Nazywając swój wiersz „komedią”, Dante posługuje się terminologią średniowieczną: komedia– jak wyjaśnia w liście do Cangrande’a – jest to utwór poetycki przeciętnego stylu, z przerażającym początkiem i szczęśliwym zakończeniem, napisany w język miejscowy(W w tym przypadku, toskański dialekt włoskiego); tragedia- każde dzieło poetyckie wysokiego stylu, z zachwycającym i spokojnym początkiem i strasznym końcem, napisane po łacinie. Słowo „boski” nie należy do Dantego; tak później nazwał ten wiersz Giovanni Boccaccio. „Boska Komedia” jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. Dzieło to najpełniej odzwierciedlało światopogląd poety. Dante pojawia się tu jako ostatni wielki poetaśredniowiecza, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury średniowiecznej.

Podobny wątek „podróży przez piekło” pojawił się w starożytnej literaturze słowiańskiej kilka wieków wcześniej – w Przechadzce Marii Panny przez męki. Jednak historia nocnej podróży i wniebowstąpienia Proroka (isra i miraj) naprawdę miała bezpośredni wpływ na powstanie wiersza, jego fabułę i strukturę. Podobieństwo opisu mirażu do Komedii i ogromny wpływ, jaki wywarł on na wiersz, po raz pierwszy zbadał arabista z Hiszpanii Miguel Asin-Palacios w 1919 roku. Opis ten rozprzestrzenił się z podbitej przez muzułmanów części Hiszpanii po całej Europie, został przetłumaczony na języki romańskie, a następnie poddany wnikliwym studiom poety. Dziś tę wersję owocnej znajomości Dantego z tą muzułmańską tradycją uznaje większość badaczy Dantego.

Rękopisy

Obecnie znanych jest około ośmiuset rękopisów. Obecnie trudno jest ustalić z całkowitą pewnością powiązania pomiędzy różnymi rękopisami, zwłaszcza ze względu na fakt, że w ich pisaniu przez wielu używano niektórych języków romańskich. wykształceni ludzie poza obszarami ich faktycznego rozmieszczenia; Można więc powiedzieć: z filologicznego punktu widzenia, w tym kontekście przypadek „Komedii” jest jednym z najtrudniejszych na świecie. W drugiej połowie XX wieku w świecie naukowym toczyła się szeroka dyskusja na ten temat; badał stemma codicum w różnych tradycjach rękopisów regionów i miast Włoch oraz rolę stemma codicum w dokładnym określeniu czasu i miejsca powstania rękopisów. Wielu kodykologów wypowiadało się na ten temat.

Wydania renesansowe

Pierwsze wydania

Pierwsze wydanie Boskiej Komedii zostało wydrukowane w Foligno w dniach 5-6 kwietnia 1472 roku przez mistrza z Moguncji Johannesa Numeistera i miejscowego mieszkańca Evangelistę Maya (jak sugeruje tekst w kolofonie). Jednak napis „Evangelista May” można utożsamić z patronem Foligno Emiliano Orfinim lub typografem Evangelistą Angelinim. Nawiasem mówiąc, wydanie Foligno jest pierwszą książką, jaką kiedykolwiek wydrukowano w języku włoskim. W tym samym roku ukazały się jeszcze dwa wydania „Boskiej komedii”: w Jesi (czy też w Wenecji, nie zostało to ostatecznie ustalone) drukarzem był Federigo de Conti z Werony; oraz w Mantui, wydrukowane przez Niemców Georga i Paula Butzbachów pod kierunkiem humanisty Colombino Veronese.

Publikacje z epoki Quattrocento

Od połowy XVI w. do roku 1500 ukazało się 15 wydań Boskiej Komedii w inkunabułach. Można je podzielić na dwie grupy: pierwszą – uzyskane w wyniku reprodukcji wydania Foligno (cztery wydania), drugą – pochodne wydania mantuańskiego (jedenaście wydań); do drugiej grupy zalicza się także najpopularniejszą w swoim czasie wersję, która miała mieć wiele wznowień i wielki sukces nawet w kolejnych wiekach, zwłaszcza w XVI wieku: mówimy o wydaniu pod redakcją florenckiego humanisty Christophera Landino (Florencja, 1481).

Wydania z epoki Cinquecento

Erę Cinquecento otwiera słynne i prestiżowe wydanie poematu, które ma stać się idealnym przykładem i stać się podstawą wszystkich wydań Boskiej Komedii w kolejnych wiekach, aż do XIX wieku. Jest to tzw le Terze Rzym (Terza Rima) pod red. Pietro Bembo, wydane w prestiżowej wówczas drukarni Aldo Manuzio (Wenecja, 1502); jego nowe wydanie ukazało się w 1515 roku. W ciągu stulecia ukazało się 30 wydań Komedii (dwa razy więcej niż w poprzednim stuleciu), z których większość ukazała się w Wenecji. Do najbardziej znanych należą: wydanie Lodovico Dolce, wydane w Wenecji przez Gabriela Giolito de Ferrari w 1555 r.; w tym wydaniu po raz pierwszy użyto tytułu „Boska Komedia”, a nie tylko „Komedia”; wydanie Antonio Manettiego (Florencja, po 1506 r.); wydanie z komentarzem Alessandro Vellutello (Wenecja, Francesco Marcolini, 1544); i wreszcie wydanie pod kierunkiem Accademia della Crusca (Florencja, 1595).

Tłumaczenia na język rosyjski

• A. S. Norov, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn ojczyzny”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z języka włoskiego (St. Petersburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
• D. E. Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Kamizelka rosyjska”, 1865, s. 9);
• V. A. Petrova, „Boska komedia” (przekład z włoskim terzas, St. Petersburg, 1871, wyd. 3 1872; przetłumaczony tylko „Piekło”);
• D. Minajew, „Boska komedia” (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tłumaczenie nie z oryginału, in terzas); reedycja - M., 2006
• P. I. Weinberg, „Piekło”, pieśń 3, „Vestn. Hebr. 1875, nr 5);
• V. V. Chuiko, „Boska komedia”, przekład prozatorski, trzy części wydane jako osobne księgi, St. Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbow, Boska Komedia część druga: Z objaśnieniami. i uwaga. M., 1898. („Czyściec”);
• Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899–1902);
• Chumina O. N., „Boska komedia”. Petersburg, 1900 (przedruk – M., 2007). Nagroda Pół Puszkina (1901)
• M. L. Łoziński, „Boska komedia” (Nagroda Stalina);
• B.K. Zajcew, „Boska komedia. Piekło”, przekład interlinearny (1913-1943, pierwsze wydanie poszczególnych pieśni w 1928 i 1931, pierwsze pełne wydanie w 1961);
• A. A. Iljuszyn (powstał w latach 80. XX w., pierwsze wydanie częściowe w 1988 r., wydanie pełne w 1995 r.);
• V. S. Lemport, „Boska komedia” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006)

Czas akcji

W piątym rowie ósmego kręgu piekła (21 pieśni) Dante i Wergiliusz spotykają grupę demonów. Ich przywódca Chwostacz mówi, że dalszej drogi nie ma – most się zawalił:

I tak wyjść, jeśli chcesz,
Podążaj tym szybem, gdzie znajduje się szlak,
A przy najbliższym grani wyjdziesz swobodnie.

Dwieście sześćdziesiąt sześć lat
Wczoraj z pięciogodzinnym opóźnieniem udało się
Wyciek, bo nie ma tu drogi (tłumaczenie M. Lozinsky).

Korzystając z ostatniej terzy, możesz obliczyć, kiedy miała miejsce rozmowa Dantego z Tailtailem. Pierwsza terza „Piekła” mówi: Dante znalazł się w ciemny las, „ukończywszy połowę mojego ziemskiego życia”. Oznacza to, że wydarzenia opisane w wierszu mają miejsce w roku 1300 n.e.: wierzyli, że życie trwa 70 lat, natomiast Dante urodził się w roku 1265. Jeżeli od roku 1300 odejmiemy wskazane tutaj 1266 lat, okaże się, że most zawalił się pod koniec ziemskiego życia Chrystusa. Według Ewangelii w chwili jego śmierci nastąpiło silne trzęsienie ziemi, w wyniku którego zawalił się most. Ewangelista Łukasz wskazał, że Jezus Chrystus umarł w południe; można policzyć pięć godzin temu i teraz już wiadomo, że rozmowa o moście miała miejsce o godzinie 7 rano 26 marca (9 kwietnia) roku 1300 (według Dantego śmierć Chrystusa nastąpiła 25, 34 marca, według oficjalna wersja kościelna - 8 kwietnia 34).

Według pozostałych wskazówek czasowych wiersza (zmiana dnia i nocy, położenie gwiazd) cała podróż Dantego trwała od 25 marca do 31 marca (8–14 kwietnia) roku 1300.

Rok 1300 jest znaczącą datą kościelną. W tym roku, ogłoszonym rokiem jubileuszowym, pielgrzymka do Rzymu, do grobów apostołów Piotra i Pawła, była równoznaczna z całkowitym odpuszczeniem grzechów. Dante mógł równie dobrze odwiedzić Rzym wiosną 1300 roku – świadczy o tym jego opis w pieśni 18 prawdziwych wydarzeń, które miały miejsce w tym mieście –

Tak więc Rzymianie wobec napływu tłumów,
W roku jubileuszowym nie doprowadziło to do zatorów komunikacyjnych,
Podzielili most na dwie ścieżki,

I jeden po drugim ludzie idą do katedry,
Kierując wzrok na mur zamku,
A z drugiej idą w kierunku pod górę (w przekładzie M. Łozińskiego).

i w tym świętym miejscu odbyjcie wspaniałą podróż po świecie dusz. Ponadto dzień rozpoczęcia wędrówek Dantego ma znaczenie duchowe i odnowy: 25 marca to dzień stworzenia świata przez Boga, dzień poczęcia Chrystusa, faktyczny początek wiosny, a wśród ówczesnych Florentczyków , początek Nowego Roku.

Struktura

Boska Komedia zbudowana jest niezwykle symetrycznie. Dzieli się na trzy części - krawędzie: „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”; w każdym z nich znajdują się 33 utwory, co razem z piosenką wprowadzającą daje liczbę 100. Każda część podzielona jest na 9 odcinków plus dodatkowa dziesiąta; cały wiersz składa się z terz – zwrotek składających się z trzech wersów, a wszystkie jego części kończą się słowem „gwiazdy” („stelle”). Ciekawe, jak Dante, zgodnie z zastosowaną przez niego w „Nowym życiu” symboliką „liczb idealnych” – „trzech”, „dziewięciu” i „dziesięć”, umieszcza w „Komedii” część wiersz, który jest dla niego bardzo osobiście ważny - wizja Beatrice w trzydziestej pieśni „Czyściec”.

• Po pierwsze, poeta datuje ją właśnie na piosenkę trzydziestą (wielokrotność trzech i dziesięciu);
• Po drugie, słowa Beatrice umieszcza w samym środku pieśni (od siedemdziesiątego trzeciego wersu; w piosence jest tylko sto czterdzieści pięć wersów);
• Po trzecie, przed tym miejscem w wierszu znajdują się sześćdziesiąt trzy pieśni, a po nim kolejne trzydzieści sześć, a liczby te składają się z cyfr 3 i 6, a suma liczb w obu przypadkach daje 9 (Dante miał 9 lat stary, kiedy po raz pierwszy spotkał Beatrice).

Ten przykład ukazuje niesamowity talent kompozytorski Dantego, który jest naprawdę niesamowity.
To upodobanie do niektórych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację - więc liczba 3 kojarzy się z chrześcijańską koncepcją Trójcy, liczba 9 to 3 do kwadratu, liczba 33 powinna przypominać lata ziemskie życie Jezusa Chrystusa, liczba 100, czyli 10 pomnożona przez samą siebie, jest symbolem doskonałości itp.

Działka

Według Tradycja katolicka, z czego składa się życie pozagrobowe piekło gdzie idą wiecznie potępieni grzesznicy, czyściec- miejsce grzeszników odpokutujących za swoje grzechy, oraz niebo- siedziba błogosławionych.

Dante szczegółowo opisuje ten widok i opisuje urządzenie życie pozagrobowe, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury.

Część wprowadzająca

W piosence otwierającej Dante opowiada, jak dotarł do środka ścieżka życia, pewnego razu zabłądził w gęstym lesie i niczym poeta Wergiliusz, uratowawszy go przed trzema dzikimi zwierzętami, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach. Szczególnie interesujące wydaje się tutaj to, kto wysłał Wergiliusza na pomoc Dantemu. Oto jak Wergiliusz mówi o tym w 2 pieśniach:

...Trzy błogosławione żony
Znalazłeś słowa ochrony w niebie
I zapowiadana jest dla ciebie cudowna ścieżka (przetłumaczone przez M. Łozińskiego).

Tak więc Dante, dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany przez swoją miłość Beatrice, nie bez niepokoju poddaje się kierownictwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak kolosalny lejek składający się z koncentrycznych okręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze mało znaczących, niezdecydowanych ludzi, wkraczają do pierwszego kręgu piekła, tzw. otchłani (A., IV, 25-151), w którym przebywają dusze cnotliwych pogan, którzy nie poznaliśmy prawdziwego Boga, ale zbliżyliśmy się do tej wiedzy i uwolniliśmy się od mąk piekielnych. Dante widzi tutaj wybitnych przedstawicieli kultury starożytnej - Arystotelesa, Eurypidesa, Homera itp. Ogólnie rzecz biorąc, piekło charakteryzuje się dużą obecnością starożytnych podmiotów: jest Minotaur, centaury, harpie - ich półzwierzęca natura wydaje się na zewnątrz odzwierciedlać grzechy i wady ludzi; na mapie piekła mityczne rzeki Acheron, Styks i Flegeton, strażnicy kręgów piekielnych - przewoźnik dusz zmarłych przez Styks Charon, strzegący bram piekielnych Cerberus, bóg bogactwa Pluton, Flegiusz (syn Aresa) – przewoźnik dusz przez stygijskie bagna, furie (Tisiphone, Megaera i Alecto), sędzią piekła jest król Krety Minos. „Starożytność” piekła ma za zadanie podkreślić fakt, że kultura starożytna nie jest naznaczona znakiem Chrystusa, jest pogańska i w rezultacie niesie w sobie zarzut grzeszności.
Kolejny krąg wypełniony jest duszami ludzi, którzy niegdyś oddawali się niepohamowanej pasji. Wśród niesionych przez dziki wicher Dante widzi upadłą ofiarę Franceski da Rimini i jej kochanka Paolo zakazana miłość do siebie. W miarę jak Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej i niżej, jest świadkiem męki żarłoków zmuszonych cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpców i rozrzutników niestrudzenie toczących ogromne kamienie, wściekłych grzęznących w bagnach. Za nimi idą heretycy i herezjarchowie pogrążeni w wiecznych płomieniach (wśród nich cesarz Fryderyk II, papież Anastazjusz II), tyrani i mordercy unoszący się w strumieniach wrzącej krwi, samobójcy zamienieni w rośliny, bluźniercy i gwałciciele spaleni przez spadające płomienie, wszelkiego rodzaju oszuści , męki, które są bardzo różnorodne. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, zarezerwowanego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, największy z nich – Judasz Iskariota, Brutus i Kasjusz – swoimi trzema ustami gryzą Lucyfera, anioła, który niegdyś zbuntował się przeciwko Bogu, królowi zła, skazanemu na uwięzienie w centrum ziemi. Ostatnia pieśń pierwszej części wiersza kończy się opisem strasznego pojawienia się Lucyfera.

Czyściec

Minąwszy wąski korytarz łączący środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w kształcie ściętego stożka - czyściec jak piekło, składający się z szeregu okręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wprowadza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysowawszy mieczem na czole siedem Ps (Peccatum – grzech), czyli symbol siedmiu grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, mijając jedno koło za drugim, litery te znikają, tak że kiedy Dante po dotarciu na szczyt góry wejdzie do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez stróża czyśćca. W kręgach tych ostatnich żyją dusze grzeszników odpokutujących za swoje grzechy. Tutaj oczyszczają się pyszni, zmuszeni do uginania się pod ciężarem na plecach, zawistni, źli, nieostrożni, chciwi itp. Wergiliusz prowadzi Dantego do bram nieba, gdzie on, jako ktoś, kto nie znany chrzest, nie ma dostępu.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie zaprzężonym w sępa (alegoria triumfującego kościoła); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego raj niebiański. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według rozpowszechnionego wówczas systemu ptolemejskiego): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., Następnie następują kule gwiazd stałych i kula kryształowa , - za kryształową sferą znajduje się Empireum, - nieskończony obszar zamieszkiwany przez błogosławionych kontemplujących Boga, jest ostatnią sferą, która ożywia wszystko, co istnieje. Lecąc przez sfery, prowadzony przez Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w historię Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły i wreszcie objawia się przed nim „niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

Koncepcja piekła w Boskiej Komedii

Przed wejściem znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swojego życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie było ani u diabła, ani u Boga.

• 1. krąg (Limbo). Nieochrzczone niemowlęta i cnotliwi niechrześcijanie.
• Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
• Trzecie koło. Żarłoki, żarłoki.
• 4. okrąg. Skąpcy i rozrzutnicy (miłość do nadmiernych wydatków).
• Piąty krąg (bagno stygijskie). Zły i leniwy.
• 6. krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywi nauczyciele.
• 7. okrąg.
  • 1. pas. Ludzie agresywni wobec sąsiadów i ich własności (tyrani i rabusie).
  • Drugi pas. Gwałciciele przeciwko sobie (samobójcy) i przeciwko swojej własności (hazardziści i rozrzutnicy, czyli bezmyślni niszczyciele swojej własności).
  • Trzeci pas. Gwałciciele przeciwko bóstwu (bluźniercy), przeciwko naturze (sodomici) i sztuce (wymuszenia).
• 8. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy nie ufali. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazukhi, czyli Złych Szczelin), które są oddzielone od siebie wałami (szczelinami). W kierunku centrum obszar Złych Szczelin opada w taki sposób, że każdy kolejny rów i każdy kolejny wał położony jest nieco niżej od poprzednich, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe od wewnętrznego, zakrzywionego zbocza ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku rozciąga się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg piekła. Od podnóża kamiennych wyżyn (w. 16), czyli od okrągłego muru, kamienne grzbiety biegną promieniami niczym szprychy koła do tej studni, przecinając rowy i wały, a nad rowami wyginają się w postaci mostów lub sklepień. W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi specjalnymi więzami zaufania.
  • 1. rów Alfonsi i uwodziciele.
  • 2. rów Pochlebcy.
  • Trzeci rów Święci kupcy, wysocy rangą duchowni handlujący stanowiskami kościelnymi.
  • 4. rów Wróżbici, wróżki, astrolodzy, czarownice.
  • 5. rów Łapówki, łapówki.
  • 6. rów Hipokryci.
  • 7. rów Złodzieje.
  • 8. rów Podstępni doradcy.
  • 9. rów Podżegacze niezgody (Mohammed, Ali, Dolcino i inni).
  • 10. rów Alchemicy, fałszywi świadkowie, fałszerze.
• 9. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy ufali. Lodowe Jezioro Kocytus.
  • Pas Kaina. Zdrajcy krewnych.
  • Pas Antenora. Zdrajcy ojczyzny i ludzie o podobnych poglądach.
  • Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i współbraci przy stole.
  • Pasek Giudecca. Zdrajcy dobroczyńców, Boski i ludzki majestat.
  • W środku, w centrum wszechświata, zamrożony w krze lodową (Szatan) w swoich trzech ustach dręczy zdrajców majestatu ziemskiego i niebiańskiego (Judasz, Brutus i Kasjusz).

Budowanie modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), Dante podąża śladem Arystotelesa, który w swojej „Etyce” (Księga VII, rozdz. 1) zalicza grzechy niewstrzemięźliwości (incontinenza) do pierwszej kategorii, a grzechy przemocy („brutalne bestialstwo” czyli matta bestialitade), do trzeciego - grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). Dante ma kółka 2-5 dla niewstrzemięźliwości (głównie grzechy śmiertelne), kółko 7 dla gwałcicieli, kółko 8-9 dla oszustów (ósme to po prostu oszustów, dziewiąte - zdrajców). Zatem im bardziej materialny jest grzech, tym łatwiej go wybaczyć.

Heretycy – odstępcy od wiary i wyrzekli się Boga – są specjalnie wyróżniani spośród zastępów grzeszników wypełniających kręgi górny i dolny w szóstym kręgu. W otchłani dolnego piekła (A., VIII, 75), z trzema półkami, jak trzy stopnie, znajdują się trzy koła - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach gniew, który używa siły (przemocy) lub oszustwa, jest karany.

Pojęcie czyśćca w Boskiej Komedii

Trzy święte cnoty – tzw. „teologiczne” – to wiara, nadzieja i miłość. Reszta to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (patrz uwaga rozdz., I, 23-27).

Dante przedstawia ją jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek (siedem kręgów samego Czyśćca). Na płaskim szczycie góry leży opuszczony las Ziemskiego Raju, gdzie Dante ponownie spotyka się ze swoją kochanką Beatrice przed pielgrzymką do Raju.

Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca: kręgi I, II, III - miłość do „zła innych ludzi”, czyli złośliwości (duma, zazdrość, gniew) ; krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych korzyści (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Okręgi odpowiadają biblijnym grzechom śmiertelnym.

• Przedczyśćcowy
  • U podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych oczekują na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zmarli pod ekskomuniką kościelną, ale odpokutowali przed śmiercią za swoje grzechy, czekają okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas spędzony w „niezgodzie z Kościołem”.
  • Pierwsza półka. Niedbały, który zwlekał z pokutą aż do godziny śmierci.
  • Druga półka. Niedbali ludzie, którzy zginęli gwałtowną śmiercią.
• Dolina Ziemskich Władców (niezwiązana z Czyśćcem)
• 1. okrąg. Dumni ludzie.
• Drugie koło. Zazdrośni ludzie.
• Trzecie koło. Zły.
• 4. okrąg. Leniwy.
• 5-te koło. Skąpcy i rozrzutnicy.
• 6-te koło. Obżarstwo.
• 7. okrąg. Wolontariusze.
• Ziemski raj.

Koncepcja Nieba w Boskiej Komedii

(w nawiasie przykłady osobowości podane przez Dantego)

• 1 niebo(Księżyc) - siedziba tych, którzy przestrzegają obowiązku (Jefte, Agamemnon, Konstancja Normanna).
• 2 niebo(Merkury) to siedziba reformatorów (Justynian) i niewinnych ofiar (Ifigenia).
• 3 niebo(Wenus) - siedziba kochanków (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dydona, „kobieta rodopska”, Raava).
• 4 niebo(Słońce) jest siedzibą mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa koła („taniec okrągły”).
  • I krąg: Foma z Akwinu, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Piotr Lombard, Dionizy Areopagit, Paweł Orozij, Boecjusz, Izydor Sewilla, Honorowy Kłopot, Ricard, Sieger Brabant.
  • 2. krąg: Bonawentura, franciszkanie Augustyn i iluminaci, Hugon, Piotr Pożeracz, Piotr Hiszpański, Jan Chryzostom, Anzelm, Eliusz Donatus, Raban Maur, Joachim.
• 5 niebo(Mars) jest siedzibą wojowników za wiarę (Jozue, Judasz Machabeusz, Roland, Gotfryd z Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 niebo(Jowisz) jest siedzibą sprawiedliwych władców (biblijnych królów Dawida i Ezechiasza, cesarza Trajana, króla Guglielmo II Dobrego i bohatera Eneidy, Rifeusza).
• 7 niebo(Saturn) – siedziba teologów i mnichów (Benedykt z Nursji, Piotr Damiani).
• 8 niebo(kula gwiazd).
• 9 niebo(Pierwotny Poruszacz, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Szeregi aniołów).
• 10 niebo(Empyrean) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Bóstwa. Błogosławione dusze siedzą nad brzegiem rzeki (schody amfiteatru, który jest podzielony na jeszcze 2 półkola - Stary Testament i Nowy Testament). Na czele Maryja (Matka Boża), pod nią Adam i Piotr, Mojżesz, Rachela i Beatrycze, Sara, Rebeka, Judyta, Rut itd. Naprzeciwko siedzi Jan, pod nim Św. Łucja, Franciszek, Benedykt, Augustyn itp.

Nauka i technologia w Boskiej Komedii

W wierszu Dante czyni sporo odniesień do nauki i technologii swojej epoki. Poruszane są na przykład zagadnienia rozpatrywane w ramach fizyki: grawitacja (Piekło – Canto trzydzieste, wersety 73-74 i Piekło – Canto trzydzieści cztery, wersety 110-111); oczekiwanie na równonoce (Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 78-84); pochodzenie trzęsień ziemi (Piekło – Canto trzecie, wiersze 130-135 i Czyściec – Canto dwudzieste pierwsze, wiersz 57); duże osuwiska (Piekło – Pieśń Dwunasta, wersety 1-10); powstawanie cyklonów (Piekło – Canto Nine, wiersze 67-72); Krzyż Południa (Czyściec – Canto One, linie 22-27); tęcza (Czyściec – Pieśń dwudziesta piąta, wiersze 91-93); cykl wodny (Czyściec – Pieśń piąta, wiersze 109-111 i Czyściec – Canto dwudzieste, wiersze 121-123); względność ruchu (Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 136-141 i Raj – Pieśń dwudziesta pierwsza, wersety 25-27); rozprzestrzenianie się światła (Czyściec – Canto Two, wersety 99-107); dwie prędkości obrotowe (Czyściec – Canto Eight, linie 85-87); ołowiane lustra (Piekło – Pieśń dwudziesta trzecia, wersety 25-27); odbicie światła (Czyściec – Pieśń piętnasta, wiersze 16-24). Istnieją oznaki urządzeń wojskowych (Piekło – Canto Eight, wiersze 85-87); spalanie w wyniku tarcia hubki i krzemienia (Piekło – Canto czternaste, w. 34-42), mimetyzm (Raj – Pieśni trzecie, w. 12-17). Patrząc na sektor technologiczny, można zauważyć obecność nawiązań do przemysłu stoczniowego (Hell – Canto Twenty-one, wiersze 7-19); tamy holenderskie (Piekło – Canto piętnaste, linie 4-9). Nie brakuje też wzmianek o młynach (Piekło – Śpiew wiatru, w. 46-49); okulary (Piekło – Pieśń Trzydziesta Trzecia, wersety 99-101); zegar (Raj – Pieśń Dziesiąta, wersety 139-146 i Raj – Pieśń Dwudziesta Czwarta, wersety 13-15), a także kompas magnetyczny (Raj – Pieśń Dwunasta, wersety 29-31).

Refleksja w kulturze

Boska Komedia od siedmiu stuleci jest źródłem inspiracji dla wielu artystów, poetów i filozofów. Jego konstrukcja, fabuła, pomysły były bardzo często zapożyczane i wykorzystywane przez wielu późniejszych twórców sztuki, uzyskując w swoich dziełach wyjątkową i często odmienną interpretację. Wpływ, jaki wywarło dzieło Dantego na cały świat kultura ludzka w ogóle, a w szczególności jego poszczególne typy, jest ogromna i pod wieloma względami bezcenna.

Literatura

Zachód

Autor szeregu tłumaczeń i adaptacji Dantego, Geoffrey Chaucer, w swoich utworach bezpośrednio nawiązuje do dzieł Dantego. John Milton, który doskonale znał jego twórczość, wielokrotnie w swoich dziełach cytował i wykorzystywał odniesienia do twórczości Dantego. Milton postrzega punkt widzenia Dantego jako rozdział władzy doczesnej i duchowej, ale w odniesieniu do okresu reformacji, podobny do sytuacji politycznej analizowanej przez poetę w XIX Piekle Piekła. Moment potępienia Beatrice w związku z korupcją i korupcją spowiedników („Raj”, XXIX) adaptowany jest w wierszu „Lucidas”, w którym autor potępia zepsucie duchowieństwa.

T. S. Eliot użył wersów z „Piekła” (XXVII, 61-66) jako motto do „Pieśni miłosnej J. Alfreda Prufrocka” (1915). Ponadto poeta mocno nawiązuje do Dantego w (1917): Ara vs prec(1920) i

Przedmowa

(K. DERZHAVIN)

Boska Komedia powstała w burzliwych pierwszych latach XIV wieku, w głębinach życia narodowego Włoch, w którym toczyła się intensywna walka polityczna. Dla przyszłych pokoleń – bliskich i dalekich – pozostaje największym pomnikiem kultury poetyckiej narodu włoskiego, wzniesionym na przełomie dwóch i epoki historyczne Engels pisał: „Koniec feudalnego średniowiecza i początek nowożytnej ery kapitalistycznej naznaczone są postacią kolosalną. To włoski Dante, ostatni poeta średniowiecza i zarazem pierwszy poeta czasów nowożytnych” (K. Marks i F. Engels. Works, t. 22, wyd. 2, s. 382.).

„Surowy Dante”, jak Puszkin nazywał twórcę Boskiej Komedii, ukończył swoje wielkie dzieło poetyckie w gorzkich latach wygnania i tułaczki, na które skazała go partia „czarna”, która zatriumfowała w burżuazyjno-demokratycznej Florencji w 1301 roku - zwolennicy papieża i przedstawiciele interesów szlachty - elita burżuazyjna bogatej republiki. We Florencji – największym ośrodku włoskiego życia gospodarczego i kulturalnego średniowiecza – Dante Alighieri urodził się, wychował i dojrzewał w atmosferze rozpalonej do czerwoności pragnieniem bogactwa i władzy, rozdarty namiętnościami politycznymi i wzburzony brutalnymi konfliktami domowymi . Tutaj, w tym mrowisku handlowym, miasto rzemieślników i szlachetnych kupców, bankierów i aroganckich wielmożów feudalnych, w państwie-mieście dumnym ze swojego bogactwa i długoletniej niepodległości, swoich starożytnych praw cechowych i demokratycznej konstytucji – „Instytucje Sprawiedliwość” (1293), Już wcześnie ukształtował się jeden z największych ośrodków tego potężnego ruchu społeczno-kulturowego, który ukształtował treści ideologiczne epoki, określonej przez Engelsa jako „...największa postępowa rewolucja ze wszystkich, jakie spotkała ludzkość doświadczyliśmy do tego czasu...” (K. Marx i F. Engels. Works, t. 20, wyd. 2, s. 346).

Dante stoi u progu renesansu, u progu epoki, „... która potrzebowała tytanów i która zrodziła tytanów siłą myśli, pasji i charakteru, wszechstronnością i nauką” (tamże). Twórca Boskiej Komedii był jednym z tych tytanów, którego poetycka spuścizna przetrwała przez wieki jako majestatyczny wkład narodu włoskiego w skarbnicę światowej kultury.

Potomek starej i szlacheckiej rodziny florenckiej, członek cechu lekarzy i farmaceutów, w skład którego wchodzili przedstawiciele różnych inteligentnych zawodów, Dante Alighieri (1265-1321) pojawia się w swoim życiu jako przedstawiciel wszechstronnie wykształconego, aktywnego przedstawiciela swoich czasów i rozwiniętej struktury urbanistycznej swojej ojczyzny, ściśle związanej z lokalnymi tradycjami kulturowymi i interesami publicznymi inteligencji.

Młodość Dantego przebiega znakomicie kółko literackie młodej szkoły poetyckiej „nowego słodkiego stylu” (doice stil nuovo), prowadzonej przez jego przyjaciela Guido Cavalcantiego i w porozumieniu z wybitną postacią polityczną i jednym z wczesnych humanistów florenckich – Brunetto Latini. Autor Boskiej Komedii swoje dojrzałe lata pełni w służbie republiki, uczestnicząc w jej wojnach, pełniąc misje dyplomatyczne i wreszcie (1300), będąc jednym z członków rządzącej rady przeorów w czasach dominacja polityczna burżuazyjno-demokratycznej partii „białych”.

Do roku 1302 – roku jego wygnania i zaocznego skazania na śmierć przez elitę szlachecko-burżuazyjną („partię „czarną”), która przejęła władzę we Florencji – Dante był już wybitną postacią literacką.

Formacja poetycka Dantego następuje w warunkach przełomu i przejścia od literackiego średniowiecza do nowych aspiracji twórczych. Sam poeta zajmuje jedno z decydujących i wysokich miejsc w tym złożonym i sprzecznym procesie.

Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 9 stron)

Dantego Alighieri
Boska Komedia
Piekło

Przetłumaczone z włoskiego rozmiaru oryginału

Dmitrij Min.

Przedmowa

Minęło ponad dziesięć lat, odkąd po raz pierwszy zdecydowałem się spróbować swoich sił w tłumaczeniu. Boska komedia Dantę Alighieri. Początkowo nie miałem zamiaru tłumaczyć go w całości; ale dopiero w formie doświadczenia przełożył na rosyjski te fragmenty, które podczas czytania nieśmiertelnego wiersza najbardziej mnie uderzyły swoją wielkością. Jednak stopniowo w trakcie nauki Boska komedia i czując, że udało mi się choć w części pokonać jedną z najważniejszych przeszkód w trudnym zadaniu – wielkość oryginału, w ciągu dwóch lat udało mi się ukończyć tłumaczenie pierwszej części Poematu Dantego – Piekło . Bardziej niż ktokolwiek zdawał sobie sprawę ze słabości mojego dzieła, przez długi czas chowałem je pod korcem, aż w końcu pokrzepiające oceny moich przyjaciół, którym przeczytałem fragmenty mojego tłumaczenia i jeszcze bardziej niezwykle pochlebna recenzja Pana. Profesor S.P. Szewrew zmusił mnie w 1841 r., aby po raz pierwszy zaprezentować publiczności V pieśń piekielną, opublikowaną w tym samym roku w Moskwitianinie. Następnie opublikowałem w Sovremenniku kolejny fragment, opublikowany przez pana Pletneva, i wreszcie w 1849 roku pieśni XXI i XXII w Moskwityaninie.

Upewniwszy się, że moje dzieło nie jest całkowicie bez znaczenia i jeśli nie ma żadnych szczególnych zalet, to przynajmniej jest w miarę zbliżone do oryginału, postanawiam teraz w pełni przedstawić je osądowi miłośników i koneserów tak kolosalnego dzieła Jak Divna Socialia Dantę Alighieri.

Uważam za konieczne powiedzieć kilka słów na temat samej publikacji mojego tłumaczenia.

Poety takiego jak Dante, który w swej twórczości jak w zwierciadle odbijał wszystkie idee i wierzenia swoich czasów, wypełnione tak wieloma powiązaniami ze wszystkimi gałęziami ówczesnej wiedzy, nie da się zrozumieć bez wyjaśnienia wielu wskazówek zawartych w jego wierszu : historyczne, teologiczne, filozoficzne, astronomiczne itp. Dlatego wszystkim najlepszym wydaniom Poematu Dantego, nawet we Włoszech, a zwłaszcza w Niemczech, gdzie studia nad Dantem stały się niemal powszechne, zawsze towarzyszy mniej lub bardziej wieloaspektowy komentarz . Ale stworzenie komentarza jest zadaniem niezwykle trudnym: oprócz głębokiego poznania samego poety, jego języka, jego poglądów na świat i ludzkość, wymaga dogłębnej znajomości historii stulecia, tego niezwykle niezwykłego czasu, kiedy powstała straszna walka idei, walka między władzą duchową a świecką. Co więcej, Dante jest poetą mistycznym; Główna idea jego wiersza jest różnie rozumiana i wyjaśniana przez różnych komentatorów i tłumaczy.

Nie mając tak obszernych informacji, nie przestudiowawszy poety tak dogłębnie, w żadnym wypadku nie biorę na siebie odpowiedzialności, przekazując słaby egzemplarz z nieśmiertelnego oryginału, być jednocześnie jego interpretatorem. Ograniczę się tylko do tych wyjaśnień, bez których czytelnik nie-koneser nie jest w stanie zrozumieć wysoce oryginalnego dzieła, a co za tym idzie, nie jest w stanie cieszyć się jego pięknem. Wyjaśnienia te będą składać się głównie ze wskazówek historycznych, geograficznych i innych, związanych z nauką tamtych czasów, zwłaszcza astronomią, fizyką i historią naturalną. Moimi głównymi liderami w tej kwestii będą tłumacze niemieccy: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser, a zwłaszcza Kopish i Philalethes (książę Jan Saksoński). Tam, gdzie będzie to konieczne, będę cytował Biblię, porównując ją z Wulgatą – źródłem, z którego Dante tak obficie czerpał. Jeśli chodzi o mistycyzm Poematu Dantego, podam możliwie najkrócej tylko te wyjaśnienia, które są najbardziej akceptowane, bez wchodzenia w żadne moje własne założenia.

Wreszcie większość publikacji i tłumaczeń Dantego jest zwykle poprzedzona życiem poety i historią jego czasów. Bez względu na to, jak ważne są te pomoce dla jasnego zrozumienia cudownie tajemniczego stworzenia, nie mogę obecnie dodać ich do publikacji mojego tłumaczenia; nie odmówiłbym jednak tej pracy, gdyby wymagało tego ode mnie zainteresowanie, jakie wzbudziło moje tłumaczenie.

Uważam się za całkiem szczęśliwego, jeśli moje tłumaczenie, niezależnie od tego, jak bezbarwne będzie w obliczu nieosiągalnego piękna oryginału, zachowa tyle ze swojej wielkości, że u czytelnika, który nie cieszył się pięknem Boska komedia w oryginale, wzbudzi chęć studiowania go w oryginale. Studiowanie Dantego dla ludzi, którzy kochają i rozumieją to, co pełne wdzięku i wielkości, daje taką samą przyjemność, jak czytanie innych genialnych poetów: Homera, Ajschylosa, Szekspira i Goethego.

Osobom, które mają większą ode mnie wiedzę, pozostawiam ocenę, czy udało mi się zachować w swoim tłumaczeniu choć słabą iskierkę tego boskiego ognia, którym rozświetla się gigantyczna budowla – tego poematu, który Filaletes z takim powodzeniem porównał do gotyckiej katedry, fantastycznie dziwaczne w szczegółach, cudownie piękne, majestatyczne i uroczyste w całości. Nie boję się surowego wyroku uczonej krytyki, która bawiła się myślą, że jako pierwszy zdecydowałem się przetłumaczyć część nieśmiertelnego stworzenia na język rosyjski, zdolny odtworzyć wszystko, co wielkie. Przerażony jednak myślą, że śmiałym wyczynem obraziłem cień poety, zwracam się do niej jego własnymi słowami:

Vagliami „l lungo studio e” l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo głośności.

Inf. Nie mogę, 83–84.

Canto I

Treść. Zboczywszy z prostej drogi w głębokim śnie, Dante budzi się w ciemnym lesie, przy słabym migotaniu księżyca idzie dalej i przed świtem dnia dociera do podnóża wzgórza, którego szczyt jest oświetlony wschodzące słońce. Odpocząwszy od zmęczenia, poeta wspina się na wzgórze; ale trzy potwory - Lampart o pstrokatej skórze, głodny Lew i chudy Wilk - blokują mu drogę. Ten ostatni tak bardzo przeraża Dantego, że jest gotowy wrócić do lasu, gdy nagle pojawia się cień Wergiliusza. Dante błaga ją o pomoc. Wergiliusz, aby go pocieszyć, przepowiada, że ​​Wilczyca, która go tam przestraszyła, wkrótce umrze od Psa i aby wyprowadzić go z ciemnego lasu, ofiaruje mu się jako przewodnik w jego podróży przez piekło i czyściec dodając, że jeśli będzie chciał później wstąpić do Nieba, znajdzie doradcę sto razy bardziej go godnego. Dante przyjmuje jego ofertę i podąża za nim.

1. W środku drogi naszego życia, 1
Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro merytorycznes cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Wulgat. Biblia.
W środku I. drogi, tj. w 35. roku życia, wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że ​​Dante rozpoczyna swoją pielgrzymkę w roku 1300, podczas jubileuszu ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – w roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ogarnięty snem wszedłem do ciemnego lasu, 2
Ciemny las według zwyczajowej interpretacji niemal wszystkich komentatorów oznacza to życie ludzkie w ogóle, a w odniesieniu do poety – w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane namiętnościami. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce przekonał się kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ​​ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Prawdziwa ścieżka ginie w godzinie niepokoju.

4. Ach! trudno powiedzieć, jakie to było straszne
Ten las, tak dziki, tak gęsty i dziki, 3
Zaciekły - epitet nie charakterystyczny dla lasu; ale tak jak las ma tu znaczenie mistyczne i oznacza według jednych życie ludzkie, a według innych Florencję wzburzoną niezgodą stron, tak i to określenie, jak sądzę, nie będzie wydawać się całkowicie niewłaściwe.

Że w myślach odnowił mój strach. 4
Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.

7. A śmierć jest tylko trochę bardziej gorzka niż to zamieszanie! 5
W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Ale żeby mówić o dobroci nieba,
Opowiem ci wszystko, co widziałem w ciągu tych minut. 6
O wizjach, o których poeta mówi w wersetach 31–64.

10. A ja sam nie wiem jak wszedłem do lasu:
Zapadłam w tak głęboki sen 7
Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

W tym momencie, kiedy zniknęła prawdziwa ścieżka.

13. Kiedy obudziłem się w pobliżu wzgórza, 8
Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Gdzie jest granica tej doliny? 9
Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

W którym przerażenie wstąpiło w moje serce, -

16. Spojrzałem w górę i zobaczyłem szczyt wzgórza
W promieniach planety, która jest na prostej drodze 10
Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Prowadzi ludzi do dobrych uczynków.

19. Wtedy mój strach na chwilę ucichł.
Nad morzem serc szalejących w noc,
Co przebiegało z wielkim niepokojem. 11
Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.

22. I jak, po pokonaniu burzy,
Ledwo oddychając na brzeg z morza,
Nie odrywa wzroku od niebezpiecznych fal:

25. Więc ja, wciąż kłócąc się ze strachem w duszy,
Obejrzał się i utkwił tam wzrok, 12
To znaczy zajrzał w ciemny las i tę dolinę nieszczęść, w której pozostanie oznacza moralną śmierć.

Gdzie nikt żywy nie chodził bez smutku.

28. A odpocząwszy po pracy na pustyni,
Poszedłem ponownie, a moja twierdza jest silna
Zawsze znajdowało się w dolnej części nogi. 13
Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.

31. A teraz, prawie na początku stromej góry,
Pokryty pstrokatą skórą, krążący,
Leopard jest lekki i zwinny. 14
Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, widzą Florencję i Gwelfów w Leo we Francji, a zwłaszcza Karola Walezjusza w Leonie, Papieża czy Kurię Rzymską w Wilczycy i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do ​​tego stopnia, że ​​drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.

34. Potwór nie uciekł z pola widzenia;
Ale wcześniej moja droga była zablokowana,
Nie raz myślałem o ucieczce na dół.
37. Dzień już wstawał i słońce wyruszało w swoją podróż
Z tłumem gwiazd, jak w chwili, kiedy to
Nagle poczułam boską miłość

40. Twój pierwszy ruch, oświetlony pięknem; 15
W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Jak wspomniano powyżej, rozpoczął się w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca: zatem ok równonoc wiosenna. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że ​​Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

I wszystko napawało mnie wówczas nadzieją:
Luksusowy polar zwierzęcy,

43. Godzina poranka i młoda gwiazda. 16
Poeta ożywiony blaskiem słońca i porą roku (wiosną) ma nadzieję zabić Lamparta i ukraść jego pstrokatą skórę. Jeśli Bars oznacza Florencję, to spokojny stan tego miasta wiosną 1300 roku, kiedy strony Białe i Czarne pozostawały ze sobą w pozornie doskonałej zgodzie, rzeczywiście mógł wzbudzić w powierzchownym obserwatorze pewną nadzieję na trwałość pokoju. wydarzenia. Ale ten spokój był tylko pozorny.

Ale w moim sercu znów obudził się strach
Zaciekły lew, pojawiający się z dumną siłą. 17
Jako symbol Francji, która „zaciemnia cały świat chrześcijański” (Pur. XX, 44), Lew reprezentuje tu przemoc, przerażającą siłę materialną.

46. ​​​​Wydawało się, że do mnie wyszedł,
Głodny, zły, z majestatyczną głową,
I wydawało się, że powietrze drży.

49. Szedł z wilczycą, chudy i przebiegły, 18
Dante zamienił wilka Pisma Świętego w wilczycę (lupę) i jeszcze ostrzej nakreślił chciwość Kurii Rzymskiej (jeśli należy to rozumieć pod nazwą Wilczyca), gdyż lupa po łacinie ma inne znaczenie. Cały poemat Dantego jest skierowany przeciwko Kurii Rzymskiej (Ada VII, 33 i nast., XIX, 1–6 i 90-117, XXVII, 70 i nast.; Pur. XVI, 100 i nast., XIX, 97 i nast. , XXXII, 103–160; Raya IX, 125 itd., XII, 88 itd., XV, 142, XVII, 50 itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Co w szczupłości jest pełne pragnień wszystkich,
Dla wielu to życie było trucizną.

52. Była dla mnie taką przeszkodą,
Co, przestraszony surowym wyglądem,
Straciłem nadzieję, że uda mi się wspiąć.

55. I jak skąpiec, zawsze gotowy do zbawienia,
Kiedy nadejdzie straszna godzina straty,
Smutny i płaczący z każdą nową myślą:

58. Więc bestia we mnie zachwiała spokojem,
I przychodząc na spotkanie, cały czas jechał
Ja do krainy, gdzie zgasł promień słońca.

61. Kiedy spadałem na oślep w straszliwą ciemność,
Nieoczekiwany przyjaciel pojawił się przed moimi oczami,
Bez głosu od długiego milczenia. 19
Niemy, w oryginale: fioco ochrypły. Jest to sprytna aluzja do obojętności współczesnych Dantego na studiowanie dzieł Wergiliusza.

64. „Zmiłuj się nade mną!” Nagle krzyknąłem 20
W oryginale: Miserere mnie, i jest tu odwołanie nie tylko do Wergiliusza, ale także do dobroci Bożej. U podnóża Góry Czyśćcowej dusze brutalnie zabitych śpiewają to samo. (Czysty V, 24.)

Kiedy go zobaczyłem na pustym polu,
„O kimkolwiek jesteś: człowiekiem czy duchem?”

67. A on: „Jestem duchem, nie jestem już człowiekiem;
Miałem rodziców Longobardów, 21
68. Wergiliusz urodził się w mieście Andy, dzisiejszej wsi Bande, inaczej Pietola, niedaleko Mantui, nad Mincio. Według niektórych przekazów jego ojciec był rolnikiem, według innych garncarzem.

Ale w Mantui ci, którzy urodzili się w biedzie.

70. Sub Julio Późno ujrzałem światło 22
Urodził się w 684 r. n.e. Rama, 70 lat p.n.e., za czasów konsulów M. Licyniusza Krassusa i Księcia. Pompejusz Wielki w Idy Październikowe, które według obowiązującego kalendarza odpowiadają 15 października. – Wergiliusz, poeta Cesarstwa Rzymskiego (princeps poetarum), mówiąc, że urodził się za Juliusza Cezara, chce gloryfikować swoje imię: Dante patrzy na Cezara jako na przedstawiciela Cesarstwa Rzymskiego; ci, którzy zdradzili Cezara, Brutusa i Kasjusza, zostają przez niego ukarani okrutna egzekucja(Ada XXХГV, 55–67). – Sub Julio jest jeden z nich Wyrażenia łacińskie, których tak wiele można znaleźć w poemacie Dantego, zgodnie z powszechnym zwyczajem nie tylko ówczesnych poetów i prozaików.

A w Rzymie żył w szczęśliwym wieku Augusta;
W dniach bogów stałem się odrętwiały w fałszywej wierze. 23
Wydaje się, że tymi słowami Wergiliusz chce usprawiedliwić swoje pogaństwo.

73. Byłem poetą i śpiewałem prawdę
Syn Anchiz, który zbudował nowe miasto,
Kiedy arogancki Ilion został spalony.

76. Ale dlaczego uciekasz z powrotem w tę ciemność?
Dlaczego nie śpieszysz się do gór radosnych,
Do początku i przyczyny wszelkiej radości? 24
Wergiliusz pyta, dlaczego Dante, będąc chrześcijaninem, nie rzucił się na prawdziwą ścieżkę prowadzącą do szczęśliwej góry lub wzgórza? - Dante, nie odpowiadając mu na to, wylewa ożywioną pochwałę poety. Wydaje się to wyrażać pragnienie poety, który zaznał smutków życia, szukania ukojenia w poezji.

79. – „Och, czy ty jesteś Wergiliusz, który to transmituje
Fale słów toczą się jak szeroka rzeka?
Odpowiedziałem, nieśmiało spuszczając wzrok. 25
Wergiliusz w średniowieczu cieszył się wielkim szacunkiem: zwykli ludzie patrzyli na niego jak na czarodzieja i wróżbitę, entuzjaści jak na półchrześcijanina, czego powodem oprócz sławy przekazywanej od starożytności była jego słynna czwarta ekloga . Był ulubionym poetą Dantego, który uczył go przez długi czas i cenił niezwykle wysoko, co widać w wielu miejscach jego wiersza. Jednak Wergiliusz Dantego to nie tylko jego ulubiony poeta, ale także symbol ludzkiej mądrości, wiedzy i filozofii w ogóle, w przeciwieństwie do Beatrycze, która, jak zobaczymy na jej miejscu, uosabia boską mądrość – teologię.

82. „O cudowne światło, och, cześć innych śpiewaków!
Bądź dla mnie miły za moją długą naukę
I za miłość do piękna Twoich wierszy.

85. Jesteś moim autorem, moim mentorem w pieśni;
Byłeś tym, od którego wziąłem
Wspaniały styl, który zasłużył na pochwałę. 26
Oznacza to, że styl jest włoski. Dante zasłynął już ze swojego Vita Nuova i wierszy (Rim).

88. Spójrz: oto bestia, biegłem przed nią...
Ratuj mnie, o mądry, w tej dolinie...
Płynie w moich żyłach, porusza krew w moim sercu.

91. – „Od teraz musisz podążać inną ścieżką”
Odpowiedział, widząc mój smutek,
„Jeśli nie chcesz umrzeć tutaj, na pustyni.

94. Ta dzika bestia, która dręczy twoją pierś,
Na swojej drodze nie przepuszcza innych,
Ale zatrzymawszy ścieżkę, niszczy wszystkich w bitwie.

97. I ma taką szkodliwą właściwość,
Tej chciwości niczym nie można zaspokoić,
Podążając za jedzeniem, naciska jeszcze mocniej.

100. Jest kojarzony z wieloma zwierzętami,
I z wieloma innymi będzie kopulował;
Ale Pies jest blisko, przed którym umrze. 27
Pod imieniem Psa (w oryginale: greyhound – veltro) większość komentatorów oznacza Cana Grande (Wielką) della Scala, władczynię Werony, młodzieńca szlacheckiego, bastion Gibelinów, a później przedstawiciela cesarza we Włoszech, na z którym Dante i jego partia pokładali wielkie nadzieje, lecz który w chwili, gdy nadzieje Dantego zaczęły się spełniać, zmarł w roku 1329 w wieku 40 lat. Ponieważ jednak Kan urodził się w 1290 r. i w 1300 r., roku podróży Dantego do grobowego świata, miał 10 lat, należy pomyśleć, że Dante umieścił tę przepowiednię na jego temat później lub całkowicie przerobił początek wiersza. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) w tym Psie widzą Uguccione della Fagiola, przywódcę wojsk Canov, tego samego, któremu poświęcił swoje piekło (Raj jest poświęcony Canowi), i który jeszcze przed 1300 rokiem i wcześniej 1308, kiedy Can był jeszcze młody, zbuntował się po stronie Gibelinów w Romanii i Toskanii przeciwko Gwelfom i doczesnej władzy papieży. Tak czy inaczej, Dante ukrył u nich tego, którego należy rozumieć przez symbol Psa: być może wymagał tego stan spraw politycznych tamtych czasów.

103. Nie miedź i ziemia nie zamienią się w pokarm dla Psa, 28
Używa się tu miedzi zamiast metalu w ogóle, jak w oryginale: peltro (po łacinie peltrum), mieszanina cyny i srebra, zamiast srebra lub złota. Znaczenie jest takie: nie da się uwieść nabyciem majątku (ziemi) czy bogactwem, ale cnotą, mądrością i miłością.

Ale cnota, mądrość i miłość;
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro narodzi się Pies. 29
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro. Jeśli rozumiemy pod imieniem Pies Can Wielki, wówczas werset ten określa jego posiadłości: całą Marcha Trivigiana, gdzie znajduje się miasto Feltre, i całą Romanię, gdzie znajduje się góra Feltre, a zatem całą Lombardię.

106. Znowu uratuje Włochy dla niewolnika, 30
W oryginale: umile Italia. Wydaje się, że Dante naśladował tu Wergiliusza, który w pieśni 3 Eneidy powiedział: humllemque videmus Italiam.

Na czyją cześć zmarła dziewica Camilla,
Turnus, Euriades i Nisus przelali krew.

109. Siła Wilczycy będzie pędzić z miasta do miasta,
Dopóki nie zostanie uwięziona w piekle,
Gdzie zazdrość wpuściła ją na świat? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum”. Wulg.

113. Więc uwierz mi, nie na swoją szkodę:
Podążaj za mną; do regionu śmiertelnego,
Twój przywódca, poprowadzę cię stąd.

115. Usłyszysz rozpaczliwy, zły żal; 32
Dusze wielkich ludzi starożytności, zgodnie z koncepcjami Kościoła katolickiego, trzymane były w przededniu piekła lub otchłani i nie były zbawiane przez chrzest. Umarli w ciele, ale pragną drugiej śmierci, to znaczy zagłady duszy.

Zobaczysz w tym kraju mnóstwo starożytnych dusz,
Ci, którzy na próżno wołają o drugą śmierć.

118. Zobaczysz cichych, którzy płoną 33
Dusze w czyśćcu.

Żyją w nadziei, że do Empireum
Któregoś dnia i oni się wzniosą.

121. Ale nie odważę się wprowadzić cię do Empireum:
Jest tam dusza sto razy bardziej godna; 34
Nawiązanie do Beatrycze ukazującej się Dantemu w ziemskim raju (Pure XXX) i prowadzącej go do nieba.

Kiedy się rozstanę, zostawię cię z nią.

124. Zane Monarch, którego władza jest jak przeciwnik 35
W oryginale: Imperador. Cesarz, jako najwyższy sędzia na ziemi, wydaje się poecie najbardziej godnym podobieństwem Najwyższego Sędziego w niebie.

Nie wiedziałem, teraz mi to zabrania
Aby wprowadzić cię do swego świętego miasta. 36
Bóg nie chce, aby rozum ludzki (Wergiliusz) osiągnął najwyższą błogość niebiańską, która jest darem z góry. Oszczędzasz.

127. On jest wszędzie Królem, ale tam rządzi: 37
Według Dantego wszędzie dominuje moc Boga, lecz Jego tron ​​​​znajduje się w najwyższym niebie (impyreanie), w którym pozostałych dziewięć kręgów nieba kręci się wokół ziemi, która według systemu ptolemejskiego stanowi centrum wszechświata .

Tam jest Jego miasto i niedostępne światło;
O szczęśliwy, kto wchodzi do Jego miasta!”

130. A ja: „Proszę Cię, poeto,
Tego Pana nie oddałeś Mu chwały, -
Obym uniknął tego i większych kłopotów, 38
Większe kłopoty, czyli piekło, przez które przejdę.

133. Prowadź do krainy, do której skierowałeś ścieżkę:
I wstąpię do świętych bram Piotra, 39
Święte Bramy Pietrowa to bramy opisane w Pure. IX, 76. Żałobnicy są mieszkańcami piekła.

I zobaczę tych, których smutek mi przedstawiłeś”.

136. Oto on poszedł, a ja poszedłem za nim.

Pieśń II

Treść. Nadchodzi wieczór. Dante, wzywając muzy na pomoc, opowiada, jak już na początku podróży w jego duszy zrodziła się wątpliwość: czy starczy mu sił na odważny wyczyn. Wergiliusz wyrzuca Dantemu jego tchórzostwo i zachęcając go do dokonania wyczynu, wyjaśnia mu powód swego przybycia: jak w przeddzień piekła ukazała mu się Beatrice i jak błagała go, aby uratował umierającego człowieka. Zachęcony tą wiadomością Dante akceptuje swój pierwszy zamiar i obaj wędrowcy wyruszają na przeznaczoną im ścieżkę.

1. Dzień mijał i w dolinach zapadła ciemność, 40
Wieczór 25 marca, czyli według Filaletesa 8 kwietnia.

Aby wszyscy na ziemi odpoczęli
Z ich pracy; Jestem jedyny

4. Przygotowany do bitwy - w niebezpieczną podróż,
O pracy, o smutku, o czym jest prawdziwa historia?
Odważę się rysować z pamięci.

7. O duchu najwyższy, o muzy, wzywa cię!
O geniuszu, opisz wszystko, do czego dojrzałem,
Niech pojawi się twój dumny lot!

10. Zacząłem tak: „Z całej siły mojej duszy
Najpierw zmierz, poeto podróży;
Zatem pospiesz się ze mną w odważną podróż. 41
Cały dzień mija na wahaniach umysłu; nadchodzi noc, a wraz z nią nowe wątpliwości: zniknęła determinacja wzbudzana przez rozum, a wiara słabnie. Dante zadaje sobie pytanie: czy jest w stanie dokonać odważnego wyczynu?

13. Powiedziałeś, że Silvius jest rodzicem, 42
Eneasz, syn Wenus i Anchisesa, ojciec Sylwiusza z Lavinii, pod wodzą Sybilli z Kumae, zstąpił do Tartaru (Enemda VI), aby dowiedzieć się od cienia swego ojca, Anchisesa, jak może pokonać Turnusa, króla król Rutuli.

Wciąż żywy i rozkładający się, zszedł na dół
Świadek podziemnego klasztoru.

16. Ale jeśli los tak mu zadecydował,
Potem przypomniał sobie, jaką sławę zyskał
A kim jest ten mąż? Na ile był prawdomówny?

19. Zdrowy umysł uzna go za godnego:
Został wybrany, aby tworzyć
Wielki Rzym i być ojcem państwa, -

22. Moce tego, w którym – szczerze mówiąc – * 43
Prawdę mówiąc - wskazówka, że ​​duch Gibelinów skłania go do ukrycia prawdy lub powiedzenia czegoś przeciwnego. Lonbardiego.

Sam Pan ustanowił święty tron
Gubernatorzy Pietrowa powinni usiąść.

25. W tej podróży - wraz z nimi uwielbiłeś Go -
Poznał drogę do zwycięstwa nad wrogiem
I dał tiarę papieżom.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ale czy powinienem iść? kto dał mi pozwolenie?

34. I tak, jeśli dokonam śmiałego wyczynu,
Boję się, że oskarży mnie o szaleństwo.
Sage, zrozumiesz jaśniej, niż mówię.

37. Jak ktoś, kto chce, ale zaczyna się bać,
Pełen nowych myśli, zmienia swój plan,
Odrzucając to, co chciałem zdecydować:

40. Więc marnowałem się w tej ciemnej dżungli,
I po namyśle rzucił jeszcze raz,
Przynajmniej na początku był jej oddany sam.

43. „Ponieważ w pełni przeniknąłem znaczenie tego słowa”,
Cień powiedział do hojnego:
„Twoja dusza jest gotowa doświadczyć strachu.

46. ​​​​Strach przed ludźmi zabiera każdego dnia
Z uczciwe uczynki jak fałszywy duch
Przeraża konia, gdy pada cień.

49. Ale słuchaj i rozwiej niepokojący strach,
Jakie będzie moje nadchodzące wino
I co niezmienny los mi objawił.

52. Byłem z tymi, których los nie jest dokończony; 44
To znaczy w Otchłani, gdzie umieszczani są wielcy ludzie starożytności (patrz uwaga do Piekła. I, 115). – Którego los nie jest pełny w oryginale: che son sospesi. Poganie uwięzieni w Otchłani wciąż mają wątpliwości co do swojego ostatecznego losu; znajdują się w stanie pośrednim między udręką a błogością i oczekują Sądu Ostatecznego (Ada IV, 31–45 i Pure III, 40 itd.).

Tam, słysząc głos pięknego Posłańca, 45
Piękny posłaniec(w podtekście donna beata e bella) - Beatrice, symbol boskiego nauczania, teologii (patrz poniżej art. 70, przyp.). - „Boskie nauczanie zstępuje do ociężałego umysłu ludzkiego, który niegdyś nie słuchał Boga, aby spełnił swój prawdziwy cel - prowadzić człowieka”. Oszczędzasz.

Zapytałem: co ona rozkaże?

55. Jaśniejszy niż gwiazda, jasny promień płonął w moich oczach, 46
Pod nazwą gwiazdy tutaj oczywiście słońce, które nazywane jest przede wszystkim gwiazdą (Daniello, Landino, Velluteno itp.). Niebiańska mądrość w Biblii jest często porównywana do słońca; więc o niej w książce. Mądry VII, 39, powiedziano: „Jest coś piękniejszego niż słońce i bardziej niż jakikolwiek układ gwiazd, ta pierwsza jest równa światłu”.

I w odpowiedzi cichym, harmonijnym językiem
Mówiła jak anioł o słodkim głosie:

58. „O Mantuo, uprzejmy poeto,
Którego chwała wypełniła światło daleko
I będzie tam tak długo, jak długo będzie świecić światło! 47
Światło będzie trwać. Kierowałem się tutaj tekstem rękopisów Nidobeatan, bibliotek Corsiniego, Chigiego itp., a następnie Lombardiego i Wagnera (Il Parnasso Ilaliano), gdzie: quanto "I mondo (w innych: moto) lontana*

61. Mój ulubieniec, ale nie ulubieniec rocka,
Na pustym brzegu napotkałem przeszkody
A on ucieka, przestraszony i okrutny.

64. I boję się: więc zbłądził wobec niego,
Czy nie jest już za późno, że przyszedłem ze zbawieniem?
Jak do cholery dotarła do mnie wieść o tym.

67. Idź naprzód z mądrym przekonaniem
Przygotuj wszystko dla Jego zbawienia:
Wybaw go i bądź moją pociechą,

70. Ja, Beatrice, błagam ponownie...... 48
Beatrice, córka zamożnego florenckiego obywatela Folco Portinari, którego Dante, mając jeszcze 9 lat, spotkał po raz pierwszy pierwszego dnia maja 1274 roku. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, pierwszy maja obchodzono pieśniami, tańcami i gody. Folso Portinari zaprosił na wakacje swojego sąsiada i przyjaciela, Allighiero Allighieri, ojca Dantego, i całą rodzinę. Następnie podczas dziecięcych zabaw Dante zakochał się namiętnie w ośmioletniej córce Folco Portinariego, jednak w taki sposób, że Beatrice nigdy nie dowiedziała się o jego miłości. Oto opowieść Boccaccia o miłości Dantego – opowieść, być może nieco ozdobiona fikcją poetycką. Jednak sam Dante opowiadał o swojej miłości w sonetach i pieśniach (Rime), a zwłaszcza w swojej Vita Nuova. Beatrice, która później poślubiła swojego męża, zmarła w 1290 roku w wieku 26 lat. Pomimo tego, że Dante przez całe życie zachował uczucie pierwszej miłości, wkrótce po śmierci Beatrice ożenił się z Gemmą Donati i miał z nią sześciu synów i jedną córkę. Nie był szczęśliwy w swoim małżeństwie, a nawet rozwiódł się z żoną. – Przez symbol Beatrice, jak już wielokrotnie mówiliśmy, Dante oznacza teologię, ulubioną naukę swoich czasów, naukę, którą głęboko studiował w Bolonii, Padwie i Paryżu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam przed moim Panem ze współczuciem
Poeto, często będę się Tobą przechwalał.”
Tutaj zamilkłem, zacząłem od apelu

76. „O, łaska, przez którą tylko
Nasza śmiertelna rasa przewyższyła całe stworzenie
Pod niebem, które zamyka mniejsze koło! 49
Spójrz na niebo, które tworzy okrąg. Tutaj jest oczywiście Księżyc, który należący do planet układu ptolemejskiego obraca się bliżej Ziemi niż wszystkie inne źródła światła i dlatego tworzy mniejszy okrąg (patrz uwaga do Hell. I, 127). Znaczenie jest takie: człowiek dzięki boskiemu nauczaniu przewyższa wszystkie stworzenia w świecie podksiężycowym.

79. Twoje rozkazy są dla mnie takie słodkie,
Że jestem gotowy je natychmiast spełnić;
Nie powtarzaj swojej modlitwy.

82. Ale wyjaśnij: jak możesz zejść
Bez drżenia w uniwersalny środek 50
Światowy Środek(oryginał: in queeto centro). Ziemia (patrz przypis do Piekło I, 127) według Ptolemeusza znajduje się w środku wszechświata. Piekło Dantego znajduje się wewnątrz ziemi, jak zobaczymy poniżej: zatem według jego koncepcji stanowi ono rzeczywiste centrum całego świata.

Z górzystych krajów, dokąd polecisz? -

85. – „Kiedy chcesz poznać powód”,
Ogłaszała: „Dam ci krótką odpowiedź,
Prawie bez strachu zejdę do Ciebie w przepaść.

88. Należy się jedynie obawiać tej krzywdy
Zadaje nam: co za bezowocny strach,
Jak to nie jest strach przed czymś, w czym nie ma strachu? 51
Tylko wtedy nie odczuwamy strachu nie tylko przed ziemskimi okropnościami, ale także przed piekłem, gdy niczym Beatrice jesteśmy przepojeni Bożą mądrością, bojaźnią Pańską. (Patrz uwaga Ad. I, 19–21).

91. Tak zostałem stworzony przez dobroć Pana,
Aby Twój smutek mnie nie obciążał
A płomienie podziemnego świata nie czynią mi krzywdy. 52
Choć Wergiliusz i inni cnotliwi poganie nie są karani żadną męką i chociaż w Otchłani nie ma ognia piekielnego, to jednak słowa Beatrice są prawdziwe, ponieważ Otchłań jest wciąż częścią piekła.

94 Tam– opłakuje pewien wstawiennik
O tym, do kogo Cię wysyłam,
I dla niej okrutny proces zostaje przerwany. 53
Okrutny sędzia(oryginał: duro giudicio). Poeta miał na myśli: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. Ona, wychowując Łucję…. 54
Łucja(od lux, światło), jak męczennik kościół katolicki, jest wezwany na pomoc tym, którzy cierpią na cielesne oczy. Wydaje się, że to skłoniło Dantego do wyboru jej preferencyjnie ze względu na rolę, jaką odgrywa w jego wierszu. Wspomina się o niej w Pure. IX, 55 i Rae, XXVII.

Reklama: Twój wierny czeka na Ciebie we łzach,
I stąd powierzam to Tobie.

100. I Łucja, wróg o twardym sercu,
Poruszając się do przodu, przemówiła do mnie, gdzie na zawsze
Ze starożytną Rachelą będę siedzieć w promieniach: 55
Rachela jest symbolem życia kontemplacyjnego (Pur. XVXII, 100–108), podobnie jak jej siostra Lea, życia aktywnego. – Dante bardzo przemyślanie umieszcza boską naukę (Beatrice) przy Racheli, wiecznie pogrążonej w kontemplacji niewysłowionego Dobra Landina.

103. „Och, Beatrice, serdeczny hymn do Stwórcy!
Uratuj tego, który tak bardzo Cię kochał
To, co stało się ci obce, beztroskiemu tłumowi. 56
Dzięki swojej miłości do Beatrice Portinari Dante wzniósł się ponad tłum, z jednej strony oddając się poezji, z drugiej studiując teologię, którą uosabia Beatrice.

106. Czy nie słyszysz, jak smutny jest jego płacz?
Nie widzisz śmierci, z jaką walczył?
W rzece, przed nią jest ocean bez siły?

109. Nikt na świecie nie dążył tak szybko 57
Pod nazwą rzeki(w oryginale: fiumana, jacuzzi, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) nawiązuje do trosk życia; burze codziennych nieszczęść przewyższają wszelkie wzburzenia oceanu.

Od zagłady lub do własnego zysku,
Jak mój lot przyspieszył po tych słowach

112. Z ławy błogosławionych do otchłani ziemi -
Dałeś mi wiarę mądrymi słowami,
I cześć tobie i tym, którzy ich słuchają!”

115. Potem, powiedziawszy mi to, ze łzami
Smutek podniósł promienne spojrzenie,
I płynąłem najszybszymi krokami.

118. I zgodnie z życzeniem przybył w tym czasie,
Kiedy ta bestia zatrzymała się na opuszczonym polu
Twój skrót do tej pięknej góry.

121. I co? dlaczego, dlaczego on się waha dłużej?
Jaki rodzaj niskiego strachu skrywasz w swoim sercu?
Co się stało z odwagą, z dobrą wolą...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. I jak kwiaty w chłodzie nocy
Pochylony w srebrze promieni dnia
Stoją z otwartymi głowami na gałęziach:

130. W ten sposób zostałem wychowany przez moje męstwo;
Taka cudowna odwaga wpłynęła w moją pierś,
Co zacząłem, jakbym zrzucił ciężar łańcuchów:

133. „Och, chwała jej, dawczyni dobroci!
O cześć, te właściwe słowa
Wierzył i nie zwalniał tempa!

136. Tak więc moje serce tęskni za Twoimi śladami
Rozpaliłeś swoją podróż mądrymi słowami,
Że sam wrócę do pierwszej myśli.

139. Chodźmy: nadzieja jest silna w nowym sercu -
Jesteś przywódcą, nauczycielem, jesteś moim mistrzem!”
Tak powiedziałem i pod jego przykrywką

142. Zszedłem zalesioną ścieżką w ciemność otchłani.

Pieśń III

Treść. Poeci zbliżają się do bram piekła. Dante czyta napis nad nim i jest przerażony; ale zachęcony przez Wergiliusza podąża za nim w ciemną otchłań. Westchnienia, głośne krzyki i krzyki ogłuszają Dantego: płacze i dowiaduje się od swojego przywódcy, że tutaj, jeszcze poza granicami piekła, dusze ludzi nieistotnych, tych, którzy nie działali, i tchórzy, z którymi mieszają się chóry aniołów, są karani pośród wiecznej ciemności, którzy nie stanęli po stronie swego przeciwnika. Następnie poeci docierają do pierwszej piekielnej rzeki – Acheron. Siwowłosy Charon, sternik piekła, nie chce przyjąć Dantego na swoją łódź, twierdząc, że w inny sposób przeniknie do piekła i przenosi tłum umarłych na drugą stronę Acheronu. Potem trzęsą się brzegi piekielnej rzeki, zrywa się wicher, błyska błyskawica i Dante traci przytomność.

1. Tutaj wchodzę do żałobnego miasta, aby dręczyć,
Tutaj wchodzę w wieczne męki,
Tutaj wkraczam w upadłe pokolenia.

4. Mój wieczny Architekt został poruszony prawdą:
Moc Pana, wszechmocny umysł
I pierwsze miłości Ducha Świętego

7. Zostałem stworzony przed całym stworzeniem,
Ale po wieczności, a ja nie mam stulecia.
Porzućcie nadzieję, wszyscy, którzy tu przychodzicie! 58
Słynny napis nad bramą piekła. Pierwsze trzy wersety wyrażają naukę Kościoła o nieskończoności piekielnych mąk, czwarty wskazuje na przyczynę stworzenia piekła – Sprawiedliwość Bożą. Ostatni werset wyraża beznadziejność potępionych. – Nie da się w pełni oddać tego wspaniałego napisu w całej jego ponurej wielkości; po wielu daremnych próbach zdecydowałem się na to tłumaczenie jako bliższe oryginałowi.

10. W takich słowach, które miały ciemny kolor,
Dojrzałem napis nad wejściem na teren egzekucji
I rzekł: „To dla mnie okrutne, poeto!”.

13. I jak mędrzec przemówił pełen uczucia:
„Tu nie ma miejsca na wątpliwości,
Niech tu umrze cała próżność strachu.

16. To jest kraj, w którym, jak powiedziałem, zobaczymy
Nieszczęsna rasa, która straciła duszę
Światło rozumu z najświętszym dobrem. 59
Światło umysłu(w oryginale il ben dello „ntelletto) jest Bóg. Bezbożni utracili wiedzę o Bogu, jedynym dobru dusz.

19. I ująłeś moją rękę swoją ręką*
Spokojna twarz dodała otuchy mojemu duchowi
I wszedł ze mną w tajemnice otchłani. 60
Wergiliusz wprowadza Dantego pod łuk ziemi, który w zamyśle poety zakrywa ogromną, lejowatą otchłań piekielną. O architekturze Piekła Dantego powiemy więcej w jego osobnym miejscu; Tutaj zauważymy tylko, że ta przepaść, szeroka u góry, stopniowo zwęża się ku dołowi. Jego boki składają się z półek, czyli okręgów, całkowicie ciemnych i tylko w miejscach oświetlonych podziemnym ogniem. Najwyższe krańce piekła, bezpośrednio pod przykrywającym je łukiem ziemi, stanowią mieszkanie nieistotnych, o których mówi tutaj Dante.

22. Tam w powietrzu bez słońca i luminarzy
Westchnienia, płacze i krzyki dudnią w otchłani,
I płakałam, gdy tylko tam weszłam.

25. Mieszanka języków, przemówienia straszliwej kliki,
Podmuchy gniewu, jęki straszliwego bólu
I machnięciem rąk, to głosem ochrypłym, to dzikim,

28. Rodzą ryk, który wiruje przez całe stulecie
W otchłani, pokrytej ponadczasową ciemnością,
Jak pył, gdy aquilon się kręci.

31. A ja z głową przekręconą z przerażenia, 61
Z głową przekręconą z przerażenia. Kierowałem się tekstem przyjętym przez Wagnera; (d"error la testa cinta; w innych publikacjach; d"error la testa cinta (przez niewiedzę położnej).

Zapytał: „Nauczycielu mój, co słyszę?
Kim są ci ludzie, tak zabici przez żal? -

34. A on odpowiedział: „To podła egzekucja
Ta smutna rodzina karze............
……………………………………………………………….62
Smutny rodzaj(w oryginale: l „anime triste; tristo ma znaczenie smutek i zło, ciemność), który nie zasłużył w życiu ani na bluźnierstwo, ani na chwałę, istnieje niezliczona rzesza nic nie znaczących ludzi, którzy nie działali, którzy nie wyróżnili swojej pamięci ani dobrymi, ani złymi uczynkami. Dlatego na zawsze pozostaną niezauważeni nawet przez samą sprawiedliwość: nie ma dla nich zagłady, nie ma dla nich sądu i dlatego zazdroszczą każdemu losowi. Jak ludzie, którzy nie działali, którzy nigdy nie żyli, jak to ujął poeta, świat o nich zapomniał; nie warto w nich uczestniczyć; nie warto nawet o nich rozmawiać. Wieczna ciemność panuje nad nimi, niczym nad ciemnym lasem z pierwszej pieśni (także Ada IV, 65–66), która jest ich wiernym reprezentantem. Tak jak w życiu zajmowały ich drobne zmartwienia, nieistotne namiętności i pragnienia, tak tutaj dręczą ich najbardziej bezużyteczne owady - muchy i osy. Krew przelana teraz przez nich po raz pierwszy może służyć jedynie jako pokarm dla podłych robaków. Oszczędzasz i Streckfuss.

37. Te chóry złych aniołów są z nim zmieszane,
Że stanęli w obronie siebie,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Nauczycielu” – zapytałem – „jaki jest ciężar
Czy są zmuszani do składania takich skarg?” -
A on: „Nie będę tracił na nie czasu,

46. ​​​​Nadzieja śmierci nie świeci dla niewidomych,
A ślepe życie jest tak nie do zniesienia,
Że każdy los jest im godny pozazdroszczenia,

49. Ich ślad na świecie zniknął szybciej niż dym;
Nie ma dla nich litości, sąd nimi pogardził,
Co o nich mówią? spójrz i przejdź obok!”

52. Spojrzałem i zobaczyłem tam sztandar:
Unosił się w powietrzu, gdy biegł,
Wydawało się, że odpoczynek nie jest jego przeznaczeniem. 63
Do rzeczy nieistotnych Dante zalicza także tchórzy, których sztandar, tchórzliwie porzucony przez nich za życia, jest teraz skazany na wieczny lot, tak szybki, że wydaje się, że nigdy się nie zatrzyma. – Nie dla niego- w oryginale jest jeszcze mocniejsze: Che d "ogni posa mi pareva indegna (niegodny jakiegokolwiek pokoju).

55. Za nim biegł szereg zmarłych, tak liczny,
Że nie mogłem uwierzyć, że los się przewróci
Taki tłum w ciemnościach grobu.

57. A ja, rozpoznając niektórych tam, poszedłem w górę
Spojrzałem i zobaczyłem cień tego, który
Z podstawy świetny prezent odrzucony 64
Bez względu na to, jak bezbarwne i ciemne jest życie skazanych tutaj ludzi, Dante rozpoznaje niektórych z nich, ale kogo konkretnie nie uważa za godnego powiedzenia. Szczególnie wskazuje na cień kogoś, kto odrzucił wielki dar. Komentatorzy domyślają się w niej, że Ezaw, który oddał pierworodztwo swemu bratu Jakubowi; następnie cesarz Dioklecjan, który na starość zrzekł się godności cesarskiej; następnie papież Celestyn V, który poprzez machinacje Bonaifacy VIII odmówił przyjęcia papieskiej tiary na rzecz tego ostatniego. Wreszcie niektórzy widzą tu nieśmiałego współobywatela Dantego, Torregiano dei Cerchi, zwolennika Białych, który nie popierał jego partii.

61. Natychmiast zrozumiałem – moje oczy były o tym przekonane –
Co to za tłum……………………….
……………………………………………………………….

64. Pogardzana rasa, która nigdy nie żyła,
Kopany i blady, został ranny przez roje
I muchy i osy, które się tam gromadziły.

67. Krew spływała strumieniami po ich twarzach,
I zmieszany ze strumieniem łez w kurzu,
U stóp zjadane przez podłe robaki.

70. A ja, wytężając wzrok, daleko
Widziałem tłum na brzegu Wielkim
Rivers i powiedział: „Przywódco, przysługa

73. Wyjaśnij mi: co oznacza gospodarz?
A co go przyciąga ze wszystkich stron,
Jak mogę przejrzeć ciemność w dzikiej dolinie? -

76. – „Przekonasz się o tym” – odpowiedział mi,
Kiedy dotrzemy do brzegu Krutowa,
Gdzie Acheron zalało bagno 65
Dante umieszcza Acherona starożytnych na najwyższej krawędzi piekielnej otchłani w kształcie lejka w postaci stojącego bagna.

79. I znowu spuściłem zawstydzony wzrok 66
W całym wierszu Dante z niezwykłą czułością ukazuje swój stosunek do Wergiliusza jako ucznia do nauczyciela, uzyskując niemal dramatyczny efekt.

I, żeby nie urazić przywódcy, do brzegów
Szedłem wzdłuż rzeki bez słowa.

82. A teraz łódź płynie w naszą stronę
Surowy starzec ze starymi włosami, 67
Starzec jest surowy– Charon, któremu Dante w sztuce. 109 sprawia wrażenie demona z kołami ognia wokół oczu. Zobaczymy poniżej, że Dante zamienił wiele mitycznych postaci starożytności w demony: dokładnie to samo zrobili średniowieczni mnisi ze starożytnymi bogami. Postacie mitologiczne w Poemacie Dantego mają przeważnie głębokie znaczenie alegoryczne lub służą celowi technicznemu, nadając całości plastyczną okrągłość. Jednak zwyczaj mieszania tego, co pogańskie z chrześcijańskim, był powszechną praktyką w sztuce średniowiecznej: fasadę gotyckich kościołów często dekorowano postaciami mitologicznymi. – Charon w Sądzie Ostatecznym napisał Michał Anioł w oparciu o pomysł Dantego. Amper.

Krzycząc: „Och, biada wy źli, biada wam!

85. Tutaj pożegnaj się z niebem na zawsze:
Wyrzucę cię z krawędzi
W wieczną ciemność i w ciepło i zimno z lodem. 68
Ciemność, gorąco i zimno charakteryzują ogólnie i we właściwej kolejności trzy główne części piekła, w których lód występuje w dwóch. (Ada XXXIV).

88. A ty, duszo żywa, w tej kolejności
Rozstań się z tym martwym tłumem!
Ale widząc, że stałem bez ruchu:

91. „W inny sposób” – powiedział – „w innej fali
Nie tutaj, przenikniesz do smutnej krainy:
Najlżejsza łódź popędzi cię jak strzała. 69
Dante nie jest lekkim cieniem jak inne dusze i dlatego ciężar jego ciała byłby zbyt uciążliwy dla lekkiej łodzi cieni.

94. A przywódca do niego: „Harom, nie zabraniaj!
Więc Tam chcieć tam, gdzie jest każde życzenie
Jest takie prawo: stary, nie pytaj! 70
To znaczy na niebie. Tymi samymi słowami Wergiliusz ujarzmia gniew Minosa, piekielnego sędziego (Ada V, 22–24).

97. Tutaj na dole ucichło kołysanie kudłatych policzków 71
Plastycznie wierny obraz bezzębnego starca, który mówiąc, gwałtownie porusza policzkami i brodą.

Na sternika, ale koła ognia
Błysk wokół oczu nasilił się.

100. Jest mnóstwo cieni, wzburzony chaos, 72
Są to dusze innych grzeszników, którzy nie należą do zastępu mało znaczących i muszą usłyszeć wyrok od Minosa, zgodnie z którym zajmą swoje miejsce w piekle.

Jego twarz była zdezorientowana, zęby szczękały,
Gdy tylko Charon wydał groźny wyrok, 73
Słowa Charona pogrążają grzeszników w przerażeniu i rozpaczy. Ich stan w tym decydującym momencie przedstawiony jest w niepowtarzalnie straszny sposób.

103. I przeklął swoich rodziców bluźnierstwami,
Cała rasa ludzi, miejsce urodzenia, godzina
I nasienie z ich pokoleniami.

106. Wtedy wszystkie cienie skupiają się w jednym zastępie,
Wybuchnęli łzami na okrutnym brzegu,
Gdzie będą wszyscy, w których osłabła bojaźń Boża?

109. Charon, demon, ma oko błyszczące jak węgiel,
Pociągający, wpędza do łodzi mnóstwo cieni,
Uderza wiosłem maruderów nad strumieniem. 74
Naśladownictwo Wergiliusza, chociaż porównanie Dantego jest nieporównywalnie piękniejsze:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Jak nudziarz krąży jesienią po lesie
Za liściem znajduje się liść, aż do jego impulsów
Nie rzucą w proch całego luksusu gałęzi:

115. Podobnie jak niegodziwy ród Adama,
Za cieniem jest cień, pędzący z brzegów,
Do znaku wioślarza, jak sokół do wołania.

118. Więc wszyscy płyną przez błotnistą ciemność szybów,
I zanim wyjdą na brzeg śpiący,
W tym kraju nowy gospodarz jest już gotowy.

121. „Mój synu”, powiedział życzliwy nauczyciel,
„Przed Panem ci, którzy umarli w grzechach
Ze wszystkich krain wznoszą się ku bezdennej rzece 75
Oto odpowiedź Wergiliusza na pytanie zadane mu przez Dantego powyżej (w. 72–75).

124. I przez to śpieszą się ze łzami;
Motywuje ich sprawiedliwość Boża
Zatem strach przerodził się w pożądanie. 76
Sprawiedliwość, która skłoniła Boga do stworzenia miejsca kaźni, zachęca grzeszników, jakby z własnej woli, do zajęcia przygotowanego dla nich klasztoru.

127. Dobra dusza nie wchodzi do piekła,
A jeśli tutaj wita Cię tak wioślarz,
Wtedy sam zrozumiesz, co oznacza ten krzyk. -

130. Uciszony. Wtedy wokół jest cała ponura dolina
Byłam tak wstrząśnięta, że ​​nadal oblałam się zimnym potem
Posypuje mnie, gdy tylko o tym przypominam.

133. Przez tę łzawą dolinę przeszedł wicher,
Karmazynowy promień błysnął ze wszystkich stron
I straciłem zmysły w rozpaczliwej otchłani

136. Upadłem jak ten, którego ogarnia sen. 77
Dante zakrył swoją przeprawę przez Acheron nieprzeniknioną tajemnicą. Poeta zapada w sen, podczas którego w cudowny sposób zostaje przeniesiony na drugi brzeg, podobnie jak w pieśni pierwszej (Ada I, 10–12) w głębokim śnie wchodzi do ciemnego lasu. W tym samym mistycznym śnie wchodzi do bram czyśćca (Czyściec IX, 19 i nast.). Zasypia także przed wejściem do ziemskiego raju (Pur. XXVII, 91 i d).

Literatura średniowieczna przyczyniła się do wzmocnienia władzy kościelnej w całym Starym Świecie. Wielu autorów wychwalało Boga i kłaniało się przed wielkością Jego dzieł. Ale kilku geniuszom udało się kopać trochę głębiej. Dziś się tego dowiemy o czym jest „Boska komedia”, kto napisał to arcydzieło, odkrywajmy prawdę poprzez obfitość linii.

Nieśmiertelne Pióro Mistrza

Dante Alighieri jest wybitnym myślicielem, teologiem, pisarzem i osobą publiczną. Dokładna data jego urodzin nie została zachowana, ale Giovanni Boccaccio twierdzi, że był to maj 1265 roku. Jedna z nich wspomina, że ​​główny bohater rodził się pod znakiem Bliźniąt począwszy od 21 maja. W dniu 25 marca 1266 roku podczas chrztu poeta został otrzymał nową nazwę – Durante.

Nie wiadomo dokładnie, gdzie młody człowiek zdobywał wykształcenie, ale doskonale znał literaturę starożytności i średniowiecza, doskonale znał nauki przyrodnicze i studiował dzieła autorów heretyckich.

Pierwsze wzmianki dokumentalne o nim są do 1296-1297. W tym okresie autor aktywnie angażował się w działalność społeczną i został wybrany przeorem Republiki Florenckiej. Dość wcześnie wstąpił do Białych Gwelfów, za co został następnie wydalony z rodzinnej Florencji.

Lata tułaczki towarzyszyły aktywnej działalności literackiej. W trudnych warunkach ciągłych podróży Dante wpadł na pomysł napisania dzieła swojego życia. Ówcześnie w Rawennie ukończono prace nad częścią Boskiej Komedii. Paryż niesamowicie zaimponował Alighieri takim oświeceniem.

Rok 1321 przerwał życie największego przedstawiciela literatury średniowiecznej. Jako ambasador Rawenny udał się do Wenecji, aby zawrzeć pokój, ale po drodze zachorował na malarię i nagle zmarł. Ciało pochowano w miejscu wiecznego spoczynku.

Ważny! Współczesnym portretom włoskiej postaci nie można ufać. Ten sam Boccaccio przedstawia Dantego jako brodatego, a kroniki mówią o gładko ogolonym mężczyźnie. Ogólnie rzecz biorąc, zachowany materiał dowodowy jest zgodny z ustalonym poglądem.

Głębokie znaczenie imienia

„Boska komedia” – to zdanie może być oglądane pod kilkoma kątami. W dosłownym tego słowa znaczeniu jest to opis mentalnych wędrówek po przestrzeniach zaświatów.

Sprawiedliwi i grzesznicy istnieją po śmierci na różnych płaszczyznach istnienia. Czyściec służy jako miejsce naprawy dusz ludzkich; ci, którzy tu trafiają, mają szansę zostać oczyszczeni z grzechów ziemskich w imię przyszłego życia.

Widzimy jasny sens dzieła - śmiertelne życie człowieka determinuje przyszły los jego duszy.

Wiersz obfituje wstawki alegoryczne, Na przykład:

• trzy bestie symbolizują ludzkie wady - podstępność, obżarstwo, dumę;
• sama podróż jest przedstawiana jako poszukiwanie ścieżka duchowa za każdą osobę otoczoną wadami i grzesznością;
• „Raj” ujawnia główny cel życia - pragnienie wszechogarniającej i przebaczającej miłości.

Czas powstania i struktura „Komedii”

Pisarzowi udało się stworzyć dzieło niezwykle symetryczne, który składa się z trzech części (krawędzi) - „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”. Każda sekcja zawiera 33 pieśni, co równa się liczbie 100 (ze śpiewem wprowadzającym).

Boska Komedia przepełniona jest magią liczb:

• nazwy liczb odegrały dużą rolę w konstrukcji dzieła, autor nadał im mistyczną interpretację;
• liczba „3” związana jest z chrześcijańskimi wierzeniami w Trójcę Bożą;
• „dziewięć” powstaje z kwadratu „trzy”;
• 33 – symbolizuje czas ziemskiego życia Jezusa Chrystusa;
• 100 to liczba doskonałości i powszechnej harmonii.

Teraz zobaczmy w latach pisania Boskiej Komedii i publikacja każdej części wiersza:

1. Od 1306 do 1309 r Trwał proces pisania „Piekła”, redakcja trwała do 1314 r. Wydana rok później.
2. „Czyściec” (1315) trwał cztery lata (1308-1312).
3. „Raj” ukazał się już po śmierci poety (1315-1321).

Uwaga! Proces opowiadania historii możliwy jest dzięki specyficznym wersom – terzas. Składają się z trzech linii, których wszystkie części kończą się słowem „gwiazdy”.

Bohaterowie wiersza

Uderzającą cechą pisma jest utożsamianie życia pozagrobowego ze śmiertelną egzystencją człowieka. Piekło szaleje namiętnościami politycznymi, tutaj na wrogów i wrogów Dantego czekają wieczne męki. Nie bez powodu papiescy kardynałowie są w Gehennie Ognia, a Henryk VII jest obecny niespotykane dotąd wysokości kwitnący raj.

Do najbardziej uderzających postaci należą:

1. Dante- prawdziwego, którego dusza zmuszona jest wędrować po przestrzeniach zaświatów. To on pragnie odkupienia za swoje grzechy, stara się znaleźć właściwą drogę, oczyścić się na nowe życie. W trakcie podróży obserwuje mnóstwo przywar, grzeszności natury ludzkiej.
2. Wergiliusz– wierny przewodnik i pomocnik głównego bohatera. Jest mieszkańcem Otchłani, dlatego towarzyszy Dantemu jedynie w czyśćcu i piekle. Z historycznego punktu widzenia najbardziej ukochanym przez autora rzymskim poetą jest Publius Virgil Maro. Wergiliusz Dantego to taka wyspa Rozumu i filozoficznego racjonalizmu, podążająca za nim do końca.
3. Mikołaj III- Prałat katolicki, pełnił funkcję papieża. Mimo wykształcenia i bystrego umysłu, był przez współczesnych potępiany za nepotyzm (promował wnuki po szczeblach kariery). Święty ojciec Dantego jest mieszkańcem ósmego kręgu piekła (jako święty kupiec).
4. Beatrice- tajemnicza kochanka i muza literacka Alighieri. Uosabia wszystko pochłaniającą i przebaczającą miłość. Pragnienie osiągnięcia szczęścia poprzez świętą miłość zmusza bohatera do wkroczenia ciernistą ścieżką, przez obfitość występków i pokus zaświatów.
5. Gajusz Kasjusz Longinus- rzymski przywódca, spiskowiec i bezpośredni uczestnik zamachu na Juliusza Cezara. Pochodzący ze szlacheckiej rodziny plebejskiej, on młodzież podlegający pożądaniu i występkowi. Przydzielono mu miejsce spiskowca w dziewiątym kręgu piekła, o czym mówi „Boska komedia” Dantego.
6. Guido de Montefeltro- najemny żołnierz i polityk. Jego nazwisko przeszło do historii dzięki sławie utalentowanego dowódcy, przebiegłego, podstępnego polityka. Podsumowanie jego „okrucieństw” znajduje się w wersetach 43 i 44 ósmej jaskini.

Działka

Nauki chrześcijańskie mówią, że wiecznie potępieni grzesznicy idą do piekła, dusze, które odpokutowują za winy, idą do czyśćca, a błogosławione dusze idą do raju. Autor Boskiej Komedii daje zaskakująco szczegółowy obraz życia pozagrobowego i jego wewnętrznej struktury.

Zacznijmy więc dokładnie analizować każdą część wiersza.

Część wprowadzająca

Historia opowiedziana jest w pierwszej osobie i opowiada o zagubionych w gęstym lesie człowiek, któremu cudem udało się uciec przed trzema dzikimi zwierzętami.

Jego wybawiciel Virgil oferuje pomoc w dalszej podróży.

O motywach takiego czynu dowiadujemy się z ust samego poety.

Wymienia trzy kobiety, które patronują Dantemu w niebie: Dziewicę Marię, Beatrycze i Świętą Łucję.

Rola dwóch pierwszych postaci jest jasna, a pojawienie się Łucji symbolizuje bolesną wizję autora.

Piekło

Zdaniem Alighieriego twierdza grzeszników ma kształt tytanicznego komina, która stopniowo się zawęża. Dla lepszego zrozumienia struktury opiszemy pokrótce każdą z części Boskiej Komedii:

1. Przedsionek - tutaj spoczywają dusze nieistotnych i małostkowych ludzi, o których za życia nie pamiętano.
2. Otchłań to pierwszy krąg, w którym cierpią cnotliwi poganie. Bohater widzi wybitni myśliciele Starożytność (Homer, Arystoteles).
3. Pożądanie to drugi poziom, który stał się domem dla nierządnic i namiętnych kochanków. Grzeszność wszechogarniającej namiętności, zaciemniająca umysł, jest karana torturami w całkowitej ciemności. Przykład z prawdziwe życie Franceski da Rimini i Paolo Malatesta.
4. Obżarstwo to trzeci krąg karzący żarłoków i smakoszy. Grzesznicy zmuszeni są gnić na zawsze pod palącym słońcem i marznącym deszczem (analogicznie do kręgów czyśćca).
5. Chciwość - rozrzutnicy i skąpcy są skazani na niekończące się spory z własnym rodzajem. Strażnikiem jest Plutos.
6. Gniew - Leniwe i nieumiarkowane dusze zmuszone są toczyć ogromne głazy przez Bagna Styk, ciągle grzęznąc i walcząc ze sobą.
7. Mury miasta Dita - tutaj, w rozpalonych do czerwoności grobach, mają mieszkać heretycy i fałszywi prorocy.
8. Bohaterowie Boskiej Komedii gotują się w krwawej rzece w środku siódmego kręgu piekła. Są tu także gwałciciele, tyrani, samobójcy, bluźniercy i chciwi ludzie. Przedstawiciele każdej kategorii mają swoich oprawców: harpie, centaury, psy.
9. Złowrogie czekają na łapówki, czarowników i uwodzicieli. Są poddawane ukąszeniom gadów, wypatroszeniom, zanurzaniu w odchodach i biczowaniu przez demony.
10. Lodowe Jezioro Katsit to „ciepłe” miejsce dla zdrajców. Judasz, Kasjusz i Brutus zmuszeni są odpoczywać w lodzie aż do końca czasów. Oto brama do kręgów czyśćca.

Czyściec

Miejsce pokuty za grzechy przedstawiony w formie ściętej góry.

Wejścia strzeże anioł, który rysuje na czole Dantego 7 R, symbol siedmiu grzechów głównych.

Kręgi Czyśćca wypełnione są duszami dumnymi, nieostrożnymi, chciwymi i gniewnymi.

Po ukończeniu każdego poziomu bohater jest gotowy, aby wejść do niebiańskich pałaców.

Narracja Boskiej Komedii dobiega logicznego końca.

Raj

Znaczenie „Boskiej Komedii” sprowadza się do przejścia siedmiu ostatnich otaczających ją sfer (planet). Bohater widzi tu Beatrice, która przekonuje poetę do pokuty i zjednoczenia się ze Stwórcą.

Podczas całej podróży Dante spotyka cesarza Justyniana, widzi Dziewicę Maryję i Chrystusa, aniołów i męczenników za wiarę. Ostatecznie głównemu bohaterowi zostaje objawiona „Niebiańska Róża”, w której odpoczywają dusze błogosławionych.

Boska Komedia Dantego – krótki przegląd, analiza

Wniosek

„Boska komedia” Dantego Alighieri to jeden z najlepszych przykładów nie tylko średniowiecza, ale całej literatury światowej. Bogactwo kolorów i realistyczne opisy wyróżniają tę pracę na tle innych.

Nie wolno nam zapominać o głębokim znaczeniu pracy – poszukiwanie duchowej ścieżki jest ważne nie tyle w życiu pozagrobowym, ile w życiu ziemskim. Według światopoglądu Dantego każdy człowiek musi zdać sobie sprawę, że zasady moralne i zasady, które są w sposób święty czczone za życia, staną się wzorowymi cnotami w piekle, raju i czyśćcu.

W dwóch największych dziełach Dantego Alighieri – „Nowym życiu” i „Boskiej komedii” (zobacz streszczenie) – zrealizowano tę samą ideę. Obu łączy myśl, że czysta miłość uszlachetnia naturę ludzką, a wiedza o kruchości zmysłowej błogości przybliża człowieka do Boga. Ale " Nowe życie” to tylko cykl wierszy lirycznych, ale „Boska Komedia” przedstawia cały wiersz w trzech częściach, zawierających aż sto pieśni, z których każda zawiera około stu czterdziestu wersetów.

We wczesnej młodości Dante doświadczył namiętna miłość Beatrice, córce Fulco Portinari. Zachował go do ostatnie dniżycia, choć nigdy nie udało mu się zjednoczyć z Beatrice. Miłość Dantego była tragiczna: Beatrice zmarła w młodym wieku, a po jej śmierci wielki poeta ujrzał w niej przemienionego anioła.

Dantego Alighieri. Rysunek Giotta, XIV wiek

W dojrzałych latach miłość do Beatrice zaczęła stopniowo tracić dla Dantego swą zmysłową konotację, przechodząc w wymiar czysto duchowy. Uzdrowienie z namiętności zmysłowych było dla poety chrztem duchowym. Boska Komedia odzwierciedla uzdrowienie psychiczne Dantego, jego spojrzenie na teraźniejszość i przeszłość, na jego życie i życie jego przyjaciół, na sztukę, naukę, poezję, Guelfy i Gibeliny, NA partie polityczne„czarny” i „biały”. W Boskiej komedii Dante wyraził swoje spojrzenie na to wszystko w porównaniu i w odniesieniu do odwiecznej moralnej zasady rzeczy. W „Piekle” i „Czyśćcu” (często nazywa drugą „Górą Miłosierdzia”) Dante rozpatruje wszystkie zjawiska jedynie od strony ich zewnętrznego przejawu, z punktu widzenia mądrości państwowej, którą uosabia w swoim „przewodniku” - Wergiliusz, czyli punkty widzenia prawa, porządku i prawa. W „Raju” wszystkie zjawiska nieba i ziemi ukazane są w duchu kontemplacji bóstwa czyli stopniowej przemiany duszy, przez którą skończony duch łączy się z nieskończoną naturą rzeczy. Przemieniona Beatrycze, symbol Bożej miłości, wiecznego miłosierdzia i prawdziwego poznania Boga, prowadzi go z jednej sfery do drugiej i prowadzi do Boga, gdzie nie ma już ograniczonej przestrzeni.

Taka poezja mogłaby wydawać się traktatem czysto teologicznym, gdyby Dante nie zasypywał swojej podróży przez świat idei żywymi obrazami. Znaczenie „Boskiej Komedii”, w której opisany i przedstawiony jest świat i wszystkie jego zjawiska, a realizowana alegoria jest tylko w niewielkim stopniu wskazana, było bardzo często reinterpretowane w analizie wiersza. Przez wyraźnie alegoryczne obrazy rozumieli albo walkę Gwelfów i Gibelinów, albo politykę, wady kościoła rzymskiego, albo ogólnie wydarzenia współczesnej historii. To najlepiej dowodzi, jak daleko był Dante od pustej gry fantazji i jak bardzo starał się zagłuszyć poezję alegorią. Pożądane jest, aby jego komentatorzy byli równie ostrożni jak on sam przy analizie Boskiej Komedii.

Pomnik Dantego na Piazza Santa Croce we Florencji

Piekło Dantego – analiza

– Myślę, że dla własnego dobra powinieneś mnie śledzić. Wskażę drogę i poprowadzę Cię przez krainy wieczności, gdzie usłyszysz krzyki rozpaczy, zobaczysz żałobne cienie, które żyły na ziemi przed tobą, wzywając do śmierci duszy po śmierci ciała. Wtedy zobaczysz także innych, radujących się pośród oczyszczającego płomienia, ponieważ mają nadzieję uzyskać dostęp do mieszkania błogosławionych. Jeśli chcesz wznieść się do tego mieszkania, zaprowadzi cię tam dusza bardziej godna niż moja. Pozostanie przy tobie, kiedy odejdę. Z woli najwyższego władcy, mnie, który nigdy nie znałem jego praw, nie pozwolono wskazać drogi do jego miasta. Cały wszechświat jest mu posłuszny, jest tam nawet jego królestwo. Oto jego wybrane miasto (sua città), tam ponad chmurami stoi jego tron. O, błogosławieni ci, których On szuka!

Według Wergiliusza Dante będzie musiał doświadczyć w „piekle” nie słowami, ale czynami całej nędzy osoby, która odpadła od Boga, i zobaczyć całą daremność ziemskiej wielkości i ambicji. W tym celu poeta przedstawia w „Boskiej komedii” podziemne królestwo, gdzie łączy wszystko, co wie z mitologii, historii i własnego doświadczenia na temat łamania przez człowieka prawa moralnego. Dante zaludnia to królestwo ludźmi, którzy nigdy nie starali się osiągnąć czystą i duchową egzystencję poprzez pracę i walkę, i dzieli ich na kręgi, pokazując poprzez ich względną odległość od siebie różne stopnie grzechów. Te kręgi piekielne, jak sam mówi w jedenastej pieśni, uosabiają moralną naukę (etykę) Arystotelesa o odstępstwie człowieka od prawa Bożego.