Pochodzący z klasy drobnomieszczańskiej M.D. Czulkow przeszedł trudną ścieżkę życiową, zanim osiągnął względny dobrobyt. Podobno urodził się w Moskwie. Studiował w gimnazjum Raznochinsky'ego na Uniwersytecie Moskiewskim. Był aktorem, najpierw na uniwersytecie, a później w teatrze dworskim w Petersburgu. W latach 1766–1768 ukazały się cztery części jego zbioru „Drzeźniak, czyli opowieści słowiańskie”, ostatnia, piąta część ukazała się w 1789 r.

W 1767 r. Czulkow opublikował „Krótki leksykon mitologiczny”, w którym próbował odtworzyć mitologię starożytną na podstawie fikcyjnej. Mitologia słowiańska. Bóstwa słowiańskie Czulkow interpretował je analogicznie do starożytnych: Łada – Wenus, Lel – Amur, Światowid – Apollo itd. Była to chęć, choć naiwna, wyzwolenia się spod dominacji mitologii starożytnej, tak czczonej przez pisarzy klasycystycznych. I rzeczywiście „słowiańskie” bóstwa zaproponowane przez Czulkowa i jego następcę M.I. Popowa zaczęły odtąd pojawiać się w wielu dziełach: zarówno w „Drzeźniaczu” Czulkowa, jak i w książce Popowa „Słowiańskie starożytności, czyli przygoda słowiańskich książąt” ( 1770 ), a następnie w wierszach Derzhavina, wierszach Radszczewa, w twórczości Kryłowa, Kuchelbeckera i innych poetów. Była to kontynuacja „leksykonu”. „Słownik rosyjskich przesądów” (1782). W tym w kolejność alfabetyczna podano opis wierzeń i obrzędów nie tylko Rosjan, ale także innych ludów zamieszkujących imperium rosyjskie: Kałmuków, Czeremisów, Lapończyków itp.

W 1769 r. Czulkow ukazywał się z pismem satyrycznym „I to i tamto”. Stanowisko magazynu było niespójne. Odmawiając podążania za „Różnymi rzeczami” Katarzyny Czulkow potępia „Trut”, nazywając Nowikowa „wrogiem” całego rodzaju ludzkiego. Na uwagę zasługuje publikacja przysłów w czasopiśmie „I to i tamto”, a także opis obrzędów ludowych – śluby, chrzciny, Świąteczne wróżenie, odzwierciedlając rozbudzone zainteresowanie rosyjskim społeczeństwem kultura narodowa. Mniej interesujące jest inne pismo satyryczne Czulkowa, „Parnasski Skrupuler”, poświęcone ośmieszaniu „nonsensownych”, czyli złych poetów.

W latach 1770–1774 ukazały się cztery książki „Zbiory pieśni różnych”, w których najwyraźniej ujawniono zainteresowanie Czulkowa folklorem. Oprócz pieśni znanych autorów, m.in. Sumarokowa, w zbiorze znajdują się także pieśni ludowe – pieśni taneczne, tańce okrągłe, pieśni historyczne itp. Czulkow nie nagrywał ich sam, lecz korzystał ze zbiorów rękopiśmiennych, jak wskazuje we wstępie do pierwszej część. Poprawił niektóre teksty.

Praca literacka słabo zapewniała Czulkowowi. W 1772 został sekretarzem Państwowej Wyższej Szkoły Handlowej, a później przeniósł się do Senatu. W związku z tym charakter jego działalność literacka. Tworzy siedmiotomowy „Historyczny opis handlu rosyjskiego” (1781–1788), a następnie „Słownik prawniczy, czyli kodeks ustawodawstwa rosyjskiego” (1791–1792). Usługa dała Czulkowowi możliwość otrzymania tytułu szlacheckiego i nabycia kilku majątków pod Moskwą.

„Przedrzeźniacz, czyli słowiańskie opowieści” to zbiór baśni podzielony na pięć części. Stosunek do baśni w literaturze klasycznej był zdecydowanie pogardliwy. Jako fantastyczną i zabawną lekturę uznano ją za dzieło stworzone przez ignorantów dla równie nieświadomych czytelników.

Biorąc pod uwagę dominującą pozycję literatury klasycznej, autorzy powieści przygodowo-miłosnych i zbiorów baśni uciekali się do osobliwych chwytów. Rozpoczęli swoją książkę od przedmowy, w której czasem krótko, czasem obszernie wymieniali „użyteczne” prawdy i budujące lekcje, z których czytelnik rzekomo mógł się czegoś nauczyć. pracę, którą oferują. I tak na przykład we wstępie do zbioru baśni „Tysiąc i jedna godzina” (1766) powiedziano: „Postanowiliśmy je opublikować, ponieważ… wszystkie chciały nas o tym poinformować teologia, polityka i rozumowanie tych narodów, których działanie przypomina siły bajek... Opisują miłość jako nic innego jak niewinną i legalną... We wszystkich miejscach... uczciwość jest chwalona... cnota triumfuje i... .. występki są karane.”

Czulkow nie godzi się na kompromis z klasycyzmem. Jego książka również zaczyna się od „ostrzeżenia”, ale brzmi to jak wyzwanie celach dydaktycznych. „W tej książce” – napisał – „jest bardzo mało nauk moralnych lub nie ma ich wcale. Niewygodne, wydaje mi się, znowu poprawianie prostackich obyczajów, nie ma w tym nic, co by je mnożyło; Więc jeśli zostawią to za sobą, będzie to pożyteczny sposób na spędzenie nudnego czasu, jeśli zadają sobie trud przeczytania tego.”

Zgodnie z tą postawą wybrano tytuł zbioru na pierwsze miejsce, w którym znalazło się słowo „Drzeźniak”, które charakteryzuje autora nie jako moralistę, ale jako wesołego człowieka i zabawnego człowieka, wedle człowieka. do Czulkowa „jest zabawnym zwierzęciem i śmieje się, śmieje się i jeszcze raz się śmieje”. W „Mockingbird” Czulkow zebrał i połączył szeroką gamę materiałów. Najpowszechniej wykorzystywał międzynarodowe motywy baśniowe, prezentowane w licznych kolekcjach. Kompozycja „Drozda” jest zapożyczona ze słynnej „Baśni z tysiąca i jednej nocy”, która została wystawiona w Rosji w XVIII wieku. czterech wydaniach Czulkow czerpie z niego samą zasadę konstruowania „Drzedoła”: motywuje powód, który skłonił narratora do podjęcia baśni, a także dzieli materiał na „wieczory” odpowiadające „nocom” arabskiego zbioru.

Zasada ta okaże się swoistą rosyjską tradycją narodową jeszcze długo po Czulkowie, aż do „Wieczorów na farmie pod Dikanką” Gogola. Co prawda, w przeciwieństwie do „Arabskich nocy”, w „Drzedołaku” występuje nie jeden, ale dwóch narratorów: niejaki Ladan, którego imię Czulkow zaczerpnął od „słowiańskiej” bogini miłości – Łady oraz zbiegły mnich z klasztoru Świętego Babilonu,

Znaleźli się w domu emerytowanego pułkownika, po czym nagła śmierć Pułkownik i jego żona na zmianę opowiadają bajki swojej córce Alenone, aby ją pocieszyć i zabawić. Jednocześnie opowieści Ladana wyróżniają się treścią magiczną, natomiast opowieści mnicha – treścią życiową. Główny bohater fantastyczne opowieści- Carewicz Silosław szuka swojej narzeczonej Prelepy, porwanej przez złego ducha. Przypadkowe spotkania Siloslav, wraz z licznymi bohaterami opowiadającymi mu o swoich przygodach, pozwala na wprowadzenie do narracji wstawionych opowiadań. Jedna z tych historii – spotkanie Silosława z odciętą, ale żywą głową cara Raksolana, sięga baśni o Erusłanie Łazarewiczu. Puszkin użył go później w swoim wierszu „Rusłan i Ludmiła”. Wiele motywów Czulkow zaczerpnął ze zbiorów francuskich z przełomu XVII i XVIII w., zwanych „Gabinetem wróżek”, a także ze starych opowieści rosyjskich, przetłumaczonych i oryginalnych. Jednak rosyjska opowieść ludowa w Przedrzeźniaczu jest przedstawiona bardzo oszczędnie główne zadanie Próbą pisarza było stworzenie rosyjskiej baśni narodowej, na co wskazuje przede wszystkim tytuł książki – „Baśnie słowiańskie”. Obszernemu materiałowi, w większości zaczerpniętemu ze źródeł zagranicznych, Czulkow stara się nadać rosyjski akcent, wymieniając rosyjskie nazwy geograficzne: jezioro Ilmen, rzeka Łovat, a także wymyślone przez siebie nazwy „słowiańskie”, takie jak Siloslav, Prelepa itp. w opowieściach mnichów, różniących się treścią życiową, Czulkow oparł się na innej tradycji: europejskiej powieści łotrzykowskiej, „powieści komicznej” Francuski pisarz P. Scarrona, a zwłaszcza na fasetach – historie satyryczne i codzienne. Ta ostatnia kojarzy się przede wszystkim z największą z prawdziwych historii – „Opowieścią o narodzinach muchy z tafty”. Bohater opowieści, student Neoh, jest typowym bohaterem łotrzykowskim. Treść opowieści podzielona jest na kilka niezależnych opowiadań. Po wielu wzlotach i upadkach Neoh zdobywa silną pozycję na dworze władcy i zostaje zięciem wielkiego bojara.

Ostatnia, piąta część „Drzeźnika” ukazała się w 1789 roku. Dopełnia ona fabułę baśni rozpoczętą w części poprzedniej. Zasadniczo nowe były w nim trzy historie satyryczne i codzienne: „Gorzki los”, „Piernikowa moneta” i „Drogocenny szczupak”. Opowieści te różniły się od innych dzieł Mockingbirda ostro oskarżycielską treścią.

Opowieść „Gorzki los” opowiada o niezwykle ważnej roli chłopa w państwie i jednocześnie o jego losie. „Chłop, oracz, rolnik” – pisze Czulkow – „wszystkie te trzy imiona, zgodnie z legendą starożytnych pisarzy, co do której zgadzają się nowi, oznaczają głównego żywiciela ojczyzny w czasie pokoju, a w czasie wojny - silnego obrońcy i twierdzą, że w państwie bez rolnika człowiek nie może żyć bez głowy” (część 5, s. 188-189). Zwięźle i jasno sformułowane są dwie funkcje społeczne pełnione przez chłopstwo. Ale jego zasługi pozostawały w jawnej sprzeczności ze straszliwą biedą i bezsilnością, w jakiej znaleźli się chłopi. A Czulkow nie ignoruje tego problemu. „Rycerz tej historii” – kontynuuje autor – „wieśniak Sysoj Fofanow, syn Durnosopowa, urodził się w odległej od miasta wiosce, wychowywany o chlebie i wodzie, najpierw był owinięty w pieluszki, które nie były zbyt duże gorsze w swojej cienkości i miękkości od maty, leżały na łokciu zamiast na kołysce w chacie, latem gorąco, a zimą zadymione; Do dziesiątego roku życia chodził boso i bez kaftana, latem znosił nieznośny upał, a zimą nieznośny chłód. Gzy, komary, pszczoły i osy, zamiast miejskiego tłuszczu, w upalne dni wypełniały jego ciało obrzękami. Do dwudziestego piątego roku życia, w lepszym niż dotychczas stroju, czyli w łykowych butach i szarym kaftanie, obracał na polach ziemię w blokach i w pocie czoła spożywał swój prymitywny pokarm, czyli , chleb i woda z przyjemnością” (część 5. C. 189).

Tragiczną sytuację chłopów pogarsza pojawienie się wśród nich „zjadaczy”, którzy zmuszają niemal całą wieś do pracy na własny rachunek. Po drodze opowiadane są historie o branie łapówek lekarzy, którzy zarabiają na rekrutacji, o oficerach, którzy bezlitośnie okradają swoich żołnierzy. Sysoj Fofanow miał także okazję brać udział w bitwach, z których jedną przegrał prawa ręka, po czym został odesłany do domu.

Kolejna opowieść, „Piernikowa moneta”, dotyka równie ważnego problemu społecznego, jakim jest uprawa winorośli i karczma. Największym złem ludu był handel winem za okup. Rząd zainteresowany łatwym otrzymaniem podatków od wina sprzedał prawo do sprzedaży wina rolnikom podatkowym, którym jednocześnie powierzono ściganie prywatnych tawern. Konsekwencją tego wszystkiego było pijaństwo ludności i bezkarna samowola rolników podatkowych. W połowie XVIII w. Rząd zezwolił także szlachcie na zajmowanie się gorzelnią, ale nie na sprzedaż, co uwolniło szlachtę od samowoly rolników podatkowych. W opowiadaniu Czulkowa przedmiotem satyry nie był niestety sam handel winem, rujnujący ludzi, paraliżujący ich duchowo i fizycznie, ale jedynie przestępcy zajmujący się tajną sprzedażą mocnych trunków. W ten sposób niejaki major Fufajew, nie odważając się otwarcie zajmować się karczmą, otworzył w swojej wiosce handel piernikami po podwyższonej cenie i za te pierniki, w zależności od ich wielkości, rozdawano odpowiednią porcję wina po jego dom.
Trzecia historia, „Precious Pike”, demaskuje przekupstwo. Była to wada, która nękała cały system biurokratyczny państwa. Oficjalnie łapówki były zakazane, jednak Czulkow pokazuje, że sposobów na obejście prawa było wiele. „Wyliczenie wszystkich sztuczek – pisze – „jeśli zostaną opisane, będzie wynosić pięć części „Drzeźniacza” (część 5, s. 213). Historia opowiada o gubernatorze, który po przybyciu do przydzielonego mu miasta stanowczo odmówił przyjęcia łapówek. Pochlebcy byli przygnębieni, ale potem dowiedzieli się, że gubernator był wielkim łowcą szczupaków. Od tego czasu stało się zwyczajem ofiarowywanie mu największego szczupaka i to żywego. Później okazało się, że za każdym razem kupowano tego samego szczupaka, którego sługa gubernatora trzymał w klatce i jednocześnie pobierał za niego kwotę proporcjonalną do wagi sprawy składającego petycję. Gdy wojewoda opuścił miasto, urządził pożegnalną kolację, na której podano słynnego szczupaka. Goście łatwo obliczyli, że za każdy kawałek ryby płacili tysiąc rubli. „Drogocenny szczupak” staje się żywym symbolem przekupstwa w Czulkowie. „Stworzenie to – pisze autor – zostało, jak się zdaje, wybrane na narzędzie łapówek, gdyż ma ostre i liczne zęby... i... można je przypisać jako obraz złośliwego podstępu i niesprawiedliwości" ( Część 5. C .220).

Pomimo wszystkich niedociągnięć tego zbioru, które na pierwszy rzut oka są całkiem do przyjęcia, sam zamiar pisarza, aby stworzyć narodowy Rosyjskie dzieło zasługuje na poważną uwagę.

Przedrzeźniacz Czulkowa zrodził tradycję. W dużych ilościach powstawały zbiory baśni, a później także wiersze baśniowe. W latach 1770-1771 Ukazuje się „Starożytność słowiańska, czyli przygody książąt słowiańskich” M. I. Popowa. Książka ta kontynuuje magiczno-bajkową tradycję Mockingbirda, pomijając jej prawdziwy materiał. Jednocześnie Popow stara się podkreślić historyczny charakter swojej kolekcji. Nazywa starożytne plemiona słowiańskie - Polyans, Dulebs, Buzhans, „Krivichans”, Drevlyans; wymienia miejsca historyczne – Tmutarakan, Iskorest; opowiada o zwyczajach Drevlyan palenia zmarłych i porywania żon. Jednak te kilka komentarzy tonie w rozległym morzu magicznej narracji rycerskiej.

Tradycja baśni magicznych dominuje także w Bajkach rosyjskich V. A. Levshina. Dziesięć części tego zbioru ukazało się w latach 1780–1783. Znaną innowacją w nich było odwołanie się do epicka epopeja, który Levshin uważa za rodzaj magicznej opowieści rycerskiej. To wyjaśnia dość bezceremonialne traktowanie eposu. Tak więc już pierwsza „opowieść” „O chwalebnym księciu kijowskim Włodzimierzu Sołnyszce Wsesławiewiczu i jego silnym, potężnym bohaterze Dobrynyi Nikiticzu”, wbrew swojemu epickiemu tytułowi, ponownie prowadzi nas do różnego rodzaju baśniowych przemian. Sam Tugarin Zmeevich okazuje się czarodziejem Levshina, zrodzonym z jaja potwora Saragura. Tradycja epicka objawia się w tej opowieści jedynie poprzez imiona bohaterów i chęć stylizowania opowieści w duchu stylu epickiego. Ponadto piąta część „Rosyjskich baśni” zawiera dość dokładną opowieść o eposie o Wasiliju Buslajewie.

Spośród historii satyrycznych i codziennych w zbiorze Levshina najciekawsza jest „Irytujące przebudzenie”. Przedstawia poprzednika Akakiego Akakievicha i Samsona Vyrina – drobnego urzędnika, przytłoczonego biedą i brakiem praw. Urzędnik Bragin poczuł się urażony swoim szefem. Z żalu zaczął pić. We śnie ukazała mu się bogini szczęścia Fortuna. Zmieniła Bragina w przystojnego mężczyznę i zaprosiła go, aby został jej mężem. Po przebudzeniu Bragin widzi siebie leżącego w kałuży; przycisnął nogę świni leżącej obok jego klatki piersiowej.

W latach 80 lata XVIII stulecia pojawiła się chęć oderwania się od magicznej, baśniowej tradycji drozda i stworzenia realnego opowieść ludowa. Zamiar ten znalazł odzwierciedlenie już w tytułach zbiorów. Tak więc w 1786 roku ukazał się zbiór „Lekarstwo na zamyślenie lub bezsenność, czyli prawdziwe rosyjskie bajki”. Inny zbiór z tego samego roku ponownie podkreśla folklorystyczny charakter książki: „Spacery dziadka, czyli kontynuacja prawdziwych rosyjskich baśni”. Dopiero „Bajki rosyjskie, zawierające dziesięć opowieści ludowych” (1787), napisane przez Piotra Timofiejewa, nie mają już charakteru na wpół folklorystycznego, na wpół książkowego.

Później, pod wpływem zbiorów baśni, zaczęto tworzyć wiersze. Dowodami bezpośredniego związku wierszy „bohaterskich” ze zbiorami baśni są wiersze N. A. Radiszczowa, syna słynnego pisarza, „Alosza Popowicz, bohaterskie pisanie piosenek” i „Czurila Plenkowicz” o tym samym podtytule. Obydwa ukazały się w 1801 r. Każdy z wierszy jest wiernym powtórzeniem „opowieści” zawartych w „Bajkach rosyjskich” W. Lewszyna. Bajkowe wiersze pisali tu A. N. Radishchev („Bova”), N. M. Karamzin („Ilya Muromets”), M. M. Kheraskov („Bakhariana”) i innych poetów. Ostatnim ogniwem tego łańcucha był wiersz Puszkina „Rusłan i Ludmiła”, który znakomicie dopełnił tę ponad półwieczną tradycję.

Czulkow opublikował książkę „Ładna kucharka, czyli przygody zdeprawowanej kobiety”. Bohaterka powieści – kobieta płuc zachowanie o imieniu Marton. Życie przynosi Martonowi więcej cierpienia niż radości. Dlatego sytuacja społeczna wokół bohaterki jest przedstawiona nie w sposób komiksowy, ale w sposób satyryczny. Czulkow stara się zrozumieć i w pewnym stopniu usprawiedliwić swoją bohaterkę, wzbudzić dla niej współczucie, gdyż ona sama jest najmniej winna za swoje „zdeprawowane” życie. Narracja prowadzona jest z perspektywy samej Martony. „Myślę” – zaczyna swoją opowieść – „że wiele naszych sióstr nazwie mnie nieskromną... On ujrzy światło, zobaczy, a po zbadaniu i rozważeniu moich spraw niech mnie nazywa, jak mu się podoba”.

Bohaterka opowiada o trudnej sytuacji, w jakiej znalazła się po śmierci męża. „Wszyscy wiedzą” – kontynuuje – „że odnieśliśmy zwycięstwo pod Połtawą, w którym zginął mój nieszczęsny mąż. Nie był szlachcicem, nie miał za sobą żadnych wsi, dlatego zostałam bez jedzenia, nosiłam tytuł żony sierżanta, ale byłam biedna”. Drugim argumentem Martony na swoją obronę jest pozycja kobiet w społeczeństwie. „Nie wiedziałam, jak postępować z ludźmi i nie mogłam znaleźć dla siebie miejsca, więc stałam się wolna, bo nie jesteśmy przydzieleni do żadnych stanowisk”.

Charakter i zachowanie Martony kształtuje zacięta walka o prawo do życia, którą musi toczyć każdego dnia. Martona nie jest z natury cyniczna. To, co czyni ją cyniczną, to postawa otaczających ją osób. Opisując swoją znajomość z kolejnym wynajmującym spokojnie zauważa: „Ta pierwsza randka była sesją targową i nie rozmawialiśmy o niczym innym, bo podpisaliśmy umowę, on zamienił moje amulety, a ja mu je dałam za za przyzwoitą cenę. Marton był pochłonięty sobą, niemoralnością szlacheckiego społeczeństwa i jego przesądami klasowymi. Kiedy ze służącej stała się trzymana przez pana, wydaje jej się, że „to znaczy komunikować się z chłopem pańszczyźnianym”. „Śmieję się” – mówi – „z niektórych mężów, którzy przechwalają się wiernością swoich żon, ale wydaje mi się, że w sprawach, które należą do całkowitej władzy żony, lepiej jest milczeć”.

Ale egoistyczne podstawy ludzkiego zachowania zostały ujawnione poprzez aspekty. Nie okazali jednak życzliwych, humanitarnych uczuć. Jeśli chodzi o Martonę, oprócz cynizmu i drapieżnictwa ma ona także życzliwość, szlachetne czyny. Dowiedziawszy się, że zdeprawowana szlachcianka chce otruć męża, Martona zdecydowanie interweniuje w tę historię i wyjawia plan zbrodniarza. Wybacza kochankowi, który ją oszukał i okradł, a na wieść o jego rychłej śmierci szczerze go żałuje. „Zły uczynek Achalowa wobec mnie” – przyznaje – „został całkowicie wymazany z mojej pamięci i tylko jego dobre uczynki żywo utkwiły mi w pamięci. Płakałam z powodu jego śmierci i żałowałam go tak bardzo, jak siostra żałuje własnego brata, który nagrodził ją posagiem…”

W odróżnieniu od konwencjonalnej „starożytności” prezentowanej w innych opowieściach, w „Ładnej kucharce” wydarzenia rozgrywają się w XVIII wieku. Czas akcji datuje się nawiązując do bitwy pod Połtawą, w której zginął mąż Martony. Wskazano także miejsca, w których rozgrywają się wydarzenia powieści. Najpierw Kijów, potem Moskwa. Tutaj Marton odwiedza kościół św. Mikołaja na Kurczych Udkach, a pomiędzy jej wielbicielami dochodzi do pojedynku w Maryinie Roszczi. Oryginalność artystyczna„The Pretty Cook” powstał na skutek satyrycznego wpływu tradycji pism z lat 1769-1770. - Własne czasopisma Czulkowa „Zarówno to, jak i tamto” oraz „Hell Mail” Emina. Pojawiają się już w nich obrazy Czulkowa z „Ładnej kucharki” – bezceremonialne utrzymanki, łapówki urzędniczki, zdeprawowane szlachcianki, oszukani mężowie, dumni, mierni poeci, sprytni, bezczelni kochankowie.
Na uwagę zasługuje bogactwo opowieści przysłowiami ludowymi, które można wytłumaczyć demokratycznym pochodzeniem bohaterki. Jednocześnie pojawienie się przysłów w powieści ponownie wiąże się z tradycją czasopism satyrycznych, w których moralizujące opowiadania i skecze często kończą się moralistycznym zakończeniem. Technikę tę najdobitniej przedstawiają tzw. „przepisy” zawarte w „Dronie” Nowikowa. Moralistyczny wniosek mógł być długi, ale najczęściej był krótki. I tak na przykład 26. list magazynu Hellish Mail zawiera historię zdeprawowanej szlachcianki, która ustnie uczyła córkę czystości i zepsuła ją przykładem swoich romansów. Historia kończy się następującym morałem: „Zły nauczyciel to ten, który wychowuje dzieci, przekazując więcej słów niż przykładu dobrego życia”.

Tego rodzaju technikę „bajkową” wykorzystuje „Ładna kucharka” Czulkowa. Tym samym opis nagłej zmiany losów Martony, która przekazała utrzymanie z lokaja na pana, kończy się moralizatorskim przysłowiem: „Przed Makarem kopał granie, a teraz Makar został namiestnikiem”. Opowieść o szlachcicu, który pomógł Svetonowi i Martonowi zachować w tajemnicy ich romanse przed żoną Svetona, zaczyna się od odpowiedniego przysłowia: „Dobry koń nie jest bez jeźdźca, a uczciwy człowiek nie jest bez przyjaciela”. Kolejny odcinek, w którym żona Svetona, rozwikławszy sztuczki męża, bije Martonę i w niełasce wypędza ją z majątku, kończy się przysłowiem: „Niedźwiedź nie ma racji, że zjada krowę, a krowa nie ma racji, gdy wędruje do lasu .”

W drugiej połowie XVIII wieku, równolegle z twórczością Emina, Czulkowa, Lewszyna i częściowo doświadczając ich wpływu, rozległa literaturę prozatorską dostosowane do gustów czytelnik masowy. Ich autorzy, w niektórych przypadkach sami tubylcy, w swojej pracy opierali się na tradycjach rękopiśmiennych opowieści z przełomu XVII i XVIII wieku. oraz o ustnej sztuce ludowej, zwłaszcza o codzienna bajka. Mimo niskiego poziomu artystycznego, literatura ta grała pozytywną rolę, wprowadzając w lekturę nawet nieprzygotowanego, ale dociekliwego odbiorcy.

Jednym z pierwszych popularnych miejsc jest słynny „Pismovnik” N. G. Kurganowa. W pierwszym wydaniu książka nosiła tytuł „Rosyjska gramatyka uniwersalna, czyli pisanie ogólne” (1769).

Jak sugeruje tytuł, książka Kurganowa miała przede wszystkim charakter edukacyjny, dostarczając informacji na temat gramatyki języka rosyjskiego. Autor znacznie rozszerzył jednak swoje zadania. Kierując się gramatyką, wprowadził do zbioru siedem „dodatków”, z czego drugi, zawierający „krótkie, zawiłe opowiadania”, jest szczególnie interesujący z literackiego punktu widzenia. Działki z nich opowiadania zaczerpnięte ze źródeł zagranicznych i częściowo rosyjskich i mają charakter humorystyczny, a w niektórych przypadkach budujący. W dziale „Zbiór różnych wierszy” Kurganov umieścił obok pieśni ludowych wiersze rosyjskich poetów XVIII wieku. Następnie „Pismovnik” z pewnymi zmianami i uzupełnieniami był kilkakrotnie wznawiany w XVIII i XIX wieku. do 1837 r

Wpływ twórczości Czulkowa i tradycji rękopiśmiennych opowieści w wyjątkowy sposób połączył się w zbiorze Iwana Nowikowa „Przygody Iwana Żywego Syna”, składającym się z dwóch części (1785–1786). Pierwsza z nich, będąca tytułem całej książki, zawiera opis ścieżka życia dwóch byłych rabusiów - syn kupca Iwan i syn kościelnego Wasilija. Ścieżka zbrodni okazała się szkołą dla każdego z nich ciężkie testy, która prowadzi bohaterów do odrodzenia moralnego i wyrzeczenia się rabunku. Linia ta jest szczególnie wyraźnie zarysowana w historii Iwana. Wychowany w domu bogatego ojca, rozpieszczany przez pobłażliwą matkę, Iwan uzależnił się od brutalnych przyjemności zmysłowych i wkroczył na ścieżkę przestępstwa. Jednak strata żony i związane z tym myśli o życiu zmuszają go do rozstania się z bandą bandytów i zostania mnichem pod imieniem Polikarpa.

Losy Wasilija są analogią do historii żyjącego syna Iwana. Opuścił także dom rodzinny, zajął się bandyckim handlem, po czym wrócił do uczciwego życia. Z pomocą mnicha Polikarpa Wasilij otwiera handel rzędami ryb i jabłek. Obie historie stanowią ramę dla kolejnych historii, które kupiec Wasilij opowiada mnichowi Polikarpowi. Oto opowieść o Frolu Skobejewie, opublikowana pod tytułem „Wigilia dziewcząt z Nowogrodu”.

Tradycja powieści opartej na faktach, której pierwszym przykładem na ziemi rosyjskiej była „Ładna kucharka” Czulkowa, jest kontynuowana w powieści nieznanego autora „Nieszczęśliwy Nikanor, czyli przygody rosyjskiego szlachcica G”. (wydawane od 1775 do 1789). Bohaterem opowieści jest biedny szlachcic żyjący jako wieszak w bogatych domach. Pozwala to autorowi na opracowanie szerokiego obrazu życia i moralności właścicieli ziemskich i chłopów pańszczyźnianych w XVIII wieku.

Do aktualnej literatury popularnej drukowanej XVIII wieku. należą do ksiąg Matwieja Komarowa, „mieszkańca Moskwy”, jak sam siebie nazywał, pochodzącego z chłopów pańszczyźnianych. W 1779 roku opublikował książkę zatytułowaną „Szczegółowy i dokładny opis dobrych i złych uczynków rosyjskiego oszusta, złodzieja i rabusia oraz byłego moskiewskiego detektywa Vanki Caina, całego jego życia i dziwnych przygód”. Jej bohaterem jest Iwan Osipow, nazywany Kainem, zbiegły chłop pańszczyźniany handlujący rabunkiem. Oferował swoje usługi policji jako detektyw, ale nie porzucił swojego dawnego zawodu. Oprócz „złych” czynów Kaina autor opisuje jego „dobre”, szlachetne czyny, takie jak na przykład uwolnienie przymusowo uwięzionej w nim „borówki” z klasztoru, uwolnienie z żołnierstwa chłopski syn, nielegalnie przekazany jako rekrut, szereg innych. Mówiąc o miłości Kaina do córki pewnego sierżanta, Komarow zauważa: „Namiętność miłosna nie żyje tylko w szlachetnych sercach, ale często zarażają się nią podli ludzie...” W książce znajduje się specjalny dział poświęcony pieśniom rzekomo skomponowanym, ale najprawdopodobniej , kochał Kaina. Na pierwszym miejscu wśród nich znajduje się słynna piosenka bandytów „Nie rób hałasu, matko zielony dąb”.

Jeszcze szerzej znana stała się książka Komarowa o moim lordzie Jerzym, której pełny tytuł brzmi „Opowieść o przygodach Anglika mojego pana Jerzego i margrabiny brandenburskiej Friederike Louise” (1782). Podstawą tej pracy była odręczna „Opowieść o angielskim Mylordzie i margrawinie Marcimiris”, przerobiona przez Komarowa. Jest to typowe dzieło miłosno-przygodowe, w którym lojalność i stałość pomagają bohaterowi i bohaterce pokonać wszelkie przeszkody i zjednoczyć się w małżeństwie. krawaty. Opowieść O Mój Lord George był wielokrotnie wznawiany nie tylko w XVIII, ale także w XIX, a nawet XX wieku.

Jarosław i wszystkie wnuki Wsesława! Pochylcie już swoje sztandary, schowajcie zniszczone miecze, bo utraciliście chwałę swoich dziadów. Swoim buntem zaczęliście przynosić brud na ziemię rosyjską, na własność Wsesława. Z powodu konfliktów z ziemi połowieckiej zaczęła płynąć przemoc!

W VII wieku Wsesław rzucił losy o Trojana o dziewczynę, którą kochał. Podstępem wspiął się na konie i pogalopował w kierunku miasta Kijów, a laską dotknął złotego tronu Kijowa. Odskoczył od nich jak wściekły zwierz o północy z Biełgorodu, spowity błękitną mgłą, w trzech próbach wyrwał się szczęściu: otworzył bramy Nowogrodu, rozbił chwałę Jarosławia, pogalopował jak wilk do Nemigi z Dudutoka.

Na Nemidze kładą snopy z głów, młócą je cepami adamaszkowymi, życie kładą na klepisku, odsiewają duszę od ciała. Krwawe brzegi Nemigi nie zostały zasiane dobrocią, zostały zasiane kośćmi synów rosyjskich.

Książę Wsesław rządził ludem, rządził miastem dla książąt, a nocą krążył jak wilk: Tmutorokani przeszukał od Kijowa aż do kogutów i jak wilk przeszedł ścieżką wielkiego konia. W Połocku dzwoniono wcześnie na jutrznię w kościele św. Zofii, a w Kijowie słyszał bicie dzwonu.

Choć w swoim odważnym ciele miał proroczą duszę, często cierpiał z powodu kłopotów. Proroczy Bojan, mądry, powiedział mu dawno temu: „Ani przebiegły, ani zręczny, ani zręczny ptak nie może uniknąć sądu Bożego!”

Och, jęczeć rosyjska ziemia, pamiętając pierwsze czasy i pierwszych książąt! Tego starego Włodzimierza nie dało się przybić do gór Kijowskich; a teraz wzniosły się sztandary Ruryka i inne Dawidowa, ale ich sztandary się rozwiewały. Włócznie śpiewają!

Jarosławna płacze wcześnie w Putivlu przez swój wizjer, mówiąc: „O wietrze, żegluj! Dlaczego, proszę pana, postępujesz odwrotnie? Dlaczego strzelacie strzałami Khina na swoich lekkich skrzydłach w wojowników mojego niepokoju? Czy nie wystarczyło Ci latać pod chmurami, podziwiając statki na błękitnym morzu? Dlaczego, proszę pana, rozproszyłeś moją radość po pierzastej trawie?”

Jarosławna płacze już od samego rana nad przyłbicą Putivla, mówiąc: „O Dnieprze Słowutyczu! Przedarłeś się przez kamienne góry przez ziemię połowiecką. Kochałeś wieże Światosława aż do obozu Kobyaka. Pielęgnuj, panie, moją miłość do mnie, abym przedwcześnie nie wysyłał mu łez do morza.

Jarosławna płacze wcześnie w Putivlu na swoim daszku, mówiąc: „Jasne i jasne słońce! Jesteś ciepły i piękny dla wszystkich, dlaczego, Panie, skierowałeś swoje gorące promienie na wojowników? Na bezwodnym polu pragnienie napięło łuki, smutek napełnił ich kołczany.

Morze wybuchło o północy, tornada nadchodzą chmurami. Bóg wskazuje księciu Igorowi drogę z ziemi połowieckiej do ziemi rosyjskiej, do złotego tronu jego ojca. Wieczorem zgasły świty. Igor śpi i nie śpi: Igor swoimi myślami mierzy pola od wielkiego Donu do małego Dońca. O północy Ovlur gwizdnął na konia przez rzekę - kazał księciu zrozumieć: nie być księciem Igorem! Zawołał, ziemia zapukała, trawa zaszeleściła, jeże połowieckie poruszyły się. A książę Igor pogalopował jak gronostaj w trzciny i jak biały nos do wody, wskoczył na konia charta i zeskoczył z niego szary wilk. I pobiegł do zakola Dońca i poleciał jak sokół

pod chmurami, bijąc gęsi i łabędzie na śniadanie, obiad i kolację. Kiedy Igor leciał jak sokół, wtedy Ovlur biegł jak wilk, otrząsając się z chłodnej rosy: jeździli swoimi chartami.

Doniec powiedział: „Książę Igor! Niemało jest dla was wielkości i niechęci do Konczaka, i radości do ziemi rosyjskiej!” Igor powiedział: „Och, Doniec! Niemała jest dla ciebie wielkość, która umiłowałaś księcia na falach, która go dała zielona trawa na jego srebrnych brzegach, okrywając go ciepłymi mgłami w cieniu zielonego drzewa. Strzegłeś go gągołokiem na wodzie, mewami na strumieniach i kosami na wiatrach.” Nie w ten sposób, powiedział, rzeka Stugna: mając skromny strumień, wchłaniając strumienie i strumienie innych ludzi, rozszerzała się w kierunku ujścia i młodego mężczyzny, księcia Rostisława

Literatura w klasie 8. Podręcznik-czytnik dla szkół z pogłębioną znajomością literatury Zespół autorów

Irytujące przebudzenie

Natura nie nagradza wszystkich jednakowo swoimi darami: jeden otrzymuje od niej wielką inteligencję, drugi piękno, trzeci zdolność do podejmowania przedsięwzięć i tak dalej; ale biedny Bragin został zapomniany zarówno przez naturę, jak i przez szczęście. Urodził się jako człowiek bez ozdobników: nie urzekał go wyglądem, nie zachwycali się inteligencją i nie zazdrościli bogactwa. Nie miał jeszcze domu, choć żył na świecie już 40 lat i ze względu na zaistniałe okoliczności nie było nadziei, że będzie mógł nosić kaftan bez łat. Siedział w porządku, rano pisał, w dzień pił, a budził się w nocy. Ale ta zasada nie była obowiązkowa: pił, kiedy byli proszący, i dzięki swemu szczególnemu szczęściu przez około pięć lat, podobnie jak nasz rój, zawsze miał kaca. Dawniej pijanych urzędników nie awansowano na stanowiska, nie dostawano pensji: pisali za wynegocjowaną cenę; i tak Bragin, nie spodziewając się niczego od czasu, przyzwyczaił się do swojego losu: pisał, pisał i pił regularnie.

Zdawało się, że los nigdy go nie zapamięta, gdyż Bragin nie dzwonił do niej ze skargami, irytacją czy wdzięcznością; Jednak nadeszła jego kolej, aby spisać się dobrze. Któregoś wieczoru po długiej imprezie, kiedy jego szefowa, sekretarka, kazała mu już odpocząć w gruczołach, strasznie zirytował się wyrządzoną mu niesprawiedliwością i nie uważał, że należy go karać za to, co go pociesza . „Piję wino” – pomyślał, opierając się na dłoni. „Piję je, bo lubię jego smak. Wielu pije krew swoich sąsiadów, ale nie zawsze są za to więzieni. Mój szef, moja sekretarka rujnuje nawet kilkadziesiąt całych rodzin rocznie; naprawdę wysysa z nich wszystkie soki życiowe; uważa jednak, że jest w tym usprawiedliwiony przykładami ludzi, którzy posługują się tym zamiast powszechnym prawem. Mógłbym to również uzasadnić przykładami; ale ja nie chcę mu dorównać: on jest nieludzki, a ja jestem przyjacielem sąsiadów... Do diabła z sekretarką i witaj, kochane wino! Ty i ja nigdy się nie rozstaniemy.” Ledwie dokończył swój okrzyk, gdy nagle zobaczył wchodzącą, ubraną, piękną kobietę lekka ręka.

- Szanowna Pani! – powiedział Bragin, zrywając się. – Jakie masz zapotrzebowanie na nas w Zakonie? Bez wątpienia napisz petycję. Jestem do Twojej dyspozycji.

„A więc, przyjacielu” – odpowiedziała mu dama – „nie myliłeś się”. A w czasie gdy wszyscy jeszcze śpią, przychodzę z zamiarem wykorzystania Waszej twórczości i zastania Was niezajętych pracą. Szukam Cię od dawna, ale zawsze bezskutecznie: Twój czas jest tak dobrze podzielony, że prawie nie masz czasu, aby ze mną porozmawiać.

Bragin nie słuchał jej słów; podał pani ławkę, poprosił, aby usiadła, odłożyła papier, wyprostowała pióro i machając nim nad papierem, zapytała, co pisać i do kogo.

„Proszę, abyś szczegółowo wysłuchał moich słów” – powiedziała mu pani, „bo rodzaj mojej prośby należy odróżnić od zwykłego przykładu, w którym pyta się o imię o imię za imię”.

- Jak odróżnić! – krzyknął Bragin. „Nie przyjmą twojej petycji”.

„Nie, nic” – kontynuowała pani, „wystarczy, jeśli to przeczytają”. Zacznij, przyjacielu!

Po czym przemówiła, a urzędnik napisał, co następuje:

- Fortuna, która potocznie nazywa się szczęściem i przypisuje się jej rozdzielanie losów ludzkich, z jej dociekań dowiedziała się, że nie brała udziału w zmianie losów niektórych ludzi i którzy obwiniają ją za daremnie otrzymane miłosierdzie; zwraca się do osób, którym powierzono opiekę nad wymiarem sprawiedliwości, o rozważenie, rozpoznanie i rozwiązanie następujących kwestii:

Dlaczego bogacą się ci, którym władca niczego nie udzielił, nie otrzymał spadku, nie wziął posagu dla swoich żon i nie zajmował się handlem, a jedynie przydzielonymi na stanowiska?

Jak niektórzy z nich otrzymali nieruchomości i majątek ruchomy, skoro ich przodkowie i oni sami chodzili w łykowych butach?

Gdzie ci, którzy kupowali żywność, znaleźli skarb?

„Ale, pani” – zawołał Bragin, przerywając pisanie – „muszę się z tobą zgodzić, że wynagrodzisz mnie za moją pracę, ponieważ zaczęłaś takie kwestie, które nigdy nie zostaną rozwiązane i którym nie będzie końca”.

„Nie martw się o nagrody” – odpowiedziała, „szczęście samo cię znajdzie… To prawda, że chciałam do tych pytań coś dodać, jak np.: dlaczego nie przyjmowani i dystrybuowani zredukować wydatki do dochodów?” Dlaczego masz w zamówieniu 50 lat nierozwiązanych spraw itp.? Ale oszczędzam ci kłopotów. Nie przyszedłem cię biczować, ale tylko po to, żeby dowiedzieć się, czy naprawdę jesteś w tak złym stanie i znosisz wszystko tak obojętnie, że szczęście cię nie zapamięta. Wiedz, że Ja sama jestem boginią szczęścia i mogę zmienić Twój los. Podążaj za mną.

Bragin poczuł, że opadły mu kajdany; rzucił gazetę i bez tchu pobiegł za szybko kroczącą boginią, oczekując nie mniej niż całej beczki wina, gdyż ludzkie pragnienia zwykle ograniczają się do okoliczności, w jakich się znajdują. Dotarli do ogromnych komnat; Bragin wyrywał już palce z serc, nie widząc w nich naczyń, które mogłyby dać mu nadzieję na zbliżenie się do wina. Bogini nie chciała jednak zwlekać z nagrodą: dała mu zaczarowany kapelusz.

„Załóż to na głowę” – powiedziała – „i życz sobie, czego chcesz: wszystko się spełni”.

W tym momencie komnaty i ona zniknęły, a Bragin w kapeluszu znalazł się na placu miejskim.

„Jeśli szczęście mnie nie zwiedzie” – pomyślał – „to jego dar jest wiele wart. Przetestujmy to; Mam kaca, pub jest blisko; w zasadzie chcę, żeby każdy dał mi coś do picia bez żadnych pieniędzy. Powiedział i wszedł do pierwszej pijalni. Zażądał wina, piwa; Służyli bez wymówek i nie żądali zapłaty. „Przepraszam, zamów! – krzyknął Bragin. „Odtąd nie mam zamiaru już pisać”. Chodził do wszystkich takich miejsc; tysiąc przyjaciół zebrało się wokół niego, poszło za nim i skorzystało z jego szczęścia. Wypito około stu beczek. Bragin, oferując go wszystkim, nie zapomniał o sobie, ale ku swemu rozczarowaniu poczuł, że chmiel nie ma na niego żadnego wpływu, chociaż wszyscy jego towarzysze zostali trafieni. To skłoniło go do myślenia. „Piję, żeby zwariować” – pomyślał – „ale skoro odważnie piję cały dzień i nadal nie jestem pijany, to po co pić? Wcześniej moje życie płynęło swoim torem, nie przejmowałem się tym, ale teraz myślę o tym, co mnie spotka w przyszłości... Ale co się ze mną stanie? Szczęście mi tego nie powiedziało. Pozwoliło mi tylko życzyć. Życzmy sobie czegoś!.. Ale czego mam sobie życzyć? Wszystkie stany na świecie są mi nie do pozazdroszczenia, bo nie potrafię spośród nich wybrać, w których mógłbym żyć w pokoju. Od najwyższej do najniższej rangi, wszystko jest pełne próżności, zmartwień i niebezpieczeństw. Tym na górze zazdrości się, tym na dole uciska się; i nie chcę być ani prześladowcą, ani prześladowanym... Jednak jest jedna rzecz, w której może będę mógł żyć szczęśliwie. Dlatego chcę stać się przystojnym mężczyzną.

W tym momencie jego szkarłatny i pryszczaty nos stał się najlepszym ze wszystkiego, co kiedyś było honorem wśród Rzymian. Jego surowiczoszare oczy zamieniły się w parę czarnych, błyszczących oczu, których spojrzenie ostrzejsze niż strzały przenika do serca i rozprasza namiętne westchnienia pokonanych. Jego niebieskawe i opuchnięte wargi ustąpiły miejsca małym, uśmiechniętym, różowym wargom, którym nigdy nie wolno pozostawać bezczynnym. Mieszanka paryskiego marmuru, śniegu, lilii i rozwijającej się róży wkroczyła w jego ciemną cerę, która w przyzwoitych miejscach była zarumieniona. Zniknęły szpary w zębach powstałe odważną ręką chciwego rzeźnika podczas ostatniej walki na pięści; były już dwa rzędy zębów, których nie wstydź się świadomie pokazywać, a które dodają uroku niewłaściwie rozpoczętemu śmiechowi. Żeby nie zapomnieć o włosach: stały się jak niefarbowany jedwab, a Zephyr starał się skręcić je w najpiękniejsze loki, żeby móc wygodniej odpoczywać i bawić się w nich. Jego czarne brwi, od ich nawisów po same rzęsy, zmieniły się w cienkie, wysublimowane, co mu bardziej pasowało niż rudowłosemu dandysowi, gdy swoje lisie włosy zamienia w heben chińskim tuszem. Hojne szczęście nie zapomniało o jego latach: czterdzieści lat spędzonych bez uwagi podzielono na pół, a wygląd Bragina bez podejrzeń można było pomylić z tym wiekiem, w którym zmarszczki tylko irytująco zdradzają starsze dziewczyny, które wciąż myślą o błonie dziewiczej. Nie da się odcisnąć prawdziwego śladu na jego ciele, ramionach, nogach i zwinności; pisarz ze wschodu znalazłby być może kopię uroczego boga miłości, jakim wydawał się swojej delikatnej Psishy. Zręczna bogini, mimo że jest przedstawiana jako niewidoma, szczegółowo widziała wszystko, co konieczne, zadbała także o jego strój. Jego tłustoniebieski kaftan z zielonymi łatami ustąpił miejsca lekkiej jedwabnej szacie, błyszczącej złotymi haftami; Miedziane i wełniane guziki w różnych kolorach stały się diamentami.

Długi kubrak, sięgający poniżej kolan, odleciał, tak że można było zobaczyć indyjski muślin pokrywający galijską taftę, usianą drogimi kamieniami. Jego buty, dorównujące starożytności najrzadszym pozostałościom minionych wieków, pokryte trzyletnim błotem i spod których przy każdej stopie wyskakiwały w powietrze krzywe palce, stały się dokładnie takimi, na jakich nieśmiałe piękności odwracają wzrok, by później podnosząc je lekko dosięgnąć oczu i dyskretnie wypatrywać wszystkiego, na co trzeba uważać.

Taka przemiana nastąpiła od szczęścia do zamożnego Bragina i dała mu zwykłe prawo, którym cieszą się jego ulubieńcy, to znaczy pragnąć i widzieć spełnienie tego, czego chciał. Ale Bragin jeszcze niczego nie chciał; podziwiał swoje odrodzenie, patrząc na siebie w cichym biegu rzeki, stojącego na jej brzegu.

Nagle dźwięk karety przerwał jego przyjemność: na brzeg wyszła dziewczyna ubrana w proch, a przy tym piękna i młoda. Zdjęła diamenty i wyrzuciła je z irytacją. Jej powóz odjechał i nie pozostał nikt, kto mógłby być świadkiem jej skarg, które natychmiast rozpoczęła.

- Och, okrutny przystojniaku! - powiedziała wzdychając. „Czy naprawdę nie znalazłeś we mnie niczego, co mogłoby cię rozpalić?” Cały świat szuka mojej łaski, ale twoje serce z kamienia jest nieczułe. Żaden monarcha nie pogardził jeszcze moim czułym spojrzeniem, a wy jesteście obojętni w chwili, gdy chcę zjednoczyć się z wami w najściślejszym sojuszu. O barbarzyńco, niewdzięczny za moje łaski! Wypędzasz mnie ze świata, nie mogę żyć po takim zaniedbaniu. Przezroczyste strumienie będą dla ciebie bardziej wyrozumiałe, ukryją zarówno moją słabość, jak i moją nieszczęśliwą miłość.

Powiedziawszy to, piękność przygotowała się do rzucenia się do wody.

Bragin, któremu miłość nie mogła jeszcze zarzucić, że był pod jej władzą, odczuł cały jej skutek już na pierwszy rzut oka na nieszczęsną piękność. Jej uroki wypełniły wszystkie jego zmysły, a każde jej desperackie westchnienie było ciosem w jego duszę. Podbiegł do niej na oślep i trzymał ją za sukienkę, gotowy do zanurzenia się w wodach rzeki. Piękność zemdlała od wyobrażeń o śmierci, a może tylko udawała, żeby w żaden sposób nie pozostać w tyle za swoją płcią, która zawsze po ten sposób sięga, będąc sam na sam z przystojnym mężczyzną, aby przyzwoicie go przyciągnąć do tych dotknięć, które nie są dozwolone, należy unikać, prosząc o pomoc. Nowy Adonid położył piękność na kolanach, rozluźnił jej sznurowanie i dokładając wszelkich starań, aby ją opamiętać, dowiedział się, że on sam nie byłby żywy, gdyby ona nie opamiętała się.

- Ach, boskie stworzenie! - zawołał, obsypując jej dłoń pocałunkami i przyciskając ją do swojej piersi. - Ach, nieśmiertelne rozkosze! Kto może na Ciebie patrzeć i... jaki barbarzyńca, jaki mieszkaniec Gór Arktycznych mógłby Cię doprowadzić do takiego stanu? Och, gdybym tylko była godna jednego z Twoich czułych spojrzeń, całe moje życie byłoby poświęcone mojej miłości... Nie mówię: wielbić Cię, bo wyszłabym za Ciebie.

- Ożeniłby się ze mną! – zawołała piękność, otwierając oczy. - Dlaczego się wahałeś, niewdzięczny? Dlaczego doprowadziłeś mnie do rozpaczy?

- Moja cesarzowa! Nigdy cię nie widziałem.

- Nigdy, niewdzięczny! Nie znasz bogini szczęścia, która cię stworzyła drużba i żądający wszystkich skarbów świata?

- O bogini! „Jestem winny, ale się poprawię” – zawołał Bragin i ucałował ją w ręce; szczęście mu nie przeszkadzało. Gdzie płonie płomień wzajemnej miłości, tam odżywają pragnienia, tam nie są one powstrzymywane. Szczęście zgodziło się poślubić zamożnego Bragina i nie pozostało mu nic innego, jak tylko sprawić, by zatriumfował. Nie powinno to się oczywiście zdarzyć w pobliżu rzeki, choć szczęście można jednak złapać w dowolnym miejscu. Bogini podała rękę ukochanemu, oni zerwali się i pobiegli szybciej niż wiatr do królestwa szczęścia.

Bragin czuł, że leci, ale nie wiadomo było jak; ale on, zajęty wyobrażaniem sobie swego dobrobytu, nie myślał o niczym innym jak tylko o osiągnięciach i powierzał swoje bezpieczeństwo szczęściu. Wyobrazili sobie pałac płonący zabawnymi światłami; przy dźwiękach różnych instrumentów muzycznych spotkały ich u bram tysiące śpiewaków i tancerzy. Bragin zobaczył, że sędziowie zakonu, w którym kiedyś był i na którego nie śmiał patrzeć bez drżenia, byli tu tylko czarownikami i kłaniali mu się do ziemi. Drzwi do komnat otwierała szlachta; do stołu przygotowywały się duchy i czarodziejki, wypełnione zamiast naczyń spodkami z koronami, różnymi dressingami, czerwonymi notatkami i kartkami papieru, na których wypisano wszystkie tytuły używane na świecie.

Kiedy nowożeńcy zasiedli do stołu, wówczas drzwi otworzyły się na wszystkie cztery strony i weszło wiele osób, które na znak bogini zajęły puste krzesła. Ci goście byli różne typy: niektórzy reprezentowali doskonałych bohaterów, inni cnotliwi i pobożni, ale większość wydawała się aroganckimi tyranami. Bogini sama rozdawała naczynia, zamykając oczy, dlatego zdarzało się, że cnotliwi otrzymywali jedynie skrawki papieru; z pierwszych dań otrzymali niewiele ironii; zbiry porywały wszystko, co było blisko nich, a pobożni zadowalali się pieniędzmi. Niedługo potem między gośćmi wybuchła bójka; odważni zaczęli zrywać sobie kapelusze i zrzucać się z krzeseł; Bohaterowie ich uspokoili. Ale wszystko by nie pomogło, gdyby bogini nie zamówiła napoju zwanego „samozapomnieniem”. Czarodziejki zaczęły służyć, a ci, którzy pili, ucinali sobie drzemkę. Bragin uznał to za efekt chmielu, nie miał wątpliwości co do ostrości trunku i nie mógł się powstrzymać, żeby nie poprosić o szklankę; odmówiono mu.

„Nie spiesz się” – powiedziała mu do ucha jedna z czarodziejek. „Nie powinieneś teraz drzemać; Wygląda na to, że spałeś przez całe stulecie.

- Jak możesz mi odmówić? – zawołał z irytacją Bragin. „Czy wiesz, stara wiedźmo, kim jestem?”

„Bardzo”, odpowiedziała czarodziejka, „jesteś mężem szczęścia”.

„Nie złość się, kochanie” – powiedziała mu bogini. „Czarodziejka cię ostrzega”. Gdybyś wypił chociaż kroplę, zapomniałbyś, że jesteśmy teraz małżeństwem. A teraz zostawiamy gości... Możesz całkowicie skorzystać ze swojego szczęścia – powiedziała zawstydzona – „ale to wymaga wysiłku”. Ucieknę, ty dobiegniesz do mnie, a jeśli mnie złapiesz, to...

Bogini nie dokończyła, zerwała się od stołu i pobiegła jak zając. Bragin ruszył za nią, dobiegł do niej i wyczerpany upadł, dusząc się.

-Czyż nie zginąłeś, przystojniaku? – krzyknęła bogini, podchodząc do niego.

Bragin nie mógł wydusić ani słowa; podbiegła do niego i zaczęła go całować.

„Ach, teraz nie możesz uciec, złapałem swoje szczęście” – powiedział, chwytając ją w ramiona i przytulając do piersi…

-Co do cholery tu leży? - krzyknął jeden ze strażników do leżącego w błocie mężczyzny i chwytającego świnię za nogę. Był to czcigodny mąż szczęścia, godny litości Bragin, który wieczorem wracając z karczmy wpadł do kałuży i odpoczywałby w niej spokojnie aż do świtu, gdyby świnia nie dosięgła go zapachem i wpadła do ramionami, dotykając ust pyskiem.

Z tego jasno wynika, że szczęście nie pozwala każdemu złapać się w rzeczywistości; wielu widzi to tylko we śnie, chociaż jego znaczenie na tym świecie zależy od wyobraźni.

Pytania i zadania

1. Określ główny konflikt tego dzieła i scharakteryzuj jego kompozycję.

2. Zdefiniuj patos „Irytującego przebudzenia”.

3. Opisz obraz szczęścia w opowiadaniu.

4. Jakie wady zostały ujawnione w tym opowiadaniu?

5. Opisz wizerunek Bragina.

Z książki „Przebudzenie wiosny” autor Blok Aleksander Aleksandrowicz

Aleksander Aleksandrowicz Blok „Przebudzenie wiosny” Przygotowując się do oglądania sztuki Wedekinda obawiałem się subtelnej erotomanii. Ta obawa nie dotyczyła teatru, który otwierał sezon z Wedekindem, a nie samego Wedekinda. Teatr dostatecznie udowodnił swoją miłość do wysokich,

Z książki Obca wiosna autor Bulicz Wiera Siergiejewna

Budząc się, rano z tęsknotą wracam na ziemię. Czarny. Budzik dzwoni ostro. Sen rozprzestrzenia się jak mglista rzeka, Tylko echo rozbrzmiewa w oddali. Znów musimy wejść w to czarne powietrze, Musimy wejść w pamięć, w każdy ciemny zakręt, I ugiąć się posłusznie pod naszym ciężarem Od niewidzialnego

Z książki Miłosierna droga autor Sorgenfrey Wilhelm Aleksandrowicz

Przebudzenie Potoku (parodia-żart) 1 Hrabia Tołstoj Aleksiej nie dokończył swojej opowieści o dzielnym Potoku; Zmuszał młodego człowieka do spania przez dwieście lat i nawet nie myślał o limicie czasu. „Poczekamy na jego przebudzenie” – powiedział. „Będziemy śpiewać o tym, co widzi Potok”. Ale oczywiście

Z książki Daleka wyspa autor Franzen Jonathan

Autentyczne, ale okropne O sztuce Franka Wedekinda „Przebudzenie wiosny” Frank Wedekind przez całe życie grał na gitarze. Gdyby urodził się sto lat później, prawie na pewno zostałby gwiazdą rocka; Tylko niewielka okoliczność, że dorastał w Szwajcarii, mogła temu zapobiec. Co on

BUDZENIE

Wszyscy ludzie z naszego kręgu – maklerzy, sklepikarze, pracownicy banków i spedytorów – uczyli dzieci muzyki. Nasi ojcowie, nie widząc ruchu, wymyślili loterię. Zbudowali go na kościach małych ludzi. Odessa była pogrążona w tym szaleństwie bardziej niż inne miasta. I to prawda – nasze miasto od kilkudziesięciu lat dostarcza cudowne dzieci na sceny koncertowe całego świata. Misha Elman, Zimbalistka, Gabriłowicz pochodził z Odessy, z nami zaczynał Jascha Kheifetz.

Kiedy chłopiec miał cztery lub pięć lat, jego matka zabrała to maleńkie, wątłe stworzenie do pana Zagurskiego. Zagurski prowadził fabrykę cudownych dzieci, fabrykę żydowskich karłów w koronkowych kołnierzykach i lakierowanych butach. Szukał ich w mołdawskich slumsach, na cuchnących podwórkach Starego Bazaru. Zagurski dał pierwszy kierunek, następnie dzieci pojechały do profesora Auera w Petersburgu. W duszach tych karłów o niebieskich, wzdętych głowach żyła potężna harmonia. Stali się sławnymi wirtuozami. Dlatego mój ojciec postanowił dotrzymać im kroku. Chociaż nie byłem w wieku cudownych dzieci – miałem czternaście lat – ale ze względu na mój wzrost i wątłość mogłem zostać wzięty za ośmiolatka. To było wszystko, na co liczyliśmy.

Zabrano mnie do Zagurskiego. Z szacunku do dziadka zgodził się brać rubla za lekcję – to tania opłata. Mój dziadek Leivi Icchok był pośmiewiskiem miasta i jego ozdobą. Chodził po ulicach w cylindrze i rekwizytach, a wątpliwości rozwiewał w najciemniejszych sprawach. Zapytali go, czym jest gobelin, dlaczego jakobini zdradzili Robespierre'a, jak przygotowuje się sztuczny jedwab, czym jest cesarskie cięcie. Mój dziadek potrafił odpowiedzieć na te pytania. Z szacunku dla jego wiedzy i szaleństwa Zagurski pobierał od nas rubla za lekcję. I zadzierał ze mną, bał się mojego dziadka, bo nie było o co się kłócić. Dźwięki wydobywały się z moich skrzypiec niczym opiłki żelaza. Te dźwięki poruszyły mnie do głębi, ale mój ojciec nie pozostał w tyle. W domu mówiono tylko o Miszy Elmanie, którego sam car zwolnił ze służby wojskowej. Zimbalist, według mojego ojca, stawił się królowi angielskiemu i grał w pałacu Buckingham; Rodzice Gabrylowicza kupili dwa domy w Petersburgu. Cudowne dzieci przyniosły bogactwo swoim rodzicom. Mój ojciec zniósłby biedę, ale potrzebował sławy.

„Nie może być” – szeptali ludzie, którzy jedli na jego koszt – „nie może być tak, że wnuk takiego dziadka…”

Miałem co innego na głowie. Grając na skrzypcach, kładłem na pulpit nutowy książki Turgieniewa czy Dumasa i z piskiem pożerałem stronę po stronie. W ciągu dnia opowiadałem historie chłopcom z sąsiedztwa, w nocy przelewałem je na papier. Pisanie było w naszej rodzinie zajęciem dziedzicznym. Zbliżający się do starości Leivi Yitzchok przez całe życie pisał opowiadanie zatytułowane „Człowiek bez głowy”. Wszedłem w to.

Obładowany walizką i nutami trzy razy w tygodniu brnąłem na ulicę Witte, dawną Dworiańską, aby spotkać się z Zagurskim. Tam, pod ścianami, w kolejce czekały rozwścieczone histerycznie Żydówki. Trzymali się na słabych kolanach skrzypiec, które były większe od tych, które miały grać w Pałacu Buckingham.

Drzwi do sanktuarium otworzyły się. Wielkogłowe, piegowate dzieci z cienkimi szyjami jak łodygi kwiatów i nieregularnymi rumieńcami na policzkach wybiegły z biura Zagursky'ego. Drzwi zatrzasnęły się, połykając kolejnego krasnoluda. Za ścianą, napięty, śpiewał i dyrygował nauczyciel z kokardą, rudymi lokami i chudymi nogami. Kierownik potwornej loterii - zamieszkiwał Mołdawanę i czarne ślepe zaułki Starego Rynku z duchami picciato i cantileny. Stary profesor Auer doprowadził tę pieśń do diabelskiego blasku.

Nie miałem nic do roboty w tej sekcie. Będąc krasnoludem takim jak oni, dostrzegłem kolejną sugestię w głosie moich przodków.

Pierwszy krok był dla mnie trudny. Któregoś dnia wyszedłem z domu obładowany futerałem, skrzypcami, nutami i dwunastoma rublami pieniędzy – zapłatą za miesiąc nauki. Szedłem ulicą Nieżyńską, powinienem był skręcić w Dworiańską, aby dostać się do Zagurskiego, ale zamiast tego poszedłem w górę Tyraspolskiej i znalazłem się w porcie. Trzy godziny, które mi przydzielono, minęły w Practical Harbor. Tak rozpoczęło się wyzwolenie. Recepcjonistka Zagursky'ego już się ze mną nie spotkała. Ważniejsze sprawy zajęły moje myśli. Mój kolega z klasy Niemanow i ja weszliśmy na pokład „Kensingtona” ze starym marynarzem nazwiskiem Trottyburn. Niemanow był ode mnie o rok młodszy; od ósmego roku życia zajmował się najbardziej skomplikowanym handlem na świecie. Był geniuszem w sprawach handlowych i spełnił wszystko, co obiecał. Teraz jest milionerem w Nowym Jorku, dyrektorem General Motors Co., firmy tak potężnej jak Ford. Niemanow pociągnął mnie za sobą, bo posłuchałem go w milczeniu. Kupił przemycane fajki od pana Trottyburna. Fajki te zostały naostrzone w Lincoln przez brata starego marynarza.

„Panowie” – powiedział nam pan Trottyburn – „zapamiętajcie moje słowa, dzieci musicie robić własnymi rękami… Palenie fabrycznej fajki to to samo, co wkładanie sobie do ust lewatywy… Czy wiecie, kim jest Benvenuto Cellini był?.. Był mistrzem. Mój brat w Lincoln mógłby ci o tym opowiedzieć. Mój brat nie wtrąca się w niczyje życie. Jest tylko przekonany, że dzieci należy robić własnymi rękami, a nie obcymi... Nie możemy się z nim nie zgodzić, panowie...

Niemanow sprzedawał fajki Trottiburn dyrektorom banków, zagranicznym konsulom i bogatym Grekom. Zarobił na nich stuprocentowy zysk.

Fajki mistrza Lincolna oddychały poezją. W każdym z nich była myśl, kropla wieczności. Ich cygarniczka miała świecące żółte oczko, a pudełka były wyłożone atłasem. Próbowałem sobie wyobrazić, jak Matthew Trottyburn, ostatni wytwórca fajek, żył wbrew schematom w starej Anglii.

- Nie możemy się nie zgodzić, panowie, że dzieci należy robić własnymi rękami...

Silne fale na tamie oddalały mnie coraz bardziej od naszego domu, który pachniał cebulą i żydowskim losem. Z Przystani Praktycznej przeniosłem się za falochron. Tam, na kawałku mielizny, mieszkali chłopcy z ulicy Primorskiej. Od rana do wieczora nie podciągali spodni, nurkowali pod burtami, kradli kokosy na obiad i czekali, aż z Chersonia i Kamenki wyrosną dęby z arbuzami i te arbuzy będą mogły zostać rozłupane na portowych nabrzeżach.

Moim marzeniem było umieć pływać. Wstydziłem się przyznać tym brązowym chłopcom, że urodzony w Odessie, morze widziałem dopiero w wieku dziesięciu lat, a w wieku czternastu lat nie umiałem pływać.

Jak późno musiałem nauczyć się niezbędnych rzeczy! Jako dziecko przybity do Gemary prowadziłem życie mędrca; gdy dorosłem, zacząłem wspinać się na drzewa.

Umiejętność pływania okazała się nieosiągalna. Strach przed hydrofobią wszystkich przodków hiszpańskich rabinów i frankfurckich kantorów sprowadził mnie na dno. Woda mnie nie trzymała. Rozebrany, napełniony słoną wodą, wróciłem na brzeg – do skrzypiec i nut. Byłem przywiązany do narzędzi mojej zbrodni i nosiłem je ze sobą. Walka rabinów z morzem trwała do czasu, aż zlitował się nade mną wodny bóg tych miejsc, korektor „Odeskich Wiadomości” Efim Nikitich Smolich. W atletycznej piersi tego człowieka żyła litość dla żydowskich chłopców. Prowadził tłumy rozklekotanych małych stworzeń. Nikiticz zebrał je w pluskwach na Mołdawance, zaprowadził do morza, zakopał w piasku, ćwiczył z nimi gimnastykę, nurkował z nimi, uczył ich piosenek i piecząc w bezpośrednich promieniach słońca, opowiadał historie o rybakach i zwierzęta. Nikiticch wyjaśnił dorosłym, że jest filozofem naturalnym. Dzieci żydowskie umierały ze śmiechu, słuchając opowieści Nikiticha, piszczały i przymilały się jak szczenięta. Słońce obsypało je pełzającymi piegami, piegami w kolorze jaszczurki.

Starzec w milczeniu obserwował moją walkę z falami z boku. Widząc, że nie ma już nadziei i że nie mogę nauczyć się pływać, zaliczył mnie do gości swego serca. To wszystko było tu z nami - jego pogodne serce, nigdzie nie uniesione, nie zachłanne i nie zmartwione... Z miedzianymi ramionami, z głową sędziwego gladiatora, z brązowymi, lekko krzywymi nogami - leżał wśród nas za falochron, niczym władca tych arbuzów, woda naftowa. Zakochałam się w tym człowieku, tak jak sportowca może pokochać tylko chłopiec cierpiący na histerię i ból głowy. Nie opuściłem go i próbowałem mu służyć.

Powiedział mi:

- Nie przejmuj się... Wzmocnij nerwy. Pływanie przyjdzie samo... Jak to się dzieje, że woda Cię nie trzyma... Dlaczego nie miałaby Cię utrzymać?

Widząc, jak się rozciągam, Nikitich, jeden ze wszystkich jego uczniów, zrobił dla mnie wyjątek, zaprosił mnie do siebie na czyste, przestronne strych w matach, pokazał swoje psy, jeża, żółwia i gołębie. W zamian za te bogactwa przyniosłem mu tragedię, którą napisałem dzień wcześniej.

„Wiedziałem, że sikasz” – powiedział Nikiticch – „i masz takie spojrzenie… Już nigdzie nie patrzysz…”

Czytał moje pisma, potrząsnął ramieniem, przeczesał dłonią moje strome, siwe loki i spacerował po strychu.

„Musisz pomyśleć” – mówił przeciągle, cichnąc po każdym słowie, że jest w tobie iskra Boga…

Wyszliśmy na zewnątrz. Starzec zatrzymał się, mocno uderzył laską w chodnik i popatrzył na mnie.

- Czego Ci brakuje?.. Młodość nie jest problemem, ona minie z biegiem lat... Brakuje Ci wyczucia natury.

Wskazał mi kijem drzewo o czerwonawym pniu i niskiej koronie.

- Co to za drzewo?

nie wiedziałem.

— Co rośnie na tym krzaku?

Tego też nie wiedziałem. Spacerowaliśmy z nim przez park przy Aleksandrowskim Prospekcie. Starzec szturchał kijem wszystkie drzewa, chwycił mnie za ramię, gdy obok przeleciał ptak, i zmusił mnie do słuchania poszczególnych głosów.

-Jaki ptak śpiewa?

Nie mogłem odpowiedzieć. Nazwy drzew i ptaków, ich podział na rodzaje, dokąd ptaki latają, z której strony wschodzi słońce, kiedy rosa jest najsilniejsza – to wszystko było mi nieznane.

- A ty odważysz się pisać?.. Osoba, która nie żyje w naturze, tak jak żyje w niej kamień czy zwierzę, nie napisze przez całe życie dwóch wartościowych linijek... Twoje pejzaże są jak opis krajobrazu. Cholera, o czym myśleli twoi rodzice przez czternaście lat?..

O czym oni myśleli?.. O zaprotestowanych ustawach, o rezydencjach Miszy Elmana... Nie mówiłem o tym Nikiticzowi, milczałem.

W domu, podczas kolacji, nie dotykałem jedzenia. Nie przeszło mi przez gardło.

„Poczucie natury” – pomyślałem. - Mój Boże, dlaczego mnie to nie przyszło do głowy... Gdzie znaleźć osobę, która mogłaby mi wytłumaczyć głosy ptaków i nazwy drzew?.. Co ja o nich wiem? Bzy rozpoznaję tylko wtedy, gdy kwitną. Bzy i akacje, ulice Deribasowska i Greczeska są wyłożone akacjami...”

Podczas kolacji mój ojciec opowiedział nową historię o Jaschy Heifetzie. Zanim dotarł do Robina, poznał Mendelssohna, wuja Yashy. Okazuje się, że chłopiec za wyjście dostaje osiemset rubli. Oblicz, ile to wyjdzie przy piętnastu koncertach w miesiącu.

Policzyłem i okazało się, że miesięcznie jest to dwanaście tysięcy. Dokonując mnożenia i mając w głowie cztery, wyjrzałem przez okno. Pan Zagurski, mój nauczyciel muzyki, szedł cementowym podwórzem w cicho dmuchającej czapce, z czerwonymi pierścieniami wydobywającymi się spod miękkiego kapelusza, wsparty na lasce. Nie można powiedzieć, że zabrakło go zbyt wcześnie. Minęły już ponad trzy miesiące od chwili, gdy moje skrzypce wylądowały na piasku w pobliżu falochronu...

Zagurski podszedł do drzwi frontowych. Pobiegłem do tylnych drzwi, które dzień wcześniej zostały zabite deskami przez złodziei. Następnie zamknęłam się w toalecie. Pół godziny później cała rodzina zebrała się pod moimi drzwiami. Kobiety płakały. Bobka potarła tłustym ramieniem o drzwi i wybuchnęła płaczem. Ojciec milczał. Mówił tak cicho i oddzielnie, jak nigdy w życiu nie mówił.

„Jestem oficerem” – powiedział mój ojciec – „mam majątek”. Idę na polowanie. Chłopaki płacą mi czynsz. Oddałam synowi korpus kadetów. Nie mam powodu martwić się o mojego syna...

Ucichł. Kobiety pociągnęła nosem. Potem straszliwy cios uderzył w drzwi toalety, ojciec uderzył w nie całym ciałem, rzucił się do ucieczki.

„Jestem oficerem” – krzyknął. „Idę na polowanie… Zabiję go… Koniec…

Hak odpadł od drzwi, tam też był zatrzask, przytrzymywany jednym gwoździem. Kobiety tarzały się po podłodze, chwytały ojca za nogi; zrozpaczony, walczył. Stara kobieta, matka mojego ojca, przybyła na czas, aby usłyszeć hałas.

„Moje dziecko” – powiedziała mu po hebrajsku – „nasz smutek jest wielki”. Nie ma krawędzi. W naszym domu brakowało tylko krwi. Nie chcę widzieć krwi w naszym domu...

Ojciec jęknął. Słyszałem, jak jego kroki się oddalały. Zatrzask wisiał na ostatnim gwoździu.

Zostałem w mojej twierdzy aż do zapadnięcia zmroku. Kiedy już wszyscy się uspokoili, ciocia Bobka zabrała mnie do babci. Droga była dla nas długa. Światło księżyca zgasło na nieznanych krzakach, na drzewach bez imienia... Niewidzialny ptak zagwizdał i znikł, może zasnął... Co to za ptak? Jak ona ma na imię? Czy wieczorami jest rosa?.. Gdzie znajduje się konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy? Z której strony wschodzi słońce?..

Szliśmy ulicą Pochtovaya. Bobka mocno trzymał mnie za rękę, żebym nie uciekła. Miała rację. Myślałem o ucieczce.

DI GRASSO

Miałem czternaście lat. Należałem do nieustraszonego korpusu handlarzy teatralnych. Mój pan był oszustem z zawsze przymrużonymi oczami i wielkimi jedwabistymi wąsami. Nazywał się Kola Schwartz. Odwiedziłem go w tym nieszczęsnym roku, kiedy w Odessie zbankrutowała włoska opera. Po wysłuchaniu recenzentów gazety impresario nie zapisał na tournée Anselmiego i Tito Ruffo i postanowił ograniczyć się do dobry zespół. Został za to ukarany, zbankrutował i my też. Aby poprawić sytuację, obiecano nam Szaliapina, ale Chaliapin poprosił o trzy tysiące za wyjście. Zamiast tego sycylijski tragik di Grasso przybył z trupą. Do hotelu przywieziono ich na wozach wypełnionych dziećmi, kotami i klatkami, w których skakały włoskie ptaki. Po zbadaniu tego obozu Kola Schwartz powiedział:

- Dzieci, to nie jest produkt...

Po przybyciu na miejsce tragiczny mężczyzna udał się na rynek ze swoim portfelem. Wieczorem – z kolejnym portfelem – przyszedł do teatru. Na pierwszy występ przybyło zaledwie pięćdziesiąt osób. Sprzedawaliśmy bilety za pół ceny; nie było myśliwych.

Tego wieczoru grali w języku sycylijskim dramat ludowy, zwykła historia, jak zmiana dnia i nocy. Córka bogatego chłopa zaręczyła się z pasterzem. Była mu wierna, dopóki z miasta nie przybył pan w aksamitnej kamizelce. W trakcie rozmowy z gościem dziewczyna chichotała i momentami ucichła. Słuchając ich, pasterz odwrócił głowę jak spłoszony ptak. Przez cały pierwszy akt przyciskał się do ścian, poszedł gdzieś z powiewającymi spodniami, a wracając, rozglądał się.

„To martwa rzecz” – powiedział w przerwie Kola Schwartz – „to produkt dla Krzemieńczuka…

Przerwa została zrobiona, aby dać dziewczynie czas na dojrzewanie do zdrady. W drugim akcie jej nie poznaliśmy – była nietolerancyjna, roztargniona i w pośpiechu oddała pasterzowi pierścionek zaręczynowy. Następnie zaprowadził ją do żebraka i pomalowanej figury świętej dziewicy i powiedział w swoim sycylijskim dialekcie:

„Signora” – powiedział cicho i odwrócił się – „święta dziewica chce, żebyś mnie wysłuchała... Święta dziewica da Giovanniemu, który przybył z miasta, tyle kobiet, ile będzie chciał; Nie potrzebuję nikogo poza tobą, panienko... Dziewica Maryja, nasza Niepokalana Patronka, powie ci to samo, jeśli ją zapytasz, panienko...

Dziewczyna stała tyłem do malowanego drewnianego posągu. Słuchając pasterza, tupała niecierpliwie nogą. Na tej ziemi – och, biada nam! - nie ma kobiety, która nie byłaby szalona w chwilach, gdy rozstrzyga się jej los... Ona w tych chwilach pozostaje sama, sama, bez Dziewicy Maryi i o nic jej nie pyta...

W trzecim akcie przybyłego z miasta Giovanniego spotkał swój los. Golił go wiejski fryzjer, z silnymi męskimi nogami rozrzuconymi na proscenium; fałdy jego kamizelki lśniły w sycylijskim słońcu. Scena przedstawiała się na wiejskim jarmarku. W odległym kącie stał pasterz. Stał w milczeniu wśród beztroskiego tłumu. Opuścił głowę, potem ją podniósł i pod ciężarem jego płonącego, uważnego spojrzenia Giovanni poruszył się, zaczął wiercić się na krześle i odepchnąwszy fryzjera, podskoczył. Łamiącym się głosem zażądał, aby policjant usunął z placu ponurych, podejrzliwych ludzi. Pasterz – grany przez di Grasso – stał zamyślony, po czym uśmiechnął się, wzbił w powietrze, przeleciał nad sceną teatru miejskiego, wylądował na ramionach Giovanniego i gryząc go w gardło, narzekając i patrząc krzywo, zaczął wysysać krew z rana. Giovanni upadł, a kurtyna poruszając się groźnie i cicho, zakryła przed nami zamordowanego i mordercę. Nie spodziewając się niczego więcej, pospieszyliśmy na Lane Teatralny do kasy, która miała zostać otwarta następnego dnia. Kolya Schwartz wyprzedziła wszystkich. O świcie „Odessa News” poinformowało nielicznych obecnych w teatrze, że widzieli najwspanialszego aktora stulecia.

Podczas swojej wizyty Di Grasso każdym słowem i ruchem odgrywał „Króla Leara”, „Otella”, „Śmierć cywilną”, „Freeloadera” Turgieniewa, zapewniając, że w szale szlachetnych namiętności jest więcej sprawiedliwości i nadziei niż w szaleństwie pozbawionym radości. zasady świata.

Bilety na te przedstawienia były pięciokrotnie droższe. Polując na handlarzy, klienci znaleźli ich w tawernie - wrzeszczących, fioletowych, wypluwających nieszkodliwe bluźnierstwa.

Na Teatralny Lane wypłynął strumień zakurzonego różowego ciepła. Sklepikarze w filcowych kapciach wynosili na ulicę zielone butelki wina i beczki z oliwkami. W kadziach przed sklepami gotował się makaron w spienionej wodzie, a wydobywająca się z niego para topiła się w odległym niebie. Staruszki w męskich butach sprzedawały muszelki i pamiątki i głośnymi okrzykami doganiały wahających się kupujących. Bogaci Żydzi z rozwidlonymi, zaczesanymi brodami podjechali pod Hotel Północny i po cichu zapukali do pokojów czarnowłosych grubych kobiet z wąsami – aktorek z trupy di Grasso. Na Teatralnym Lane wszyscy byli szczęśliwi, z wyjątkiem jednej osoby i tą osobą byłem ja. W tych dniach zbliżała się do mnie śmierć. W każdej chwili mój ojciec może mieć dość zegarka, który zostanie mu odebrany bez pozwolenia i zastawiony od Kolyi Schwartza. Przyzwyczaiwszy się do złotego zegarka i będąc człowiekiem, który rano zamiast herbaty pił besarabskie wino, Kola po otrzymaniu zwrotu pieniędzy nie mógł jednak zdecydować się na zwrot mi zegarka. Taki był jego charakter. Charakter mojego ojca nie różnił się od jego. Ściskana przez tych ludzi, patrzyłam, jak pędzą obok mnie obręcze szczęścia innych ludzi. Nie pozostało mi nic innego jak uciec do Konstantynopola. Wszystko było już ustalone z drugim inżynierem księcia Kentu, jednak przed wypłynięciem w morze postanowiłem pożegnać się z Di Grasso. Jest w środku ostatni raz grał pasterza, który jest oddzielony od ziemi niezrozumiałą siłą. Do teatru przybyła włoska kolonia pod wodzą łysego i smukłego konsula, drżący z zimna Grecy, brodaci z zewnątrz fanatycznie wpatrujący się w niewidzialny punkt oraz długoręki Utoczkin. I nawet Kola Schwartz przywiózł ze sobą żonę w purpurowym szalu z frędzlami, kobietę godną grenadiera, długą jak step, z zmiętą, zaspaną twarzą na krawędzi. Kiedy kurtyna opadła, było mokro od łez.

„Włóczęga” – powiedziała do Kolyi, wychodząc z teatru – „teraz widzisz, czym jest miłość...

Krocząc ciężko, madame Schwartz szła ulicą Lanzheronovskaya; Z jej rybich oczu popłynęły łzy, a szal z frędzlami zatrząsł się na jej grubych ramionach. Przetykając męskimi nogami, kręcąc głową, ogłuszająco liczyła na całej ulicy kobiety, które dobrze żyją ze swoimi mężami.

„Tsilenka”, mężowie nazywają swoje żony, „złoto, kochanie…”

Stłumiony Kola szedł obok żony i cicho wachlował jedwabiste wąsy. Z przyzwyczajenia poszłam za nimi i płakałam. Po chwili milczenia Madame Schwartz usłyszała mój płacz i odwróciła się.

„Włóczęgo” – powiedziała do męża, rozszerzając szeroko otwarte rybie oczy – „mogę nie dożyć dobrych czasów, jeśli nie dasz chłopcu zegarka...

Kola zamarł, otworzył usta, po czym opamiętał się i szczypiąc mnie boleśnie, przesunął zegarek na bok.

„Co mam od niego” – lamentował szorstki, płaczliwy głos madame Schwartz, odchodząc niepocieszony – „dziś zwierzęce, jutro zwierzęce... Pytam cię, włóczęgo, jak długo kobieta może czekać?”

Dotarli do rogu i skręcili w Puszkinską. Ściskając zegarek, zostałem sam i nagle z taką jasnością, jakiej nigdy wcześniej nie doświadczyłem, ujrzałem wysokie kolumny Dumy, oświetlone liście na bulwarze, spiżową głowę Puszkina z przyćmionym odbiciem księżyca na to, po raz pierwszy zobaczyłem, co mnie otaczało, takiego, jakim było naprawdę - cichego i niewypowiedzianie pięknego.
.........................................................................

Żelatug, książę ruski, całe życie spędza na walce ze zbuntowanym narodem fińskim, którego ziemie zostały podbite przez jego dziadka Rusa i brata jego dziadka Slavena, gdy wkroczyli w granice dzisiejszej Rosji.

Państwo słabnie w wewnętrznej wojnie, a wrogowie to wykorzystują: carska dziewczyna, władczyni Wysp Brytyjskich, plądruje stolicę Russy, a książę Żelatug umiera ze smutku, pozostawiając swojego młodego syna Widimira. Jego wychowaniem zajmuje się Drashko, dowódca Żelatuga i mądry szlachcic. Drasko rozumie przyczyny upadku państwa: wszystko jest winne establishmentowi, według którego podbici Finowie stali się niewolnikami Słowian. Drasko zrównuje prawa pokonanych i zwycięzców, a zamieszki ustają.

Vidimir dorasta, a Drasko intronizuje go. Nowy władca wkrótce zostanie koronowany na króla. Jednak zgodnie ze słowiańskimi zwyczajami wolno na głowę Widimira nakładać tylko i wyłącznie koronę jego praojca Rusa, lecz korona ta wraz z innymi skarbami trafiła do carskiej Dziewicy. Wśród Słowian korona ta jest czczona jako świątynia: kapłani twierdzą, że spadła z nieba i pomogła Słowianom odnosić zwycięstwa w bitwach.

Sam Vidimir odczuwa niestabilność swojej władzy bez korony dziadka. Nie może wyruszyć na wojnę z Carską Dziewicą, bo nie ma floty, żeby przedostać się na wyspy Brytyjczyków, a poza tym opuszczanie państwa jest niebezpieczne, bo Finowie mogą znowu się zbuntować. Pozostaje tylko jeden sposób: znaleźć bohatera, który zwróci świątynię. Draszko sprowadza do Widimira potężnego Bulata, który jedną maczugą pokonał armię rzymską, służąc Kiganowi, królowi Awarów. Na jeziorze Irmere niedaleko Korostanu przygotowywana jest varangiańska łódź, a bohater wyrusza na kampanię. Przepływa przez Jezioro Ładoga, Morze Varangijskie i wypływa do Oceanu. Rozpoczyna się gwałtowna burza, a Bulat kieruje łódź na nieznaną wyspę, aby przeczekać szalejące żywioły na lądzie. Na polanie bohater widzi walczącego lwa i węża, a niedaleko znajduje się złote naczynie. Bulat pomaga lwu i zabija węża. Lew zamienia się w starca, a on wyjaśnia Bulatowi, że to nie bohater zabił węża, ale złego czarnoksiężnika Zmiulana. Starszy bierze złote naczynie i prowadzi Bulata do jaskini, gdzie znajduje się ołtarz i bożek Czarnoboga: w rękach bożka znajdują się widły, którymi uderza ziejącego ogniem potwora. Starzec, który ma na imię Roksolan, opowiada Bulatowi swoją historię:

Opowieść o złotym naczyniu

W dolinach Senar ludzie rozmnożyli się tak bardzo, że wielu przodków zaczęło szukać nowych ziem do osiedlenia. Rus, wybrany przez swoich braci na przywódcę, przemieszcza się na północ. Ojciec Rusa, Asparuh, wielki kabalista biegły w naukach tajemnych, tymczasem szuka sposobu, który uczyniłby jego lud niezwyciężonym.

Kiedy Rusi przybywają do Alanii, Asparuh i jego uczeń Roksolan udają się na emeryturę na górę Alan (Ptolemeusz umieścił górę Alan w granicach dzisiejszej Rosji) i korzystając z wiedzy tajemnej tworzą koronę i złote naczynie z najczystszych cząstek początkowych ze wszystkich pierwiastki i metale. W nich Asparukh zamyka losy narodu rosyjskiego, gdyż mieszanka, z której są wykonane, jest niezniszczalna. Asparukh postanawia wnieść koronę i naczynie na tron Czarnoboga, patrona tajemnej nauki. Razem z Roksolanem przygotowuje dary i ofiary: czterdzieści kruków i sów w złotych klatkach oraz trzydzieści dziewięć czarnych baranów. Asparukh rzuca zaklęcia, a ognisty wicher niesie go i Roksolana do północnego pępka ziemi. Tam, zamknięci w dwóch blokach lodu, schodzą do płonącej podziemnej otchłani, gdzie wrze i szaleją ogniste rzeki, których fale niosą całe góry saletry. W końcu znajdują się przed pałacem Czarnoboga.

Asparuch pyta Czarnoboga, wielkiego boga mściciela, który ukazał się przed nimi w postaci człowieka, aby los Rusi był „niezmienny na wieki”: niech złote naczynie i korona królewska staną się ochroną dla dzielnych Słowian i niech wszystkie narody się ich boją. Czarnobog otwiera Księgę Losów i przepowiada Rosjanom dobrobyt i zwycięstwa, o ile ich książęta będą przestrzegać praw „tajemniczo zapisanych” na koronie. Kiedy im się uda, korona wpadnie w niepowołane ręce, a ziemia słowiańska zostanie obalona, ale złote naczynie, w którym zapisane są losy Rusi, zrównoważy wszystkie nieszczęścia.

Czarnobóg wyznacza Asparukha na opiekuna i opiekuna statku, a po jego śmierci Roksolan zostanie jego następcą. Z ust Czarnoboga wydobywa się ogień, który wchodzi do naczynia i zapisuje na koronie obowiązki władcy niezatartymi literami.

Asparukh i Roksolan opuszczają sale boga mściciela i podążają na południe pod ziemią, a ognisty fort Czarnobóg toruje im drogę. Docierają więc do swojej jaskini na grzbiecie góry Alan. Po drodze Roksolan odczytuje słowa prawa koronnego i wydobywa z nich jedną treść: godny monarcha zapomina o sobie i jest jedynie ojcem, opiekunem i sługą ludu. W jaskini Asparukh buduje latający dywan z piór wszystkich ptaków, a Roksolan w magicznym lustrze otrzymanym w prezencie od Czarnoboga widzi przyszłe wydarzenia: Rusi odnoszą chwalebne zwycięstwa nad Alanami i Finami i tworzą dwa imperia - Słowianie i Rusi ze stolicami Sławeńsk i Russa.

Asparukh dzieli się swoimi planami z Roksolanem: obiecuje swojemu synowi Rusowi opiekę bogów i powie mu, że obiecali zesłać mu koronę z nieba. Asparukh wyjaśnia uczniowi, że nie mogą obejść się bez pobożnego oszustwa: kiedy wszyscy ludzie pod przewodnictwem kapłanów zbiorą się na modlitwę, Roksolan będzie musiał wznieść się na latającym dywanie, który wygląda jak jasna chmura, a następnie wypuszczając błyskawicę i dym w powietrze, przez dziurę w dywanie opuść koronę na złotej nici bezpośrednio na głowę Rusa, a on, Asparukh, niepostrzeżenie przetnie tę nić. Niech zwykli ludzie postrzegają koronę jako sanktuarium, wówczas pod pretekstem ochrony korony będzie można wzbudzić w nich zapał i odwagę. Jeśli władca będzie postępował zgodnie z przepisami wypisanymi na koronie, a jego poddani zobaczą w poleceniach władcy boskie czasowniki, wówczas władza stanie się niezwyciężona.

Rano Asparukh prowadzi Rus w towarzystwie tłumu ludzi na wzgórze Perun. Kapłani niosą bożka Czarnoboga i baranki na ofiarę całopalną: czarne jako ofiarę dla Czarnoboga i białe jako ofiarę dla Peruna. Kiedy cały lud z lękiem i czcią oczekuje spełnienia się obietnicy nieba wypowiedzianej ustami mądrego Asparukha, Roksolan opuszcza koronę z dywanu na głowę Rusa. Arcykapłan kopiuje napisy z korony do świętej księgi, a Asparukh, odosobniony z Rusią w pałacu, interpretuje mu obowiązki władcy. Następnie Asparukh żegna się z Rusią i wraca do Roksolanu.

Asparukh widzi w magicznym lustrze miejsce, które niebiosa przeznaczyły mu do życia: jest to wyspa na Oceanie Północnym. On i Roksolan zostają tam przeniesieni za pomocą zaklęć i osiedlają się w jaskini, a złote naczynie zostawiają na polanie, pod ochroną dwóch tysięcy duchów służących światłu.

Mijają dwieście lat. Przez cały ten czas Asparukh obserwuje w magicznym lustrze stan swojej ojczyzny. Jest poważnie zaniepokojony statutem, zgodnie z którym narody fińskie stały się niewolnikami. Asparuch przewiduje wszystkie nieszczęścia, jakie wynikną z tego zaniedbania władcy, ale nie może ich uniknąć, gdyż przysiągł Czarnobogowi, że nie opuści wyspy i zatrzyma złote naczynie, w którym zawarty jest los Rusi. Za pośrednictwem duchów usługujących Asparukh wysyła sny do rosyjskich władców, aby zachęcić ich do zrównania praw Rosjan i Finów. Jednak władcy nie słuchają rad otrzymanych we śnie, a państwo coraz bardziej popada w ruinę.

W wieku dziewięćset osiemdziesiąt lat Asparukh umiera, a Roksolan zostaje strażnikiem złotego naczynia. Z niepokojem obserwuje daremne próby ratowania ojczyzny przez Żelatuga. W magicznym lustrze widzi radę złych duchów, które śmiało przeciwstawiają się Stwórcy. Złe duchy, na czele których stoi Astaroth i jego najbliżsi pomocnicy - Astulf i Demonomakh, patronują Finom i nienawidzą Rusi. Astaroth opowiada swoim poddanym, że to on zaszczepił w Rusi dumę i to on uczynił Słowian panami nad Finami. Astaroth obawia się jednak, że prawa wypisane na koronie pewnego dnia oświecą Ruś: wtedy oni i Finowie utworzą jeden naród, a to będzie oznaczać koniec władzy Astarotha na tych ziemiach, gdzie zawsze był czczony jako bóg. Astaroth wyjaśnia Astulfowi i Demonomakhowi, że trzeba wykorzystać fakt, że Rosjanie nie mają jeszcze dostępu do światła jasnej wiedzy i Stwórca wszystkich rzeczy jest im nieznany, chociaż czczą moc niebiańską i nienawidzą tej mocy piekielny.

Astaroth proponuje kradzież złotego naczynia, w którym przechowywany jest los Rusi: wtedy Słowianie staną się niewolnikami Finów i w rezultacie ani jeden, ani drugi nie rozpoznają Stwórcy. Aby zrealizować swoje podstępne plany, złe duchy potrzebują wykonawcy z rasy ludzkiej, który stanie się ich narzędziem. Demonomakh kradnie z fińskiej wioski niedaleko Golmgardu dziecko urodzone przez kryminalnych i okrutnych rodziców i zabiera je w Góry Valdai. Tam karmi Zmiulan krwią węża, tchnie w niego piekielny gniew i uczy czarów, wpajając zaciekłą nienawiść do Słowian.

Demony są posłuszne Zmiulanowi, a on przewyższa je wszystkie swoją złośliwością. Dorasta i pragnie walczyć z Roksolanem, strażnikiem złotego naczynia, lecz Astaroth, odbierając od Zmiulana pokwitowanie na krew, zgodnie z którym dusza Zmiulana należy do niego na zawsze, wyjaśnia Zmiulanowi, że będzie mógł walczyć z Uczeń Asparukha dopiero po objęciu korony Rusi przez obce mocarstwo. Jeśli Rusi stracą koronę, popadną w występki, rozgniewają bogów i pozbawią ich opieki. Tylko wtedy Roksolana uda się pokonać i odebrać mu złote naczynie. Ponieważ sam Zmiulan, którego dusza należy już do Astarotha, nie będzie mógł ukraść naczynia, gdyż bogowie nie pozwolą na bezpośrednią ingerencję sił zła w sprawy ziemskie, wówczas pomoc osoby niewtajemniczonej w tajemnice Konieczne jest czary, obdarzone odwagą i przyzwyczajone do napadów rabusiów.

W tym celu najlepiej nadaje się kochanka rozbójników z wysp brytyjskich, Carska Dziewica, która jest chętna do przyłączenia się do tajemnej wiedzy. Zmiulan musi zostać jej mentorem i zainspirować ją, aby bez korony Rusi nie osiągnęła doskonałości w studiowaniu nauk tajemnych. Zmiulan leci na wyspy Brytyjczyków w postaci dwunastoskrzydłego węża i pojawia się przed Carską Dziewicą. Nazywa się go królem czarowników i mówi jej, że mógłby uczyć ją magii, ale niestety, ze względu na specjalny układ konstelacji, w którym narodziła się Carska Dziewica, nie będzie mogła odnieść sukcesu w naukach tajemnych, dopóki nie obejmuje w posiadanie koronę Rusi. Jednocześnie musi działać, nie licząc na jego pomoc, jedynie siłą broni i zwykłą przebiegłością. Zmiulan wskazuje jej drogę do stolicy Rusi, gdzie twierdze są zniszczone, a na wieżach nie ma nawet wartowników, i mówi jej, jak objąć koronę.

Roksolan, który wie wszystko o podstępnych planach złych duchów, wysyła Zhelatugowi sny, w których udziela mu mądrych rad, ale władca, załamany niepowodzeniami i utraciwszy wszelki wpływ na swoich dworzan, nie jest w stanie zrozumieć podpowiedzi Roksolana i nie może już nic zmieniać.

Carska Dziewica kradnie koronę, a Zmiulan uczy ją tajników czarów i podporządkowuje ją Astulfowi, wodzowi duchów niosących wieści. Wykorzystując ciekawość właściwą płci żeńskiej, Astulf przez cały dzień zabawia Carską Dziewicę opowieściami o wydarzeniach w różnych częściach świata, racząc ją mieszaniną kłamstw i prawdy.

Zmiulan, zachęcony faktem, że korona Rusi została skradziona, przygotowuje sobie specjalną nieprzeniknioną zbroję na pojedynek z Roksolanem. Zrozpaczony zwraca się do Czarnoboga z modlitwą, aby nie zniszczył swojej ojczyzny, ale Czarnobóg odpowiada, że występki Rusi nie odwróciły go od nich, a chwilowe nieszczęścia ludu nie są konsekwencją jego gniewu , ale tylko narzędzie do korygowania Rusi, dla „ślepych śmiertelników „Innie nie mogą dojść do siebie”. Czarnobóg daje Roksolanowi lwią skórę ze stalowymi pazurami, które przebiją zbroję Zmiulana i obiecuje dać mu bohatera jako pomocnika, którym Roksolan będzie musiał opiekować się od urodzenia. W magicznym lustrze Roksolan obserwuje rozwój i dojrzałość przyszłego bohatera Bulata. Wysyła ducha służby pod postacią pustelnika, aby go kształcił, wzmacnia Bulata w cnocie i wysyła mu cudowną broń, maczugę, w którą wbity jest stalowy pazur z lwiej skóry. Kiedy wojska złych duchów pod wodzą Zmiulana atakują wyspę, dochodzi do zaciętej bitwy, której zakończenia świadkiem jest Bulat, który miażdży głowę Zmiulana swoją maczugą.

Opowiadając Bulatowi swoją historię, Roksolan pokazuje mu w magicznym zwierciadle pałac Carskiej Dziewicy, którego nikt nie strzeże, gdyż dumna i arogancka wojowniczka nie chce, aby jej poddani ingerowali w jej praktykę czarów. Bulat i Roksolan patrzą w lustro i słyszą, jak Astulf ostrzega Carską Dziewicę, że bohater zażąda od niej zwrotu korony Rusi. Astulf wyznaje Carskiej Dziewicy, że wiele razy bezskutecznie próbował rozprawić się z bohaterem, lecz jego czary okazywały się bezsilne. Carska Dziewica jest zdezorientowana i zdziwiona, ale ma nadzieję pokonać Bulata za pomocą swoich naturalnych uroków.

Kiedy bohater przybywa do pałacu Carskiej Dziewicy, spotyka go w pełni uzbrojona w swoją kobiecą urodę i zgadza się zwrócić koronę Rusi. Prosi go, aby został na poczęstunek i dodaje do napoju proszek, co przyćmiewa wolę i świadomość bohatera. Roksolan pomaga Bulatowi pozbyć się obsesji, ale bohater nie jest w stanie oprzeć się urokom śpiącej carskiej Dziewicy: „osłabione nerwy zebrały krew pod najcieńszymi partiami skóry i wytworzyły zmienny różowy płomień na jej policzkach”. Zabierając jej koronę i rozrywając na strzępy jej magiczne księgi, przejmuje ją w posiadanie, gdy śpi i zawstydzony swoim czynem opuszcza wyspę.

Po wielu przygodach Bulat szuka drogi do ojczyzny, wędruje po pustyniach Polanskich i wyczerpany staje się ofiarą ogromnego lwa, który stawia go na grani i w mgnieniu oka przenosi do pałacu Widimira. Tam lew przybiera postać Roksolana. Vidimir zostaje koronowany na króla, ale wśród ogólnej radości nadchodzi wiadomość, że Carska Dziewica z ogromną armią przybyła nad jezioro Irmer. Bulat jedzie do jej obozu i widzi w swoim namiocie kołyskę z dzieckiem. Carska Dziewica mówi mu, że to jego syn. Pragnie z nim walczyć, by jego krwią zmyć z siebie wstyd, ale Bulat jest przekonany, że skrycie go bardzo kocha. W sercu bohatera budzi się także wzajemne uczucie, otwiera się on na carską Dziewicę i wkrótce biorą ślub w pałacu Widimira, po czym Bulat wraz z młodą żoną wyjeżdża na wyspy Brytyjczyków. Tam Bulat oświeca Brytyjczyków, którzy rezygnują z rabunku i stają się lojalnymi sojusznikami Rusi.

Roksolan zabiera złote naczynie do świątyni Czarnoboga i służy jako jego arcykapłan. Vidimir, postępując zgodnie z jego instrukcjami, przywraca Rusi dawną chwałę. Jego potomkowie również przestrzegają zasad zapisanych na koronie, jednak gdy od nich odstąpią, Rusi tracą swą moc, złote naczynie staje się niewidoczne, a zapisane na nim znaki ulegają wygładzeniu. Jednak według przepowiedni Roksolana pewnego dnia ojczyzna Rusi znów stanie się sławna, monarchowie przypomną sobie zasady Asparukha i „powrócą ziemi swój złoty wiek, co teraz się spełniło”.

Irytujące przebudzenie

Opowieść o złotym naczyniu

Możesz być zainteresowany