Który małpa największy? Goryl jest największą małpą. Samce osiągają dwa metry wysokości i wagę do 250 kg. Chociaż ich jedynym pożywieniem jest trawa i liście. Jednak jego rozmiar nie czyni tej afrykańskiej małpy niebezpieczną:

Małpa z granatem Dla zmarłego nie jest wystarczającą pociechą świadomość, że dynamit, który go rozerwał na kawałki, był kiepskiej jakości. Mark Twain Im lepiej uzbrojony jest głupi i nieostrożny człowiek, tym większe zagrożenie stanowi dla siebie i innych.

8 lutego 2016 roku rozpoczyna się Rok Małpy.

Opinie na temat małpy są dość ostro i wyraźnie podzielone na linii mentalnej Wschód-Zachód. W krajach Wschodu, zwłaszcza w Egipcie, Indiach i Chinach, małpa symbolizuje mądrość, odwagę, zręczność i poświęcenie. W religii wielu ludów Wschodu małpa była czczona jako zwierzę święte. W Egipcie pawian był postrzegany jako symbol mądrości, w Chinach samica gibon uosabiała matczyną opiekę, a w Japonii zabawkowa małpka nadal uważana jest za amulet dla dzieci.

Inaczej jest na Zachodzie, gdzie małpa stała się głównym bohaterem żrących bajek i brzydką karykaturą człowieka. Dla Europejczyków małpa uosabiała takie błędne cechy ludzkie, jak głupota, próżność, brak równowagi, chciwość, lenistwo i pożądanie, a w stosunku do kobiety - także kokieterię, ciekawość, frywolność i gadatliwość.

David Teniers Młodszy (1610, Antwerpia - 1690, Bruksela) Wartownia z małpami

Małpy, egzotyczne zwierzęta z odległych krain, były powszechne Zachodnia Europa już z wczesnego średniowiecza. Świadczą o tym dokumenty, a małpy można spotkać dość często w sztukach wizualnych. Co tak bardzo przyciągnęło ludzi i artystów do tych zwierząt? Jakie miejsce zajmują wśród symboli i co mówią miłośnikom sztuki?

David Teniers Młodszy. Festiwal Małp

Europa została opanowana przez naczelne – taki wniosek nasuwa się, gdy spojrzy się na ilustracje starożytnych rękopisów i obrazy dawnych mistrzów. I to jest częściowo prawda. W XIII wieku małpy żyły nawet w katedrze Notre Dame w Paryżu! Wyszkolone w „dworskich manierach” i sztuce walki turniejowej, histriony (wędrujące błazny) często zabierały zwierzęta dla rozrywki zwykłych ludzi.

W średniowiecznej Europie udomowione małpy trzymano na dworach królewskich i w bogatych domach jako atrybut bogactwa. Zwierzęta żyły w klasztorach, a nawet kościołach.

Pomimo popularności tych zabawnych zwierząt, kościół nie darzył ich szacunkiem. Korzenie takiego negatywnego nastawienia sięgają początków chrześcijaństwa, kiedy to Starożytny Egipt(„kraina ciemności”, z której wg Stary Testament, Mojżesz uciekł) czcili boga Thota w postaci pawiana.

W 391 roku w Aleksandrii, po pogromie pogan, chrześcijanie pozostawili tylko jeden posąg świętego pawiana, aby móc pokazać całemu światu bożki „niewiernych”. Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa małpa stała się uznanym wrogiem Kościoła, a w kazaniach słowa „diabeł” i „małpa” były czasami używane jako synonimy.

Średniowieczna moralność przez wieki piętnowała niewinne zwierzęta, przyznając im wyraźną rolę. Wśród wczesnych miniatur europejskich (XV w.) znana jest fabuła stworzenia zwierząt przez Boga. Wszystkie zwierzęta zwykle znajdują się po lewej stronie Pana. Co więcej, mityczny jednorożec był zawsze przedstawiany jako pierwszy - ulubieniec Wszechmogącego, który trzyma za usta to smukłe, życzliwe zwierzę (istnieje opinia, że ​​​​jednorożec uosabiał Chrystusa, a jego róg - krzyż, ofiarna śmierć zbawiciela ). Dalej po lewej stronie znajdują się inne zwierzęta. I tylko jedna małpa jest na prawo od Boga. Jednocześnie jednorożec i małpa są przestrzennie umieszczone na tej samej płaszczyźnie, uosabiając w ten sposób antagonizm sił dobra i zła.

W obrazie Łukasza Mosera „Maria z Dzieciątkiem”, a także w jego „Ostatniej komunii Marii Magdaleny” (ołtarz) małpa została specjalnie przedstawiona jako antypod jasnego i czystego obrazu Chrystusa.

LUCASZ MOSER. Podróż Marii Magdaleny. Zewnętrzne skrzydło ołtarza św. Marii Magdaleny. 1431. Kościół św. Marii Magdaleny, Tiefenborn (Niemcy)

To samo znaczenie ma „Madonna z małpą” wielkiego Albrechta Durera: dziecko siedzi w jego ramionach z ptakiem, małpa znajduje się po drugiej stronie, oczywiście u stóp Matki Bożej, jeszcze raz dla kontrastu.

Albrechta Durera. Madonna i małpa

Hansa Baldunga. Dziewica i Dzieciątko

Na obrazie I. Meckenema „Ecce Homo” małpa przykuta łańcuchem do krat okna więzienia i umieszczona na pierwszoplanowy na tej samej linii z Chrystusem, ale naprzeciwko Niego. Tutaj jest nie tylko jego grzesznym przeciwieństwem, ale także pewnym zaangażowaniem na tronie pogańskiego tyrana Poncjusza Piłata.

Izrael von Meckenem. Ecce Homo

Nawet św. Augustyn Błogosławiony w IV wieku. z Narodzenia Chrystusa głosił, że diabeł jest „małpą Bożą”: przebiegłą, okrutną, bezlitosną i lubieżną. Ostatnia właściwość naczelnych zyskała szczególną popularność. Nawet Dream Books opublikowane w IX-XIII wieku interpretowały pojawienie się małpy we śnie jako znak nadchodzącej „Przyjemności”.

Alegorię wizerunku małpy - ucieleśnienia grzechu pożądania, można prześledzić w wielu opowieściach.

Frans Franken Młodszy. Człowiek dokonuje wyboru pomiędzy cnotą a grzechem

Renesans cechuje chęć mnożenia znaczeń i łączenia dość odległych poziomów percepcji. Renesans odziedziczył zamiłowanie do symboliki od późnego średniowiecza, ale jednocześnie nastąpiła pewna przemiana percepcji: średniowiecze dążyło do zbudowania hierarchii znaczeń, wznosząc się od znaczenia dosłownego poprzez alegorię do moralnego, a następnie znaczenie anagogiczne, które według wzoru Dantego „wyraża rzeczy najwyższe poprzez rzeczy oznaczone”. wieczna chwała”, podczas gdy renesans preferował zestawienie znaczeń. Średniowieczna percepcja starała się zorganizować jako świątynia, renesans - jako gabinet osobliwości, w którym przedmioty wchodzą w interakcję ze sobą, „kiwają” sobie głowy, ale jednocześnie pozostają dość autonomiczne.

Jak dwuznaczną symbolikę zwierzęcą odnaleziono na obrazach artystów renesansu, pokazuje fabuła związana z wizerunkami małpy.

Na obrazie Stefano di Giovanniego „Podróż Trzech Króli”, przed karawaną z darami Gasparda, Melchiora i Balthasara, na grzbiecie jednego z koni siedzi małpa. Możliwe, że autor chciał podkreślić egzotyczny charakter ofiary złożonej Dzieciątkowi Chrystusowi. Biorąc jednak pod uwagę aktywne użycie języka symbolicznego w malarstwie sakralnym, najprawdopodobniej bezbronna małpa oznacza zmysłową, zwierzęcą naturę człowieka, która teraz, wraz z narodzinami Zbawiciela, ma się przed Nim pokłonić.

Stefano di Giovanniego. Podróż Trzech Króli (ok. 1435)

Tezę tę łatwo rozpoznać w centralnym panelu tryptyku w kościele Gummarus w Lirze (Belgia) autorstwa Gossena van der Weydena (1516). W scenie zaślubin Marii Panny, w lewym dolnym rogu małpa przytulająca psa,

Gossen Van Den Weyden „Zaślubiny Najświętszej Marii Panny”

Świadczyć o tym może „Ukrzyżowanie” (ok. 1480-1495, Galeria Uffizi), stworzone przez Mistrza Dziewicy wśród Dziewic (Virgo inter Virgines). W tradycyjną ikonografię Ukrzyżowania wpleciony jest niezwykły szczegół: małpa siedzi obok czaszki u stóp krzyża.

Mistrz Dziewicy wśród Dziewic (Virgo inter Virgines). Ukrzyżowanie.(C. 1480-1495. Galeria Uffizi)

Tradycyjna ikonografia ma przypominać: krew z ran Zbawiciela zostaje wylana na czaszkę Adama, zmywając grzech pierworodny. Mistrz Dziewicy wśród dziewic robi kolejny krok w kierunku ostatecznej wizualizacji nauki o zbawieniu: odkupienie grzechu pierworodnego daje człowiekowi możliwość uwolnienia się od pokus tego świata, w którym był on niczym innym jak grą namiętności, zakładnik upadłej natury, która go popychała, niczym ta przedstawiona przez artystę małpa przekręcająca czaszkę Praojca ludzkości.

W XVI wieku małpa zaczęła często pojawiać się w scenie upadku Adama i Ewy, choć według Biblii jej obecność w tym epizodzie nie jest przewidziana. Jeśli jednak pomyślimy logicznie: kto inny, jak nie bezceremonialna małpa ze swoją żądzą, uzależnieniem od owoców, kto inny, jak nie ona, sprowokowałaby pierwszych ludzi do skosztowania zakazanego owocu! Niezwykła płodność pawiana, tak ceniona przez starożytnych, stała się obecnie jednym z „dowodów” grzeszności pochodzącej od diabła.

Cornelisa van Haarlema. Upadek (1592, Muzeum Państwowe, Amsterdamie)

Nic dziwnego, że w scenie Upadku Jana Gossaerta (ok. 1525 r.) znajdziemy małpę siedzącą u stóp Drzewa Wiedzy za Adamem. To prawda, że ​​\u200b\u200bje gruszkę, jakby parodiując naruszenie zakazu jedzenia Owocu poznania dobra i zła.

Adam i Ewa (ok. 1525, Staatliche Museen, Berlin)

Tak więc wraz z nadejściem renesansu, w XVI wieku, oficjalne prześladowania małp przez duchowieństwo osłabły. Albo seksualność przestała być już grzechem śmiertelnym, albo życiodajny duch renesansu był w stanie zadać miażdżący cios obskurantyzmowi, ale wizerunki małp pojawiały się nawet w katedrach (choć niezwykle rzadko) w Kolonii, Londynie i Mons . To od tych czasów małpa coraz częściej nie jest diabłem, ale jego ofiarą, grzesznikiem, upadły anioł. A w tajemnicach małpa reprezentowała już stan człowieka, zanim dusza w niego weszła.

Niespokojne usposobienie małp przysporzyło ich właścicielom wielu kłopotów. Francuzi długo pamiętali, jak w 1288 roku małpy wdarły się do gmachu sądu Księstwa Burgundii i zniszczyły całe archiwum. Unikać podobne przypadki Po prostu zaczęli trzymać „zbójców” w łańcuchach. Nawet małpa królowej Izabeli Bawarskiej została przykuta łańcuchem do drewnianej miski. Ale artyści dostrzegli w tym obrazie potencjał dydaktyczny. A teraz drewniany klocek oznacza doczesne przyjemności, a niewinne zwierzę pozbawione wolności oznacza „oswojony grzech”. Małpa przykuta do pokładu przez Gossena van der Weydena uosabia wówczas „grzech przykuty cnotą”.

Hendrik Goltzius. Małpa na łańcuchu, siedząca. (Amsterdam, 1597)

Pewną paralelą do opisanego zakresu znaczeń symbolicznych, jakie nadano małpie w malarstwie renesansowym, może być emblemat ze zbioru Jakuba Tipotiusa „Symbola divina et humana…” („Symbole boskie i ludzkie…”, 1601). . Tipotius przedstawia małpę siedzącą na łańcuchu, motto przypisane do godła brzmi: „Exacverant dentas suos” („Naostrzcie zęby”),

Jakub Tipotiy. Symbola divina et humana pontificum, imperatorum, regum (symbole boskie i ludzkie...). Praga, 1601

a napis wyjaśniający głosi: „Simiae immundi Animalis, qua capitur Genius Luxuriae” („Małpy, zwierzęta nieczyste, które opętał Duch Pożądliwości”). Jeśli jednak skuta małpa Dürera symbolizowała „oswojony grzech”, to Tipotius nadał temu obrazowi dokładnie odwrotne znaczenie i uosabiał on „przywiązanie do grzechu”.

Uwaga: treść symbolu w dużej mierze zależy od kontekstu, a im jaśniej jest on zdefiniowany, im więcej szczegółów zawiera ten kontekst, tym trudniejsze jest pole do jednoznacznej interpretacji. Symbole nie podlegają „czytaniu alfabetycznemu”, lecz podlegają regułom pewnej „składni semantycznej”. Przykładem tego jest grawerowanie Strona tytułowa dzieła angielskiego filozofa Roberta Fludda (1574–1637) „Tractatus secundus de naturae simia seu makrocosmi historia” (Drugi traktat o naturalnej małpie, czyli historii makrokosmosu - łac.), opublikowany w Oppenheim w 1618 r.

Fludd Robert, Tractatus secundus de naturae simia seu technica makrocosmi historia in partes undicis divisa... Francofurti: sumptibus haeredum Johannis Theodori de Bry, Typis Caspari Rötelii, 1624

Na rycinie widzimy okrąg podzielony na 11 sektorów, których symboliczne obrazy odpowiadają jednej z ksiąg pierwszej części traktatu, poświęconej zastosowaniu matematyki w różnych dziedzinach wiedzy: „De Arithmetica Militari” (O matematyka wojny. - łac.), „De Arithmetica Musica” (O matematyce muzyki. - łac.), „De Arithmetica Astronomica et Astrologica” (O matematyce astronomii i astrologii. - łac.), „De Arithmetica Memoriali” (O matematyce pamięci. – łac.). W środku koła przedstawiona jest małpa ze wskaźnikiem. Obraz ten nawiązuje do zmysłowej natury wiedzy, której broni Fludd, a sama rycina ma w sobie coś z adnotacja obrazkowa do traktatu.

Lakonizm kompozycji sprawia, że ​​staje się ona pojemnikiem na różnorodne znaczenia. Uderzającym tego przykładem są słynne „Dwie małpy” Pietera Bruegla Starszego (1562) ze zbiorów Galerii Dahlem w Berlinie.

Większość krytyków sztuki skłonna jest interpretować obraz jako alegorię człowieka zniewolonego namiętnościami, nie dążącego już nawet do wolności, ale zadowalającego się „żałosną ucztą z trzech orzechów”, ucieleśniającą ziemskie błogosławieństwa.

P. Bruegla. Dwie małpy” (1562)

Dwa zwierzęta, przykute łańcuchami do jednego pierścienia, siedzą, odwrócone od siebie, w łuku okna wychodzącego na zatokę morską ze statkami. Para ptaków szybujących w powietrzu nad poziomem morza stanowi wyraźny kontrast w stosunku do małp skazanych na niewolę. Jedna z małp jest zwrócona pyskiem w stronę widza, ale jej wzrok skierowany jest gdzieś w przeszłość: nieco w bok i w dół, druga siedzi twarzą do morza, ale nie patrzy na nie, ale na własne stopy i jego zgarbiona postawa wyraża apatię i beznadziejność. Obok małp, w otworze okna, znajdują się puste łupiny, z których wyłuskano orzechy. To dzieło Bruegla wywołało wiele interpretacji: interpretowano je jako odzwierciedlenie sprzeczności między swobodną harmonią natury a tragicznym egoizmem człowieka oraz jako kontrast między podłogą i duchową stroną ludzkiej natury, a także jako odzwierciedlenie o ograniczeniach ludzkiej egzystencji. Być może najbliższą interpretacją „Małp” był Horst Waldemar Janson, który postrzega obraz jako symbol pozycji człowieka w tym świecie, gdy zniewolony namiętnościami nie dąży już nawet do wolności, ale zadowala się „żałosnym uczta z trzech orzechów”, które ucieleśniają wygodę stworzenia. Ta istota oddana skromnym przyjemnościom tego świata może budzić jedynie litość: mówimy o już nie o grzeszności, ale o wewnętrznej zagładzie i melancholii – i całkowitym zapomnieniu, czym jest wolność.

Motyw wolności danej przez małpę za łupinę orzecha rozgrywa się w jednym z emblematów książki „Silenus Alcibiadis, sive Proteus” (Alcibiades Silenus, czyli Proteus – łac.), wydanej przez holenderskiego poetę i dyplomatę Jacoba Katz i rytownik Adrian van de Venne w 1618 r. Dla każdego emblematu czytelnikowi zaproponowano trzy rodzaje wyjaśnień interpretacyjnych: interpretację miłosną, moralną i religijną. Interesujący nas emblemat XLI przedstawia cztery małpy tańczące w kółko przy melodii dudziarza, a jednocześnie odrywające się od tańca, aby zbierać z ziemi orzechy, które są im sypane z nieba, z chmurę, za sprawą „ręki Opatrzności”.

Jakub Katz. Silenus Alcibiadis, sive Proteus (Alkibiadov Silenus, czyli Proteus). Midelburg, 1618. Embl. XLI.

Godło poprzedzone jest mottem: „Furentem quid delubra avant?” (Co dobrego czerpie szaleniec z błagań? - łac.).

W „części miłosnej” jako objaśnienie emblematu podany jest werset z „Fedry” Seneki: Amor per coelum volat Regnumque tantum minimus in superos habet (Miłość z nieba zsyła, Tak mała, że ​​rządzi wielkim), wzięta z następującego kontekstu:

Tak, aby dać upust nikczemnemu występkowi,
Miłość zwana bogiem zmysłowości,
Nadanie szaleństwu wyimaginowanej boskości.
Oznacza to więc, że syn będzie wędrował po całej ziemi
Wysyła Erycyna, aby z nieba on
Delikatną ręką zasypał śmiałymi strzałami,
I najmniejszy ze wszystkich bogów Bóg jest silniejszy!
Wszystkie, wszystkie puste myśli szalonych dusz:
Łuk syna, moc boskiej matki.

Seneka. Fedra. 195 - 203 os. S. Osherova

Po tych wersach następuje wiersz samego Jacoba Katza w języku niderlandzkim, opowiadający o młodym mężczyźnie, który pospieszył do kościoła, aby podziękować Bogu za uratowanie go przed strzałami Kupidyna, od których biedak cierpiał, ale po drodze spotkał słodką dziewczynę , i był nią tak pochłonięty, że zapomniał o dobrych intencjach, jak „małpa, która zapomina rytm tańca za każdym razem, gdy widzi rzucane mu pod nogi orzechy”. W „części moralnej” znajduje się werset z II Satyry na Persję: „O curvae in terris animae” (O dusze przesiąknięte sprawami ziemskimi, a niezdolne do rzeczy niebieskich!), po którym następuje cytat z Listu do Hebrajczyków, wzywając: „aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca, który jak Ezaw za jeden posiłek oddałby swoje pierworodztwo” (Hbr 12,16). I wreszcie w „części religijnej” znajdują się wersety z „Księgi Hioba”: „Widzicie, że Bóg nie odrzuca nienagannych i nie wspiera rąk złoczyńców” (Hi 8,20) oraz z Ewangelii św. Mateusza: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i sprawiedliwości u Niego, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Tym samym godło ostro kontrastuje przywiązanie do ziemskich – miłości – radości i prawości oraz porównuje pożądliwych ludzi do małp, podkreślając zwierzęcą naturę namiętności.

Na podstawie powyższego nietrudno rozszyfrować sens zawarty w „Portrecie księcia Edwarda” Hansa Holbeina (1541-1542): małpa w ramionach młodego księcia Walii wskazuje, że ma on doskonałą kontrolę nad swoje pasje, choć jest już prawie dzieckiem.

HOLBEIN, Hans Młodszy. Edward, książę Walii, z małpą (1541-42, Kunstmuseum, Öffentliche Kunstsammlung, Bazylea)

A Katerina Aragońska najprawdopodobniej wykazuje także umiejętność powstrzymywania emocji i pragnień.

Szkoła anglo-flamandzkia (XVI wiek). Portret królowej Katarzyny Aragońskiej, początek lat trzydziestych XVI wieku

Portret młodego szlachcica z małpą i psem (ok. 1615 szkoła flamandzkia)

Małpę jako oswojoną grzeszność można odnaleźć także na obrazie Halsa Dirka „Fete Champetre” („Festiwal w naturze”, 1627). Zabawne towarzystwo odpoczywając, siedząc przy stole i słuchając muzyki. Jednak w centrum całej tej malowniczej grupy znajduje się... małpa przykuta do krzesła - niewątpliwe uosobienie okiełznanej zmysłowości.

Dirka Halsa. Feta Champetre (1627)

Frans Franken Młodszy

BERCHEM, Nicolaes. Kupiec przyjmujący wrzosowiska w porcie (Gemäldegalerie, Drezno)

David Teniers Młodszy (1610, Antwerpia - 1690, Bruksela) Die fünf Sinne

Warto również zauważyć, że wizerunek małpy w łańcuchach, jako symbol grzechu spętanego cnotą, obecny jest na wielu średniowiecznych obrazach, w ten czy inny sposób związanych z tematyką małżeństwa. Przedstawiają także psa jako symbol wierności.

Jana Minze Molenaara. Alegoria wierność małżeńska. (1633. Muzeum Sztuk Pięknych Wirginii, Richmond)

Teniers David Młodszy (1610-1690) Der Maler mit seiner Familie

To prawda, że ​​​​w zależności od kontekstu temu obrazowi czasami nadawane jest dokładnie odwrotne znaczenie – „dobrowolne oddanie się grzechowi”. Nic dziwnego, że w XV wieku nawet słowo „małpa” było w Europie używane jako synonim „kobiety luźnej”, a same zwierzęta stały się tradycyjnym dodatkiem włoskich kurtyzan. Królowie i książęta podarowali swoim ulubionym małpom – pamiątkę nie bez podtekstów!

Wizerunek małpy jako ucieleśnienia grzechu pożądania i zmysłowej rozpusty zyskał popularność w Holandii i Malarstwo holenderskie XVI - XVII wiek Potwierdzenie tego można zobaczyć na obrazach Petera Gerritsa van Roystratena („Loose Chefs”, „Proposal”): bezceremonialna małpa zagląda pod spódnicę młodej kobiety.

Pietera Gerritsza Roestratena. Śpiąca pokojówka kuchenna (ok. 1665)

Petera Gerritsa van Rooystratena. Oferta

Brugghen, Hendrick Ter (1588-1629). Bachantka z małpą, 1627 (olej na płótnie 102,9x89,2 cm). Muzeum J. Paula Getty'ego w Los Angeles

Huysmans, Jacob (ok. 1633-96) (przypis). John Wilmot (1647-80) 2. hrabia Rochester (ok. 1665-70. Zamek Warwick, Warwickshire)
W portrecie słynny poeta okresu Restauracji, miłośnik-bohater, błazen i teatralny mecenas sztuki, wojownik i morderca, tchórz i syfilityk, czy John Wilmot, drugi hrabia Rochester, który całe życie spędził zmagając się ze swoimi namiętnościami , małpa jest więcej niż odpowiednia

Człowiek zawsze cierpiał na wysoką samoocenę, a deifikowane na Wschodzie zwierzęta przerażały Europejczyków swoim oczywistym podobieństwem do nich. Co nie jest zaskakujące, ponieważ należymy do tego samego rzędu ssaków! Ale to małe, niespokojne stworzenie zachowuje się również jak parodia osoby: robi miny i umiejętnie naśladuje. W Europie (w przeciwieństwie do Wschodu) nikt nie pomyślał o porównaniu: jesteś mądry jak małpa lub przystojny. Zamiast tego uczyniono z niej główną bohaterkę sarkastycznych bajek, brzydką karykaturę, personifikację ludzkie wady- takie jak głupota, próżność, chciwość i lenistwo, a także kokieteria, ciekawość, frywolność i gadatliwość, jeśli mówimy o kobiecie.

A jeśli chodzi o artystę? Zdolność Małpy do naśladowania, począwszy od średniowiecza, dała powód do uczynienia jej wyjątkowym symbolem malarstwa i rzeźby. Faktem jest, że twórczość artysty od dawna postrzegana jest jako umiejętność kopiowania otaczającego świata. Aforyzm łaciński Szczególnie przypadła mi do gustu „Ars simia naturae” („Sztuka jest małpą natury”) artyści XVII wiek.

Teniers David Młodszy (1610-1690) Artysta-małpa (1660, Muzeum Prado, Madryt)

Naśladowca Ferdynanda van Kessela (1648-1696) Le singe peintre

W tematach antropomorficznych artyści dostrzegli bezpieczną okazję do naśmiewania się z ludzi. W satyrze politycznej zwierzęta, a zwłaszcza małpy, zaczęły odgrywać znaczącą rolę.

Brueghel, Jan Młodszy (1601-78). Satyra na szaleństwo tulipanowej manii

College of Animals (szkoła dla zwierząt) (Dallas Museum of Art, Teksas)

Cornelis Saftleven (1607, Gorinchem - 1681, Rotterdam)Satyra na proces Johana van Oldenbarneveldta (1663, Rijksmuseum, Amsterdam)

Cornelis Saftleven (1607, Gorinchem - 1681, Rotterdam)Zaczarowana piwnica ze zwierzętami (1663, J. Paul Getty Museum, Los Angeles)

Małpa stała się alter ego człowieka, ucieleśnieniem jego najgorszych grzesznych cech najlepszy scenariusz- jego niewinne słabości. Flamandzcy mistrzowie w XVII wieku stworzyli nawet specjalny gatunek tzw. „małpich uczt” (Simmenfeest). Jej początki obejmowały między innymi Jana Brueghela Starszego (Aksamit). Frans Franken dużo pracował nad rozważanym tematem

Frans Franken Młodszy. Małpy grają w backgammona

i David Teniers Młodszy. Na przykład w obrazie „Małpy w kuchni” widoczna jest wyraźna hierarchiczna drabina, niczym w satyrycznej obsadzie życia ludzi. Przywódca siedzi na stołku, górując nad swoimi współplemieńcami. Spiskowcy chowali się za nim. Wszystko w nich jest w jakiś sposób całkowicie ludzkie!

Teniers Dawid Młodszy (1610-1690). Małpy w kuchni (ok. 1645, Ermitaż, Petersburg)

Kessel, Ferdynand van (1648-96). Małpa paląca i pijąca z sową (ok. 1685)

Kessel, Ferdynand van (1648-96). Wnętrze tawerny z małpami pijącymi i palącymi

Teniers, Abraham (1629-70). Palarnia z małpami (Kunsthistorisches Museum, Wiedeń)

Teniers, Abraham (1629-70). Fryzjer z małpami i kotami (Kunsthistorisches Museum, Wiedeń, Austria)

Osławiona została także próżność małpy, zwłaszcza w kontekście sceptycyzmu wobec ludzkiego pragnienia wiedzy wszystkiego. Na obrazie nieznany artysta szkoła flamandzka Koneserzy w pokoju obrazowym (1620) przedstawia fikcyjną galerię prywatną. Bogaci kupcy dokładnie oglądają obrazy. Ale gdzie i dlaczego małpa pojawiła się w oknie? Małpa jest symbolem głupoty ludzkich wysiłków, daremności dążenia do ziemskiej wiedzy: zamiast bezczynnie patrzeć na cuda, ludzie powinni spędzać czas na modlitwie i przygotowaniach do życie wieczne– uważa autor.

FRANCKEN Franciszek II. Galeria handlarzy antykami

Począwszy od renesansu, wraz z nastaniem mody na alegorię pięciu zmysłów w kręgach humanistycznych, małpa często pełniła rolę atrybutu… smaku!

Jan Brueghel Starszy: Alegoria pięciu zmysłów (postacie Hendricka I van Balena) (1617-18)

DO koniec XVIII wieku, wraz z ustanowieniem majestatycznego akademickiego stylu w malarstwie, moda na obrazy z humanizowanymi małpami przeminęła.

Anton Niestierow. Fragment artykułu „Mój wiek, moja bestia…”, czyli o myśleniu symbolicznym i kodach zwierzęcych w powiązaniu z portretami z XVI – XVII wieku.

", tatuaże z nimi postacie komiksowe pasują do każdej osobowości i stylu. Jeśli spodobał Ci się ten artykuł, koniecznie dodaj tę stronę edukacyjną do zakładek swojej przeglądarki, aby nie zagubić nas w oceanie Internetu.

Małpa to wesołe, energiczne i dowcipne małe stworzenia, które są silnie powiązane z wieloma grupami religijnymi. Jedna z buddyjskich legend głosi, że zanim Budda wstąpił do nieba, zaprosił wszystkie zwierzęta świata, aby przyłączyły się do niego. Niestety, tylko dwunastu przyjęło tę ofertę, a Budda nagrodził ich, wymieniając wszystkie znaki zodiaku. Małpa to dziewiąty znak chińskiego kalendarza i kolejny Rok Małpy - 2028 rok.
Zanim jednak przejdziesz dalej, radzę zwrócić szczególną uwagę na kilka moich popularnych publikacji na temat tatuowania. Na przykład, co oznacza tatuaż jaszczurki? czym jest tatuaż kiwi; co oznacza tatuaż hipopotama? znaczenie tatuażu koziego itp.
Więc kontynuujmy Znaczenie tatuażu małpy?

Małpa miała towarzyszyć mnichowi niosącemu święte nauki Buddy. Bystry umysł i odważny duch zwierzęcia chroniły mnicha przed demonami, pomagając mu szerzyć święte nauki Buddy w różnych częściach świata. Dlatego małpy są postrzegane jako posłańcy bogów i obrońcy.

Małpa symbolizują także pokutę i zbawienie. W buddyzmie jednym z pierwszych kroków na ścieżce do Oświecenia jest uspokojenie niespokojnego „małpiego umysłu” poprzez medytację.

Czasami toczy się intensywna debata na temat kontrowersyjnego wykorzystywania naczelnych w różnych eksperymentach naukowych. Ponieważ zwierzęta te są uważane za najbliższych genetycznych krewnych człowieka, są one obiektami testów w programach badanie przestrzeni kosmicznej i badania kliniczne, które są uważane za niebezpieczne dla ludzi. Jednak wielu działaczy na rzecz zwierząt nadal lobbuje na rzecz ich praw.

Znaczenie tatuażu małpy

• Inteligencja i dowcip
• Ochrona
• Płodność
• Harmonia
• Sprawiedliwość
• Duchowość.

Opcje projektowania tatuażu małpy

Szympansy Tatuaże

Tatuaż Małpy - Nie słyszę, nie widzę, nie mówię

Tatuaż na brzuchu małpy

„Szybko, ugryź mnie w palec!”

Tatuaż mechanika małpy

Wściekły tatuaż małpy

Tatuaż czaszki małpy

Nowy Rok zbliża się z każdą minutą. Zanim zdążysz się obejrzeć, on już będzie stał na progu. Nie czekając na przybycie, możesz jedynie dokonać małej prognozy i wyjaśnić zachowanie ognistej małpy.

Co symbolizuje małpa?

Na wschodzie małpa jest postrzegana jako bezinteresowność, wzajemna pomoc, zręczność, mobilność, pragnienia, aspiracje, przedsiębiorczość, przebiegłość, ciekawość i aktywność. Zatem w chińskich mitach miała zdolność przekształcania się w różne stworzenia i posiadała niesamowitą siłę. Japończycy wierzą, że małpa przynosi szczęście. W Egipcie małpa jest symbolem mądrości.

W chrześcijaństwie małpa wskazywała grzechy trzymając jabłko; była przedstawiana na obrazach symbolizujących upadek Adama i Ewy. Ogólnie symbol jest dość korzystny i przyjemny, z wyłączeniem nadmiernej ciekawości.

Prognozy na 2016 rok

Miłości życia ognistej małpy towarzyszy intuicyjne rozwiązanie problemów. Lepiej więc dokładniej przemyśleć wszystko zaplanowane, aby uniknąć utraty sił i kłopotów. Dla wielu ten rok będzie decydujący. Rok dostarcza nowych perspektyw. Rok charakteryzuje się zbliżeniem starych znajomych, pojawieniem się nowych przyjaciół i wzmocnieniem starych relacji. Być może wznowienie przerwanej lub zapomnianej komunikacji z kimś.

W tym roku absolutnie każdy może wykazać się cechami przywódczymi, więc nie wahaj się wykazać swoją inicjatywą. Jeśli masz cele, staraj się je osiągnąć. Nie powinieneś oddawać się smutkowi, gdy poniesiesz porażkę.

Małpa pomoże tym, którzy dążą do swoich planów i nie denerwują się drobiazgami.

Konflikty są możliwe, małpa będzie cię drażnić i uspokajać. Nie poddawaj się chwilowym intrygom, one szybko znikną, a sytuacja sama się rozwiąże. W tym roku zaleca się wziąć się w garść i zacząć kontrolować swoje emocje.

Jak odpocząć w 2016 roku?

W tym roku lepiej odpocząć powoli. Spokojne otoczenie pomoże Twojemu zdrowiu. Również rok małpy da czas na przywrócenie nerwów i siły. Polecane są wakacje nad morzem, wypoczynek, wypady za miasto, pikniki, spacery po lesie, w parku, na świeżym powietrzu.

Nowe miejsca się przydadzą. Znaczący wpływ na organizm będą miały także kraje egzotyczne.

Ogólnie rzecz biorąc, rok 2016 przyniesie sukces i dobrobyt. Dla wielu ten rok będzie decydujący. Małpa pomoże Ci nabrać sił witalnych, zrelaksować się i stać się bardziej przedsiębiorczym. Wartości dla wielu ulegną zmianie.

Od czasów starożytnych małpa była uważana za ucieleśnienie zwinności, przebiegłości i bezwstydu. Jego symboliczne znaczenie jest różne w różnych kulturach. W Chinach i Tybecie wiele rodzin szlacheckich wywodzi swoje pochodzenie od małpy i jest dumnych z takiego totemicznego przodka. Uważa się, że bodhisattwa Awalokiteśwara przyszedł na świat w postaci małpy, która uratowała olbrzymkę. Z jej małżeństwa wywodziło się sześciu pierwszych przodków wszystkich Tybetańczyków. Chińczycy kojarzą małpę z zabawą i ambicją.

Boski Małpi Hanuman.
Bóg w hinduizmie i bohater epickiej Ramajany.
Mecenas nauki, uzdrowienia i rolnictwa.

W buddyzmie małpa jest uważana za jedno z trzech bezsensownych stworzeń, obok jelenia i tygrysa. Zwierzęta te uosabiają namiętności, które zawładnęły duszą i uodporniły ją na prawdziwą duchowość. Łania pełni tu rolę symbolu erotycznej namiętności, tygrys – wściekłości i złości, a małpa – chciwości, nienasycenia, przywiązania do świata materialnego, dóbr i zaspokojenia zmysłowych pragnień.

Japończycy czczą małpy, wierząc, że małe figurki tych zwierząt są w stanie chronić dzieci i przynosić szczęście. Gra słów język japoński, w którym wyrażenie „nic nie robić” brzmi tak samo jak „małpa”, doprowadziło do powstania wizerunku trzech magicznych małp z Cochin. Przedstawiono trzy małpy z zamkniętymi oczami, uszami i ustami. Te małpie gesty oznaczają, że nie chcą widzieć zła, słyszeć zła ani mówić źle. Dlatego postacie trzech małp Cochin są uważane za talizman i chronią w szczególności przed oszczerstwami.

W hinduizmie małpa jest także zwierzęciem świętym; uosabia lojalność, gotowość do poświęcenia się, aby uratować życie drugiego człowieka. Małpi bóg Hanuman, który według legendy jest synem boga wiatru Vayu, jest czczony jako bliski współpracownik boga Ramy. Odważny wojownik i mądry doradca, Hanuman chroni Ramę, symbolizuje płodność i dar uzdrawiania.

W chrześcijaństwie znaczenie małpy jest negatywne; tutaj pojawia się jako ucieleśnienie wielu wad. Przypisuje się jej kokieterię, lekkomyślność, chciwość, złośliwość, rozpustę, frywolność i próżność. Małpa stała się symbolem herezji, w której ojcowie kościoła widzieli karykaturę osoby, zbiór wszystkich możliwych ludzkich wad.

Dzień Małpy
W kalendarz święty Aztekowie nazywali tonalpoguali jedenastym dniem każdego z dwudziestu miesięcy ozomagtli, czyli małpą. Aptekarze wierzyli, że w tym dniu dobrze jest zająć się twórczością, kreatywnością lub po prostu zabawą, organizować uroczystości i święta. Należało to przeprowadzić lekko i wesoło, bez przywiązywania dużej wagi do tego, co się dzieje i bez rozpoczynania poważnych spraw. W tym dniu szlachetnym ludziom radzono się nad tym zastanowić. jak łatwo dać się ponieść blichtrowi publicznej sławy i zapłacić za nią z honorem i godnością. Patronem dnia Ozomagtli był Xochipilli, bóg wiosennej roślinności, miłości, kwiatów, zabawy, gier w piłkę i kukurydzy. Bóstwo to patronowało także roślinom halucynogennym i grzybom, których Aztekowie używali do osiągnięcia boskiej ekstazy.

Rok małpy
Według horoskopu chińskiego małpa jest dziewiątym zwierzęciem z dwunastu ziemskich gałęzi. Kojarzy się z żywiołem metalu i latem. Zwierzę to jest uniwersalnym symbolem przedsiębiorczości, determinacji i chęci stosowania się do wszelkich trików, aby osiągnąć to, czego pragniesz. Małpa według Chińczyków jest także dyplomatyczna, pełna optymizmu i uparta. Rok Małpy to okres aktywnego rozwoju, sprzyjający inicjatywie i nowym początkom.