Muzeum A.N. Radishcheva ogłosiło konkurs „Jaki jest syn ojczyzny”.

Pozycja
o konkursie „Kim jest syn Ojczyzny”
Konkurs „Jaki jest syn ojczyzny” w 2018 roku poświęcony jest 200. rocznicy urodzin I.S. Turgieniewa.

1. Organizatorzy, partnerzy konkursu, jury.
1.1. Konkurs został powołany w 1999 roku decyzją Państwowej Instytucji Budżetowej „Stowarzyszenie
państwowe muzea literackie i pamięci w Penzie
region".

1.2. Organizator konkursu: Muzeum A. N. Radishcheva, oddział Państwowej Budżetowej Instytucji Kultury
„Państwowe stowarzyszenia literackie i pamięci
muzea regionu Penza”.

1.3. Partnerzy konkursu: Departament Edukacji Administracji Kuznetsky'ego
powiat, wydział edukacji administracji miasta Kuźnieck, wydział
ds. młodzieży, kultury, wychowania fizycznego i sportu Kuznetsky
dzielnica.

1.4. Skład jury zatwierdza organizator konkursu.

2.Cele i zadania konkursu.

2.1. W tym celu organizowany jest konkurs „Jaki jest Syn Ojczyzny-2018”.
popularyzacja twórczości wielkiego rosyjskiego pisarza I.S. Turgieniewa i aktywizacja zainteresowań czytelników.

2.2. Cele konkursu:
— rozpoznawanie i wspieranie potencjału twórczego początkujących
aktorzy;
-wychowanie moralne młodzieży.

3.Warunki i tryb konkursu.

3.1. Konkurs trwa od 01.01.2018 do 30.11.2018.

3.2. Zapraszamy uczniów do wzięcia udziału w konkursie
szkoły średnie, gimnazja, licea, uczelnie i
instytucje dalszej edukacji.

3.3. Do udziału w konkursie „Jaki jest Syn Ojczyzny” napływają zgłoszenia do udziału w konkursie
Muzeum A. N. Radishcheva w formie (patrz załącznik nr 1) wg
e-mail: [e-mail chroniony] do 1 listopada 2018 r

4. Wymagania wobec uczestników konkursu.

4.1. Konkurs ogłoszono w kategorii teatralnej „Kronika dusz”
folk” (produkcja na podstawie twórczości I.S. Turgieniewa).
4.2. W konkursie prezentowane są produkcje, które odsłaniają sens
działa poprzez obrazy artystyczne.

4.3. Tylko jedna produkcja z jednego
instytucja edukacyjna.

4.4. Wszystkie konkursowe produkcje będą oceniane przez czteroosobowe jury
kryteria:
- ujawnienie i rozjaśnienie wizerunków postaci literackich
fabryka;
- oryginalność decyzji reżysera;
— użycie środków wyrazu;
- muzyczne, dekoracja wydajność.

4,5. Spektakl może być wystawiony w dowolnym gatunku teatralnym
sztuki (komedia, mim, musical, dramat, parodia).

4.6. Czas trwania występu nie powinien przekraczać 10 minut.

4.7. Spektaklowi musi towarzyszyć charakter teatralny
program wskazujący co najmniej 3 wykonawców
sztuk według kształtu (patrz Załącznik nr 2).

4.8. Produkcja zabrania treści nawołujących do rasizmu,
nienawiść etniczną lub religijną, która narusza prawo
Federacji Rosyjskiej i ma charakter antyspołeczny.

442514, obwód penzański, rejon kuźniecki, wieś Radiszczewo,
Ulica Centralna, 63.

Kuratorka konkursu – Svetlana Alekseevna Galkina (8-927-362-41-82)

5. Podsumowanie i zachęta dla zwycięzców konkursu.

5.1. Wszyscy uczestnicy konkursu otrzymują certyfikaty.

5.2. Zwycięzcy, którzy zajmą I, II i III miejsce otrzymają dyplomy oraz
cenne prezenty.

5.4. Organizatorzy konkursu mają prawo ustanowić specjalne
nagrody.

5.5. Decyzje jury są ostateczne i nie podlegają zmianom.

6. Kontakty

Adres: 442514, obwód penzański, rejon kuźniecki, wieś Radiszczewo,
Ulica Centralnaja, 63.
E-mail: [e-mail chroniony]
Tel.: 8(841-57) 5-16-25
Kuratorem konkursu jest Svetlana Alekseevna Galkina (8-927-362-41-82).

Załącznik nr 1

Zgłoszenie udziału

Łączna liczba uczestników produkcji ______________________________
Pełne imię i nazwisko uczestnik, wiek, klasa, rola: ________________________
Tytuł produkcji, gatunek wykonania ___________________________

Nadzorca ______________________________________________
Nazwa organizacji reprezentującej konkurenta ____________
___________________________________________________________
Telefon kontaktowy: ________________________________________

Adres:_____________________________________________________ ___________________________________________________________

Aleksander Nikołajewicz Radiszczow (1749 - 1802)

Pisarz, filozof, publicysta, twórca rosyjskiej pedagogiki rewolucyjnej, etyki i estetyki. Syn zamożnego ziemianina, uczył się w Korpusie Paziów (1762 - 1766), następnie studiował na Wydziale Prawa Uniwersytetu w Lipsku (1767 - 1771). Studiował nauki przyrodnicze. Znajomość dzieł myślicieli angielskich, francuskich i niemieckich odegrała ważną rolę w ukształtowaniu jego światopoglądu. Po powrocie do Rosji został mianowany urzędnikiem Senatu, następnie pełnił funkcję głównego audytora (radcy prawnego), w 1775 przeszedł na emeryturę, a w 1777 wstąpił do Kolegium Handlowego, najpierw jako zastępca kierownika, następnie kierownik Petersburga Izba Celna.

Działalność literacka i publicystyczna A. N. Radishcheva rozpoczęła się w latach 70. tłumaczenie książki G. Mably’ego „Refleksje na temat historii Grecji” wraz z jego notatkami. W jednej z tych notatek stwierdzono, że „autokracja jest stanem najbardziej sprzecznym z naturą ludzką”. W 1783 r. A. N. Radishchev ukończył odę „Wolność” - pierwsze dzieło rosyjskiej poezji rewolucyjnej; w 1789 - opowieść autobiograficzna„Życie F.V. Uszakowa”. W swoim głównym dziele „Podróż z Petersburga do Moskwy” (1790) A. N. Radishchev zgodnie z prawdą przedstawia życie zwykli ludzie ostro potępiając autokrację i poddaństwo. Katarzyna II, po przeczytaniu pierwszych 30 stron otrzymanego egzemplarza „Podróży…”, uznała autora za „buntownika gorszego od Pugaczowa”. 30 czerwca 1790 r. na rozkaz Katarzyny II A. N. Radishchev został aresztowany i osadzony w Twierdzy Piotra i Pawła. Za wydanie „katastrofalnej książki” został skazany kara śmierci, zastąpiony zesłaniem na Syberię na 10 lat z pozbawieniem stopni i szlachty. Na wygnaniu Radiszczow napisał traktat filozoficzny „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”, a także prace z zakresu ekonomii, historii i dzieła poetyckie. Za Pawła I Radiszczowowi pozwolono osiedlić się w jednym z majątków ojca i dopiero po wstąpieniu na tron ​​Aleksandra I wrócił do Petersburga. Lata trudów i wygnania nie zmieniły przekonań Radszczewa; nadal walczył o zniesienie pańszczyzny i przywilejów klasowych. Radiszczowowi grożono nowym wygnaniem. W odpowiedzi na groźbę, realizując ideę prawa człowieka do samobójstwa jako formy protestu, Radiszczow popełnił samobójstwo.

W działalności naukowej, teoretycznej, literackiej i dziennikarskiej A. N. Radishcheva znaczące miejsce zajmują kwestie oświecenia, edukacji i szkolenia młodszego pokolenia. Postrzegał je jako część wspólna walka o rewolucyjną odnowę zgniłych feudalnych podstaw życia Rosja carska, feudalno-poddaniowy system edukacji.

Rozmowa o tym, kim jest syn Ojczyzny (w skrócie)

(Opublikowano zgodnie z publikacją: Radishchev A. N. Poli. kolekcja cit., t. 1. M.; L., 1938. Artykuł został uzupełniony przez A. N. Radishcheva w 1789 i opublikowany w czasopiśmie „Conversing Citizen” (1789, grudzień). W tej pracy zdefiniował A. N. Radishchev główny cel wychowanie jako przygotowanie prawdziwego człowieka, prawdziwego syna Ojczyzny – bojownika przeciwko przemocy i despotyzmowi. Tylko ludzie, którzy powstali, by walczyć z tyranami o swoją wolność i godność człowieka można uważać za prawdziwych ludzi i prawdziwych patriotów. 464 komentarze)

Nie każdy urodzony w Ojczyźnie jest godzien majestatycznego tytułu syna Ojczyzny (patrioty). Ci, którzy znajdują się pod jarzmem niewoli, nie są godni, aby nosić to imię. Powstrzymaj się, wrażliwe serce, nie wydawaj osądów na temat takich wypowiedzi, stojąc po stronie wroga. Wejdź i zobacz! Któż nie wie, że imię syna Ojczyzny należy do osoby, a nie do zwierzęcia lub innego głupiego zwierzęcia? Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, gdyż obdarzony jest inteligencją, rozumem i wolna wola; że jego wolność polega na wyborze tego, co najlepsze, że to najlepsze zna i wybiera rozumem, pojmuje to rozumem i dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wzniosłe. ...Ladowisko dla helikopterów latające od południa (bo wtedy zaczyna swój dzień) całe miasto, wszystkie ulice, wszystkie domy dla najbardziej bezsensownych próżnych rozmów, dla uwodzenia czystości, dla zarażania dobrymi obyczajami, dla łapania prostoty i szczerości , uczyniwszy głowę magazynem mąki, brwi zbiornikiem sadzy, policzki pudełkami z białego i czerwonego ołowiu, lub lepiej powiedzieć malowniczą paletą, skórą ciała wydłużoną skórą bębna, wygląda bardziej jak potwór w swoim stroju niż mężczyzna, a jego rozwiązłe życie, naznaczone smrodem z ust i całego ciała, co się dzieje, jest zaduszone całą apteką pachnących sprayów, jednym słowem jest osobą modną, ​​całkowicie spełniającą wszystkie zasady dandysa wielki świat nauka; je, śpi, tarza się w pijaństwie i żądzy, mimo wyczerpanych sił, opowiada najróżniejsze bzdury, krzyczy, biega z miejsca na miejsce, jednym słowem jest dandysem. Czy to nie jest syn Ojczyzny? Albo ten, który w majestacie podnosi swe spojrzenie na sklepienie nieba, depcząc pod nogami wszystkich, którzy są przed nim, dręcząc swoich bliźnich przemocą, prześladowaniem, uciskiem, więzieniem, pozbawieniem rangi, majątku, torturami, oszustwem, oszustwem i morduje się, jednym słowem, wszelkimi znanymi mu środkami, rozrywając tych, którzy ośmielają się wypowiedzieć słowa: człowieczeństwo, wolność, pokój, uczciwość, ... potoki łez, rzeki krwi nie tylko nie dotykają , ale rozkoszuj się jego duszą. Kto ośmiela się sprzeciwiać swoim przemówieniom, opiniom, czynom i zamierzeniom, nie powinien istnieć! Czy to jest syn Ojczyzny? Albo ten, który wyciąga ramiona, aby przejąć bogactwa i posiadłości całej swojej Ojczyzny, a jeśli to możliwe, całego świata, i który ze spokojem jest gotowy odebrać swoim najbardziej nieszczęsnym rodakom ostatnie okruchy podtrzymujące ich tępych i leniwe życie, aby rabować, aby splądrować ich pyłki własności; który rozkoszuje się radością, jeśli otwiera się przed nim szansa na nowy nabytek, niech zapłaci rzekami krwi swoich bliźnich, niech pozbawi bliźnich ostatniego schronienia i pożywienia, niech umierają z głodu, zimna, upału , niech płaczą, niech zabijają swoje dzieci w rozpaczy, niech ryzykują życie tysiącami ofiar; nic z tego nie wstrząśnie jego sercem; wszystko to nic dla niego nie znaczy; pomnaża swoje bogactwo i to wystarczy. Czy więc nie do tego należy imię syna Ojczyzny? Czy też nie jest to ta sama osoba siedząca przy stole wypełnionym dziełem wszystkich czterech żywiołów, której gusta i brzuchy są zachwycone, składa się w ofierze kilka osób odebranych służbie Ojczyźnie, aby, gdy będzie pełny, mógł zostać przeniesiony do łóżka i tam może spokojnie zająć się konsumpcją innych zajęć, które sprawiają mu przyjemność, dopóki sen nie odbierze mu sił do poruszania szczękami? Więc oczywiście ten czy jeden z powyższych czterech? (rzadko bowiem znajdujemy piąty dodatek osobno). Mieszankę tych czterech widać wszędzie, ale Syna Ojczyzny nie widać jeszcze, jeśli nie wśród nich!..

Nie ma człowieka, który nie odczuwałby smutku, gdy widzi siebie upokorzonego, znieważonego, zniewolonego przemocą, pozbawionego wszelkich środków i sposobów cieszenia się spokojem i przyjemnościami i nie znajdującego nigdzie pocieszenia. Czy to nie dowód, że kocha Honor, bez którego jest jakby bez duszy? ...Nie ma ani jednego śmiertelnika tak odrzuconego przez naturę, który nie miałby w sercu każdego człowieka tej wiosny, kierującej go do kochania Honoru. Każdy wolałby być szanowany niż znieważany... Udowodniono już, że prawdziwy człowiek i syn Ojczyzny to jedno i to samo; dlatego będzie to prawdą piętno go, jeśli on... jest ambitny.

Rozpala ten dobroczynny płomień we wszystkich sercach; nie boi się trudności, jakie napotyka podczas tego szlachetnego wyczynu... i jeśli ma pewność, że jego śmierć przyniesie Ojczyźnie siłę i chwałę, to nie boi się poświęcić życia; jeśli jest to potrzebne dla Ojczyzny, to jest zachowywane dla pełnego przestrzegania praw naturalnych i wewnętrznych; w miarę możliwości unika wszystkiego, co mogłoby zszarganić czystość i osłabić ich dobre intencje, ze szkodą dla błogości i poprawy swoich rodaków. Jednym słowem jest grzeczny! Oto kolejny prawdziwy znak syna Ojczyzny! Trzeci i, jak się wydaje, ostatni znak rozpoznawczy syna Ojczyzny, gdy jest on szlachetny. Szlachetny to ten, który zasłynął ze swoich mądrych i filantropijnych cech i czynów... Prawdziwa szlachetność to cnotliwe działania, ożywiane prawdziwym honorem, którego nie można znaleźć nigdzie indziej, jak w ciągłym dobroczynności dla rodzaju ludzkiego, ale przede wszystkim dla swoich rodaków, oddając każdemu to, co mu się należy i zgodnie z przepisanymi prawami natury rządu. Osoby ozdobione tymi jedynymi cechami, zarówno w oświeconej starożytności, jak i obecnie, są honorowane prawdziwą pochwałą. A oto trzeci charakterystyczny znak syna Ojczyzny!

Ale nieważne, jak genialne, nieważne, jak chwalebne, nie zachwycające dla każdego dobrze myślącego serca, te cechy syna Ojczyzny i chociaż każdy rodzi się, aby je mieć, nie mogą one jednak nie być czyste, mieszane, mroczne zagubiony, bez odpowiedniego wykształcenia i oświecenia przez naukę i wiedzę, bez których ta najlepsza zdolność człowieka wygodnie, jak zawsze była i jest, zamienia się w najbardziej szkodliwe impulsy i dążenia i zalewa całe państwa psotami, niepokojami, niezgodą i nieład. Bo wtedy ludzkie koncepcje są ciemne, zagmatwane i całkowicie chimeryczne. Dlaczego, zanim ktoś zapragnie posiadać wyżej wymienione przymioty prawdziwego człowieka, należy najpierw przyzwyczaić swego ducha do ciężkiej pracy, pracowitości, posłuszeństwa, skromności, inteligentnego współczucia, do pragnienia czynienia dobra wszystkim, do miłości Boga Ojczyznę, chęć naśladowania wielkich przykładów z tamtego świata, a także umiłowanie nauki i sztuki, na tyle, na ile pozwala ranga w schronisku; można by zastosować do ćwiczeń z historii i filozofii lub filozofii, a nie szkoły, w celu zdefiniowania słów tylko adresowanych, ale w prawdziwym nauczaniu osoby jego prawdziwych obowiązków; a dla oczyszczenia smaku chętnie obejrzę obrazy wielkich artystów, muzykę, rzeźby, architekturę czy architekturę.

Ci, którzy uznają to rozumowanie za system platoński, będą w wielkim błędzie. edukacja publiczna, jakich wydarzeń nigdy nie zobaczymy, kiedy na naszych oczach taką edukację i opartą na tych zasadach wprowadzili bogobojni monarchowie, a oświecona Europa ze zdumieniem obserwuje jej sukcesy, wstępując gigantycznymi krokami do zamierzonego celu!

Dyskurs o pracy i bezczynności

(Opublikowano zgodnie z publikacją: Radishchev A. N. Dyskurs o pracy i bezczynności - Conversing Citizen, 1789, październik.

Artykuł ten sąsiaduje bezpośrednio z esejem „Rozmowa o istnieniu syna Ojczyzny”. Głównym motywem przewodnim artykułu jest „bezczynność jest matką wszystkich wad”; praca powinna być „prekursorem dobrobytu”.

Niezależnie od stanu, rangi, tytułu... wiadomo, że nie ma ani jednego z nich, które uwalniałoby go całkowicie od wszelkich stanowisk w ocenie społeczeństwa, którego jest częścią i które daj mu doskonałe prawa, będzie bezużyteczne. Gdyby istniał taki wyjątek, byłoby to bardzo pogardliwe i w sumie niezwykle niebezpieczne. Od osoby bezużytecznej do osoby szkodliwej jest tylko jeden krok; kto nie czyni nic dobrego na świecie, musi koniecznie czynić zło, dlatego nie ma osoby, która nie zna tego powiedzenia: bezczynność jest matką wszystkich wad. Nie ma nic, w czym rozum i doświadczenie mogłyby lepiej odkryć prawdę, a związek spraw nigdy nie został lepiej udowodniony. Z bezczynności biedny zuboża, a z ubóstwa wszystkie wady, które z konieczności rodzą chęć wyzwolenia się z niego za wszelką cenę. Z bezczynności nudzi się bogaty człowiek, a z nudy wszystkie wady, które powodują, że trzeba się ich pozbyć.

Bezczynność zapełnia ulice żebrakami, rynki oszustami, wolne domy sprośnymi kobietami i duże drogi rabusie. Bezczynność karmi tę zdradziecką siłę, to poddanie się luksusowi, który tylko często pogrąża się w otchłani zbrodni tych, którzy mają nieszczęście słuchać ich rad; w łonie bezczynności gnieżdżą się najstraszniejsze zamiary, których związek wzmacnia hańba i zepsucie, i tu zaczyna się najwięcej niegodziwości. Nigdy tak niebezpieczne zły człowiek jak wtedy, gdy jest bezczynny; jednakże nawyk bezczynności niepostrzeżenie gasi uczucia, które łączą nas z osobami podobnymi do nas. Czyni nas głuchymi na głos natury, która przemawia do nas na jej korzyść, patrząc na nią chłodno i bezstronnie, i przyzwyczaja do zapominania o wszelkich obowiązkach.

Pracowity naród ma swoje wady; lecz bezczynny kraj nie może zachować dobrych obyczajów ( Okazuje się, że w opozycji zaprezentują przykład Hiszpanów, których uważa się za bezczynnych, a którzy jednak nie stracili dobrego zachowania. Jest to możliwe; ale odbierz mu z jednej strony dumę, z drugiej umiar i powiedz mi, co wtedy stanie się z jego moralnością?). Nie wystarczy, aby ludzie byli oświeceni; muszą być pracowici, a bez tego oświecenie będzie bardziej szkodliwe niż ignorancja; albowiem próżniak i ignorant znacznie mniej radzi sobie w przestępstwie niż gnuśny, który coś wie. Ale jakie środki sprawią, że cały świat stanie się pracowity? A któż może pochlebiać sobie, że potrafi całkowicie wypędzić bezczynność z najlepiej zorganizowanych społeczeństw? Co zrobić z tym duchem niewzruszonym, który nie chce się niczego podjąć, z tym duchem lekkomyślnym, który w niczym nie może odnieść sukcesu? Co zrobić z tymi próżnymi ludźmi, którzy myślą, że są zajęci, ponieważ pozostają w całkowitym bezruchu, którzy sami nie wątpią w swoją bezczynność, ale których życie jest wieczną pustką, wypełnioną ciągłym następstwem nicości i których najlepsze wykorzystanie czasu polega na w nicości? Co zrobić z tymi leniwymi bogaczami, którzy skoro szczęście stawia ich ponad potrzeby, myślą, że jednocześnie obce im jest to, że są w czymkolwiek pożyteczni, którzy wierzą, że cały ich wysiłek powinien polegać na życiu w przyjemnościach i sytości i kto brzydzi się wszelkiej pracy? Co w końcu zrobić z tymi dumnymi żebrakami, którzy oszukani jedną opinią nie uważają nic za tak pięknego i wzniosłego jak nicnierobienie i myślą, że przez lenistwo wznoszą się na poziom obfitości? Zgadzamy się, że takich ludzi trudno z pożytkiem zatrudnić na stanowiskach i że nie należy od nich oczekiwać wielkich usług, ale też nie należy pieścić ich skłonności i autoryzować ich sposobu myślenia. A roztropność wymaga, abyśmy bardziej starali się tępić takie zasady bezczynności i zapobiegać ich dalszemu rozprzestrzenianiu się. Na szczęście dobrodziejstwa moralności spotykają się tu całkowicie z tymi, które powszechnie uważa się za stanowiące dobro państwa. Nauka, pracowitość, handel, obfitość i wreszcie bogactwo zostają usunięte, gdy nadchodzi lenistwo; ani żyzność ziemi, ani umiarkowanie klimatu, ani zalety szczęśliwej sytuacji nie są w stanie zrekompensować powodowanych przez nią zła i strat; wszystko jest zimne, wszystko jest bezwładnością, gdzie króluje, natomiast wszystko jest ożywione i pomyślne, pomimo najbardziej naturalnych przeciwieństw, tam, gdzie króluje ta właściwość działania, która wprawia wszystko w ruch. Nie ma więc nic bardziej godnego uwagi rządu ze wszystkich powodów niż wypróbowanie najskuteczniejszych środków, aby wypędzić ducha bezczynności, a wręcz przeciwnie, wdychać miłość do pracy.

Ktokolwiek mówi o miłości, mówi o wolnym uczuciu, wykluczając jakąkolwiek koncepcję przymusu; nie da się bowiem zmusić ludzi do pracy zaszczepić w nich miłości do niej; To nie skazańcy są potrzebni społeczeństwu, ale wolni i samowolni pracownicy. Jeśli chcesz wypędzić bezczynność, zniszcz ją już na samym początku; spójrz, co cię w niej przyciąga; spróbuj zmniejszyć jego uroki, skontrastuj pasję z pasją. Jeżeli ma ona swoje źródło w zaniedbaniu, rozproszonym zazwyczaj po całym narodzie, zastosuj najskuteczniejsze i najbardziej charakterystyczne bodźce, aby się jej otrząsnąć i pokonać; wprowadzić tę przyjemność, honor, korzyść; wzbudzać zazdrość poprzez wszystko, co się do tego przyczynia; bardzo odróżniaj osobę pożyteczną i pracowitą od leniwej, upewnij się, że ta druga nie może cieszyć się tymi samymi zaletami co pierwsza; zmusić każdego obywatela, nie wyłączając ani szlachty, ani bogatego, do przyjęcia jakiegoś tytułu wymagającego aktywności i pracy; czuwaj, aby każdy wypełniał stanowiska, które wybrał lub na których się znalazł; wykluczyć każdą rangę bez rzeczywistego stanowiska, każdą korzyść bez ciężaru; Wyrównajcie późniejszy zysk z pracy; nie dawajcie mu też odpoczynku, z wyjątkiem tych, którzy z powodu wyczerpania sił otrzymali prawo domagania się tego lub stali się go godni dzięki swoim zasługom. Z taką uwagą, jeśli nie zniszczysz całkowicie jałowej konstytucji, to co najmniej, popraw nieostrożną jakość i zapobiegnij jej przyleganiu. Jeśli początek pychy sprzeciwia się początkowi pracy, obalij tę pychę szlachetną dumą; rozwiać to głupie uprzedzenie, które łączy pewien rodzaj korzyści z absurdalnym prawem do życia bez robienia czegokolwiek; i aby przeciwnie, stan sytości, sterylności i radości był, jeśli to możliwe, ostatnią rzeczą przy otrzymywaniu zaszczytów i wyróżnień; tak że w każdym razie żadna praca nie jest pogardzana, chyba że jest mało przydatna; aby miarą rzeczywistych usług świadczonych społeczeństwu był pomiar szacunku społecznego i aby każdego człowieka ceniono tylko na podstawie dobra, jakie wyświadcza społeczeństwu. Jeśli zauważy się, że duch frywolności i nieumiejętności budzi wstręt przydatne ćwiczenia wymagający uwagi i pewnej stanowczości w pracy; jeśli zauważysz, że dominują puste myśli, ponieważ wymagają mniej pracy lub są bardziej opłacalne, spróbuj skorygować te nadużycia; Nie zniechęcajcie żadnego talentu, ale zadbajcie o to, aby każdy był szanowany stosownie do swej godności i szanowany stosownie do zasług; nie tępijcie motyli, lecz prowadźcie wojnę z zjadającą pszczołą i nie pozwólcie, aby wszyscy pogardzali pracowitą i pracowitą pszczołą. Jeśli bezczynność jest konsekwencją niezrozumiałości, która ma swoje źródło w braku sił, pomnóż i uczyń wygodniejszymi środki nauki; dostosować je do każdego, aby żaden uczciwy przemysł nie mógł narzekać na brak wzmocnień i zabezpieczeń ani z nich skorzystać w razie przypadku; słuchaj przede wszystkim gustu i talentów, które mogą być charakterystyczne dla ludzi; zachęcajcie do pożytecznych przedsięwzięć, które dzięki okazanej z góry łasce można powołać do działania, i polegajcie na często niewystarczającej sile osób prywatnych, promujcie zawsze dobrą wolę i tak, aby nikt nie mógł powiedzieć prawdy; Nie tylko ja jestem bezczynny, wręcz przeciwnie, niczego nie pragnę tak bardzo, jak być zajętym. Jeśli wstręt do pracy ma swoje źródło w obawie, że nie będziesz mógł cieszyć się owocami swojej pracy i zobaczyć, jak zostaną one okradzione przez chronionych; jeśli przygnębienie jest wynikiem pewnych więzów lekkomyślnie narzuconych gorliwości, lub jakiegoś oszustwa władzy, lub błędu rządu , wykorzenić nadużycia i rozerwać łańcuchy gorliwości .

Jeśli zauważysz, że regulamin podsyca ducha bezczynności i powoduje lenistwo, natychmiast dokonaj zbawiennej zmiany, niezależnie od tego, jakie byłyby inne zasady ich ustalania; nie pozwólcie, aby chleb jałmużny był pokarmem lenistwa, lecz przeciwnie, niech będzie nagrodą za pracę; Pamiętajcie... niech próżniacy nie jedzą. W domach najbardziej poprawczych uczyńcie pracę nie karą, ale środkiem łagodzenia surowości kar lub okrucieństwa posłuszeństwa obserwowanego w tych miejscach. Jednym słowem, aby wszędzie praca była zwiastunem dobrych obyczajów, a cierpienie, przeciwnie, zapłatą i dziedzictwem bezczynności.

Nie zgadzamy się, że człowiek, choć skazany na jedzenie chleba w pocie czoła, powinien być skazany na ciągłą pracę: powinien przynajmniej mieć czas na wytarcie czoła i spokojne spożywanie chleba; praca daje prawo do odpoczynku, a po pokoju musi nastąpić praca, ale ten spokój nie powinien być także całkowitą bezczynnością… ale musi mu towarzyszyć jakieś uczucie, które przynajmniej przypominałoby człowiekowi o jego istnieniu i przypominało w słowem przyjemność to uczciwe korzystanie z odpoczynku. Jest to prawdziwa odnowa sił, chyba że jest szkodliwa ze względu na swój charakter lub nadmierne użytkowanie.

Kość krzyżowa

(Opublikowano według publikacji: Radishchev A. N. Podróż z Petersburga do Moskwy - W książce: Proza rosyjska XVIII wieku. M., 1971, s. 13. 450 - 463.

„Sacrimals” to rozdział z książki A. N. Radishcheva „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Książka została po raz pierwszy opublikowana przez autora w jego małej domowej drukarni za pomocą własnych ludzi w 1790 r. Prawie cały nakład został zniszczony na rozkaz Katarzyny II. Postacie postępu podejmowały kilka prób opublikowania książki, ale bez powodzenia. I dopiero w 1858 roku ukazała się „Podróż…” nakładem A. I. Hercena w Londynie wraz z przedmową. W Rosji do 1905 roku książka była surowo zakazana. Najbardziej kompletna publikacja ukazała się w roku 1905.

(rozdział z książki „Podróż z Petersburga do Moskwy”)

W Kresttsach byłem świadkiem rozstania ojca z dziećmi, co dotknęło mnie tym bardziej, że sam jestem ojcem i być może już niedługo będę się rozstawał ze swoimi dziećmi. Niefortunne uprzedzenia co do rangi szlacheckiej każą im iść do służby. To jedno imię wprawia całą krew w niezwykły ruch! Tysiąc na jednego, można powiedzieć, że na stu szlachciców, którzy wchodzą do służby, 98 zostaje grabarzami, a dwóch w starszym wieku, a dokładniej dwóch w zgrzybiałym, choć nie starym wieku, staje się dobrymi ludźmi.

„Moi przyjaciele” – powiedział ojciec – „dziś się rozstaniemy” i obejmując ich, przycisnął łkających do piersi. Już od kilku minut byłem świadkiem tego spektaklu, stojąc nieruchomo w drzwiach, jak ojciec zwracający się do mnie:

Bądź świadkiem, wrażliwy podróżniku, bądź mi świadkiem przed światem, jak trudno jest mojemu sercu wypełnić suwerenną wolę zwyczaju.

Ale jeśli spełniłem swój obowiązek w twoim wychowaniu, mam obowiązek powiedzieć ci teraz, dlaczego tak cię wychowałem, a nie inaczej i dlaczego nauczyłem cię tego, a nie innego; i dzięki temu usłyszysz historię swojego wychowania i poznasz winę za wszystkie moje czyny przeciwko tobie.

Od dzieciństwa nie odczuwałeś przymusu. Chociaż w swoich czynach kierowałaś się moją ręką, nie odczułaś żadnego jej kierunku. Twoje czyny były przewidywane i przewidywane; Nie chciałam, żeby nieśmiałość i posłuszeństwo naznaczyły Cię najmniejszym śladem ciężaru mojego palca. I dlatego duch wasz, nie tolerując nakazu głupca, jest łagodny wobec rad przyjaciół. Ale jeśli, w przypadku waszych dzieci, odkryłbym, że zboczyliście z wyznaczonej przeze mnie ścieżki, kierując się przypadkowym naciskiem, wówczas zatrzymałem wasz pochód lub, lepiej mówiąc, niepostrzeżenie sprowadziłem was z powrotem na poprzednią ścieżkę, jak strumień przebijający się przez twierdze, zręczną ręką zamienia się w swoje brzegi.

Nie było we mnie nieśmiałej czułości, gdy wydawało mi się, że nie zależy mi na ochronie Cię przed wrogością żywiołów i pogody. Pragnęłam, żeby było lepiej, żeby Twoje ciało raziło się przez chwilę przemijającym bólem, niż abyś pozostał w pełnym wieku. I dlatego często chodziliście boso, z odkrytą głową; w kurzu i błocie odpoczywali na ławce lub na kamieniu. Nie mniej starałem się odciągnąć cię od śmiercionośnego jedzenia i picia. Nasza praca była najlepszą przyprawą do naszego obiadu. Pamiętacie, z jaką przyjemnością jedliśmy obiad w nieznanej nam wiosce, nie znajdując drogi do domu. Jak smakowity wydawał nam się wtedy chleb żytni i wiejski kwas chlebowy!

Nie narzekaj na mnie, jeśli czasami cię wyśmiewają, ponieważ nie masz efektownej przewagi, że stoisz tak, jak gdyby twoje ciało było w spokoju, a nie tak, jak nakazuje zwyczaj lub moda; że nie ubierasz się ze smakiem, że twoje włosy są kręcone ręką natury, a nie czesaniem. Nie narzekaj, jeśli jesteś nieostrożny na spotkaniach, a zwłaszcza ze strony kobiet, ponieważ nie wiesz, jak chwalić ich urodę; ale pamiętaj, że szybko biegasz, że pływasz bez zmęczenia, że ​​bez wysiłku podnosisz ciężary, że potrafisz prowadzić pług, kopać grań, władać kosą i toporem, pługiem i dłutem; umiesz jeździć konno i strzelać. Nie smuć się, że nie umiesz skakać jak bufony. Wiedz, że najlepszy taniec nie reprezentuje niczego majestatycznego; a jeśli raz dotknie cię ten widok, wówczas korzeniem będzie pożądanie, choć coś innego będzie mu obce. Ale wiesz, jak przedstawiać zwierzęta i rzeczy nieożywione, aby przedstawić cechy króla natury, człowieka. W malarstwie odnajdziesz prawdziwą przyjemność nie tylko dla zmysłów, ale i umysłu. Nauczyłem cię muzyki, aby drżąca struna zgodnie z twoimi nerwami pobudziła twoje uśpione serce; bo muzyka, wprawiając wnętrze w ruch, sprawia, że ​​czułość staje się w nas nawykiem. Nauczyłem cię także barbarzyńskiej sztuki walki mieczem. Ale niech ta sztuka pozostanie w tobie martwa, dopóki nie będzie tego wymagało twoje własne bezpieczeństwo. Mam nadzieję, że nie sprawi to, że staniesz się zuchwały, bo masz silnego ducha i nie uznasz za zniewagę, jeśli położy się na tobie osioł lub dotknie cię świnia swoim śmierdzącym pyskiem. Nie bój się nikomu powiedzieć, że umiesz doić krowę, gotujesz shti i owsiankę, albo że pieczony kawałek mięsa będzie pyszny. Ten, kto sam wie, jak coś zrobić, wie, jak to zrobić na siłę i będzie wyrozumiały, jeśli chodzi o błędy, znając wszystkie trudności, jakie wiążą się z wykonaniem tego.

W okresie niemowlęcym i młodzieńczym nie obciążałem Twojego umysłu gotowymi refleksjami i obcymi myślami, nie obciążałem Twojej pamięci niepotrzebnymi przedmiotami. Ale oferując ci drogę do wiedzy, od chwili, gdy zacząłeś odczuwać siłę w swoim umyśle, sam zmierzasz w stronę ścieżki, która jest dla ciebie otwarta. Twoja wiedza jest tym bardziej dokładna, że ​​zdobyłeś ją bez powtarzania, jak mówi przysłowie, jak sroka Jakuba. Kierując się tą zasadą, dopóki nie zadziałały w Tobie władze rozumu, nie zaproponowałem Ci koncepcji Istoty Najwyższej, a tym bardziej objawienia. Wszystko bowiem, co wiedziałeś, zanim byłeś inteligentny, byłoby w tobie uprzedzeniem i zakłócałoby twoje rozumowanie. Widząc, że w swoich sądach kierujecie się rozumem, zaproponowałem wam połączenie pojęć prowadzących do poznania Boga; W głębi serca jestem pewien, że miłoj jest wszechszlachetnemu ojcu widzieć dwie nieskazitelne dusze, w których lampa wiedzy nie jest zapalana przez uprzedzenia, ale one same wznoszą się do początkowego ognia, aby się spalić. Następnie zaproponowałem wam objawione prawo, nie ukrywając przed wami wszystkiego, co wielu twierdziło, aby je obalić. Chciałem bowiem, abyście mogli wybierać między mlekiem a żółcią i z radością widziałem, że bez lęku przyjęliście naczynie pocieszenia.

Ucząc Cię wiedzy o naukach ścisłych, nie pozostawiłem Cię bez zapoznania się z nimi różne narody ucząc Cię języków obcych. Przede wszystkim jednak zależało mi na tym, abyście mogli poznać swoje własne i wiedzieć, jak wyrażać swoje myśli w mowie i piśmie, aby to wyjaśnienie było w was swobodne i nie powodowało potu na waszej twarzy. Angielski, a potem łacina, starałem się, aby inni byli lepiej poznani. Elastyczność bowiem ducha wolności, zamieniając się w obraz mowy, przyzwyczaja także umysł do niezmiennych koncepcji, tak niezbędnych we wszelkiego rodzaju rządach.

Ale jeśli pozwoliłem, aby wasz rozum kierował waszymi krokami na ścieżkę nauki, tym bardziej starałem się zachować czujność w waszej moralności. Próbowałem złagodzić w tobie chwilowy gniew, poddając twój umysł długotrwałemu gniewowi, który rodzi zemstę. Zemsta!., twoja dusza go brzydzi. Z tej naturalnej, wrażliwej istoty ruchu pozostawiłeś jedynie opiekuńczość swojej konstytucji, depcząc chęć odwzajemnienia ran.

Teraz nadszedł czas, kiedy twoje uczucia, osiągnęwszy doskonałość podniecenia, ale jeszcze nie doskonałość koncepcji tego, co jest podekscytowane, zaczynają być zakłócane przez wszelkie pozory i tworzą niebezpieczne wzdęcia w twoich wnętrznościach. Dotarliśmy do czasu, w którym, jak mówią, rozum staje się wyznacznikiem działania i niedziałania; albo lepiej powiedzieć, kiedy uczucia, dotychczas opętane gładkością dzieciństwa, zaczynają odczuwać drżenie, lub gdy soki witalne, napełniwszy naczynie młodości, zaczynają przekraczać jego zmartwychwstanie, szukając drogi swoich charakterystycznych dążeń. Trzymałem cię dotychczas niedostępną przed perwersyjnymi wstrząsami zmysłów, ale nie ukrywałem przed tobą w niewiedzy szkodliwych konsekwencji zwiedzenia ze ścieżki umiaru w przyjemnościach zmysłowych. Byłeś świadkiem, jak okropny jest nadmiar nasycenia zmysłowego, i poczułeś zniesmaczenie; świadkowie straszliwego wzburzenia namiętności, które przekroczyły brzegi ich naturalnego przebiegu, znali ich katastrofalne spustoszenie i byli przerażeni. Moje doświadczenie, unoszące się nad tobą jak nowy Egis ( Odnosi się to do egidy, w starożytna mitologia grecka- tarcza Zeusa. Egida jest symbolem ochrony i patronatu.), chronił Cię przed niewłaściwymi obelgami. Teraz będziecie swoimi własnymi przywódcami i chociaż moja rada zawsze będzie lampą dla waszych wysiłków, ponieważ wasze serce i dusza są na mnie otwarte; ale tak jak światło oddalając się od przedmiotu, mniej go oświetla, tak i ty, odrzucona moją obecnością, odczujesz słabo ciepło mojej przyjaźni. I w tym celu nauczę Was zasad wspólnego życia i wspólnego życia, abyście po uspokojeniu swoich namiętności nie pogardzali popełnionymi w nich uczynkami i nie wiedzieli, czym jest pokuta.

Zasady wspólnego życia, jeśli Cię dotyczą, muszą odnosić się do Twojej fizyczności i moralności. Nigdy nie zapominaj o korzystaniu ze swoich cielesnych mocy i uczuć. Umiarkowane ćwiczenia wzmocnią je, nie wyczerpując ich, a także przyczynią się do Twojego zdrowia i długiego życia. W tym celu ćwicz znane ci sztuki i rzemiosła. Czasami konieczna może być ich poprawa. Nie znamy przyszłości. Jeśli wrogie szczęście odbierze ci wszystko, co ci dało, pozostaniesz bogaty w umiarkowanie pragnień, żywiąc się dziełem swoich rąk. Ale jeśli zaniedbujesz wszystko w dniach błogości, jest już za późno, aby o tym myśleć w dniach smutku. Błogość, lenistwo i nieumiarkowana rozkosz zmysłów niszczą zarówno ciało, jak i ducha. Wycieńczając bowiem ciało nieumiarkowaniem, wyczerpuje się także siła ducha. Użycie siły wzmocni ciało, a wraz z nim ducha. Jeśli czujesz obrzydzenie do jedzenia i choroba puka do drzwi, wstań z łóżka, w którym pielęgnujesz swoje uczucia, wprowadź do działania śpiące członki ćwiczeniami, a poczujesz natychmiastowy przypływ sił; powstrzymuj się od pożywienia potrzebnego dla zdrowia, a głód sprawi, że twoje jedzenie będzie słodkie, co sprawi, że będziesz smutny z powodu uczucia sytości. Zawsze pamiętaj, że do zaspokojenia głodu wystarczy kawałek chleba i chochla wody. Jeśli dobroczynne pozbawienie uczuć zewnętrznych, snu odejdzie od twojej głowy i nie będziesz w stanie odnowić sił psychicznych i fizycznych, ucieknij ze swoich pałaców i zmęczywszy się aż do znużenia, połóż się na łóżku i odpoczywaj w zdrowiu.

Bądź schludny w swoim ubraniu; utrzymuj ciało w czystości, gdyż czystość sprzyja zdrowiu, a brud i smród ciała często otwierają niepozorną drogę do niegodziwych wad. Ale w tym też nie bądź nieumiarkowany. Nie wahajcie się pomóc, podnosząc wózek zatopiony w rowie i tym samym ulżąc upadłemu; Pobrudzisz ręce, stopy i ciało, ale oświecisz swoje serce. Idźcie do chat poniżenia; pocieszaj tych, którzy cierpią w ubóstwie; skosztuj jego mięsa, a rozweseli się twoje serce, dając radość zasmuconym.

Teraz osiągnąłeś, powtarzam, ten straszny czas i godzinę, kiedy namiętności zaczynają się budzić, ale rozum jest jeszcze słaby, aby je powstrzymać. Gdyż kielich rozumu bez doświadczenia wzniesie się na szalę woli; a kielich namiętności natychmiast opadnie na dno. Zatem jedyną drogą do osiągnięcia równowagi jest ciężka praca. Pracuj ze swoim ciałem, a twoje namiętności nie będą tak wzburzone; pracuj sercem, ćwicz czułość, wrażliwość, kondolencje, hojność, przebaczenie, a Twoje namiętności zostaną skierowane ku dobremu celowi. Pracuj umysłem, zanurzając się w czytaniu, myśleniu, poszukiwaniu prawdy lub wydarzeń, a Twój umysł będzie kontrolował Twoją wolę i namiętności. Ale nie wyobrażaj sobie w zachwycie swojego umysłu, że możesz zmiażdżyć korzeń namiętności, że musisz być całkowicie beznamiętny. Korzeń namiętności jest dobry i opiera się na naszej wrażliwości z samej natury. Kiedy nasze uczucia, zewnętrzne i wewnętrzne, słabną i stają się przytępione, wówczas słabną także namiętności. Wywołują dobry niepokój w człowieku, ale bez niego zasypiałby w bezczynności. Osoba całkowicie beznamiętna to głupiec i absurdalny idol, który nie osiąga ani dobra, ani zła. Powstrzymywanie się od złych myśli bez możliwości ich stworzenia nie jest cnotą. Człowiek bez ręki nie może nikomu zrobić krzywdy, ale nie może pomóc tonącemu i nie może utrzymać się brzegu morza spadającego w otchłań.

Zatem umiar w pasji jest dobry; chodzenie ścieżką przez otoczenie jest niezawodne. Skrajność w namiętności to zniszczenie; beznamiętność jest śmiercią moralną. Jestem wędrowcem, zboczyłem ze ścieżki, grozi mi niebezpieczeństwo, że wpadnę do tego czy innego rowu, taka jest procesja w moralności. Jeśli jednak doświadczenie, rozum i serce kierujecie namiętnościami ku dobremu celowi, odrzućcie od nich wodze leniwej roztropności, nie skracajcie ich lotu; ich przerzuty zawsze będą wielkości; Wiedzą, jak się nad tym rozwodzić w samotności.

Ale jeśli nalegam, abyście nie byli beznamiętni, w młodości najbardziej potrzebne jest umiarkowanie w namiętności miłosnej. Jest zasiane przez naturę w naszych sercach dla naszego szczęścia. Dlatego też w swym odrodzeniu nie może on nigdy popełnić błędu, lecz w swoim podmiocie i nieumiarkowaniu. Uważajcie więc, abyście nie pomylili się co do przedmiotu waszej miłości i nie czcili tego obrazu ze wzajemną żarliwością. Mając dobry obiekt miłości, nieumiarkowanie tej pasji będzie dla ciebie nieznane. Mówiąc o miłości, rzeczą naturalną byłoby mówić o małżeństwie, o tym świętym zjednoczeniu społeczeństwa, którego zasady nie zostały zapisane w sercu przez naturę, ale którego świętość wynika ze społeczeństw pierwotnych. Dla waszego umysłu, gdy tylko rozpoczniecie procesję, byłoby to niezrozumiałe, a dla waszego serca, które nie doświadczyło dumnej namiętności miłości w społeczeństwie, opowieść o tym byłaby dla was niedostrzegalna i dlatego bezużyteczna. Jeśli chcesz zrozumieć małżeństwo, pamiętaj o tej, która cię urodziła. Wyobraź sobie mnie z nią i z tobą, przywróć słuchowi nasze słowa i wzajemne pocałunki i przymocuj ten obraz do swojego serca. Poczujesz wtedy przyjemne dreszcze. Co to jest? Z czasem nauczysz się; i dziś bądź szczęśliwy z tym uczuciem.

Przyjrzyjmy się teraz pokrótce regulaminowi hostelu. Nie da się ich dokładnie przepisać, gdyż często umiejscowione są one stosownie do okoliczności chwili. Aby jednak popełnić jak najmniej błędów, przy każdym przedsięwzięciu pytaj swego serca; to jest dobre i wcale nie może cię oszukać. Cokolwiek jest napisane, zrób to. Jeśli w młodości pójdziesz za głosem serca, nie popełnisz błędu, jeśli masz dobre serce. Ale ten, kto udaje, że rozumuje, nie mając włosów na ramionach i głosząc doświadczenie, jest szaleńcem.

Reguły życia wspólnotowego odnoszą się do wypełniania zwyczajów i obyczajów ludowych albo do wypełniania prawa, albo do wypełniania cnót. Jeśli w społeczeństwie moralność i zwyczaje nie są sprzeczne z prawem, jeśli prawo nie stawia przeszkód w rozwoju cnót, wówczas przestrzeganie zasad życia wspólnotowego jest łatwe. Ale gdzie istnieje takie społeczeństwo? Wszystko, co wielu nam zna, jest pełne sprzeczności w moralności i zwyczajach, prawach i cnotach. I dlatego trudno jest pełnić urząd człowieka i obywatela, gdyż często są oni w całkowitej opozycji.

Ponieważ cnota jest szczytem czynów ludzkich, nic nie powinno zakłócać jej realizacji. Zaniedbanie zwyczajów i moralności, zaniedbanie prawa cywilnego i sakralnego, rzeczy tak świętych w społeczeństwie, jeśli ich przestrzeganie oddziela cię od cnoty. Nie waż się ukrywać wszelkich naruszeń nieśmiałością roztropności. Bez niej będziesz zamożny, ale w żaden sposób nie będziesz błogosławiony.

Kierując się tym, co narzucają nam zwyczaje i moralność, zyskamy przychylność tych, z którymi żyjemy. Przestrzegając prawa, możemy nabyć nazwę uczciwy człowiek. Praktykując cnoty, zdobywamy powszechne zaufanie, szacunek i zdziwienie nawet u tych, którzy nie chcieliby czuć ich w swojej duszy. Zdradziecki senat ateński, podając Sokratesowi kielich z trucizną, zadrżał w swoim wnętrzu przed jego cnotą.

Nigdy nie waż się spełniać zwyczajów sprzecznych z prawem. Prawo, niezależnie od tego, jak złe, jest spoiwem społeczeństwa. A jeśli sam władca nakazał ci złamać prawo, nie słuchaj go, bo błądzi ze szkodą dla siebie i społeczeństwa. Niech prawo zostanie zniszczone, skoro jego naruszenie nakazuje, to bądźcie posłuszni, bo w Rosji źródłem praw jest suweren.

Jeśli jednak prawo, władca lub jakakolwiek władza na ziemi zachęcała was do popełniania nieprawdy i gwałcenia cnót, pozostańcie w tym niewzruszeni. Nie bój się wyśmiewania, męki, choroby lub więzienia mniej niż samej śmierci. Pozostań niewzruszony w swojej duszy, jak kamień wśród zbuntowanych, ale słabych fal. Wściekłość twoich oprawców zostanie zmiażdżona na twoim firmamencie; a jeśli cię zabiją, będziesz wyśmiewany, ale w pamięci szlachetnych dusz będziesz żył aż do końca czasów. Bójcie się z góry nazwać słabość w działaniu, pierwszego wroga cnoty, roztropnością. Dziś gwałcicie jej szacunek, dla którego jutro jej naruszenie będzie się wydawać cnotą samą w sobie; i tak występek zapanuje w twoim sercu.

Cnoty są albo prywatne, albo publiczne. Motywacją tych pierwszych jest zawsze życzliwość, łagodność, kondolencje i źródło ich błogosławieństw. Motywacje do cnót społecznych często mają swoje źródło w próżności i ciekawości. Ale w tym celu nie powinieneś przestać ich spełniać. Pretekst, którym się kierują, nadaje im znaczenie. W tym, który ocalił Kurtię ( Curtius, Marek – rzymski młodzieniec według legendy poświęcił się, aby ocalić miasto przed niebezpieczeństwem.) nikt nie widzi ojczyzny z perspektywy niszczycielskiego wrzodu, ani próżnego, ani zdesperowanego, ani znudzonego życiem, ale bohaterskiego. Jeśli nasza motywacja do cnót społecznych ma swój początek w ludzkiej stanowczości duszy, wówczas ich blask będzie znacznie większy. Zawsze praktykuj cnoty prywatne, aby zostać nagrodzonym osiągnięciem cnót publicznych.

Nauczę Cię także kilku wykonawczych zasad życia. Staraj się przede wszystkim zasłużyć na swój szacunek wszystkimi swoimi czynami, abyś w samotności zwracając wzrok do wewnątrz, nie tylko nie żałował tego, co zrobiłeś, ale patrzył na siebie z szacunkiem.

Kierując się tą zasadą, unikaj w miarę możliwości nawet form służalczości. Przychodząc na świat, wkrótce dowiesz się, że w społeczeństwie istnieje zwyczaj odwiedzania szlachetnych osobistości o poranku w czasie wakacji; zwyczaj jest skąpy, pozbawiony sensu, przejawiający u przybyszów ducha bojaźliwości, a u odwiedzanych ducha arogancji i słabego rozsądku. Rzymianie mieli podobny zwyczaj, który nazywali ambicją, czyli przypodobaniem się lub traktowaniem; od tego momentu ciekawość nazywa się ambicją, ponieważ odwiedzając wybitnych ludzi, młodzi mężczyźni zapracowali sobie na rangę i godność. To samo robi się dzisiaj. Gdyby jednak ten zwyczaj został wprowadzony wśród Rzymian, aby młodzi ludzie nauczyli się postępować z ludźmi doświadczonymi, to wątpię, aby cel tego zwyczaju zawsze pozostał nienaruszony. W naszych czasach odwiedzając szlachetnych panów, nikt nie ma na celu nauczania, tylko zdobycie ich przychylności. Niech więc Twoja noga nie przekroczy progu oddzielającego służalczość od pełnienia urzędu. Nie odwiedzaj frontowego holu szlachetnego bojara, chyba że jest to zgodne z obowiązkiem twojej rangi. Wtedy wśród pogardzanego tłumu nawet ten, na którego patrzą ze służalczością, w głębi duszy, nawet z oburzeniem, odróżni cię od niej.

Jeśli zdarzy się, że śmierć skróci moje dni, zanim dojrzejesz na dobrej ścieżce, a gdy będziesz jeszcze młody, namiętności odciągną cię od ścieżki rozsądku, to nie rozpaczaj, widząc czasami twój niewłaściwy postęp. W swoich złudzeniach, w zapominaniu o sobie, kochaj dobro. Rozwiązłe życie, niezmierzona ciekawość, bezczelność i wszystkie wady młodości nie pozostawiają nadziei na poprawę, ponieważ ślizgają się po powierzchni serca, nie raniąc go. Wolałbym, żebyś w młodości był rozpustnikiem, marnotrawcą i aroganckim, a nie miłośnikiem pieniędzy lub nadmiernie oszczędnym, dandysem, bardziej zajętym dekoracją niż czymkolwiek innym. Systematyczny, że tak powiem, układ z rozmachem zawsze oznacza skompresowany umysł. Jeśli mówią, że Juliusz Cezar był dandysem; ale jego polot miał cel. Motywacją do tego była jego pasja do kobiet w młodości. Ale będąc dandysem, natychmiast ubierał się w najgorsze szmaty, jeśli miało to mu pomóc w osiągnięciu jego pragnień.

U młodego mężczyzny można wybaczyć nie tylko przejściowy rozmach, ale prawie każdy rodzaj wygłupów. Jeśli najpiękniejszymi czynami życia zakryjecie oszustwo, kłamstwo, zdradę, umiłowanie pieniędzy, pychę, chciwość i okrucieństwo, to chociaż oślepicie swoich współczesnych blaskiem waszego czystego wyglądu, choć nie znajdziecie kto Cię tak kocha, niech przedstawi Ci zwierciadło prawdy, nie wyobrażaj sobie jednak, że przyćmi wzrok jasnowidzenia. Przeniknie przez świetlistą szatę oszustwa, a cnota odsłoni ciemność twojej duszy. Twoje serce będzie jej nienawidzić i niczym zmysłowa kobieta, twój dotyk osłabnie, ale natychmiast, ale jej strzały z daleka będą cię kłuć i dręczyć.

Wybaczcie mi, umiłowani, przebaczcie mi, przyjaciele mojej duszy; Dziś, przy sprzyjającym wietrze, odrzuć swoją łódź od brzegu obcego doświadczenia; podążaj wzdłuż szybów ludzkiego życia i naucz się panować nad sobą. Błogosławieni, bez cierpienia wraku, jeśli dotrzesz do schronienia, tęsknimy za nim. Bądź szczęśliwy w swojej podróży. To jest moje szczere życzenie. Moja naturalna siła, wyczerpana ruchem i życiem, osłabnie i zaniknie; Opuszczę cię na zawsze; ale to jest mój testament dla ciebie. Jeśli znienawidzone szczęście wyczerpało nad tobą wszystkie strzały, jeśli twoja cnota nie ma schronienia na ziemi, jeśli doprowadzona jest do skrajności, nie będzie dla ciebie ochrony przed uciskiem, to pamiętaj, że jesteś mężczyzną, pamiętaj o swoim majestacie, zdobądź koronę błogości i zabierz ją od nich, którzy się tobą opiekują. Umierać.

W spadku pozostawiam wam słowo umierającego Katona ( Catanus, Marek Porcjusz Młodszy (96 - 46 p.n.e.) - polityk Starożytny Rzym,. Nie chcąc widzieć śmierci republiki, przebił się mieczem. Radiszczow najwyraźniej ma na myśli umierające słowa Katona, cytowane przez historyka Plutarcha: „Teraz należę do siebie”.) . Ale jeśli możesz umrzeć w cnocie, naucz się umrzeć w występku i bądź, że tak powiem, cnotliwy w samym złu. Jeżeli zapominając o moich wskazówkach, pospieszycie się do złych uczynków, zwykła dusza cnoty zaniepokoi się; Pojawię się ci w twoich snach. Wstań z łóżka i duszą podążaj za moją wizją. Jeśli wtedy z twoich oczu popłynie łza, idź ponownie spać; Obudzisz się do korekty. Ale jeśli pośród twoich złych przedsięwzięć, pamiętając o mnie, twoja dusza nie zachwieje się, a twoje oko pozostanie suche... Oto stal, oto trucizna. Oszczędź mi smutku; uwolnić ziemię od biegunki. Bądź znowu moim synem. Umrzeć dla cnoty.

Kiedy to mówił do starca, młodzieńczy rumieniec pokrył jego pomarszczone policzki; jego spojrzenie emanowało promieniami niezawodnej radości, jego rysy twarzy błyszczały nadprzyrodzoną substancją. Ucałował swoje dzieci i odprowadziwszy je do wozu, pozostał niezmienny aż do ostatniego rozstania. Ale gdy tylko dzwonek pocztowy oznajmił mu, że zaczęli się od niego oddalać, ta elastyczna dusza zmiękła. Łzy napłynęły mu do oczu, klatka piersiowa uniosła się; wyciągał ręce za odchodzącymi; wyglądało, jakby chciał zatrzymać pęd koni. Młodzi mężczyźni, widząc z daleka ojca w takim smutku, płakali tak głośno, że wiatr niósł ich żałosne jęki do naszych uszu. Wyciągnęli także ręce do swego ojca; i wydawało się, że wzywają go do siebie. Starszy nie mógł znieść tego widoku; jego siły osłabły i wpadł w moje ramiona. Tymczasem wzgórze ukryło młodych mężczyzn, którzy uciekli przed naszymi oczami; Gdy opamiętał się, starszy uklęknął i wzniósł ręce i oczy ku niebu.

„Panie” – zawołał – „proszę Cię, umocnij ich na ścieżkach cnoty, modlę się, niech będą błogosławieni”. Zważ, nigdy nie zawracałem ci głowy, wszechszlachetny ojcze, bezużyteczną modlitwą. Mam w duszy ufność, że jesteś dobry i sprawiedliwy. Najdroższy Tobie, jest w nas cnota; uczynki czystego serca są dla Ciebie najlepszą ofiarą... Oddzieliłem już moich synów od siebie... Panie, niech Twoja wola się nad nimi spełni. - Zmieszany, ale mocny w nadziei, odjechał do swoich dom.

Słowo szlachcica Krestickiego nie mogło opuścić mojej głowy. Jego dowód na znikomość władzy rodziców nad dziećmi wydawał mi się niezaprzeczalny. Jeśli jednak w społeczeństwie o ugruntowanej pozycji konieczne jest, aby młodzi mężczyźni szanowali starszych, a brak doświadczenia był doskonałością, wówczas wydaje się, że nie ma potrzeby ograniczania władzy rodzicielskiej. Jeśli związek ojca i syna nie opiera się na niezbędnych uczuciach serca, to jest oczywiście niestabilny; i będzie niestabilny pomimo wszystkich praw. Jeśli ojciec widzi w synu swego niewolnika i szuka swej mocy w ustanawianiu prawa, jeśli syn czci ojca ze względu na dziedzictwo, to co dobrego przyniesie to społeczeństwu? Albo jeszcze jeden niewolnik oprócz wielu innych, albo wąż na jego łonie... Ojciec ma obowiązek wychowywać i uczyć syna i musi być karany za swoje występki aż do osiągnięcia przez niego pełnoletności; i niech syn znajdzie swoje miejsce w swoim sercu. Jeśli nic nie czuje, to ojciec jest winny, że niczego nie zasadził. Syn ma prawo żądać pomocy od ojca, póki jest słaby i młody; ale w wieku dorosłym to naturalne i naturalne połączenie się zapada. Pisklę nie szuka pomocy u tych, którzy je wyprodukowali, gdy zaczyna samodzielnie zdobywać pożywienie. Kiedy dorosną, samiec i samica zapominają o swoich pisklętach. Takie jest prawo natury. Jeśli prawa cywilne odejdą od niego, zawsze stworzą potwora. Dziecko kocha swojego ojca, matkę lub mentora, dopóki jego miłość nie zmieni się w inny obiekt. Niech twoje serce nie będzie tym zgorszone, drogi ojcze; natura tego wymaga. Niech to będzie dla Ciebie jedyną pociechą, pamiętając, że syn Twojego syna będzie kochał ojca aż do pełnoletności. Wtedy od ciebie będzie zależeć, czy zwrócisz jego zapał w twoją stronę. Jeśli ci się to uda, błogosławiony i godny szacunku. Z tymi myślami dotarłem na pocztę.

O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności (w skrócie)

(Opublikowano zgodnie z publikacją: Radishchev A. N. Poli. kolekcja soch., t. 2. M.: Leningrad, 1941. To dzieło filozoficzne rozpoczęło się w 1792 r., a zakończyło pod koniec 1796 r.

Składa się z 4 książek. Literatura używana w języku niemieckim, francuskim, Języki angielskie. W pierwszej książce autor ujawnia ogólną problematykę poruszanego problemu, wprowadza czytelnika w miejsce człowieka w przyrodzie, analizuje je zdolności umysłowe. W drugiej księdze stwierdza, że ​​zarówno fizyczne, jak i duchowe życie człowieka jest śmiertelne. W trzeciej i czwartej książce podkreśla A. N. Radishchev główna idea- dusza jest nieśmiertelna, to znaczy uznał śmierć cielesną i uwierzył w nieśmiertelność duszy. Nie można tego jednak rozumieć dosłownie. W tym przypadku A. N. Radiszczow (w tym czasie ciężko pracował na Syberii), który dobrze znał idee francuskich materialistów, chciał podkreślić, że istnieją dwie prawdy: jedna jest logicznie udowodniona i obiektywna (śmierć cielesna człowieka ), druga nie jest w pełni udowodniona, subiektywna (o śmiertelności i nieśmiertelności duszy). Obydwa punkty widzenia mogą współistnieć. Traktat filozoficzny „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności” pomaga czytelnikowi lepiej zrozumieć dzieła A. N. Radishcheva, które nakreślają kwestie edukacji.)

Zwróciwszy wzrok na człowieka, przyjrzyjmy się sobie; wniknijmy ciekawskim okiem w nasze wnętrza i spróbujmy na podstawie tego, co mamy, określić lub przynajmniej odgadnąć, kim będziemy lub możemy być; i jeśli odkryjemy, że nasze istnienie, a raczej nasza wyjątkowość, to tak odczuwane „ja”, choć na chwilę, choćby tylko jedną, przekroczy granice naszych dni, wtedy zawołamy z serdeczną radością: znowu będziemy zjednoczony; możemy być błogosławieni; zrobimy to! Czy zrobimy to?.. Po wahaniu się przed zakończeniem, moi drodzy, zachwyt serca często pogrążał umysł w błędzie.

Człowiek nie jest zwierzęciem drapieżnym. Z drugiej strony skrzyżowanie ramion uniemożliwia mu chowanie się tam, gdzie mogą to zrobić zwierzęta z pazurami. Pozycja stojąca uniemożliwia mu ucieczkę przed niebezpieczeństwem w ucieczce; ale jego sztuczne palce zapewniają mu obronę z daleka. Zatem człowiek, ze względu na swoją budowę fizyczną, wydaje się, że rodzi się cichy i spokojny. Och, jak on oddala się od celu! Uzbroiwszy ręce w żelazo i ogień, złożone do sztucznych działań, wpadł w wściekłość większą niż lew i tygrys; zabija nie dla jedzenia, ale dla rozrywki, nie popada w rozpacz z głodu, ale z zimną krwią. Och, stworzenie, najbardziej wrażliwe ze wszystkich ziemskich stworzeń! Czy po to są nerwy?

Człowiek ma moc bycia świadomym rzeczy. Wynika z tego, że ma on moc wiedzy, która może istnieć nawet wtedy, gdy człowiek nie wie. Wynika z tego, że istnienie rzeczy jest niezależne od mocy wiedzy o nich i istnieje samo w sobie.

Poznajemy rzeczy na dwa sposoby: po pierwsze, rozpoznając zmiany, jakie rzeczy powodują w mocy wiedzy; 2. poznanie związku rzeczy z prawami potęgi poznania i prawami rzeczy. Pierwsze nazywa się doświadczeniem, drugie rozumowaniem. Doświadczenie jest dwojakie: 1. ponieważ moc pojęcia poznaje rzeczy poprzez uczucie, nazywamy zmysłowością, a zmiana, która w nim zachodzi, jest doświadczeniem zmysłowym; 2. Wiedzę o powiązaniach rzeczy ze sobą nazywamy rozumem, a informację o zmianach naszego umysłu nazywamy doświadczeniem racjonalnym.

Poprzez pamięć pamiętamy zmiany, których doświadczyliśmy w naszej zmysłowości. Informację o doświadczonym uczuciu nazywamy reprezentacją.

Zmiany w naszym pojęciu, wywołane związkami rzeczy między sobą, nazywane są myślami.

Tak jak zmysłowość różni się od rozumu, tak idea różni się od myśli.

Czasami poznajemy istnienie rzeczy, nie doświadczając przez nie zmiany siły naszego pojęcia. Nazwaliśmy to rozumowaniem. W odniesieniu do tej zdolności nazywamy siłę wiedzy umysłem lub rozumem. Zatem rozumowanie to użycie umysłu, czyli zrozumienia.

Rozumowanie jest niczym innym jak dodatkiem do doświadczenia, a istnienia rzeczy można zweryfikować inaczej niż poprzez doświadczenie...

Do rozumowania potrzebne są dwie rzeczy, które przyjmuje się za wiarygodne: 1) związek, w wyniku którego osądzamy, oraz 2) rzecz, z której związku musimy poznać to, czego nie poddano doświadczeniu . Twierdzenia te nazywane są przesłankami, a wiedza z nich wynikająca stanowi wniosek. Ale tak jak wszystkie przesłanki są propozycjami doświadczenia, a z nich wyciągiem lub wnioskiem, tak wnioski z przesłanek, czyli rozumowania, są jedynie dodatkiem do doświadczenia; dlatego poznajemy w ten sposób rzeczy, których istnienie jest znane z doświadczenia.

Na tej podstawie możemy sądzić, że błędy ludzkie mogą być różnorodne i nigdzie tak częste, jak na ścieżce rozumowania. Bo poza tym, że zmysłowość może nas oszukać i że słabo rozumiemy związki rzeczy lub ich relacje, nie ma nic prostszego niż wniosek fałszywie wyciągnięty z przesłanek i przewrotnego rozumowania. Tysiące rzeczy nie podoba się naszemu rozumowi w prawidłowym wyciąganiu wniosków z przesłanek i zakłóca proces rozumu. Skłonności, namiętności, często nawet przypadkowe pozory, umieszczanie obcych przedmiotów w otoczeniu, powodują absurdy tak często, jak częste są kroki naszego życiowego pochodu. Kiedy weźmiemy pod uwagę działania inteligentnych sił i ustalimy zasady, którymi się kierują, wydaje się, że nie ma nic prostszego niż uniknięcie błędu; lecz gdy tylko wymażesz ścieżkę swojemu rozumowi, przenikają uprzedzenia, wzmagają się namiętności i wpadając szybko na zmienny ster ludzkiego umysłu, niosą go bardziej niż najsilniejsze burze przez otchłań błędu. Pojedyncze lenistwo i zaniedbanie rodzą tak wiele fałszywych rozumowań, że trudno jest odnotować ich liczbę, a konsekwencje wywołują łzy.

Wszystko wpływa na człowieka. To jedzenie i napoje, zewnętrzne zimno i ciepło, powietrze, które służy naszemu oddechowi (a to ma tak wiele składników), siły elektryczne i magnetyczne, a nawet samo światło. Wszystko wpływa na nasze ciało, wszystko się w nim porusza.

Efekt naturalności staje się najbardziej oczywisty w ludzkiej wyobraźni, a to zawsze wynika na początku z wpływu zewnętrznego.

Umysł wykonawczy człowieka zawsze był zależny od potrzeb życiowych... rolnictwo dzieliło ziemię na regiony i państwa, budowało wsie i miasta, wynalazło rzemiosło, rzemiosło, handel, organizację, prawa i rząd. Jak szybko powiedział mężczyzna: to jest rozpiętość mojej ziemi! - przybił się do ziemi i otworzył drogę zwierzęcej autokracji, gdy człowiek rozkazuje człowiekowi. Zaczął kłaniać się bogowi, którego sam wzniósł... lecz znudzony marzeniem i otrząsając się z łańcuchów i niewoli, zdeptał deifikowanego i zaparło mu dech w piersiach. Oto sześć części ludzkiego umysłu. W ten sposób tworzą jego prawa i rządzą, czynią go błogosławionym lub pogrążają go w otchłani nieszczęść.

Rozum społeczny zależy wyłącznie od edukacji i chociaż różnica w sile umysłowej między człowiekiem jest wielka i wydaje się, że wynika to z natury, edukacja robi wszystko. W tym przypadku nasza myśl różni się od myśli Helwecjusza; a ponieważ nie jest to miejsce, aby o tym szczegółowo rozmawiać, zatem, skróciwszy nasze słowa zgodnie z przyzwoitością, postaramy się przedstawić nasze myśli z możliwą jasnością.

Najbardziej elegancki nauczyciel o wychowaniu. J.-J. Rousseau dzieli je na trzy typy: „Po pierwsze, wychowanie natury, to znaczy rozkład naszych wewnętrznych sił i organów. Po drugie, wychowanie człowieka, czyli pouczenie, jak ten rozkład sił i organów wykorzystać. Po trzecie, edukacja rzeczy, czyli zdobywanie własnego doświadczenia z otaczającymi nas przedmiotami. To pierwsze jest całkowicie niezależne od nas; trzecia zależy od nas tylko pod pewnymi względami; drugi polega na naszej woli i jest to jedynie hipotetyczne, bo jak można mieć nadzieję na całkowite kierowanie mową i czynami wszystkich, dzieci otaczających go osób?

Bez względu na to, jak bardzo Helwecjusz próbował udowodnić, że człowiek nigdy nie zawdzięcza swego rozumu naturze, jednak aby udowodnić stanowisko przeciwne, odniesiemy się do doświadczenia każdego. Nie ma nikogo, kto z małą uwagą zauważył rozpad sił rozumnych w człowieku, nie ma nikogo, kto nie byłby przekonany, że istnieje wielka różnica w zdolnościach jednych i drugich. A każdy, kto miał do czynienia z dziećmi, wyraźnie rozumie, że ponieważ motywy u każdej osoby są różne, ponieważ u ludzi różne są temperamenty, ponieważ ze względu na układ nerwowy nerwów i włókien osoba różni się od drugiej drażliwością i wszystkim, co zostało powiedziane w drodze eksperymentów, to zdolności umysłowe powinny dyskryminować każdego człowieka jest nieuniknione. Zatem u każdej osoby nie tylko nastąpi szczególny rozpad władz umysłowych, ale same te różne władze muszą mieć stopnie. Weźmy na przykład pamięć: spójrz, jak bardzo jedna osoba przewyższa drugą w tym talencie. Wszystkie przykłady podane na dowód, że pamięć można nabyć, nie przeczą temu, że jest ona darem natury. Wejdźmy do pierwszej szkoły i pierwszej klasy, gdzie zachęty do nauki są bardzo ograniczone; zadaj tylko jedno pytanie, a przekonasz się, że natura jest czasem czułą matką, czasem zazdrosną macochą. Ale nie; zdystansujmy się od bluźnierstwa! Natura jest zawsze jedna i jej działania są zawsze takie same. To, że różnice między władzami umysłowymi u ludzi są oczywiste już od dzieciństwa, jest bezsporne; ale ten, kto jest o stopień lub wiele stopni od swojego towarzysza w nauce, ze względu na postęp naturalności i jego prawa, nie powinien być z nim partnerem; gdyż nasienie, które nie zrodziło się z niego, nie mogłoby osiągnąć organizacji równej tej, z którą jest porównywane; bo człowiek osiąga doskonałość nie przez jedno pokolenie, ale przez wiele. Nie należy tego uważać za paradoks; bo kto nie wie, że procesja natury jest cicha, niepozorna i stopniowa. Ale często zdarza się, że rozpoczęty rozpad zostaje zatrzymany i dzieje się to kosztem rozumu. Gdyby w czasie, gdy Newton kładł podwaliny pod swoje nieśmiertelne wynalazki, przeszkodziono mu w edukacji i przeniesiono go na wyspy Oceanu Południowego, czy mógłby być tym, kim był? Oczywiście, że nie.

Uznając zatem siłę edukacji, nie odbieramy mocy naturze. W zależności od tego edukacja lub rozwiązanie sił pozostanie w pełnej mocy; ale nauka ich używania będzie zależeć od osoby, co zawsze będzie w różnym stopniu ułatwione przez okoliczności i wszystko wokół nas.

Powtórzmy wszystko, co zostało powiedziane w krótkich słowach: osoba pozostanie przy życiu po swojej śmierci; jego ciało zostanie zniszczone, ale jego dusza nie może zostać zniszczona, ponieważ jest nieskomplikowana; jego celem na ziemi jest doskonałość i ten sam cel pozostanie po śmierci; i z tego wynika, że ​​skoro środkiem do ulepszenia go była jego organizacja, należy stwierdzić, że będzie miał inny, doskonalszy i współmierny do swego ulepszonego stanu.

Droga powrotna jest dla niego niemożliwa, a jego stan po śmierci nie może być gorszy niż obecny; i z tego powodu jest prawdopodobne lub prawdopodobne, że zachowa on nabyte myśli i skłonności, o ile można je oddzielić od fizyczności; w swojej nowej organizacji naprawi swoje błędy, skieruje swoje skłonności ku prawdzie; o ile zachowa myśli, od których rozpoczął się rozwój jego mowy, zostanie obdarzony mową, gdyż mowa, podobnie jak złożenie dowolnych znaków, jest znakiem rzeczy, który oznacza i może być zrozumiały w dowolnym sensie, wtedy bez względu na to, jaka będzie przyszła organizacja, jeśli w grę wchodzi wrażliwość, zostanie ona obdarzona czasownikiem.

Skończmy z naszymi wnioskami, abyśmy nie byli postrzegani jako osoby poszukujące jedynie marzeń i oddalające się od prawdy. Ale tak czy inaczej, och, chociaż jesteś złożoną i jednorodną istotą, twój umysł i ciało nie są zdeterminowane, aby się zawalić. Twoje szczęście, Twoja doskonałość jest Twoim celem. Obdarzony różnymi cechami, używaj ich proporcjonalnie do swoich celów, ale uważaj, aby nie wykorzystać ich do zła. Egzekucja współistnieje z nadużyciami. Zawierasz w sobie swoje szczęście i nieszczęście. Idź ścieżką wyznaczoną przez naturę i wierz: jeśli dożyjesz swoich dni i zniszczenie twoich myśli nie będzie twoim udziałem, uwierz, że twój przyszły stan będzie proporcjonalny do twojego życia, bo Ten, który stworzył, dał ci swoją istotę prawo, którego należy przestrzegać, którego nie można wyeliminować ani naruszyć; zło, które uczyniłeś, będzie dla ciebie złem. Ty określasz swoją przyszłość poprzez teraźniejszość; i uwierz, powtórzę jeszcze raz, uwierz, wieczność to nie sen...

W literaturze rosyjskiej istnieją nazwiska, z którymi koncepcje prawdziwego, głębokiego patriotyzmu, obywatelstwa, wysokie uczucie obowiązek, honor, prawda. Do takich nazw należy imię Aleksandra Nikołajewicza Radishcheva. To jest wysoki mężczyzna cechy moralne i głębokie przekonania.
Chcesz wiedzieć: kim jestem? czym jestem? dokąd idę? -
Jestem taki sam, jaki byłem i taki będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek! -
Tak Radiszczow mówił o sobie w 1790 r. w drodze do więzienia w Ilimsku, dokąd został zesłany po zastąpieniu kary śmierci zesłaniem na Syberię. Po co? Za powstanie książki „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Stanie się to później częstym zjawiskiem w Rosji, kiedy pisarze, poeci, „zakłócacze” pokoju, „podważacze” podstaw ustroju autokratycznego będą na wygnaniu na Kaukazie i Wiatce, na Syberii i w Astrachaniu. W międzyczasie Radiszczow, pierwszy rosyjski rewolucjonista, trafia do więzienia w Ilimskim. Pierwszemu zawsze jest trudniej, zwłaszcza jeśli jesteś sam. Jaką miłość do Ojczyzny, jaką wiarę w naród trzeba mieć, jaką trzeba mieć osobowość, żeby przeciwstawić się potężnej autokracji! Urodzony w rodzinie szlacheckiej, otrzymał dobre wykształcenie Mając talent literacki, Radishchev mógł mieć doskonałą karierę, żyć wygodnie i spokojnie. Ale jako człowiek żyjący w interesie Ojczyzny, jako prawdziwy patriota, zaciekle, ze złością i przekonująco potępiał pańszczyznę.
Po przeczytaniu „Podróży z Petersburga do Moskwy” „oświecona” autokratka Katarzyna II, znana w Europie z korespondencji i osobistych spotkań z francuskimi oświeceniowcami, doszła do wniosku i napisała: „Buntownik jest gorszy od Pugaczowa”. Buntownik? Gorszy od Pugaczowa? Ale buntownik Pugaczow przeciwstawiał się autokracji z bronią w ręku, a Radiszczow napisał jedynie książkę „na wagę złota” (D. Bedny), którą wydrukował we własnej drukarni w 1790 r. Słowo Radszczewa, jego książka o historii rozwoju ruchu rewolucyjnego w
Rosja odegrała ogromną rolę. Co to za książka, której historia jest „...niesamowitą historią, niemal przypominającą historię żywej istoty”? (N.P. Smirnow-Sokolski). Niewinny tytuł – „Podróż z Petersburga do Moskwy” – był wówczas powszechnym opisem tej podróży; było ich wielu. Ale otwórzmy księgę. I już na pierwszej stronie: „Rozejrzałem się wokół siebie – moja dusza została zraniona cierpieniem ludzkości”. Już samo to zdanie budzi niepokój i skłania do refleksji. Jest mało prawdopodobne, aby leniwy, zabawny i ciekawy podróżnik zainteresował się „cierpieniem ludzkości”. A potem przychodziły stacje pocztowe jedna po drugiej: Sofia, Tosna, Lubani, Spasskaja Polest, Miednoje... Gorodnya... Pionki...
Rozdział „Lyubani”: „To gorący czas. Wakacje. A chłop orze z wielką pilnością” – „Tydzień ma sześć dni, mistrzu, a do pańszczyzny chodzimy sześć razy w tygodniu. Nie tylko święta, ale i noc jest nasza. Jeśli nasz brat nie będzie leniwy, nie umrze z głodu”. Ale oni umierali! I setki, tysiące! Ponieważ ani jedno prawo nie mogło (ani nie chciało!) chronić chłopa pańszczyźnianego przed arbitralnością właściciela ziemskiego. Głęboki myśliciel i silne uczucie osobowość człowieka, nosiciel śmiałej, postępowej myśli, Radiszczow, woła: „Bój się, ziemianinie o twardym sercu, widzę twoje potępienie na czole każdego z twoich chłopów!” Ale zło nie jest w człowieku. („Człowiek nie rodzi się ani dobry, ani zły!”). Oznacza to, że istniejący system społeczno-polityczny wymaga zmiany. A to już jest wezwanie do buntu. Oto on – buntownik! A potem rozdział po rozdziale Radiszczow udowadnia, że ​​władza autokratyczna jest okrutna i nieludzka. „Chciwe zwierzęta, nienasycone pijawki, co zostawiamy chłopowi? czego nie możemy zabrać, to powietrze. Tak, tylko powietrze.”
Ale cierpliwość ludzi nie jest nieograniczona ani wieczna. „Zauważyłem” – pisze Radiszczow w rozdziale „Zajsowo” – „na podstawie licznych przykładów, że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i znosi aż do skrajności, ale kiedy kończy się jego cierpliwość, nic nie jest w stanie go powstrzymać… ”
Już słyszę głos natury...
(Oda „Wolność”)
„Ponury firmament zaczął się trząść i zajaśniała wolność... (rozdział „Twer”),
Oto patos wolności, umiłowanie wolności, wiara w demokrację i demokrację.
„Nie każdy urodzony w Ojczyźnie jest godny majestatu
imię syna Ojczyzny (patrioty)” – stwierdził Radiszczow w „Rozmowie o istnieniu syna Ojczyzny”. - „Syn Ojczyzny nie boi się trudności, jakie napotyka w swym szlachetnym wyczynie, pokonuje wszelkie przeszkody... nie szczędząc niczego dla dobra Ojczyzny”. Sam pisarz był prawdziwym synem Ojczyzny, patriotą. Dokonując szlachetnego wyczynu dla dobra Ojczyzny, nie oszczędził samego życia, zachowując dumną świadomość Człowieka (a to słowo ma najgłębsze znaczenie) do końca swoich dni.
Radiszczow „przejrzał całe stulecie”. W „Pieśni historycznej”, zakończonej „słowem proroczym”, pisarz mówi, że „później potomkowie” chwalebnego ludu
Wszystkie bariery, wszystkie twierdze
Zmiażdżą silną ręką.

Równolegle z pracami nad „Put. Od Petersburga do Moskwy” Radiszczow pisze rewolucyjny artykuł publicystyczny „Rozmowa o synu ojczyzny” (1789), opublikowany w masońskim czasopiśmie „Rozmowa obywatelska”, przy czym w pewnym momencie pojawiły się nawet wątpliwości, że autor „Rozmową” był Radiszczew, pomimo bezpośrednich zeznań jednego z wydawców „BG” Tuchkowa, a także pomimo tego, że styl „Rozmowy” odpowiada listowi Radiszczowa.

Omawiając, komu można nadać tytuł prawdziwego syna ojczyzny, Radiszczow stawia główny warunek: może być jedynie „istotą wolną”. Dlatego odmawia tego tytułu chłopowi będącemu w niewoli, odmawia go z wielką litością. Ale jak gniewnie brzmi jego potępienie wobec ciemiężycieli, tych właścicieli pańszczyźnianych, oprawców i ciemiężycieli, którzy są przyzwyczajeni uważać się za synów ojczyzny. W artykule mamy całą serię portrety satyryczneźli, nieistotni, niepoważni właściciele ziemscy. Ale kto jest godzien być prawdziwym synem ojczyzny? A Radszczew odpowiada, że ​​może być osobą pełną honoru, szlachetności, zdolną do poświęcenia wszystkiego dla dobra ludu, a jeśli to konieczne, jeśli będzie wiedział, że jego śmierć przyniesie Ojczyźnie siłę i chwałę, to się nie boi poświęcić swoje życie. To jedno z najmocniejszych przemówień politycznych Radszczewa.

Opowiadanie:

Człowieku, potrzebny jest człowiek, aby nosić imię syna Ojczyzny! - Ale gdzie on jest? Gdzie jest ten godnie ozdobiony tym majestatycznym imieniem? Niewolnicy przyrównani są do konia, skazanego na dożywotnie ciągnięcie wozu i pozbawionego nadziei na uwolnienie się z jarzma, otrzymania takiej samej kary jak koń i zniesienia równych ciosów; nie o tych, którzy nie widzą końca swego jarzma, z wyjątkiem śmierci, gdzie zakończy się ich trud i męka, choć czasem zdarza się, że okrutny smutek, otulając ich ducha refleksją, zapala słabe światło ich umysłu i sprawia, że przeklinają swój katastrofalny stan i szukają.

Albo przekarmiony gospodarz w swoim stroju bardziej przypomina potwora niż człowieka, a jego rozwiązłe życie, naznaczone smrodem z ust i całego ciała, dusi się w całej aptece pachnących sprayów, jednym słowem jest modna osoba, całkowicie spełniająca wszystkie zasady światowej nauki dandysa; - je, śpi, tarza się w pijaństwie i pożądaniu, mimo wyczerpanych sił; Przebiera się, opowiada najróżniejsze bzdury, krzyczy, biega z miejsca na miejsce, jednym słowem dandys. - Czy to nie jest syn Ojczyzny?

Albo ten, który wyciąga ramiona, aby przejąć bogactwa i posiadłości całej swojej Ojczyzny, a jeśli to możliwe, całego świata, i który ze spokojem jest gotowy odebrać swoim najbardziej nieszczęsnym rodakom ostatnie okruchy podtrzymujące ich tępych i leniwe życie, aby rabować, kraść ich pyłki własności; który rozkoszuje się radością, jeśli otwiera się przed nim szansa na nowy nabytek;

Dyskusja o honorze.

Udowodniono już, że prawdziwy człowiek i syn Ojczyzny to jedno i to samo; dlatego też, jeśli tak będzie, będzie to jego pewny znak rozpoznawczy Ambitny.

ci, którzy gonią za sławą i pochwałą, nie tylko nie zdobywają jej dla siebie od innych, ale w jeszcze większym stopniu są jej pozbawieni. Prawdziwy człowiek jest prawdziwym wykonawcą wszystkich swoich praw przepisanych dla błogości; jest im posłuszny religijnie.

On (syn Ojczyzny) wolałby raczej zgodzić się zginąć i zniknąć, niż dać innym przykład złego postępowania i tym samym odebrać Ojczyźnie dzieci, które mogłyby być jej ozdobą i podporą; boi się skazić dobro swoich współobywateli; płonie najczulszą miłością do integralności i spokoju swoich rodaków; nic tak nie dojrzewa, jak wzajemna miłość między nimi; rozpala ten dobroczynny płomień we wszystkich sercach; - nie boi się trudności, jakie napotyka w tym swoim szlachetnym wyczynie; pokonuje wszelkie przeszkody, niestrudzenie czuwa nad zachowaniem uczciwości, służy dobra rada i instrukcje, pomaga nieszczęśnikom, ratuje ich od niebezpieczeństw błędów i występków, a jeśli jest pewien, że jego śmierć przyniesie Ojczyźnie siłę i chwałę, nie boi się poświęcić swojego życia; jeśli jest to potrzebne dla Ojczyzny, to jest zachowywane dla pełnego przestrzegania praw naturalnych i wewnętrznych; w miarę możliwości unika wszystkiego, co mogłoby zszarganić czystość i osłabić ich dobre intencje, ze szkodą dla błogości i poprawy swoich rodaków. Jednym słowem on dobrze wychowany! Oto kolejny pewny znak syna Ojczyzny! Trzeci i, jak się wydaje, ostatni najbardziej charakterystyczny znak syna Ojczyzny, kiedy on szlachetny. Szlachetny to ten, który zasłynął ze swoich mądrych i filantropijnych cech i działań; który jaśnieje w społeczeństwie rozumem i cnotą, i rozpalony prawdziwie mądrą ciekawością, kieruje wszystkie swoje siły i wysiłki tylko na to, aby posłuszny prawom i ich stróżom, władzom, które go dzierżą, zarówno on sam, jak i wszystko, co on ma, nie będzie czytać inaczej

Wiele osób zadaje sobie pytanie: „Kim jest syn Ojczyzny?” Ale A.N. jako pierwszy zaczął o tym mówić. Radiszczowa, w którym stwierdził, że „Nie każdy urodzony w Ojczyźnie jest godny majestatycznego imienia syna Ojczyzny (patrioty)”. I całkowicie zgadzam się z tym stwierdzeniem. Bo nie każdy jest gotowy bronić swojej Ojczyzny w właściwy czas i dlatego nie jest godzien takiego tytułu jak „syn Ojczyzny”.

Moim zdaniem syn Ojczyzny to taki, który zawsze jest gotowy stanąć w obronie swojej Ojczyzny, chronić ją w trudnych czasach, chronić i zawsze ją kochać. I bez cienia wątpliwości mogę wymienić takich ludzi: synami Ojczyzny są przede wszystkim ci, którzy walczyli za swój kraj. To są bohaterowie Wielkiego Wojna Ojczyźniana. Ludzie ci byli gotowi oddać życie za ojczyznę, bronili jej i pod żadnym pozorem nie oddawali w ręce wroga. Kochali ją jak matkę i nie pozwalali się obrażać. To są prawdziwi synowie Ojczyzny.

W zasadzie nie ma ogromne znaczenie, w jakim kraju się urodziłeś, najważniejsze jest to, w jakim kraju dorastałeś, jak i dlaczego się w nim zakochałeś. Chciałbym podać przykład dziecka osieroconego. Jeśli cudzi rodzice przyjęli go do swojego domu i uznali za swoje dziecko, to dziecko z kolei będzie ich kochać i uważać za swoich rodziców, bo to oni go wychowali, kochali go całym sercem jak własne, inwestowali swą cierpliwość i życzliwość w nim. I nazywa ich mamą i tatą. Podobnie jest z Ojczyzną. Twoja Ojczyzna to ta, która Cię wychowała, zaszczepiła w Twoim sercu patriotyzm i wiarę; Tego, którego kochałeś jako swoją Ojczyznę.

JAKIŚ. Radiszczow powiedział, że honor, dobre zachowanie i szlachetność rozpalają w człowieku miłość do Ojczyzny, co zachęca go do dokonywania wielkich wyczynów dla niej. Dzięki tym cechom budzi się w ludziach patriotyzm, który z kolei pomoże im w wszelkich próbach rzuconych przez los.

Ale najważniejsze jest, aby naprawdę kochać swój kraj i wierzyć w niego. Jak wiadomo, większość ludzi osobiście wybiera to, co jest dla nich bardziej opłacalne lub lepsze. Myślę, że to niewłaściwe. Podam przykład zwykłego dziecka, a nawet nas samych. Nie możemy wybrać naszych rodziców, rodzimy się i już ich kochamy za dar życia. Nawet jeśli czyjś rodzice są bogatsi lub w jakiś sposób bardziej wartościowi, nie możemy po prostu udać się do innych rodziców, zostawiając w ten sposób naszych. Tak więc z Ojczyzną - nie można jej opuścić, trzeba walczyć i starać się być lepszym, trzeba jej pomagać na wszelkie sposoby, a wtedy rzeczywiście można z dumą nazywać się synem Ojczyzny!