; To samo, 1915.

M. Ule, a po nim A. L. Kroeber, kulturę Mochica nazwali Proto-Chima.

Narodowe Muzeum Archeologiczne (Boliwia)Przyjęty Lokalizacja Współrzędne Typ Dyrektor Kurator Strona internetowa

Wystaw topór w głowę zwierzęcia w dekoracji Muzeum Narodowe Archeologia Boliwii

Lokalizacja Narodowego Muzeum Archeologicznego (Boliwia) w La Paz

Oryginał z 1864 r., w nowa forma w styczniu 1960 r

La Paz Boliwia

16°30? S 68°09? W? /? 16,50°S 68,15°W? / -16,50; -68.15

Archeologiczne i antropologiczne

Sekretariat Generalny Max Portugal Ortiz.

Julio Cesar Velazquez Alquizaleth.

Narodowe Muzeum Archeologiczne Boliwii (hiszpańskie: Museo Nacional Arqueologia de Bolivia) to narodowe muzeum archeologii Boliwii. Znajduje się w stolicy La Paz, dwie przecznice na wschód od Prado. Działające w Narodowym Instytucie Archeologii, wyspecjalizowanej instytucji wiceministra kultury, uważane jest za najsłynniejsze muzeum w Boliwii. Muzeum prezentuje kulturowe korzenie ludu Boliwii z epoki prekolumbijskiej. Istnieją przejawy rzeźby rzeźbionej, a także wyrobów ceramicznych i malowanych w kamieniu i metalu.

1 Historia 2 Zbiory 3 Bibliografia 4 Zobacz też

Historia

Arcybiskup José Manuel Indaburo, uważany za ojca archeologii w Boliwii, odegrał kluczową rolę w powstaniu muzeum ze zbiorami antykwariatów archeologicznych, etnograficznych i historii naturalnej. W czerwcu 1846 roku w obecności generała José Balliviána zaczęto zbierać niewielkie zbiory w sali teatru miejskiego. Teatr mieścił się przy ulicy Genaro Sanjines w La Paz i nosił nazwę „Muzeum Publiczne”, a jego pierwszym dyrektorem był dr Manuel Cordova.

W 1919 roku w Pałacu Tiahuanaco otwarto multidyscyplinarne „Muzeum Narodowe” na zasadzie dzierżawy. Rozkazem z 22 maja 1922 r. prezydent Bautista Saavedra zezwolił na zakup budynku na siedzibę muzeum. Funkcjonowało jako muzeum multidyscyplinarne do początków 1959 roku. Dr Carlos Ponce Sangines, który był dyrektorem Centrum Badań Archeologicznych w Tiahuanaco, prowadził kampanię i doprowadził do jego ponownego otwarcia 31 stycznia 1960 roku jako Narodowe Muzeum Archeologiczne.

Kolekcje

Wystawa prekolumbijskich bestii wykonanych ze złota w Narodowym Muzeum Archeologicznym Boliwii.

Muzeum Narodowe jest częścią Narodowego Instytutu Archeologicznego podlegającą właściwości administracyjnej Wiceministra Kultury. Znajduje się w nim ponad 50 000 obiektów archeologicznych, które odkryto w wyniku badań naukowych i wykopalisk. Reprezentuje kulturę wschodnich równin i zachodniego regionu górskiego. Przedstawiono rozwój kulturalny narodu boliwijskiego na przestrzeni ostatnich kilku stuleci.

Eksponaty na wystawie stałej składają się z cennych artefaktów z kultur Tiahuanaco, Chiripa, Mollo, Inków i wschodniej Boliwii. Znajdują się w nim także zbiory biskupa Indaburu i pułkownika Dieza de Medina, a także elementy z ostatnich wykopalisk archeologicznych. Eksponaty odzwierciedlają dziedzictwo, które rozwijało się przez kilka stuleci. Należą do nich rzeźby, obrazy, muzyka i taniec, reprezentujące fuzję kultur indyjskich i europejskich.

Płaskorzeźba na wyświetlaczu wykonana jest z czarnego kamienia i ma geometryczny wzór. Należy do kultury Chinpa (ok. 1500 r. p.n.e.) i została zabrana z półwyspu Traco w prowincji Los Andes. Wystawione są także figurki Inków z brązu, mumie i monolit należący do kultur Tiahuanaco i Inków. Tiahuanaco (poprzedzające okres Inków) to prekolumbijskie stanowisko archeologiczne w zachodniej Boliwii, którego początki sięgają początku 1500 roku p.n.e. Inne eksponaty obejmują zwierzęta prekolumbijskie.

Artykuł został przetłumaczony automatycznie.