Kultura artystyczna cywilizacji starożytnego świata (z wyjątkiem starożytności)

Starożytne cywilizacje wschodnie pozostawiły po sobie nie tylko cenną wiedzę naukową, ale także wyjątkową kulturę artystyczną: zabytki architektury, rzeźby, sztukę dekoracyjną i użytkową. Piramidy egipskie niewątpliwie zajmują w tej serii szczególne miejsce. Jak mówi wschodnie przysłowie: „wszystko na świecie boi się czasu, tylko czas boi się piramid”. Starożytne piramidy ucieleśniały ideę wieczności i boskiej harmonii Wszechświata. Wspaniałe budowle stoją przez czterdzieści pięć wieków, ale czas nie jest w stanie zakłócić idealnie stabilnej, monolitycznej formy tych „domów wieczności”. Poszczególne bloki kamienne o wadze około 2,5 tony każdy są tak ściśle do siebie dopasowane, że do dziś nie da się wsunąć pomiędzy nie nawet ostrza noża. W sumie w Egipcie przetrwało około 80 piramid. Na przedmieściach Kairu w Gizie znajdują się trzy największe piramidy (faraonów Cheopsa, Chefre'a i Menkaure), zaliczane przez Greków do siedmiu cudów świata.

Sztuka starożytnego Egiptu była silnie związana z kultem i wyrażała podstawowe idee religii: nieograniczoną władzę bogów, w tym boga-faraona, temat śmierci, przygotowania do niej i dalszego życia pozagrobowego.

Rzeźbiarze ucieleśniali swoje idee w formach kanonicznych. Ich posągi są zawsze ściśle proporcjonalne, frontalne i statyczne. Wśród starożytnych rzeźb egipskich szczególnie znany jest wielki sfinks – stworzenie o ciele lwa i głowie mężczyzny, na którym portret przypomina faraona Chefrena. Sfinks wysoki na 20 m i długi na 57 m, wyrzeźbiony w całej skale, strzegł spokoju świata umarłych.

Wykopaliska archeologiczne wskazują, że w starożytnym Egipcie architektura osiągnęła wysoki poziom rozwoju, czego wyraźnym wyrazem są monumentalne budowle świątynne. Najbardziej znanymi zabytkami architektury tego okresu są majestatyczne świątynie Amona-Ra w Karnaku i Luksorze. Słynna aleja sfinksów o długości prawie 2 km prowadziła z Luksoru do Karnaku.

Wraz z architekturą wysoki poziom rozwoju osiągnęła sztuka piękna. W XV wieku PRZED CHRYSTUSEM Za panowania faraona-reformatora Amenhotepa IV (Echnatona) pojawiły się eleganckie płaskorzeźby, wizerunki scen życia codziennego i portrety rzeźbiarskie, uderzające psychologiczną autentycznością. Są to portrety faraona Echnatona i jego żony Nefertiti w wysokim nakryciu głowy. Różnią się od tradycyjnego kanonu egipskiego tym, że są przepojone motywami świeckimi i miłością do życia.

W przeciwieństwie do egipskiej rzeźby starożytnych stanów Mezopotamii jest mniej znana. Zachowały się głównie drobne figurki wykonane z różnych rodzajów kamienia. Wizerunki rzeźbiarskie nie mają portretowego podobieństwa do oryginału: rzeźbę sumeryjską charakteryzują przesadnie skrócone, a akadyjskie – wydłużone proporcje postaci. Sumeryjskie figurki mają wyraźnie duże uszy, które uważano za zbiornik mądrości. Często pojawiają się figurki o wyraźnie kobiecych i matczynych formach, ucieleśniające koncepcję ziemskiej płodności.

W sztuce sumeryjskiej czołowe miejsce zajmowała ceramika malowana z wzorami geometrycznymi i gliptyką. Gliptyka to sztuka plastyczna tworzenia amuletów-pieczęci wykonanych w formie wypukłego lub głębokiego reliefu przeznaczonego do odciskania na glinie.

Szczególny rozkwit sztuka plastyczna osiągnęła w epoce neoasyryjskiej (VIII-VII wiek p.n.e.). W tym okresie pojawiły się słynne płaskorzeźby asyryjskie, którymi ozdobiono komnaty królewskie. Płaskorzeźby przedstawiały z wielką subtelnością i szczegółową dekoracją sceny kampanii wojennych, zdobywania miast i sceny polowań.

Do najwyższych osiągnięć kultury starożytnej Mezopotamii tego okresu zaliczają się sukcesy w budowie zespołów pałacowo-świątyni. Już w okresie sumeryjskim ukształtował się pewien typ architektury świątynnej, związany z wykorzystaniem sztucznych platform, na których instalowano centralną świątynię. Takie wieże świątynne – zigguraty – znajdowały się w każdym sumeryjskim mieście. Sumeryjskie zigguraty składały się z trzech stopni platformowych zgodnie z triadą bóstw (Anu-Enke-Enlil) i były zbudowane z cegły mułowej. Ta technika architektoniczna została przejęta od Sumerów przez Akadyjczyków i Babilończyków. Słynna Wieża Babel to siedmiostopniowy ziggurat, na szczycie którego znajdowało się sanktuarium najwyższego boga Marduka. A słynne wiszące ogrody, zwane w starożytności cudem świata, to sztuczne tarasy zbudowane z różnej wielkości cegieł mułowych i wsparte na kamiennych półkach. Zawierały ziemię z różnymi egzotycznymi drzewami. Wiszące Ogrody były elementem pałacu babilońskiego króla Nabuchodonozora II (605-562 p.n.e.). Szkoda, że ​​nie przetrwały do ​​dziś.

Jednym z największych osiągnięć kultury babilońskiej i asyryjskiej było utworzenie bibliotek i archiwów. Z powrotem starożytne miasta Sumer – Ur i Nippur przez wiele stuleci skrybowie (pierwsi wykształceni ludzie i pierwsi urzędnicy) gromadzili teksty literackie, religijne, naukowe oraz tworzyli repozytoria i prywatne biblioteki. Jedną z największych bibliotek tego okresu jest biblioteka króla asyryjskiego Aszurbanipala (669-ok. 633 p.n.e.), w której znajdowało się około 25 tysięcy glinianych tabliczek zapisujących najważniejsze wydarzenia historyczne, prawa, teksty literackie i naukowe. To była naprawdę biblioteka: księgi ułożono w określonej kolejności, strony były ponumerowane. Istniały nawet unikalne karty indeksowe, które przedstawiały zawartość księgi, wskazując serie i liczbę tabliczek w poszczególnych seriach tekstów.

Tak więc dziedzictwo kulturowe starożytnych cywilizacji Wschodu jest niezwykle różnorodne i rozległe. Przyjrzeliśmy się tylko niewielkiej jego części. Ale nawet tak krótka i fragmentaryczna znajomość kultury starożytnego Egiptu i Mezopotamii zadziwia swoją wyjątkowością, artystyczną doskonałością i głębią treści. Tutaj, na Wschodzie, zgromadzono najważniejszą wiedzę praktyczną z zakresu matematyki, astronomii, medycyny, technologii budownictwa, architektury i sztuki na długo przed tym, zanim stały się one znane Europejczykom.

Osiągnięcia starożytnych Egipcjan, Asyryjczyków i Babilończyków zostały przejęte, przetworzone i przyjęte przez inne narody, w tym Greków i Rzymian, którzy stworzyli starożytną cywilizację.

W ten sposób, przekształcając i przetapiając, dziedzictwo starożytnych „cywilizacji przedosiowych” Wschodu mogło przetrwać do dziś, będąc integralną częścią kultury światowej.

Jedną z najstarszych kultur, obok egipskiej, była kultura stworzona przez ludy Azji Zachodniej. W żyznych dolinach Tygrysu i Eufratu (Mezopotamia), a także w przybrzeżnych regionach Morza Śródziemnego i górzystych regionach środkowej Azji Mniejszej, u zarania cywilizacji powstały ośrodki kultury starożytnej. W ciągu trzech tysiącleci (od końca IV tysiąclecia pne) takie wczesne państwa niewolnicze, jak Sumer, Akad, Babilon, Syro-Fenicja, Asyria, państwa Hetytów, Urartu i inne. Każde z tych państw wniosło swój niezwykły wkład nie tylko w kulturę starożytnego Wschodu, ale także w historię sztuki światowej w ogóle. W krótkich ramach podręcznika nie da się prześledzić drogi sztuki wszystkich ludów zamieszkujących w starożytności terytorium Azji Zachodniej. Dlatego uwzględniono tutaj tylko najważniejsze etapy rozwoju życia artystycznego takich wiodących państw Mezopotamii, jak Sumer, Akad, Asyria i Babilon.

Azję Zachodnią można nazwać swego rodzaju kolebką światowej cywilizacji. Różnorodne ludy tworzące Sumer, Babilon, Asyrię i inne państwa, ze względu na swoje położenie geograficzne, miały kontakt zarówno z kontynentem azjatyckim, jak i Azją Południowo-Wschodnią, a Świat kreteńsko-mykeński. Dlatego wiele odkryć artystycznych starożytności stało się własnością wielu krajów.

Zróżnicowana kultura Azji Zachodniej nie była jednak jednorodna. Kolejne ludy, niosąc ze sobą nowe trendy, często bezlitośnie niszczyły to, co stworzyły ich poprzednicy. A jednak w swoim rozwoju nieuchronnie opierali się na doświadczeniach przeszłości.

W sztuce Azji Zachodniej rozwinęły się te same rodzaje sztuk pięknych, co w Egipcie. Dominującą rolę odgrywała tu także architektura monumentalna. W stanach Mezopotamii ważną rolę odgrywała rzeźba okrągła, płaskorzeźba, małe rzeźby i biżuteria.

Jednak wiele cech znacząco odróżnia sztukę Azji Zachodniej od sztuki egipskiej. Inni warunki naturalne określił cechy architektury Mezopotamii. Powodzie rzeczne wymusiły budowę budynków na wyżej położonych terenach. Brak kamienia doprowadził do budowy z mniej trwałego materiału – cegły mułowej. W rezultacie rozwinęła się nie tylko specyfika formy architektonicznej z jej prostymi kubaturami i brakiem krzywoliniowych konturów, ale także odmienne rozumienie zdobnictwa. Wprowadzenie pionowego podziału płaszczyzn ścian niszami i ryzalitami, zastosowanie dźwięcznych akcentów kolorystycznych przyczyniło się nie tylko do przełamania monotonii muru, ale także do wzbogacenia obrazu architektonicznego.

Ze względu na słabo rozwinięty kult pogrzebowy w Mezopotamii monumentalna rzeźba o dużych formach nie doczekała się tak intensywnego rozwoju jak w Egipcie.

Przechodząc do kwestii starożytnych cywilizacji, musimy podkreślić, że pojawiły się one dzięki produktywnej gospodarce.

Współcześni naukowcy uznają specyficzne cechy życia gospodarczego, społecznego, kulturalnego i duchowego narodów w określonych warunkach historycznych za główne kryteria cywilizacji.

Historycznie rzecz biorąc, pierwsze cywilizacje pojawiły się na starożytnym Wschodzie. Ich ramy chronologiczne nie są jednolite. Pod koniec IV-III tysiąclecia p.n.e. cywilizacja powstała w dolinie Nilu w Egipcie, a także pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat w Mezopotamii. Nieco później – w III-II tysiącleciu. PRZED CHRYSTUSEM - Cywilizacja indyjska powstała w dolinie rzeki Indus w II tysiącleciu p.n.e. w dolinie Żółtej Rzeki - chiński.

Pojawienie się na Wschodzie jednego z najstarszych rodzajów produkcji roślinnej było bardzo postępowe. Głównym warunkiem produkcji roślin rolniczych była sztuczna regulacja reżimów rzecznych za pomocą tam i kanałów do nawadniania (hydromelioracji) wyjątkowo żyznej gleby. W gorącym klimacie zapewniało to dość wysokie plony zbóż, warzyw i owoców w normalnych latach bez klęsk żywiołowych.

W przypadku braku mechanizacji jedynie zbiorowa praca dużych mas ludzi mogła poradzić sobie z budową systemów nawadniających. Z jednej strony ludzie regulowali rzeki, z drugiej strony rzeki regulowały całe życie człowieka.

Ponieważ ręczne prace wykopaliskowe były niezwykle pracochłonne (120–150 tys. osób/godz. na 1 km kanału), a w gospodarce na własne potrzeby nie działały zachęty materialne, zarządzanie tymi pracami musiało być nie tylko scentralizowane, ale także deifikowane (w większości królów oficjalnie uważano za żywych bogów) . Dlatego Kapłani odegrali ogromną rolę w rządzie jako interpretatorzy mitologii.

Nie mniej ważną rolę odegrała biurokracja, która monitorowała i rozliczała pracę. Dość powiedzieć, że aby wydać parę sandałów pracownikowi babilońskiej gospodarki państwowej, trzeba było wypisać 9 glinianych tabliczek „fakturowych”.

Technika hydrauliczna, zwłaszcza zaopatrzenie w wodę górnych pól, była powyżej średniej. Starożytny egipski dźwig mógł w ciągu godziny podnieść prawie dwie tony wody na wysokość sześciu metrów. Efekt jest znaczący, biorąc pod uwagę brak sprzętu pompującego. W Mezopotamii, z jej podmokłymi, bagnistymi brzegami, istniał skomplikowany system tam i kanałów, zapewniający równomierny dopływ wody na pola. Chociaż technologia upraw polowych pozostała na prymitywnym poziomie: orka motyką, siew ręczny, po czym bydło deptało kopytami nasiona w ziemię. Młócenie odbywało się także za pomocą kopyt.

Gospodarka irygacyjna była najwyraźniej najwcześniejszym przykładem gospodarki nakazowo-dystrybucyjnej. systemy: bez centralnego organu zarządzającego i księgowego utrzymanie sieci nawadniającej i odwadniającej było niemożliwe. Budowa kompleksów irygacyjnych wymagała jasnej organizacji, a taką zapewniały pierwsze państwa, których pierwotną formą były tzw. nomy.

Nom reprezentował ziemie kilku wspólnot terytorialnych, których centrum administracyjnym, religijnym i kulturalnym było miasto. Takie miasta-państwa pojawiły się po raz pierwszy pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. w Egipcie i południowej Mezopotamii. Z biegiem czasu nomy przekształciły się w stowarzyszenia jakiegoś dorzecza lub zjednoczyły się pod rządami silniejszego nomu, zbierając daninę od słabszych.

Wiodącą rolę w stanach wschodnich odgrywała publiczna własność państwowa, przede wszystkim ziemia. Innymi słowy, istniał komunalny sektor gospodarki, w którym własność ziemi należała do wspólnot terytorialnych, a jedynie majątek ruchomy był własnością prywatną członków społeczności, którzy uprawiali przydzielone im działki. Jednakże społeczności chłopskie miały prawo do dziedziczenia części zbiorów, którego wielkość określono nie według stodoły, ale według biologicznej żniwa, tj. ustalane przez urzędników przed zbiorami.

Ponadto istniał publiczny sektor gospodarki. Państwo, jako kierownik prac melioracyjnych i dystrybutor wody, było najwyższym właścicielem wszystkich gruntów nawodnionych, którymi rozporządzało poprzez folwarki królewskie (państwowe) lub świątynne.

Wszystkie potęgi militarno-teokratyczne starożytnego Wschodu wykorzystywały niewolniczą siłę roboczą w państwowych i komunalnych sektorach gospodarki. Ale taka praca miała charakter pomocniczy, co doprowadziło do powstania patriarchalnego typu stosunków niewolników. Opierały się na wczesnym niewolnictwie, które nie oddzieliło się jeszcze całkowicie od komunalnego systemu klanowego. Jeńcy i niewypłacalni dłużnicy stali się niewolnikami. Niewolnictwo miało często charakter domowy i realizowało cele polityczne i ideologiczne. Ogromne masy służby w domach królów i szlachty, wielonarodowe haremy – wszystko to po raz kolejny podkreśliło prestiż nieograniczonej władzy despotycznej.

Zdaniem wielu współczesnych naukowców praca produkcyjna niewolników nie była wykorzystywana ze względów ekonomicznych: nie tylko nie brakowało, ale występował nadmiar zasobów pracy, tj. . ludność w wieku produkcyjnym. Do tworzenia systemów nawadniających i gigantycznych konstrukcji wykorzystywano głównie pracę osobiście wolnych ludzi. Głównym producentem dóbr materialnych w systemach nawadniających był chłop, który był prawnie wolny, ale zobowiązany wobec państwa poprzez służbę pracy .

W okresie powodzi rzecznych, kiedy ustały prace rolnicze, starożytne państwa wschodnie przy pomocy chłopów mogły budować wspaniałe budowle - piramidy egipskie, wieże babilońskie, Wielki Mur Chiński itp. Trzeba powiedzieć, że technologia wznoszenia unikalnych gigantycznych budynków była bardzo prymitywna. Na przykład Egipt nie znał koła. Podczas budowy piramid nie zastosowano nawet tak prostego mechanizmu podnoszącego jak blok.

Jednak budowa Piramidy Cheopsa, która przed Wieżą Eiffla była najwyższym budynkiem na świecie, trwała zaledwie 20 lat. Według obliczeń współczesnych ekspertów budowa takiej piramidy miała miejsce w drugiej połowie XX wieku. zajęłoby co najmniej 40 lat. Cały sekret tkwił w organizacji pracy. Współcześni inżynierowie doszli do wniosku, że taką konstrukcję można stworzyć w ciągu 20 lat tylko wtedy, gdy dla każdej operacji roboczej zostanie wybrana optymalna opcja, całkowicie eliminująca przestoje. Wysoki poziom organizacji rekompensował prymitywną technologię, gwarantując stabilną reprodukcję życia. W starożytności takie budowle zaliczane były do ​​„cudów świata” i przyczyniły się do powstania silnej, scentralizowanej władzy na starożytnym Wschodzie w postaci despotyzmu.

Na przykład w Dolinie Nilu w wyniku połączenia nomów powstały dwa królestwa - Egipt Dolny i Górny. Na początku trzeciego tysiąclecia p.n.e. zostali zjednoczeni w jedno państwo przez faraona Minę, który założył pierwszą dynastię egipskich faraonów. Stolicą stanu było miasto Memphis. Egipt stał się dużym, scentralizowanym państwem. Jego wpływ rozciągał się na regiony Półwyspu Synaj, Palestyny ​​i Nubii.

Warunki kulturowe i gospodarcze w Egipcie doprowadziły do ​​​​powstania pierwszego „wielkiego narodu” w historii świata. Z biegiem czasu, na skutek ciągłych ataków zdobywców, częstych zmian władców, buntów i umacniania pozycji miejscowej szlachty, Egipt zaczął tracić swoją dawną potęgę. W VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM został zdobyty przez Persję iw IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM znalazł się pod panowaniem grecko-macedońskim i od 30 roku p.n.e. stała się jedną z prowincji rzymskich.

W południowej Mezopotamii pod koniec IV tysiąclecia. - pierwsza połowa III tysiąclecia BC, w przeciwieństwie do Egiptu, nie rozwinęło się scentralizowane państwo. Istniało tu kilka ośrodków politycznych, etnicznie, religijnie i kulturowo reprezentujących jedną całość – państwo Sumer. Kraj otrzymał tę nazwę od ludzi, którzy osiedlili się w dolnym biegu Eufratu. Jego dokładne pochodzenie jest wciąż nieznane.

Scentralizowane państwa w Mezopotamii powstały w drugiej połowie III tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM w warunkach ciągłej walki między miastami o dominację. W XIX wieku PRZED CHRYSTUSEM Wśród nich wyróżniały się dwa najbardziej wpływowe państwa, których rywalizacja zadecydowała o rozwoju tego regionu na wiele stuleci. Są to Babilon i Asyria. Walka między nimi o przywództwo zakończyła się dopiero w drugiej połowie VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM Mezopotamia została podbita przez Persów i stała się częścią ich imperium.

W XII wieku. PRZED CHRYSTUSEM Państwo izraelskie zaczyna tworzyć się w Palestynie. XX wiek PRZED CHRYSTUSEM dzieli się na dwie części: Królestwo Judy ze stolicą w Jerozolimie – na południu kraju; Królestwo Izraela jest na północy. Królestwo Północne istniało do początków VIII wieku. p.n.e., kiedy zostało zniszczone przez wojska asyryjskie. Królestwo południowe pod koniec VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM został schwytany przez króla babilońskiego, a Żydów przesiedlono do Babilonii.

Należy pamiętać, że przez całe stulecie w USA. PRZED CHRYSTUSEM - Szpilka. OGŁOSZENIE Staraniem wielu pokoleń powstał zabytek o charakterze religijnym, historycznym i literackim, zwany „Biblią” (z greckiego – księgi). W tym zbiorze dzieł o różnym czasie i różnym charakterze zawarta jest idea monoteizmu, która stała się podstawą powstania nie tylko judaizmu, ale także innych religii świata – chrześcijaństwa i islam. Jednak najwcześniejsza religia - buddyzm - powstała w VI-V wieku. PRZED CHRYSTUSEM Powstał w Indiach. BVI wiek PRZED CHRYSTUSEM opracowywany w Chinach Konfucjanizm oraz w I-II w. - Taoizm, które poważnie wpłynęły na życie duchowe ludzi odpowiednio przez prawie 2,5-2 tysiące lat.

Od końca II tysiąclecia PRZED CHRYSTUSEM Zaczęły powstawać tak zwane mocarstwa światowe, czyli imperia, które charakteryzowały się znacznie silniejszymi powiązaniami z władzą centralną, jednolitą polityką wewnętrzną i rozległym terytorium zamieszkałym przez wiele narodowości.

W VI wieku było to największe państwo na Bliskim Wschodzie. PRZED CHRYSTUSEM Perska potęga. Następnie zjednoczył terytoria Mezopotamii, wschodniej części Morza Śródziemnego, Egiptu i północno-wschodniej części Indii. Państwo perskie istniało do początków IV wieku. p.n.e., kiedy cały jego majątek został podbity przez Aleksandra Wielkiego i stał się częścią jego imperium.

Nieco później powstały starożytne cywilizacje indyjskie i starożytne chińskie. Tworzenie i rozwój państwowości w Indiach i Chinach przebiegało w podobny sposób, jak w Egipcie i Mezopotamii: najpierw powstały starożytne miasta, potem małe państwa. Walka między nimi zakończyła się utworzeniem imperiów Stanów Zjednoczonych. W Indiach było to królestwo rządzone najpierw przez królów z dynastii Naidów, następnie przez Maurjów. W Chinach - imperium Qin, a potem Han. Klasyczne cechy cywilizacji wschodniego typu uwidoczniły się szczególnie wyraźnie w Indiach i Chinach.

Wskazane jest zastanowienie się nad charakterystycznymi cechami, które objawiły się w każdym starożytnym państwie wschodnim. W większości krajów istniała szczególna forma struktury społeczno-politycznej - despotyzm(z greckiego - nieograniczona władza, forma autokratycznej nieograniczonej władzy).

Władca państwa w rozwiniętym despotyzmie posiadał pełnię władzy i był uważany za boga, a w skrajnych przypadkach za potomka bogów. W Egipcie faraon, który miał najwyższą władzę wojskową, sądowniczą i kapłańską, był czczony jako bóg Ra. A w królestwie babilońskim król, w przeciwieństwie do faraona, nie był bogiem w umysłach Babilończyków, chociaż miał nieograniczoną władzę. Co więcej, za panowania króla Hammurabiego (XVIII w. p.n.e.) opublikowano tu zbiór praw, które ograniczały samowolę władzy i przyczyniały się do zaprowadzenia prawa i porządku w kraju. Jednak w większości państw despotycznych religia odgrywała rolę regulacyjną, a nie podstawowych praw. Ideał religijny dyktował jednocześnie normy życia osobistego, społecznego i państwowego.

Aparat biurokratyczny odegrał główną rolę w rządzeniu krajem, w którym panował przejrzysty system stopni i podporządkowania. Wszystko to doprowadziło do absolutnej dominacji państwa nad społeczeństwem. Ważną cechą wschodniego despotyzmu była polityka przymusu. Co więcej, najważniejsze nie było ukaranie przestępcy, ale wzbudzenie strachu przed władzami.

Wszystkie starożytne społeczeństwa Wschodu miały złożoną hierarchiczną strukturę społeczną. Najbardziej uprzywilejowaną klasą była arystokracja klanowa i wojskowa. Szczególne miejsce zajmowali wojownicy i kupcy. Niewolnicy i osoby zależne nie mieli żadnych praw.

Największą część ludności pierwszych stanów w historii stanowili rolnicy komunalni. Wśród producentów byli także rzemieślnicy. Oprócz podatków całej ludności pracującej państwa despotycznego przydzielono także obowiązki państwowe – tzw. roboty publiczne. Nad producentami wznosiła się piramida biurokracji państwowej, która składała się z poborców podatkowych, nadzorców, skrybów, księży itp. Piramidę tę zwieńczyła postać króla. Umożliwiło to wznoszenie gigantycznych budowli (piramidy - grobowce królewskie), tworzenie nowych kanałów irygacyjnych i utrzymywanie ich w należytym porządku.

Podział klasowy w Indiach miał pewną oryginalność. Rozwinął się tutaj system varn. Cztery Warna reprezentowali główne klasy starożytnego społeczeństwa indyjskiego: dwie najwyższe warny - bramini ( kapłaństwo), ksatriyowie (arystokracja wojskowa), dwaj niżsi - vaishyowie (rolnicy - członkowie społeczności, handlarze, rzemieślnicy), shudros (słudzy). Nietykalni, którzy musieli wykonywać najcięższą i najsłużniejszą pracę, nie należeli do żadnej warny.

Ogólnie rzecz biorąc, życie społeczne cywilizacji wschodnich budowano na zasadach kolektywizmu. Osobowość, indywidualność ludzi nie miała żadnej wewnętrznej wartości. Człowiek Wschodu nie był wolny, miał obowiązek przestrzegać tradycji, rytuałów, prowadzić ściśle określony sposób życia, zachować stabilność i zachować w niezmienionej formie ustalone podstawy społeczeństwa.

Zatem starożytne kraje wschodnie miały podobne ścieżki rozwoju gospodarczego i społecznego. Ich głównymi cechami były: rolnictwo irygacyjne; wspólnota; monarchia despotyczna; zarządzanie biurokratyczne.

W okresie rozkwitu starożytnych państw (koniec II - koniec I tysiąclecia p.n.e.) nastąpiły znaczące zmiany. W tym czasie kończy się epoka brązu i zaczyna epoka żelaza. Kultura żelaza została sprowadzona na terytorium starożytnych państw przez tzw. ludy morza, które najechały Egipt, Azję Mniejszą, wschodnią część Morza Śródziemnego i wywarły silny wpływ na cały Bliski Wschód. Aktywny jest również ruch plemienny w innych regionach. Do Iranu przybywają plemiona indyjskie i perskie. Plemiona indoaryjskie zaczynają zagospodarowywać dolinę Gangesu w Indiach.

Aktywne wykorzystanie żelaza i stali zwiększa wydajność pracy, sprzyja rozwojowi rolnictwa, rzemiosła i wzrostowi zbywalności produkcji, o czym świadczy rozwój systemu stosunków pieniężnych. Pieniądze są szeroko rozpowszechnione w postaci monet i, według niektórych badaczy; W ostatnich wiekach p.n.e. narodził się pieniądz papierowy.

Ważną konsekwencją rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych jest pojawienie się prywatnej własności ziemi, wraz z własnością państwową i komunalną. W wielu stanach ziemia staje się przedmiotem kupna i sprzedaży. W miejskiej produkcji rzemieślniczej zaczyna dominować niewolnicza praca. W rolnictwie głównymi producentami nadal byli chłopi komunalni, choć tutaj niewolnicza praca zaczęła być stosowana znacznie szerzej, zwłaszcza na gruntach państwowych.

W tym czasie nawiązano kontakty gospodarcze, polityczne i kulturalne pomiędzy różnymi regionami Bliskiego Wschodu, sformalizowano międzynarodowe szlaki handlowe, nasiliła się walka o dominację na nich, wzrosła liczba wojen podbojowych.

W pierwszej połowie 1 tys. OGŁOSZENIE Plemiona i ludy znajdujące się na peryferiach starożytnych państw zaczęły odgrywać ważną rolę w historii ludzkości. ВIII-V wieki. zaczął Wielka migracja, co w wielu przypadkach stało się bezpośrednią przyczyną upadku starożytnych państw wschodnich.

Na tym, ostatnim etapie ich historii, zachodzą znaczące zmiany we wszystkich sferach społeczeństwa. Rozpoczyna się tworzenie nowych, feudalnych stosunków. Starożytność ustępuje miejsca średniowieczu. Jednakże zachowanie na Wschodzie, w szczególności w Chinach i Indiach, mniej lub bardziej scentralizowanego systemu rządów w postaci despotycznej monarchii oraz dominującej roli państwowej własności ziemi doprowadziło do ujawnienia się tutaj wraz z charakterystyczną cechy systemu feudalnego, jego istotnej różnicy w stosunku do krajów europejskich.

W warunkach despotycznej formy władzy autokratycznej w starożytnych państwach wschodnich, paradoksalnie, dokonano znacznych odkryć w nauce, pomyślnie rozwinęła się kultura i osiągnięto pewne osiągnięcia militarne. To na Wschodzie powstały początki arytmetyki, geografii i astronomii. Druk powstał znacznie wcześniej niż w Europie. W Indiach po raz pierwszy zaczęto produkować cukier z soku z trzciny cukrowej, tkaniny z bawełny; Pojawiły się tu szachy i powstało bogactwo literatury - wiersze „Ramajana”, „Mahabharata”… W Chinach wynaleziono kompas, metodę produkcji jedwabiu, parzenia herbaty i wiele innych.

Osiągnięcia techniczne, gospodarcze i kulturalne zgromadzone w krajach Azji Zachodniej, Bliskiego Wschodu i Egiptu zostały wchłonięte przez starożytną Grecję i starożytny Rzym. To nie przypadek, że na wyspie powstało pierwsze zachodnie państwo. Kreta, która była najbliżej krajów starożytnej cywilizacji wschodniej. W ten sposób świat starożytny odziedziczył nie tylko doświadczenie narodów Morza Śródziemnego, ale także doświadczenie narodów Wschodu.

W życiu międzynarodowym i stosunkach dyplomatycznych Egiptu, państw Mezopotamii, królestw Hetytów, Asyrii, Persji, Chin i Indii było wiele wspólnego. Spory międzynarodowe rozwiązywano zwykle za pomocą siły zbrojnej. Głównym celem wojen prowadzonych przez starożytne państwa wschodnie była realizacja agresywnych interesów poprzez grabieże sąsiednich krajów, zajmowanie ich ziem, niewolników, bydła i innych kosztowności.

W tym samym czasie państwa starożytnego Wschodu rozwinęły ożywioną działalność dyplomatyczną. W imieniu królów utrzymywano stosunki dyplomatyczne. A więc już w połowie trzeciego tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM Królowie egipscy wyposażali wyprawy ambasadorskie do kraju Punt, położonego na południowym wybrzeżu Morza Czerwonego. Na początku II tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM Zintensyfikowały się stosunki Egiptu z sąsiednimi krajami azjatyckimi. Na dworze królewskim pojawiła się szczególna kategoria służby – posłańcy, którzy byli dalekimi poprzednikami współczesnych ambasadorów i posłów. W ówczesnym dziele literackim tak opisano negatywne aspekty pracy posłańca: „Kiedy posłaniec udaje się do obcego kraju, zapisuje swój majątek... ze strachu przed lwami i Azjatami... Cegła jest za pasem.

Scentralizowane dyplomacja rozwiązał stosunkowo ograniczony zakres zagadnień związanych z agresywną polityką zagraniczną państw wojskowo-teokratycznych. Jednak już wtedy pojawiła się praktyka zawierania umów, z których część przetrwała do dziś; rozwinął się zwyczaj wysyłania ambasad w celu rozwiązania różnych problemów życia międzynarodowego; powstał wywiad wojskowo-polityczny.

Starożytny Wschód znał praktykę negocjacji dyplomatycznych przed rozpoczęciem działań wojennych. W XVI wieku p.n.e., w czasie skrajnego zaostrzenia stosunków między nomadami Hyksosów, którzy podbili północną część Egiptu, a królami tebańskimi, przywódca Hyksosów przedstawił władcy Teb niemożliwe żądanie, grożąc rozpoczęciem wojny, jeśli ten odmówi . To najstarszy znany przypadek w historii stosunków międzynarodowych postawienia ultimatum. Po wypędzeniu Hyksosów w wyniku ciężkich wojen ustanowiono systematyczną wymianę ambasad między władcami Egiptu i innych starożytnych państw wschodnich.

W połowie drugiego tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM jego granice sięgały ostrog Byka i Eufratu i odgrywało wiodącą rolę w życiu międzynarodowym Starożytnego Wschodu. Egipcjanie utrzymywali żywe więzi handlowe, kulturalne i polityczne z całym znanym im światem - z państwem Hetytów w Azji Zachodniej, z państwami północnej i południowej Mezopotamii (Mitanni, Babilon, Asyria), królestwem Krety i wyspami Morza Egejskiego, z książętami syryjskimi i palestyńskimi, którzy w wyniku kampanii, głównie faraona Totmesa III, dostali się pod panowanie egipskie.

Korespondencją dyplomatyczną w Egipcie zajmował się specjalny urząd państwowy. Spośród licznych zabytków starożytnej dyplomacji wschodniej największe zainteresowanie pod względem objętości i bogactwa treści budzi korespondencja z El-Amarna oraz umowa pomiędzy egipskim faraonem Ramzesem II a hetyckim królem Hattushilem III, zawarta w 1296 roku p.n.e. Amarna to obszar na prawym brzegu Nilu w środkowym Egipcie, gdzie niegdyś znajdowała się rezydencja egipskiego faraona Amenhotepa IV. W latach 1887-1888 otwarto tam archiwum zawierające korespondencję dyplomatyczną pomiędzy Amenhotepem III a jego synem. Zachowało się około 360 glinianych tabliczek przedstawiających listy do wymienionych faraonów od królów innych państw i podległych książąt syryjskich i palestyńskich. Znaczącym uzupełnieniem archiwum El-Amarna jest archiwum króla hetyckiego, którego stolica znajdowała się w pobliżu współczesnej Ankary.

W kolejnych stuleciach Egipt i królestwo hetyckie utraciły prymat w stosunkach międzynarodowych Wschodu, a zostało zajęte przez państwo Azji Zachodniej – Asyrię. Początkowo było to małe księstwo, ale już od XIV wieku. PRZED CHRYSTUSEM jego terytorium zaczęło się powiększać.

Asyria zamieniła się w jedno z najpotężniejszych państw starożytnego Wschodu. Już w epoce korespondencji z El-Amarną królowie asyryjscy nazywali siebie „władcami wszechświata”, których bogowie wzywali do zdominowania „kraju leżącego między Tygrysem a Eufratem”.

We wczesnym okresie swojej historii Asyria była częścią królestwa babilońskiego.

Największą potęgę królestwo asyryjskie osiągnęło później, za panowania Sargonidów (VIII-VII w. p.n.e.), którzy wywodzili się spośród dowódców wojskowych. Przeprowadzili zasadnicze reformy w systemie politycznym i militarnym Asyrii, zwiększyli liczebność wojsk asyryjskich w celu prowadzenia szerokiej polityki podboju.

Siłą napędową polityki asyryjskiej była chęć zawładnięcia żyznymi oazami, zagarnięcia złóż metali, górnictwa i ludzi, a ponadto ustanowienia dominacji nad najważniejszymi szlakami handlowymi. W tamtym czasie duże znaczenie na tym obszarze geograficznym miały dwie arterie handlowe. Jeden z nich udał się znad Morza Wielkiego (Śródziemnego) do Mezopotamii i dalej na wschód. Inny szlak handlowy wiódł z Mezopotamii na południowy zachód, w kierunku wybrzeża syro-palestyńskiego i dalej do Egiptu.

Przed powstaniem Persji Asyria była najbardziej rozległą starożytną potęgą wschodnią. Jego położenie geograficzne powodowało ciągłe starcia z sąsiadami, prowadziło do ciągłych wojen i zmuszało władców asyryjskich do wykazania się dużą pomysłowością zarówno w dziedzinie techniki wojskowej, jak i sztuki dyplomatycznej. Obu doświadczyło północne państwo Urartu, które znajdowało się na terytorium współczesnej Armenii. Zostało dosłownie zalane oficerami asyryjskiego wywiadu i dyplomatami, którzy śledzili każdy krok króla Urartu i jego sojuszników.

Walka między Asyrią a Urartu trwała kilka stuleci, ale nie przyniosła ostatecznych rezultatów. Pomimo serii porażek zadanych mu przez Asyryjczyków i całej zaradności dyplomacji asyryjskiej, państwo Urartu nadal zachowało swoją niezależność, a nawet nieco przeżyło swojego najsilniejszego wroga - Asyrię.

Asyria osiągnęła największą potęgę pod rządami Asurbanipala. To pozwoliło jej zdobyć większość krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu. Granice królestwa asyryjskiego rozciągały się od ośnieżonych szczytów Urartu po bystrza Nubii, od Cypru i Cylicji po wschodnie granice Elamu. Asyria bezlitośnie eksploatowała okoliczne systemy irygacyjne, zamieniając je w swoje kolonie. Podstawą jego gospodarki była przemoc.

Ogrom miast asyryjskich, przepych dworu i przepych budynków przewyższały wszystko, co kiedykolwiek widziano w krajach starożytnego Wschodu. Król asyryjski jeździł po mieście w rydwanie zaprzężonym w czterech pojmanych królów; Wzdłuż ulic ustawiono klatki, w których umieszczono pokonanych władców. Niemniej jednak potęga Asyrii malała, czego oznaki zaczęły pojawiać się już za czasów Asurbanipala. Ciągłe wojny wyczerpały kraj. Zwiększała się liczba wrogich koalicji, z którymi musieli walczyć królowie asyryjscy. Sytuacja w Asyrii stała się krytyczna z powodu najazdu ludów z północy i wschodu. Nie wytrzymała tej presji i stała się ofiarą nowych zdobywców.

Pod jakim władcą Asyria osiągnęła największą potęgę?

Trzeba powiedzieć, że podbój systemów irygacyjnych doprowadził do zakłócenia raz na zawsze ustalonego rytmu życia gospodarczego w Mezopotamii, Egipcie, Chinach i Azji Zachodniej. Za każdym razem popadały w ruinę i za każdym razem odradzały się, bo bez nawadniania nie byłoby życia.

W VI wieku. Pne Persja stała się najpotężniejszym państwem starożytnego świata, jednocząc pod swoimi rządami wszystkie kraje Azji Zachodniej, a nawet Egipt. Perska potęga Achemenidów była jedną z najpotężniejszych starożytnych podmiotów politycznych na Wschodzie. Jego wpływy rozprzestrzeniły się daleko poza granice klasycznego Wschodu, zarówno w kierunku wschodnim, jak i zachodnim.

W czasie zajęcia Mezopotamii przez wojska perskie król Cyrus wystosował manifest do narodu babilońskiego i kapłaństwa. W manifeście tym perski zdobywca nazywa siebie wyzwolicielem Babilończyków od znienawidzonego króla Nabonidusa, tyrana i ciemiężyciela starej religii.

Adres perskiego króla Cyrusa brzmiał: „Jestem Cyrus, król świata, wielki król, potężny król, król Babilonu, król Sumeru i Akadu, król czterech krajów świata.. potomstwo wiecznego królestwa... Kiedy spokojnie wszedłem do Babilonu i z radością i radością w pałacu królewskim zająłem królewskie mieszkanie, Marduk, wielki władca, skłonił przede mną szlachetne serce mieszkańców Babilonu, ponieważ ja codziennie myślałem o jego czci.”

Najciekawszym zabytkiem starożytnej dyplomacji wschodniej i prawa międzynarodowego są starożytne indyjskie prawa Manu, których oryginalny tekst do nas nie dotarł. Zachował się jedynie jej późniejszy (poetycki) przekaz, datowany najprawdopodobniej na I wiek. OGŁOSZENIE W tym wydaniu odkryto je w XVIII wieku oraz w XIX-XX wieku. zostały przetłumaczone z klasycznego sanskrytu na wiele języków europejskich, w tym rosyjski.

Według indyjskiej legendy prawa Manu mają boskie pochodzenie, ponieważ legendarny Manu był czczony jako przodek Aryjczyków. Ze swej natury prawa Manu reprezentują zbiór różnych starożytnych indyjskich zasad, które rozwinęły się w ciągu pierwszego tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM i dotyczył polityki, prawa międzynarodowego, handlu i spraw wojskowych. Z formalnego punktu widzenia prawa Manu są zbiorem praw starożytnych Indii, jednak treść tego zabytku jest znacznie szersza i bardziej zróżnicowana. Jest bogaty w rozumowanie filozoficzne; zawiera zasady religijne i moralne.

Starożytna filozofia indyjska opiera się na doktrynie doskonałego człowieka-mędrca. Dyplomacja jest również postrzegana pod tym kątem. Twierdzenie, że powodzenie misji dyplomatycznej zależy od cech osobistych dyplomaty, jest nadal aktualne; że sztuka dyplomacji polega na umiejętności zapobiegania wojnie i umacniania pokoju, że dyplomata informuje swego władcę o zamierzeniach i planach obcych władców, chroniąc w ten sposób państwo przed zagrażającymi mu niebezpieczeństwami. Dyplomata musi więc być osobą spostrzegawczą, wszechstronnie wykształconą i zdolną do pozyskiwania ludzi, potrafiącą rozpoznawać plany obcych władców nie tylko po ich słowach i czynach, ale nawet po gestach i mimice.

Te teoretyczne zapisy miały zostać wykorzystane w działalności dyplomatycznej, gdyż władcy Indii zaczęli wysyłać ambasadorów do odległych krajów i nawiązywać stosunki z państwami Azji Środkowej, Egiptem, Syrią i Macedonią. Wiadomo nawet o wizytach ambasadorów Indii w Cesarstwie Rzymskim.

Jak już wspomniano, pierwsze formacje państwowe będące właścicielami niewolników w Azji Wschodniej powstały w środkowym biegu Żółtej Rzeki na początku drugiego tysiąclecia. PRZED CHRYSTUSEM Do XII wieku PRZED CHRYSTUSEM połączyli się w jedno duże królestwo, które po czterech wiekach rozpadło się na szereg dużych i małych niezależnych królestw. Albo tocząc ze sobą wojnę, albo przystępując do przyjaznych negocjacji i zawierając sojusze, pozostawali w bliskich stosunkach.

Naturalny rozwój starożytnych państw chińskich został zakłócony przez powtarzające się niszczycielskie najazdy plemion koczowniczych ze stepów Azji Środkowej, które w Chinach nazywano „Hung-nu” ( Hunowie). Aby uchronić się przed atakami Hunów, władcy starożytnych chińskich państw zostali zmuszeni do zjednoczenia się w sojusze, a w połowie VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM zawarło porozumienie, które przewidywało odmowę rozstrzygania sporów przy użyciu siły militarnej i obowiązkowe odwołanie obu skonfliktowanych stron do arbitrażu.

Jednak ten pierwszy znany w historii dyplomacji „pakt o nieagresji” wkrótce został naruszony. Władcy poszczególnych państw chińskich ponownie rozpoczęli między sobą zaciętą walkę, która zakończyła się w połowie III wieku. PRZED CHRYSTUSEM zwycięstwo władcy królestwa Qin. Zmiażdżył siły zbrojne wszystkich swoich rywali i odtworzył zjednoczony starożytny chiński despotyzm będący właścicielami niewolników.

Zjednoczywszy pod swoimi rządami całą środkową część współczesnego terytorium Chin wzdłuż rzek Żółtej i Jangcy, Zheng, który przyjął tytuł Qin-shi huang di (Wielki Żółty Król Qing), zorganizował serię wypraw mających na celu podbój sąsiednich plemion i narodowości. Jednak nawet po jego śmierci (209 p.n.e.) na południu, w dorzeczu Rzeki Perłowej i na wybrzeżu Morza Południowochińskiego, nadal istniały małe państwa niewolnicze, niezależne od władców chińskiego imperium.

Pod rządami królów kolejnej dynastii – Han (206 p.n.e. – 220 n.e.) – chiński despotyzm będący właścicielami niewolników przekształcił się w potężne, scentralizowane państwo, którego władcy dysponowali dużymi siłami zbrojnymi i dobrze zorganizowanym systemem biurokratycznej administracji. Dlatego też w tym okresie w chińskich urzędach królewskich skrupulatnie rejestrowano wszystkie najważniejsze wydarzenia polityki wewnętrznej i zagranicznej.

Chińscy cesarze wymieniali także ambasady z władcami państw Azji Środkowej, królami Iranu, przywódcami nomadycznych stowarzyszeń plemiennych Azji Środkowej, władcami Korei, państwami południowo-wschodniego krańca kontynentu azjatyckiego i wyspami japońskimi.

Tak więc wraz z rozwojem starożytnych lokalnych cywilizacji wschodnich, nasileniem się wymiany ambasad, podczas negocjacji dyplomatycznych, pisemnych porozumień, apeli od jednego władcy do drugiego, pisemnych lub materialnych dowodów uprawnień ambasadorów oraz raportów ambasadorów z realizacji, ustanowiono pewnego rodzaju etykietę powierzonych im misji pojawiało się coraz częściej. Wszystko to jest bezcennym materiałem do studiowania historii starożytnego Wschodu.

Jedną ze starożytnych cywilizacji starożytnego świata była cywilizacja starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.

Nie bez powodu Morze Śródziemne nazywane jest „nie tyle morzem, ile światem”, jak słusznie powiedział kiedyś G. K. Chesterton. Na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Półwysep Bałkański został najechany, przemieszczając się zza Dunaju, przez przodków późniejszych Greków (Achajów). W tamtym czasie Morze Śródziemne na tym terenie zamieszkiwane było przez ludność posługującą się językiem niebędącym ani indoeuropejskim, ani semickim. Później Achajowie zaczęli nazywać siebie autochtoniczną (rdzenną) ludnością Grecji, jednak podtrzymali też ideę istnienia pewnego starożytnego, przedgreckiego ludu, Karów, Lelegów czy Pelazgów, którzy pierwotnie zamieszkiwali Hellas i przyległe wyspy.

Należy zauważyć, że badacze zaczęli badać historię Grecji od czasów renesansu. Wtedy właśnie pojawiło się określenie „starożytność”. Postacie renesansu nazwały tę epokę starożytną Grecją i starożytnym Rzymem. Do drugiej połowy XIX wieku historia Grecji i jej kultury rozpoczęła się w roku 776 p.n.e. tj., tj. od roku pierwszych igrzysk olimpijskich. Wielu naukowców, nie mając wiarygodnych dowodów na wcześniejszą historię, zostało zmuszonych uznać wszystko, co wydarzyło się przed pierwszymi igrzyskami olimpijskimi, za fikcję i legendy, jak na przykład wierzył angielski historyk George Grote w swojej „Historii Grecji”. Inni kwestionowali istnienie starożytnego greckiego poety Homera i jego wierszy.

Rewolucji w poglądach na historię Grecji dokonał Heinrich Schliemann (1822 – 1890), który wsławił swoje imię wielkimi odkryciami archeologicznymi. Odkrył Troję i prowadził wykopaliska na kontynencie greckim, w Mykenach i Tiryns, badając tamtejsze miejsca homeryckie. W wyniku 20 lat wykopalisk Schliemann odkrył nieznany wcześniej świat egejski przedhomeryjskiej Grecji. Odkryta przez niego kultura należała do epoki brązu. Jej ramy chronologiczne ustalili już inni badacze. Zasługi Schliemanna polegały nie tylko na tym, że odkrył świat egejski, ale także na tym, że zwrócił uwagę naukowców na fakty historyczne zawarte w głębinach starożytnej epopei greckiej i mitologii. Jego talent i ciężka praca, niesamowita miłość do Homera sprawiły, że społeczeństwo zainteresowało się starożytnym światem Grecji. Zdaniem L. Akimowej „archeologia, historia, Homer, sztuka starożytna po raz pierwszy szeroko weszły do ​​świadomości Europejczyków wraz ze Schliemannem”.

Kolejnym ważnym krokiem w odkrywaniu historii Grecji był angielski archeolog, kustosz Muzeum Oksfordzkiego Arthur Evans (1851 - 1941). W wyniku jego epokowych wykopalisk na Krecie, rozpoczętych w 1900 roku, odkryto cały świat, który nazwał kulturą minojską, nazwany na cześć mitycznego króla Krety Minosa. Do tego czasu o Krecie wiedziano mniej niż o Troi, Egipcie i Mezopotamii. Z legend i mitów, a także fragmentarycznych świadectw starożytnych autorów (Homer, Herodot, Tukidydes) wiadomo było, że dawno temu na Krecie istniało silne państwo, na którego czele stał mądry i sprawiedliwy król Minos. Ale kiedy to było, kim byli Kreteńczycy, jaka była ich kultura i jakim językiem mówili, pozostało tajemnicą.

Już trzeciego dnia wykopalisk Evans zapisał w swoim dzienniku: „Zjawisko wyjątkowe – nic greckiego, nic rzymskiego…”. Rzeczywiście, kultura Krety okazała się wyjątkowa i oryginalna. W wyniku wieloletnich badań naukowców ukształtował się holistyczny obraz wielowiekowej kultury egejskiej, stworzony przez ludność przedgrecką i w II tysiącleciu p.n.e. mi. i przy udziale Greków Achajów, twórców kultury typu mykeńskiego. Kreta była kulturalnym i politycznym centrum świata egejskiego, wpływającym na kulturę mykeńską. Ogólna kultura świata Morza Egejskiego nazywana była Morzem Egejskim lub Kreteńsko-Mykeńskim. Evans nazwał kulturę Krety, wczesnego etapu Morza Egejskiego, kulturą minojską.

Tak więc we współczesnej nauce historię starożytnej Grecji dzieli się zwykle na pięć okresów, które są również epokami kulturowymi:

Pierwsza to Morze Egejskie lub Kreta-Mykeńska – granica III – II tysiąclecia p.n.e. mi. - koniec II tysiąclecia p.n.e tj., tj. okres cywilizacji starożytnych – minojskiej i mykeńskiej (achajskiej, egejskiej);

Drugi - Homer - XI - IX wiek. PRZED CHRYSTUSEM mi.;

Trzeci - archaiczny - VIII - VI wiek. PRZED CHRYSTUSEM mi.;

Czwarta – klasyczna – koniec VI – pierwsza połowa IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi.;

Piąta – hellenistyczna – druga połowa IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. - połowa I wieku PRZED CHRYSTUSEM uh..

Pierwsze trzy epoki często łączy się pod ogólną nazwą okresu preklasycznego. W tym przypadku całą historię Grecji dzieli się na trzy główne okresy: przedklasyczny, klasyczny i hellenistyczny. Największy rozkwit osiągnął w starożytnej Grecji w okresie klasycznym.

Grecja Achajska (między III a II tysiącleciem p.n.e.) to najważniejszy etap w historii rozwoju Europy. Wtedy to w południowej części Półwyspu Bałkańskiego i na przyległych wyspach pojawiły się społeczeństwa podzielone na klasy. Pierwszym plemieniem greckim, które przybyło na południe Bałkanów, byli Jończycy, którzy osiedlili się głównie w Attyce i na górzystym wybrzeżu Peloponezu, następnie po nich podążyli Eolowie, którzy zajęli Tesalię i Beocję, a od XX w. p.n.e.) Achajowie, którzy wyparli Jonów i Eolów z części zagospodarowanych przez nich terytoriów (północno-wschodnia Tesalia, Peloponez) i przejęli w posiadanie główną część bałkańskiej Grecji. Do czasu najazdu greckiego region ten zamieszkiwali Pelazgowie, Lelegowie i Karowie, którzy byli na wyższym poziomie rozwoju niż zdobywcy: weszli już w epokę brązu, rozpoczęło się rozwarstwienie społeczne i tworzenie państw, a proto- powstały miasta (wczesny okres helladyjski XXVI – XXI w.).

Podbój grecki następował stopniowo i trwał kilka stuleci (XXIII–XVII wiek p.n.e.). Z reguły obcy zajmowali siłą nowe terytoria, niszcząc lokalnych mieszkańców i ich osady, ale jednocześnie następowała także asymilacja.

Choć Achajowie nieco wzbogacili świat technologiczny (koło garncarskie, wóz, rydwan bojowy) i zwierzęcy (konie) podbitych terenów, to ich inwazja doprowadziła do pewnego regresu gospodarczego i kulturowego – gwałtownego ograniczenia produkcji narzędzi metalowych (przewaga kamienia i kości) oraz zanik osadnictwa miejskiego (dominacja małych wiosek z małymi domami z cegły). Podobno w okresie środkowo-helladzkim (XX – XVII w. p.n.e.) poziom życia Achajów był bardzo niski, co zapewniało długotrwałe zachowanie własności i równości społecznej. Ciągła potrzeba walki o środki do życia z sąsiednimi plemionami Achajów i resztkami miejscowej ludności determinowała militarno-wspólnotowy charakter ich sposobu życia.

Cała historia świata Achajów jest historią krwawych wojen. Czasami kilka królestw zjednoczyło się w walce z bogatszym i potężniejszym (na przykład kampania siedmiu królów Argiwów przeciwko Tebom) lub w celu zagranicznej wyprawy drapieżnej (na przykład słynna wojna trojańska z lat 1240–1250 p.n.e. o cieśniny Morza Marmara i Czarnego).

Do XIV wieku PRZED CHRYSTUSEM Mykeny umacniają się i zaczynają uzurpować sobie rolę hegemona Grecji Achajskiej. W XIII wieku PRZED CHRYSTUSEM Królom mykeńskim udaje się ujarzmić Spartę poprzez małżeństwo dynastyczne i doprowadzić do podporządkowania (przynajmniej formalnie) szeregu innych państw Achajów (Tirynths, Pylos). Dane mitologiczne wskazują, że w Wojna trojańska król mykeński Agamemnon był postrzegany przez innych królów greckich jako najwyższy władca.

W XV–XIII w. PRZED CHRYSTUSEM Achajowie rozpoczynają ekspansję militarną i handlową na Morzu Śródziemnym. Pod koniec XV w. PRZED CHRYSTUSEM kontrola nad Kretą została ustanowiona w XIV – XIII wieku. PRZED CHRYSTUSEM kolonie zakładano na zachodnich i południowych wybrzeżach Azji Mniejszej, na Rodos i Cyprze, w południowych Włoszech. W tym samym czasie wojska Achajów wzięły także udział w inwazji „ludów morskich” na Egipt.

Ciągłe wojny doprowadziły z jednej strony do wyczerpania i zniszczenia zasobów ludzkich i materialnych Grecji Achajskiej, z drugiej zaś do wzbogacenia się jej elity rządzącej.

Pod koniec XII wieku. PRZED CHRYSTUSEM Grecję najechały plemiona greckich Dorów, które po przejściu przez Grecję Środkową osiedliły się w Megaris oraz w południowo-wschodniej części Peloponezu - w Koryncie, Argolidzie, Lakonii i Mesenii. Dorowie zajęli także szereg wysp w południowej części archipelagu Cyklady i Sporady (Melos, Thera, Kos, Rodos), płaską część Krety, wypierając w rejony górskie resztki ludności minojsko-achejskiej oraz południowo-zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej (Dorida Asia Minor). Północno-zachodnie plemiona greckie spokrewnione z Dorianami osiedliły się w Epirze, Akarnanii, Etolii, Lokrydzie, Elidzie i Achai. Jończycy, Eolowie i Achajowie przebywali w Tesalii, Beocji, Attyce i Arkadii, a część z nich wyemigrowała na wyspy Morza Egejskiego i do Azji Mniejszej, której zachodnie wybrzeże zostało skolonizowane przez Jonów, a północno-zachodnie przez Wybrzeża Eolowie.

Podbój Dorów, podobnie jak podbój Achajów na początku II tysiąclecia p.n.e., doprowadził Grecję do nowego regresu - gwałtownego spadku liczby ludności, spadku poziomu życia, zaprzestania budownictwa monumentalnego i kamiennego w ogóle, upadku rzemiosła (pogorszenie jakości technicznej i artystycznej wyrobów, zmniejszenie ich asortymentu i ilości), osłabienie kontaktów handlowych, zanik pisma. Wraz z upadkiem cytadel Achajów w całej Grecji (w tym tych nie okupowanych przez Dorów) zniknęły dawne formacje państwowe i ustanowił się prymitywny system komunalny. Po raz kolejny główną formą osadnictwa stały się małe, biedne wioski rodowe. Z osiągnięć cywilizacji mykeńskiej Dorianie zapożyczyli jedynie koło garncarskie, techniki obróbki metali i budowy statków oraz kulturę uprawy winogron i drzew oliwnych. Jednocześnie Dorowie przywieźli ze sobą sztukę wytapiania i obróbki żelaza, praktykę wykorzystywania go nie tylko jako biżuterii (jak w epoce mykeńskiej), ale w produkcji i walce.

Tym samym Grecja pod koniec badanego okresu była światem setek małych i maleńkich wspólnot-polis, zrzeszających chłopskich rolników. Był to świat, w którym główną jednostką ekonomiczną była rodzina patriarchalna, samowystarczalna ekonomicznie i niemal niezależna, o prostym życiu i braku powiązań zewnętrznych, świat, w którym szczyt społeczeństwa nie oddzielił się jeszcze ostro od większości populacji , gdzie dopiero zaczynał się wyzysk człowieka przez człowieka. Przy prymitywnych formach organizacji społecznej nie było jeszcze sił zdolnych zmusić większość producentów do rozdawania nadwyżek produktu. Ale to właśnie był potencjał gospodarczy greckiego społeczeństwa, który ujawnił się w następnej epoce historycznej i zapewnił jego szybki rozwój.

Trzecia próba utworzenia państwa datuje się na koniec IX wieku. p.n.e., kiedy w Grecji kształtowała się polityka. Polis to państwo-miasto, wspólnota obywatelska. Jak zauważają niektórzy eksperci, kształtowanie polityki jest w dużej mierze związane z rozwojem społeczno-gospodarczym Grecji w VIII-VI wieku. Historycznie rzecz biorąc, pierwszą z najsilniejszych polityk starożytnych greckich miast była Sparta. Kolejne proto-państwo, które powstało nieco później niż spartańskie, w VIII-VII wieku. PRZED CHRYSTUSEM - Ateny.

Główną podstawą struktury polis były małe i zauważalnie odizolowane od siebie grupy członków społeczności, które zamieszkiwały osady typu wiejskiego i posiadały zarówno grunty będące współwłasnością, jak i działki – claires, które trafiały do ​​wszystkich pełnoprawnych i wolnych członków gminy, najczęściej losowo.

Struktura społeczna polityki zakładała istnienie trzech głównych klas: klasy panującej; wolni mali producenci; niewolnicy i pracownicy zależni różnych kategorii. Trzon struktury społecznej greckiej polis stanowił kolektyw obywatelski, w skład którego wchodzili pełnoprawni obywatele. Ograniczony charakter tej polityki przejawiał się w tym, że jej obywatelami nie mogli zostać imigranci z innych polityk, cudzoziemcy, kobiety i niewolnicy. Polityka społeczeństwa obywatelskiego była niejednorodna. Wzmocnienie stosunków towarowych zwiększyło zróżnicowanie majątkowe i społeczne kolektywu obywatelskiego, prowadząc do jego rozwarstwienia i osłabienia. Gospodarka polis, oparta na rolnictwie, otworzyła większe niż na Wschodzie możliwości rozwoju stosunków towarowych, gromadzenia bogactwa, a w efekcie szybkiego rozwoju własności prywatnej w społeczeństwie zachodnim. Sprzyjał temu także fakt, że w państwie starożytnym rolnictwo miało charakter indywidualny, zaś na Wschodzie – wspólnotowy.

Ogólnie rzecz biorąc, historię starożytnej Grecji można prześledzić na przykładach Sparty i Aten. Sparta, najsilniejsze państwo okresu archaicznego, powstała bardzo wcześnie, niedługo po podboju Grecji kontynentalnej przez Dorów, tj. mniej więcej na przełomie X-IX w. PRZED CHRYSTUSEM Po zajęciu terytorium Dorianie – Spartiaci – podporządkowali sobie większość obcej im sąsiedniej ludności, zamieniając ich w niewolników – helotów. Biorąc pod uwagę, że helotów było kilkakrotnie więcej niż Spartiatów i w obawie przed możliwymi sytuacjami konfliktowymi, pełnoprawni obywatele postawili sobie za cel trzymanie ich na dystans, dla czego od czasu do czasu organizowali „kryptie” – akcje karne.

Formalnie Spartiatom dowodziło dwóch królów, którzy należeli do dwóch dynastii i przekazywali swój status w drodze dziedziczenia. Na czele „wspólnoty równych” przewodziła gerusia, tj. rada starszych Królowie i geruzja przedkładali decyzje i prawa do zatwierdzenia Zgromadzeniu Ludowemu, które najczęściej zatwierdzało te decyzje okrzykami i bez dyskusji. Później, oprócz Zgromadzenia Ludowego, Gerusi i królów, do systemu rządów dodano kolejną ważną władzę – pięciu eforów, nadzorców powołanych do sprawowania najwyższego nadzoru.

Strukturę społeczną Sparty można przedstawić następująco: 9–19 tys. Spartiatów reprezentowało „wspólnotę równych”; 30 tysięcy było ludźmi wolnymi, ale nie pełnoprawnymi; 200 tysięcy helotów było niemal niewolnikami, choć nie oddzielonymi od środków produkcji: mieli własne mieszkania, gospodarstwa domowe, uprawiali plony i oddawali je właścicielowi.

Najbogatszym regionem starożytnej Grecji była Attyka, której centrum znajdowało się w Atenach. Demokracja ateńska uważana jest za najbardziej rozwiniętą, najpełniejszą i najdoskonalszą formę ustroju demokratycznego starożytnych państw. Główną i decydującą władzą w Atenach było Zgromadzenie Ludowe, które miało szerokie uprawnienia. Dużą rolę odegrała także Rada, licząca 500 osób. Wraz z Radą Pięciuset w systemie demokracji ateńskiej istniała Rada Areopagu – jeden z najstarszych organów rządowych w Atenach. Dwór ateński składał się z dożywotnich członków, co zapewniało jego niezależność. W 621 r. p.n.e. Pod naciskiem demosów Archon Drakon (Smok) zaproponował szereg rygorystycznych środków legislacyjnych (drakońskich praw), które miały na celu legitymizację, a ponadto ochronę własności prywatnej w każdy możliwy sposób za pomocą okrutnych środków, wyeliminowanie starożytnego zwyczaju krwi spór, a także ograniczyć arbitralność sądu. Te i inne nowe zasady, częściowo nawiązujące do prawa zwyczajowego, ale w większości odzwierciedlające interesy demos, zwiększyły ich uwagę w polis, nieco złagodziły sytuację większości, ale nie rozwiązały całkowicie ich problemów. W szczególności nadal obowiązywała niezadowolona surowa norma zniewalania zubożałych krewnych za długi. Właściwie właśnie przeciwko tej normie wypowiadał się największy ustawodawca Aten, Archont Solon. Reformy 594 p.n.e wpłynął na niemal wszystkie aspekty życia polityki i przyczynił się do jej szybkiego i stopniowego rozwoju.

Przede wszystkim Solon zniósł niewolę. Ograniczył oprocentowanie kredytu. Zabezpieczono także prawo do dziedziczenia dla rodziny i prawo woli, co wzmocniło instytucję własności prywatnej. Ustalono maksimum ziemi, co ograniczyło rozwój dużych posiadłości ziemskich i osłabiło szlachtę klanową. Wprowadzenie nowej jednostki systemu miar i wag sprzyjało rozwojowi rzemiosła i handlu.

Na polu politycznym Solon zastąpił władzę plemienną timokracją – władzą opartą na bogactwie. Utworzył Radę złożoną z 400 demokratycznie wybranych członków, co przyczyniło się do osłabienia praw Areopagu i zwiększenia roli Zgromadzenia Ludowego. Solon stworzył nowy panel sędziowski, helię, do którego mogli być wybierani wszyscy obywatele. I choć wiele pozostało jeszcze do zrobienia, można z całkowitą pewnością stwierdzić, że to Solon położył podwaliny pod demokrację ateńską w tej wysoce rozwiniętej formie, nieznanej wcześniej reszcie świata.

Pod koniec VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM Grecja weszła w czwarty klasyczny okres swojego rozwoju. W okresie 508-500 p.n.e. Przeprowadzono reformy Klejstenesa. Istotne było wprowadzenie nowego podziału administracyjnego Attyki. Zgodnie z nią Rada Czterystu została przekształcona w Radę Pięciuset. Powołano nową ważną radę złożoną z 10 strategów, którzy zajmowali się głównie sprawami wojskowymi. Klejstenes ustanowił także tzw. „sąd odłamków”, czyli „ostracyzm” – oryginalną formę pozbycia się z Aten postaci zbyt aktywnych, które mogłyby zaszkodzić polityce. Jednak w późniejszych czasach ostracyzm stał się bronią w walce politycznej.

Historycy nazwali okres rozkwitu ateńskiej demokracji będącej właścicielami niewolników „złotą 50. rocznicą” (480–431 p.n.e.). W tym czasie miały miejsce wojny grecko-perskie, podczas których w pierwszym etapie wzmocniła się arystokracja pod wodzą Tukidydesa, a w drugim demos pod wodzą Peryklesa w 457 roku p.n.e. Pochodzący ze szlacheckiej rodziny ateńskich eupatrydów, wychowany przez słynnego filozofa Anaksagorasa, Perykles zdecydowanie opowiadał się za dalszą demokratyzacją Aten. To z jego inicjatywy przeprowadzono reformy, które umożliwiły biednym obywatelom wzięcie czynnego udziału w pracach ważnych organów samorządowych. Należy zaznaczyć, że za każde spotkanie zaczęto płacić uczestnikom, co spowodowało wzrost aktywności politycznej obywateli Aten.

Według badaczy demokracja ateńska była najbardziej zaawansowanym stanem społeczeństwa niewolniczego. Jednocześnie miało ono ograniczony charakter, gdyż 9/10 mieszkańców Aten nie było obywatelami. Osłabiło to demokrację ateńską i dało początek wielu wewnętrznym sprzecznościom, które nasiliły się w wyniku wyniszczających corocznych starć ze Spartą w latach 431-421. PRZED CHRYSTUSEM

Do końca lat 30. V w. PRZED CHRYSTUSEM sprzeczności społeczne, gospodarcze i polityczne między Atenami a Spartą osiągnęły szczególne nasilenie, co doprowadziło do wybuchu wojny peloponeskiej (431-404 p.n.e.). Ukazała słabość Aten i Sparty, miała ogromny wpływ na strukturę polityki, a napięcia społeczne doprowadziły do ​​prawdziwej wojny domowej. Jedna z prób rozwiązania problemów społeczno-politycznych greckich miast-państw w IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM było ustanowienie późnej tyranii. Z reguły władzę przejmowali popularni generałowie lub dowódcy jednostek najemnych, którzy wkrótce doszli do władzy i wywołali ostre niezadowolenie wszystkich warstw ludności cywilnej.

Sposób na wyjście z kryzysu politycznego w IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM dążą do tworzenia sojuszy, ułatwił to fakt, że sąsiedzi Grecji, przede wszystkim kraje słabo rozwinięte, zaczęli rosnąć w siłę. Wśród nich jest Macedonia. Filipowi II, pierwszemu królowi Macedonii, zgodnie ze starożytną tradycją przypisuje się przeprowadzenie całego szeregu różnorodnych reform, po których Macedonia stała się jednym z najsilniejszych państw. Po klęsce milicji greckiej pod Cheroneą w 338 r. p.n.e. W Koryncie z inicjatywy Filipa II zwołano kongres pangrecki, który miał prawnie utrwalić ustanowienie hegemonii Macedonii nad Grecją. Jedną z ważnych decyzji Kongresu Korynckiego było wypowiedzenie świętej wojny monarchii perskiej. Ale nie zaczęło się to z powodu zamordowania Filipa II przez jednego z jego dworzan. Królem Macedonii został ogłoszony jego syn i uczeń Arystotelesa, Aleksander. Dzięki udanym podbojom Aleksandrowi Wielkiemu udało się założyć ogromne, niespotykane dotąd imperium, rozciągające się od Dunaju po Indus. Jednak gorzka walka o spadek po śmierci w 323 roku p.n.e. Aleksander Wielki doprowadził do upadku imperium.

Rozwój społeczno-gospodarczy Grecji wiąże się z masową migracją Greków na wschód po kampaniach Aleksandra, przesunięciem tam głównych szlaków handlowych, pojawieniem się tam nowych ośrodków gospodarczych i wyczerpywaniem się własnych zasobów naturalnych, co doprowadziło do III – II wiek. PRZED CHRYSTUSEM do utraty wiodącej pozycji Grecji bałkańskiej w gospodarce wschodniego regionu Morza Śródziemnego. W basenie Morza Egejskiego wzrosła rola Rodos i Pergamonu (później Delos) ze szkodą dla polityki kontynentalnej (w tym Aten), która znalazła się na peryferiach handlu międzynarodowego. W miastach ogólny spadek poziomu życia ludności nastąpił na tle koncentracji bogactwa w rękach nielicznych. W sektorze rolnym nasiliła się mobilizacja własności gruntów; Rozprzestrzeniła się praktyka nabywania gruntów w ramach polityk sąsiednich. Rozwarstwienie własności niezwykle zaostrzyło konfrontację społeczną. Ciągle pojawiały się żądania umorzenia długów i redystrybucji ziemi; w szeregu polityk władze podejmowały próby wprowadzenia reform rolnych i zadłużenia (Sparta, Elis, Boeotia, Cassandria).

Grecka polityka zagraniczna opierała się na „proksenii”, czyli gościnności. Proxenia istniała zarówno pomiędzy jednostkami, klanami, plemionami, jak i pomiędzy całymi państwami. Mieszkaniec miasta (proxenus) przyjmował zarówno prywatnych obywateli, jak i ambasadorów innego miasta i brał na siebie ochronę interesów tego miasta oraz moralny obowiązek bycia mediatorem między nim a władzami swojego rodzinnego miasta. Z kolei w polityce, z którą kojarzono proksenusa, cieszył się on pewną przewagą nad innymi cudzoziemcami – w zakresie handlu, podatków, dworu i wszelkiego rodzaju przywilejów honorowych. Negocjacje dyplomatyczne toczyły się za pośrednictwem proxenos; Kiedy ambasady przybyły do ​​miasta, zwróciły się przede wszystkim do swojego proxenusu. Instytucja pełnomocnictwa, która bardzo rozpowszechniła się w Grecji, stała się podstawą wszystkich późniejszych stosunków międzynarodowych starożytnego świata greckiego.

W epoce hellenistycznej, obejmującej III i II wiek. BC powstał system państw pozostających w stałych stosunkach dyplomatycznych, kulturalnych i gospodarczych. System ten obejmował wielkie mocarstwa, na które rozpadła się monarchia Aleksandra Wielkiego: królestwo Ptolemeuszy w Egipcie i Cyrenie, ogromne państwo Seleucydów w południowo-zachodniej Azji, królestwo Antygonidów w Macedonii i Grecji, królestwo Pergamonu, Bitynię i Pont w Azji Mniejsza, wyspa Rodos, szereg nadmorskich miast w Grecji, unia Achajska i Etolska, Sycylia, Kartagina i nieco później Rzym.

Według legendy historycznej miasto Rzym zostało założone w 753 roku p.n.e. mi. Wyłaniając się początkowo jako mała polis (o powierzchni nie większej niż 10 km2 i licząca 10 tysięcy mieszkańców), Rzym z czasem stał się centrum ogromnej potęgi światowej, której posiadłości znajdowały się na trzech kontynentach (Europa, Azja, Afryka) i którego populacja przekroczyła 60 milionów ludzi. Państwo rzymskie było największym w starożytnym świecie państwem posiadającym niewolników, w którym niewolnictwo przeszło wszystkie etapy rozwoju – od patriarchalnego po klasyczne. Naturalnie, system polityczny nie pozostał niezmieniony. Zwykle w jego rozwoju wyróżnia się trzy okresy:

VIII - VI wiek PRZED CHRYSTUSEM mi. - okres powstania państwa („okres królewski”),

509 - 27 PRZED CHRYSTUSEM mi. - okres republiki,

27 p.n.e mi. - 476 rne mi. - okres imperium, podzielony z kolei na dwa etapy - pryncypat i dominujący, których granicą jest III wiek. N. mi.

W końcowym etapie swojej historii Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na dwie części – zachodnią i wschodnią. Zachodnie Cesarstwo Rzymskie przestało istnieć w 476 r. Wschodnie Cesarstwo Rzymskie (Bizancjum) istniało przez prawie kolejne tysiąclecie i umarło w wyniku podboju tureckiego w 1453 r.

W połowie VIII w. PRZED CHRYSTUSEM mi. trzy plemiona (Latynosi, Sabini, Etruskowie) zamieszkujące dolinę Tybru połączyły się w jedną społeczność, której centrum stanowiło miasto Rzym. Położone na wzgórzach dogodnych do obrony, miasto to zyskało rolę ważnej placówki wojskowej. Przewagi Rzymu jako obiecującego ośrodka gospodarczego ujawniły się także dość wcześnie – leżał on na skrzyżowaniu szlaków handlowych łączących Włochy z Grecją i Wschodem.

W okolicach Rzymu rozwinęła się hodowla bydła i rolnictwo; Najstarszym źródłem dochodów społeczności rzymskiej była produkcja soli. Rdzenną ludność tworzącą pierwotną społeczność rzymską nazywano patrycjuszami (patricii) i reprezentowała kategorię pełnoprawnych obywateli rzymskich zaangażowanych w zarządzanie sprawami publicznymi. W najstarszym okresie historii Rzymu odnotowano obecność wszystkich oznak ustroju plemiennego. Najniższą komórką społeczną był klan, którego członkowie uważali się za potomków tego samego przodka. Głowa klanu była najbardziej autorytatywnym, szanowanym przedstawicielem rodziny szlacheckiej, wybranym przez walne zgromadzenie klanu. Każdy członek klanu był współwłaścicielem funduszu gruntowego, mógł domagać się udziału w podziale majątku rodzinnego, cieszył się opieką i pomocą bliskich, brał udział w rozwiązywaniu wspólnych spraw i sprawowaniu wspólnego kultu. Między klanami istniały różnice: najpotężniejsze klany uważano za „starsze”. W obrębie samych klanów uformowała się dziedziczna arystokracja, która kontrolowała majątek rodzinny (w tym ziemię) i wznosiła się ponad swoich krewnych.

Ogólna liczba klanów patrycjuszowskich wynosiła 300. Co 10 klanów łączyło się w kurię, co 10 kurii w plemię, zatem w sumie było 30 kurii i 3 plemiona. Harmonia taka, mająca wyraźny ślad sztucznego porządku, służyła oczywiście celom militarnym. Najstarszy oddział rzymski, składający się z 3000 piechoty i 300 jeźdźców, rekrutował się z każdej kurii po 100 piechoty i 10 jeźdźców.

Organy zarządzające Rzymu w najstarszym okresie jego dziejów charakteryzują się obecnością trzech głównych elementów, charakterystycznych zazwyczaj dla tzw. okres demokracji wojskowej. Władzę najwyższą we wspólnocie rzymskiej uosabiał król. Obsadzanie tego stanowiska odbywało się w drodze wyborów, w których uczestniczyli pełnoprawni obywatele, zgromadzeni w kuriach. Do głównych prerogatyw cara należała administracja najwyższa (mająca na celu zapewnienie porządku wewnętrznego, ochrona „tradycji i moralności ojców”), najwyższe dowództwo wojskowe (w tym organizacja milicji, z prawem mianowania niższych dowódców wojskowych), władza sądownicza władza (aż do prawa życia i śmierci), funkcje najwyższego kapłana (w tym kierowanie publicznymi rytuałami i ofiarami). Senat (od łacińskiego senex – starszy, starszy), w skład którego początkowo wchodzili wszyscy starsi klanu, pełnił funkcję ciała doradczego przy królu. W miarę osłabiania się roli tradycji klanowych, senat zaczął być powoływany przez króla spośród przedstawicieli klasy patrycjuszy, bez uwzględnienia ich specyficznej przynależności klanowej; O wyborze nowych członków Senatu koniecznie poinformowano Zgromadzenie Ludowe. Prawo zwoływania Senatu i przewodniczenia jego posiedzeniom należało do króla. Uchwały Senatu dotyczące najważniejszych spraw administracji publicznej (wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, nadanie obywatelstwa, praktykowanie kultu religijnego itp.) zwykle musiały być uwzględniane przez króla, ale nie miały dla niego charakteru imperatywnego . Senat rozpatrywał także niektóre sprawy karne.

Rola tego organu znacznie wzrosła w warunkach wojny lub poważnych wstrząsów wewnętrznych. Władza Senatu osiągnęła jednak swój maksymalny wymiar w przypadku śmierci króla, gdy nastał okres bezkrólewia. W tych przypadkach Senat wybierał spośród siebie 10 osób, które na zmianę przez 5 dni sprawowały władzę nad państwem do czasu ustalenia kandydatury nowego króla. Zamierzona kandydatura była wcześniej omawiana w Senacie, a następnie przedstawiana Zgromadzeniu Ludowemu. Decyzja zgromadzenia ludowego o wyborze nowego króla podlegała także zatwierdzeniu przez Senat. Naturalnie Senat był zainteresowany przedłużeniem bezkrólewia, gdyż w tym okresie cała realna władza była skupiona w jego rękach.

Zgromadzenia ludowe (comitia) były formą udziału dorosłych (zdolnych do noszenia broni) pełnoprawnych obywateli w rozstrzyganiu spraw o znaczeniu publicznym; Najstarszym rodzajem zgromadzeń publicznych były posiedzenia kurii. Zwołanie zgromadzenia narodowego odbyło się z inicjatywy króla, który przedstawił tam swoje propozycje; Bez woli cara zgromadzenie narodowe nie mogłoby się odbyć.

Cała masa ludności Rzymu, pozostawiona poza organizacją klanową, otrzymała nazwę plebejusze (plebei, plebs). Kategoria ta składała się z dwóch głównych źródeł. Jedną część stanowią ochotnicy przybysze, których przyciągają interesy handlowe i przedsiębiorcze; druga część została przesiedlona siłą w wyniku wojen Rzymu z sąsiednimi narodami. Plebejusze byli osobiście wolni, posiadali majątek, prawa własności, zajmowali się rzemiosłem i handlem, pełnili służbę wojskową (choć w oddziałach pomocniczych), mogli samodzielnie dokonywać czynności prawnych i ponosić odpowiedzialność prawną. Liczne skargi plebejuszy na dotkliwość zobowiązań dłużnych wobec patrycjuszy wskazują, że stosunki prawne między tymi klasami były nie tylko możliwe, ale i powszechne. Jednym słowem, w zakresie prywatnych stosunków obywatelskich plebejusze mieli równe prawa z patrycjuszami. W sferze stosunków politycznych status tych klas był diametralnie przeciwny: plebejusze nie posiadali żadnych praw politycznych i dlatego zostali całkowicie pozbawieni możliwości uczestniczenia w rozwiązywaniu spraw społecznych. Plebejuszom zakazano także wstępowania w szeregi wspólnoty patrycjuszowskiej poprzez małżeństwo.

Nie należy sądzić, że plebs stanowił jednorodną masę. Umacniała się w nim elita handlowo-rzemieślnicza, przejmując stopniowo ważne stanowiska w gospodarce Rzymu. Wzrosła natomiast liczba biednych plebejuszy, którzy w przypadku konfliktów społecznych mogli obiektywnie okazać się sojusznikami niewolników.

Głównym żądaniem plebejuszy było uzyskanie dostępu do rozbiorów, gdyż presja gruntowa dla plebejuszy stawała się coraz bardziej nie do zniesienia. Plebejusze mogliby rozwiązać ten problem gospodarczy tylko wtedy, gdyby mieli dostęp do stanowisk rządowych. Tym samym żądania gospodarcze i polityczne plebejuszy były ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie determinowane. Walka plebejuszy z patrycjuszami stała się główną treścią życia społeczno-politycznego, a tym samym główną sprężyną wczesnej historii Rzymu. Walka ta, ciągnąca się przez kilka stuleci, przybierała niekiedy bardzo ostre formy, wielokrotnie doprowadzając kraj na skraj wojny domowej. Walka zakończyła się zwycięstwem plebejuszy: patrycjuszowska wspólnota rodowa została siłą zniszczona, a na jej gruzach powstało państwo, w którym z czasem ostatecznie rozwiązał się zarówno patrycjat, jak i plebs.

Tradycja historyczna łączy utrwalenie zwycięstwa plebejuszy i powstanie państwa w starożytnym Rzymie z reformami króla Serwiusza Tulliusza, których początki sięgają VI wieku. p.n.e., choć oczywiście reformy te były wynikiem dość długotrwałych zmian w życiu społecznym Rzymu, trwających być może stulecie.

Reformy Serwiusza Tulliusza położyły podwaliny pod organizację społeczną Rzymu opartą na zasadach własności i terytorialności.

Całą wolną ludność Rzymu – zarówno członków klanów rzymskich, jak i plebejuszy – podzielono na kategorie majątkowe. Podział opierał się na wielkości działki należącej do danej osoby (później, wraz z pojawieniem się pieniądza w IV wieku p.n.e. wprowadzono pieniężną wycenę majątku). Do pierwszej kategorii zaliczano tych, którzy posiadali pełny przydział, do drugiej, tych, którzy posiadali trzy czwarte przydziału itd. Ponadto z pierwszej kategorii wydzielono specjalną grupę obywateli – jeźdźców, a bezrolnych – proletariuszy wydzielono do odrębnej, szóstej kategorii.

Reformy Serwiusza Tulliusza zakończyły w ten sposób proces burzenia podstaw ustroju klanowego, zastępując go nowym ustrojem społeczno-politycznym, opartym na podziale terytorialnym i różnicach majątkowych. Włączając plebejuszy do „narodu rzymskiego”, umożliwiając im udział w zgromadzeniach ludowych stulecia i trybunatu, przyczynili się do utrwalenia wolnych obywateli i zapewnili im dominację nad niewolnikami.

Kolejne dwa stulecia w historii Rzymu charakteryzują się kontynuacją walki plebejuszy o równe prawa z patrycjuszami.

W tej walce można wyróżnić dwa główne etapy. W V wieku PRZED CHRYSTUSEM Plebejusom udało się ograniczyć samowolę urzędników, którzy według zachowanej tradycji byli patrycjuszami. W tym celu w 494 rpne. Ustalono stanowisko trybuna plebejskiego. Trybuni plebejscy, wybierani przez plebejuszy w liczbie do 10 osób, nie posiadali władzy administracyjnej, lecz posiadali prawo wety – prawo zabraniania wykonywania zarządzeń jakiegokolwiek urzędnika, a nawet uchwały Senatu. Drugim ważnym osiągnięciem plebejuszy była publikacja w latach 451-450. PRZED CHRYSTUSEM Prawa XII Tablic, które ograniczały możliwość arbitralnej interpretacji przez sędziów patrycjuszowskich przepisów prawa zwyczajowego. Przepisy te wskazują prawie pełne równanie plebejusze z patrycjuszami w prawach obywatelskich - samo słowo „plebejusz”, sądząc po przedstawieniu tekstu Praw, który do nas dotarł, pojawia się w nich tylko raz w związku z zachowaniem zakazu małżeństw między plebejuszami a patrycjuszami. Jednak zakaz ten został wkrótce nałożony w 445 roku p.n.e. zostało zniesione przez Prawo Kanuleusa.

Drugi etap sięga IV wieku. p.n.e., kiedy plebejusze uzyskali prawo do sprawowania urzędów publicznych. W 367 p.n.e. Prawo Licyniusza i Sekstiusza stanowiło, że jeden z dwóch konsulów (najwyższych urzędników) musiał być wybierany spośród plebejuszy, oraz szereg ustaw z lat 364-337. PRZED CHRYSTUSEM otrzymali prawo do zajmowania innych stanowisk rządowych. W tym samym stuleciu wydano także prawa, które przyczyniły się do konsolidacji plebejuszy i patrycjuszy. Wspomniane prawo Licyniusza i Sekstiusza ograniczało ilość gruntów, jakie patrycjusze mogli posiadać z publicznego funduszu ziemskiego, co zwiększało dostęp plebejuszy do tego funduszu. Prawo Peteliusa 326 p.n.e. Zniesiona została niewola za długi, zachowana przez Prawa XII Tablic, na którą cierpieli głównie plebejusze.

Kresem plebejskiej walki o równość była adopcja w 287 roku p.n.e. Prawo Hortensjusza, zgodnie z którym decyzje plebejskich zgromadzeń plemion zaczęły mieć zastosowanie nie tylko do plebejuszy i dlatego otrzymały taką samą moc prawną jak decyzje zgromadzeń stulecia.

W 509 p.n.e. Rzymianie wypędzili ostatniego króla, Tarkwiniusza, ponieważ nie zasięgnął on opinii Senatu i niesprawiedliwie skazywał obywateli na śmierć wraz z konfiskatą mienia. Lud złożył przysięgę, że nigdy nie pozwoli na przywrócenie władzy królewskiej. Powstała Republika, która trwała pięć wieków. Władzę w Rzeczypospolitej powierzono dwóm konsulom na okres jednego roku, z których jeden musiał być plebejuszem. Każdy z nich miał pełną władzę, ale obowiązywać miały tylko rozkazy, które pochodziły od obu konsulów. Chroniono prawa plebsu trybuny ludowe.

Od 509 do 265 PRZED CHRYSTUSEM wszystkie wydarzenia historii Rzymu wpisują się w dwa procesy: walkę plebejuszy z patrycjuszami o prawa obywatelskie i walkę Rzymian o podbicie całych Włoch. 20 lat po wypędzeniu królów w Rzymie wybuchło powstanie plebejuszy przeciwko patrycjuszom, którego efektem była reforma administracji publicznej: oprócz dwóch konsulów patrycjuszowskich postanowiono corocznie wybierać dwóch trybunów plebejskich, którzy mieli prawo „weta” zarządzeń konsulów i senatu dotyczących plebejuszy. W wyniku walk patrycjuszy z plebejuszami w 471 r. p.n.e. pojawił się prawa publiczne, na mocy którego plebejusze otrzymali teraz prawo do zajmowania stanowisk konsularnych i innych oraz otrzymywania ziemi na wspólnym polu. Zakazane było zniewalanie obywateli rzymskich za długi.

Podstawą życia gospodarczego nadal było rolnictwo. Wraz z drobnym majątkiem pojawiły się duże gospodarstwa wykorzystujące niewolniczą siłę roboczą. Pszenica staje się główną uprawą rolną. Najpierw pojawia się moneta miedziana, a następnie pełnoprawna moneta srebrna. Rozwój rzemiosła w Rzymie był powolny, gdyż drobne rzemiosło zajmowali niewolnicy w każdym domu, a państwo nastawione na właścicieli ziemskich nie przyczyniało się do ich rozwoju.

Do IV-III wieku. PRZED CHRYSTUSEM obejmują liczne działania mające na celu utrzymanie czystości w mieście, bezpieczeństwa, porządki w budynkach, łaźniach, tawernach. Na Appia Klaudia, który piastował stanowiska cenzora, konsula i został w 292 p.n.e. dyktatorze Senat odszedł od dotychczasowego systemu skrajnej oszczędności w wydatkach: powstały drogie, ale przydatne konstrukcje, doskonałe drogi do różnych części Włoch, w tym słynna Via Appia; doskonała hydraulika w Rzymie; Rozległe obszary zostały osuszone, tworząc nowe miejsca do osadnictwa itp. Appiah uważany jest za twórcę prawoznawstwa.

Pod koniec III wieku p.n.e. posiadłości Rzymu zbliżyły się do wyspy Sycylii, ale tutaj aspiracje Rzymian zderzyły się z Kartagina, które do tego czasu stało się silną potęgą morską na Morzu Śródziemnym. Tak określa się wojny Rzymu z Kartagińczykami (Punianami).

Od 264 do 241 Doszło do I wojny punickiej, która zakończyła się klęską Puników (Kartagińczyków), którzy zmuszeni zostali do oddania Sycylii i Sardynii i zapłacenia Rzymowi odszkodowania. Rzymianie byli jednak niezadowoleni z wyników wojny, gdyż ich celem było najbogatsze miasto tamtych czasów, Kartagina.

Podczas drugiej wojny punickiej (218-201 p.n.e.) Kartagina utraciła wszystkie swoje pozaafrykańskie posiadłości oraz swoją rolę wielkiego mocarstwa. Najkrótsza była III wojna punicka (148-146 p.n.e.), podczas której Kartagina po długim oblężeniu została zdobyta, splądrowana, spalona i dekretem rzymskiego Senatu zrównana z ziemią. W tych samych latach Rzymianie pokonali Macedonię, pokonali wojska króla syryjskiego, a później podporządkowali sobie Grecję i zachodnią część Azji Mniejszej. Tak więc pod koniec II wieku. PRZED CHRYSTUSEM Rzym stał się centrum Morza Śródziemnego.

Chociaż pod koniec II wieku. PRZED CHRYSTUSEM Rzym zamienił się w wielką potęgę światową, podupadał, ponieważ wraz z rozwojem wielkiej własności ziemskiej, która wykorzystywała kolosalnie rozwiniętą niewolniczą siłę roboczą, radykalnie zniszczony został czynnik, na którym państwo od dawna polegało: gospodarka drobnych właścicieli ziemskich. We wszystkich gałęziach działalności wykorzystywano pracę niewolników, którzy zajmowali się rzemiosłem, zarządzali dużymi przedsiębiorstwami swoich panów, uczyli dzieci i zarządzali operacjami bankowymi. Ich liczba była ogromna, a sytuacja niezwykle trudna. Od początku II wieku. PRZED CHRYSTUSEM We Włoszech nieustannie zdarzają się powstania niewolników: 134-132. PRZED CHRYSTUSEM - powstanie na Sycylii, rozstrzelano ponad 20 000 osób, 73-71. PRZED CHRYSTUSEM - powstanie pod przewodnictwem Spartak, Stracono ponad 6000 osób.

Jednak zagrożeniem dla państwa nie były bunty niewolników, ale upadek klasy drobnych właścicieli, który rozwijał się równolegle z umacnianiem się niewolnictwa. Rząd rzymski zawsze wspierał drobną własność ziemską rozdając nowo nabytą ziemię biednym, jednakże po wojnach punickich proces ten uległ spowolnieniu i zmniejszyła się liczba pełnoprawnych obywateli rzymskich.

Najlepsi z Rzymian dostrzegli niebezpieczeństwo takiego trendu i pomyśleli o konieczności reform. Bracia byli takimi ludźmi Tyberiusz i Guy Gracchi. Wybrany w 133 p.n.e Trybunom ludowym Tyberiusz zaproponował ustawę, zgodnie z którą wszystkie grunty państwowe zajęte przez osoby prywatne powinny zostać zabrane do skarbu państwa i rozdane obywatelom, którzy nie posiadają ziemi, w działkach o powierzchni 7,5 dessiatyny, do użytku których właściciele musieli płacić umiarkowany czynsz. W ciągu pięciu lat od wprowadzenia tej ustawy 75 000 osób ponownie otrzymało działki i zostało wpisanych na listy obywateli. Tyberiusz Grakchus został zabity, a jego brat Gajusz kontynuował jego dzieło. Ze względu na brak ziemi we Włoszech zaproponował przeniesienie kolonii obywatelskich za granicę, złagodzenie służby wojskowej, wprowadzenie łagodzeń w prawie karnym i osłabienie rządzącej szlachty. Ograniczywszy władzę Senatu, skoncentrował w swoich rękach wielką władzę: podział gruntów, zboża, nadzór nad doborem ławników, konsulów, zarządzanie szlakami komunikacyjnymi i budynkami użyteczności publicznej.

W połowie I wieku. PRZED CHRYSTUSEM Republikańskiemu Rzymowi grozi upadek: wstrząsają nim powstania w podbitych prowincjach, ciężkie wojny na Wschodzie i wojny domowe w samym Rzymie. W 82 r. p.n.e. dowódca Lucjusz Korneliusz Sulla(138-78 p.n.e.) ustanowił swą wyłączną władzę i po raz pierwszy ogłosił się dyktator. Jego dyktatura miała na celu przezwyciężenie kryzysu państwowego w Rzymie. Ale w 79 r. p.n.e. przyznał, że nie osiągnął swojego celu i zrezygnował.

Uważany jest za oficjalnego założyciela Cesarstwa Rzymskiego Gajusz Juliusz Cezar(100-44 p.n.e.), wybrany w 59 r. p.n.e konsul w Rzymie. Zdając sobie sprawę z konieczności poważnych reform przekształcenia dyktatury w imperium, Cezar zaczął płacić żołnierzom swojej armii dwukrotnie wyższą pensję niż innym dowódcom wojskowym; Hojnie rozdał prawa obywatelstwa rzymskiego sojusznikom Rzymu. Został ogłoszony w 45 roku p.n.e. Dyktator dożywotni, Cezar uchwalił prawa, które zmieniły ustrój polityczny państwa rzymskiego. Zgromadzenie Ludowe straciło na znaczeniu, Senat zwiększono do 900 osób i uzupełniono zwolennikami Cezara. Senat nadał Cezarowi tytuł cesarza z prawem przekazania go potomkom. Zaczął bić złote monety ze swoim wizerunkiem i występującymi jako oznaki godności królewskiej. Pragnienie Cezara dotyczące władzy królewskiej sprowadziło przeciwko niemu wielu senatorów; zorganizowali oni spisek pod przewodnictwem Marek Brutus(85-42 pne) i Facet Kasjusz. W 44 r. p.n.e. Cezar został zabity, ale przywrócenie republiki arystokratycznej, zgodnie z oczekiwaniami spiskowców, nie nastąpiło.

W 43 r. p.n.e. Marek Antoniusz(83-30 p.n.e.), Oktawian(63 p.n.e. – 14 r. n.e.), Lepidus(ok. 89-13 p.n.e.) zawarli między sobą sojusz, ostatecznie pokonali Republikanów i podzielili ich w 42 r. p.n.e. między sobą Cesarstwo Rzymskie. Dążąc jednak do osobistej władzy, Antoniusz i Oktawian w 31 roku rozpoczęli nową wojnę domową, która zakończyła się zwycięstwem Oktawiana, który otrzymał tytuł Augusta i ogłoszony od 27 roku p.n.e. cesarz. Oktawianowi nadano prawo trybuna, dowódcy wszystkich oddziałów, a nawet arcykapłana.

August (27 p.n.e. - 14 n.e.) doprowadził do końca reformę Cezara. Pozostawił po sobie ogromne Cesarstwo Rzymskie, którego posiadłości rozciągały się na Armenię i Mezopotamię, aż po Saharę i wybrzeża Morza Czerwonego.

Po upadku Republiki w Rzymie powstały duże posiadłości ziemskie cesarzy rzymskich (sól) którzy byli we Włoszech, na prowincji, głównie w Afryce. Saltus lub ich grupa dowodziła specjalnym urzędnikiem - pełnomocnik.

Pod Cesarzem Trajans(53-117, panował od 98) wojny podboju zostały wznowione, a Cesarstwo Rzymskie osiągnęło swoje maksymalne granice. Ale później podboje ustały, a napływ nowych niewolników do imperium gwałtownie spadł. W III wieku w Cesarstwie Rzymskim rozpoczął się kryzys gospodarczy, upadek rolnictwa, rzemiosła, handlu i powrót do naturalnych form gospodarki. Pojawia się nowa forma stosunków lądowych - kolonizować Wielcy właściciele ziemscy dzierżawili działki, zwierzęta gospodarskie i narzędzia niezbędne do pracy. Wezwano drobnych dzierżawców, którzy z powodu długów stopniowo uzależniali się od właścicieli ziemskich kolumny. Płacili czynsz właścicielom ziemi i podatki państwu w postaci żywności. Kolonie stopniowo zamieniały się w poddanych, którzy nie mieli prawa opuszczać swojej wioski, a miejscy rzemieślnicy stracili prawo do zmiany zawodu i miejsca zamieszkania. Ogromne wydatki na utrzymanie armii i luksusowego dworu cesarskiego, na okulary i jałmużnę dla wolnej biedoty zmusiły władców rzymskich do podniesienia podatków od ludności prowincji.

W różnych częściach imperium wybuchały powstania ludności i zamieszki żołnierzy niezadowolonych z ciężkiej służby. W ostatnim okresie Cesarstwa Rzymskiego równolegle rozwijały się dwa procesy: proces szerzenia się chrześcijaństwa w imperium oraz proces regularnych najazdów europejskich barbarzyńców.

chrześcijaństwo Powstał w I wieku n.e. w rzymskiej prowincji Judea. OGŁOSZENIE opiera się na religijno-społecznej nauce o duchowym zbawieniu ludzi przez wiarę w odkupicielską moc Zbawiciela, Syna Bożego, głoszoną przez takie sekty judaizmu jak Zeloci i Essei. Idea chrześcijaństwa opiera się na odkupieńczej misji Jezusa Chrystusa, Jego egzekucji, zmartwychwstaniu i powtórnym przyjściu do ludzi, Sądzie Ostatecznym, odpłacie za grzechy i ustanowieniu wiecznego królestwa niebieskiego.

Po długiej i nieudanej walce z chrześcijaństwem cesarze zezwolili na wyznawanie wiary w Jezusa Chrystusa (Edykt mediolański Konstantyna, 313). Z czasem sami władcy przyjęli chrzest (Konstantyn, 330) i uznali chrześcijaństwo za jedyną religię państwową (Teodozjusz I, 381). Brali udział w rady kościelne i próbował poddać Kościół kontroli państwa. Armia, biurokracja i kościół chrześcijański stają się trzema głównymi filarami dominacji – militarną, polityczną i ideologiczną.

Wreszcie, biorąc pod uwagę, że wschodnia część imperium była stosunkowo mniej narażona na ataki plemion barbarzyńskich niż zachodnia i była bardziej rozwinięta gospodarczo, Konstantyn przeniósł tam swoją stolicę – do starożytnego greckiego miasta Bizancjum, nadając mu nową nazwę Konstantynopol. W 330 roku Konstantynopol został oficjalnie ogłoszony stolicą imperium. Przeniesienie stolicy do Konstantynopola skonsolidowało proces rozpadu imperium na dwie części, co doprowadziło w 395 roku do jego ostatecznego podziału na Cesarstwo Zachodniorzymskie i Cesarstwo Wschodniorzymskie (Bizancjum).

Izolacja gospodarcza i podział polityczny imperium zbiegły się z okresem dalszego pogłębiania się ogólnego kryzysu ustroju niewolniczego i były jego przejawem i skutkiem. Podział jednego państwa był obiektywnie próbą zapobieżenia śmierci tego ustroju, niszczonego przez zaciekłą walkę polityczną i ideologiczną, powstania ludów podbitych i najazdy plemion barbarzyńskich, przez które szczególnie cierpiało Cesarstwo Zachodniorzymskie.

W 476 roku dowódca gwardii cesarskiej, niemiecki Odoaker, zdetronizował ostatniego cesarza rzymskiego i wysłał do Konstantynopola oznaki godności cesarskiej. Zachodnie Cesarstwo Rzymskie przestało istnieć.

Starożytne cywilizacje: Egipt, Mezopotamia, Indie, Chiny, Ameryka.

Starożytne cywilizacje, pomimo całej ich odmienności między sobą, nadal reprezentują pewną jedność w przeciwieństwie do poprzednich stanów społeczeństwa i kultury.

Powstanie i rozwój miast, pisarstwo, komplikacja stosunków społecznych.

Cywilizacje starożytne zachowały się od prymitywnego społeczeństwa: zależność od natury, mitologiczne formy myślenia, kult i rytuały skupione na cyklach naturalnych. Zmniejszyła się zależność człowieka od przyrody. Najważniejszą rzeczą, która wyznaczyła przejście od prymitywności do cywilizacji starożytnych, był początek zorganizowanej działalności produkcyjnej człowieka - „rewolucji agrarnej”.

Przejście od prymitywności do cywilizacji wiąże się także ze zmianą charakteru interakcji między ludźmi w społeczeństwie, z narodzinami nowego typu relacji społecznych spowodowanego rozwojem miast.

Od osoby nie wymagano już po prostu powtarzania przyjętych wzorców zachowań, ale myślenia i analizowania własnych działań i stanów.

Pismo dało nowe możliwości przechowywania i przekazywania informacji.

Starożytne cywilizacje wykluczały obcych i gardziły gorszymi, a pogardzały otwarcie i spokojnie, bez uciekania się do hipokryzji i zastrzeżeń. A jednocześnie to na łonie starożytnych cywilizacji zrodziły się zasady ogólnoludzkiej jedności i moralnego doskonalenia jednostki, jej świadomość możliwości wyboru i odpowiedzialności. Zasady te ukształtowały się wraz z pojawieniem się i rozwojem religii światowych, co z pewnością wiązało się z przyciąganiem na swoją stronę wyznawców, którzy świadomie wybierają danej wiary i nienależący do niego na mocy prawa urodzenia. W przyszłości to religie świata odegrały rolę jednego z czynników integracji cywilizacyjnej.

Kultura starożytnego Egiptu.

Starożytny Egipt to jedna z najstarszych cywilizacji, która powstała w północno-wschodniej części kontynentu afrykańskiego, w dolnym biegu Nilu, gdzie dziś znajduje się nowoczesne państwo Egipt.

Do osiągnięć starożytnych Egipcjan należało górnictwo, badania terenowe i technologia budowlana; matematyka, medycyna praktyczna, rolnictwo, przemysł stoczniowy, technologia produkcji szkła, nowe formy w literaturze. Egipt pozostawił po sobie trwałe dziedzictwo. Jego sztuka i architektura były szeroko kopiowane, a jego antyki eksportowano do wszystkich zakątków świata.

Despotyzm egipski jest klasyczną formą nieograniczonej władzy autokratycznej.

Mitologia starożytnego Egiptu to zbiór legend egipskich, w których centralne miejsce zajmują główne cykle: stworzenie świata - narodziny boga słońca Ra z kwiatu lotosu, z ust Ra wyszli pierwsi bogowie, i od łez - ludzie.

Kultura Egiptu powstała 4 tysiące lat przed naszą erą; przed powstaniem państwa Egipt składał się z nomów (oddzielnych regionów). Faraon Akha (grecki Menes) za 3 tysiące lat p.n.e. zjednoczył Egipt w jedną całość. Jest założycielem pierwszej dynastii faraonów. Symbolem zjednoczenia jest podwójna korona. Akha zbudowała pierwszą stolicę (Memfis), od tego czasu władza była święta, ponieważ Faraon jest synem bogów, a jego potomkowie noszą boską krew. Czas historyczny w Egipcie zaczyna się od Aha: 1. Epoka dr. Królestwa 30-23 w. p.n.e 2. Epoka Państwa Środka 22-17 w. p.n.e. 3. Nowe Państwo 16-6 w. p.n.e.

Starożytne Królestwo. W tym czasie w Egipcie powstało scentralizowane, silne państwo niewolnicze, a kraj doświadczył dobrobytu gospodarczego, militarno-politycznego i kulturalnego. Pojawia się pismo hieroglificzne (pierwsze napisy domowe, potem modlitwy, zaszyfrowane przez Francuza Champolliona), pierwsza piramida (Dżeser, składająca się z 5 stopni), z piramid wyrosły nauki: matematyka, astronomia, geometria, medycyna, zaczyna się użycie cegły .

Piramidy w Gizie. Ta starożytna egipska nekropolia składa się z Cheopsa, nieco mniejszej Piramidy Chefrena i stosunkowo skromnej Piramidy Mekerinusa, a także szeregu mniejszych budynków towarzyszących, znanych jako Piramidy Królowych, Chodniki i Piramidy Dolinowe. Wielki Sfinks znajduje się po wschodniej stronie kompleksu, zwrócony na wschód. Wielu naukowców nadal wierzy, że Sfinks przypomina portretowo Chefrena.

W okresie Państwa Środka Teby stały się centrum państwa. Zwiększyła się samodzielność nomów (regionów), co spowodowało rozkwit lokalnych szkół artystycznych. Piramidy straciły swoją wielkość. Władcy regionów – nomarchowie – budowali teraz grobowce nie u podnóża piramid królewskich, ale na swoich posiadłościach. Pojawiła się nowa forma pochówku królewskiego - grobowiec skalny. Umieszczano w nich drewniane figurki niewolników, często przedstawiające całe sceny (łódź z wioślarzami, pasterz ze stadem, wojownicy z bronią). W świątyniach zaczęto umieszczać posągi faraonów, przeznaczone do publicznego oglądania. Świątynie pogrzebowe są często oddzielone od grobowców, mają wydłużoną kompozycję osiową, a znaczną przestrzeń zajmują kolumnady i portyki (Świątynia Mentuhotepa 1 w Deir el-Bahri).

Nowe Królestwo znane jest z największej liczby zabytków starożytnego Egiptu, okresu rozkwitu państwowości starożytnego Egiptu i powstania dużego egipskiego państwa „światowego”.

OK. 1700 p.n.e mi. Egipt przetrwał najazd plemion azjatyckich – Hyksosów. Czas ich 150-letniego panowania był okresem schyłku. Na początku wypędzenie Hyksosów z kraju. XVI wiek PRZED CHRYSTUSEM mi. zapoczątkował erę Nowego Państwa, podczas której Egipt osiągnął niespotykaną dotąd potęgę. Udane kampanie w Azji i napływ bogactwa doprowadziły do ​​wyjątkowego luksusu życia egipskiej szlachty tamtych czasów. Surowe, dramatyczne obrazy epoki Państwa Środka zastąpiono wyrafinowanymi, arystokratycznymi. Nasiliło się pragnienie wdzięku i dekoracyjnego przepychu (?Portrety faraona Amenhotepa z żoną Nefertiti)

W architekturze kontynuowano rozwój trendów z poprzedniego okresu. W świątyni królowej Hatszepsut w Deir el-Bahri, będącej kompleksem architektonicznym rozłożonym w przestrzeni, częściowo wyrzeźbionym w skałach, surowe linie gzymsów i protodoryckich kolumn kontrastują z rozsądnym porządkiem z chaotycznymi szczelinami skał.

Kultura Mezopotamii

Cywilizacja to wspólnota ludzi, których łączą podstawowe wartości i ideały. Znaki cywilizacji: 1. Pojawienie się pisma 2. Pojawienie się miast 3. Oddzielenie pracy umysłowej od pracy fizycznej Ogólne informacje w cywilizacjach starożytnych: 1. Elementy prymitywnego myślenia (zależność od natury, świadomość mitologiczna) 2. Początkowa wiedza natura Cechy starożytnych cywilizacji Wschodu: 1. Brak jedności. 2. Lokalność procesu rozwojowego. 3. Ekonomia. Formą polityczną jest despotyzm. 4. Zachowane zostały elementy prymitywnego myślenia. 5. Zmienia się charakter interakcji społeczeństwa z przyrodą. Zaczyna się znajomość przyrody. Osoba nadal rozpoznaje siebie jako część, ale już odgrywa rolę twórcy. 6. Koncentracja ludności i działalności gospodarczej w miastach. 7. Komplikacje struktury społecznej. W związku z pojawieniem się nowych działań

Mezopotamia– Mezopotamia (Tygrys i Eufrat, Irak). Kultura powstała 4 tysiące lat przed naszą erą. Ziemia i wszystko należy do bogów, ludzie są ich sługami. Pierwsze państwa-miasta: Urek, Lagasz, Ur, Kisz - były poświęcone bogom. To miejsce narodzin harfy. Pojawia się kilka cywilizacji:

Sumer 4-3 lata p.n.e Powstają pierwsze dzieła epickie: Epos o Gilgameszu (królu miasta Ur). Wynaleziono 60-cyfrowy system miar, Koło, Wielcy astronomowie i astrolodzy, pierwsi bogowie mezopotamskiego panteonu: An (bóg nieba), Ki (bogini ziemi), Enlil (bóg powietrza, losu), Enki (bóg wód i wód podziemnych), Isztar (bogini miłości, Dimuzi (jej mąż jest bogiem umierającej i wskrzeszającej przyrodę), Si (bóg księżyca, Szamasz (słońce). Filozofia – żyj tu i teraz. zaświaty, z których nie ma powrotu Architektura (brak okien na zewnątrz), Zigguraty świątynne (wygląda jak piramida Jossera, ale wejście jest z boku, kafelki, kolorowe farby, przy wejściu są lwy).

sumeryjsko-akadyjski początek III – koniec III tysiąclecia p.n.e Cywilizacja sumeryjska przyciągała dzikie plemiona i ciągłe najazdy. Amoryckie plemię Simitów przybyło do Sumeru i zniknęło w kulturze. Udoskonalane jest pismo, wśród Sumerów - piktografia (obrazy), stopniowo przechodząca w pismo klinowe (pisane patyczkiem na glinie). Pomniki literatury, hymny na cześć bogów, mity, legendy. Złożony z 1. katalogu bibliotecznego, 1. ksiąg medycznych, 1. kalendarza, 1. mapy (glinianej), pojawia się lira.

Babilon(w pasie - bramy Boga) początek - koniec 2 tysięcy lat pne. Głównym bogiem jest Marduk (bóg wojny) - patron Babilonu. Główne zabytki architektury: Wieża Babel - ziggurat Marduka (zniszczony w VIII wieku p.n.e.), rozwój Mantiki (wróżenie przez zwierzęta i przyrodę, Kult wody (jest to źródło dobrej woli, przynoszące życie , kult niebiańskich świątyń (niezmienność ich ruchu, wierzono, że jest to przejaw woli Bożej, wielki rozwój matematyki, astronomii (kalendarz księżycowy i słoneczny).

Asyria 1 tysiąc lat p.n.e Babilon zostaje zdobyty przez Asyryjczyków. To najbardziej zmilitaryzowane państwo. Przyjmują całą kulturę. Bogowie są ci sami, ale mają zmienione imiona. Cecha charakterystyczna: przedstawienie skrzydlatych byków, brodatych mężczyzn-wojowników, bitew wojskowych, przemocy wobec więźniów.

Kultura starożytnych Indii

Aby zapoznać się z definicją cywilizacji, zobacz wcześniej

Indie od rzeki Indus, zwane najpierw Sindhu, potem Hind, miejscowa ludność hindi. Periodyzacja: 1. Najstarsza kultura 25-18 wieków p.n.e. Okres przedaryjski. 2. Okres wedyjski Ser 2 tysiące - 7 wieków pne. 3. Okres buddyjski 6-3 wpne 4. Okres klasyczny 2c p.n.e – V wiek

Kultura przedaryjska (drawidyjska). Drawidianie to lokalna ludność, rasa australijsko-negroidalna. Tworzą 2 wielkie cywilizacje w pobliżu rzeki Indus - Harappa, Mohendżo-Daro. Cywilizacja na wysokim poziomie. Miasta opierały się na zasadzie czworoboku, nie miały ostrych narożników i oddzielały je ulice. Biżuteria. Bóstwem w pozycji lotosu w stanie medytacji jest proto-Śiwa. Joga i tantra – kojarzone są z kultami kobiecymi). Kultura ta umiera w tajemniczy sposób, koniec zbiega się z przybyciem nowego ludu – Aryi (przybyli z terenów Europy Wschodniej).

Wyścig europejski. Język bliski naszemu. Ariusz - szlachetny. Położone w pobliżu rzeki Ganges - Wedy - święte księgi o treści religijnej i filozoficznej: Rig-Weda, Samoweda, Atharwa-weda, Ajur-weda, literatura wedyjska - Upaniszady. Wprowadzono system kastowy, varna (kolor, system varna). A) – kasta, warna – bramini (nauczyciele duchowi), kolor biały (postacie religijne. B) – Kshatriyas (wojownicy) – radżas, kolor – czerwony. B) – Vaishya – wszyscy (ogólna populacja – rolnicy, handlarze) są koloru żółtego. A i B pozwolono słuchać i studiować literaturę wedyjską. D.) Kolor Shudras (słudzy) – czarnego nie można słuchać ani czytać literatury wedyjskiej. D) – Nietykalni to miejscowa ludność. 3 główni Bogowie stwórcy: 1. Brahma – stworzył wszechświat, 2. Wisznu – utrzymuje porządek we wszechświecie, 3. Śiwa – zapładnia, spala. Ludność Indii dzieli się na wisznuitów (natura) i śiwaitów (krew). Idea literatury wedyjskiej: idea poświęcenia - za wszystko trzeba zapłacić, poświęcić się najdroższemu; idea karmy to prawo przyczyn (działań, pragnień) i konsekwencji (szczęście lub nieszczęście. Karma to energia, która ma swoją własną wibrację i kolor. Reinkarnacja to reinkarnacja, odrodzenie. Inkarnacja jest wcieleniem Boga na ziemi. Kolejnym etapem rozwoju liry wedyjskiej jest braminizm 15-7 w. p.n.e. Od VII w. Czas osiowy - pojawia się wiele religii, w Indiach 2:

Buddyzm jest pierwszą religią świata. Pochodzi z 7-6 w. p.n.e. W północnych Indiach, później rozpowszechniony w Tybecie, Mongolii, Chinach, Japonii i Azji Południowo-Wschodniej. Indianie - nauczyciel Budda to nie imię, to stan przebudzenia lub oświecenia, imię to Sithartha. Jest to religia bez Boga, całe istnienie składa się z Dharm (tego, co zawiera cząsteczki, atomy, kod wszechświata). Życie jest przepływem Dharm, niestabilne dharmy to Samsara, stabilne to Nirwana.

Trilakszina (trzy zasady buddyzmu) 1. Brak Atmana (duszy) w człowieku i stwórcy. Zadaniem buddysty jest przerwanie istnienia duszy. 2. Wszystko jest pustką, gdzie nie ma nic trwałego. 3. Wszystko na tym świecie cierpi. Istotą buddyzmu jest to, że świat cierpi. Modlili się do Bothisattwy (to jest Budda na ziemi), a na późniejszych etapach zaczęli deifikować Buddę. Świętą księgą jest Tipitaka.

Cywilizacja wedyjska- Kultura indoaryjska związana z Wedami, najwcześniejszymi źródłami dotyczącymi historii Indii.

Okres buddyjski był w Indiach czasem kryzysu dla starożytnej religii wedyjskiej, której strażnikami byli kapłani.

Okres klasyczny Epokę klasyczną charakteryzuje ostateczne ukształtowanie się stabilnego systemu religijnego, wspólnotowo-kastowego i gospodarczego, składającego się z wielu posiadłości przeciwstawnych małych dynastii, tworząc na przemian kruche główne potęgi o różnym zasięgu.

Kultura starożytnych Chin

Cywilizacja to wspólnota ludzi, których łączą podstawowe wartości i ideały. Znaki cywilizacji: 1. Pojawienie się pisma 2. Pojawienie się miast 3. Oddzielenie pracy umysłowej od pracy fizycznej Ogólne informacje w cywilizacjach starożytnych: 1. Elementy prymitywnego myślenia (zależność od natury, świadomość mitologiczna) 2. Początkowa wiedza natura Cechy starożytnych cywilizacji Wschodu: 1. Brak jedności. 2. Lokalność procesu rozwojowego. 3. Ekonomia. Formą polityczną jest despotyzm. 4. Zachowane zostały elementy prymitywnego myślenia. 5. Zmienia się charakter interakcji społeczeństwa z przyrodą. Zaczyna się znajomość przyrody. Osoba nadal rozpoznaje siebie jako część, ale już odgrywa rolę twórcy. 6. Koncentracja ludności i działalności gospodarczej w miastach. 7. Komplikacje struktury społecznej. W związku z pojawieniem się nowych działań

Kultura Chin powstała 3 tysiące lat przed naszą erą. w pobliżu Żółtej Rzeki. Pochodzą od boskiego przodka Huangdiego (człowiek żółty. 1. kult - ubóstwiali cesarza - jest synem nieba, całe imperium chińskie jest pod niebem. Cesarz - Wang - jest przewodnikiem między światami. 2. kult umarłych Pozycja człowieka w kulturze Chin nie jest królem, a ziarenka piasku między niebem a ziemią Zadaniem człowieka nie jest przebudowa świata, ale dopasowanie się do niego łódź.

Chiński światopogląd jest złożony; nie ma w nim pojęcia dysharmonii, wrogości, niedoskonałości, istnieje jedynie kombinacja przeciwieństw. Światło - ciemność, Mąż-żona... 5 doskonałości tkwiących w naturze i człowieku: obowiązek, przyzwoitość, mądrość, szczerość, człowieczeństwo. Śmierć jest powrotem do korzeni. Najbardziej znaną książką jest księga zmian I-ching (traktat religijny i filozoficzny, wróżenie za pomocą pentagramów). Główne religie: buddyzm, taoizm, konfucjanizm.

Taoizm– Tao jest wielkim niczym i wielkim czymś, z czego cały świat zostanie stworzony. Powstał w VI-V wieku p.n.e. Ukazuje się w Japonii i Korei. Założyciel Lao Tzu. Jest to nauka religijno-filozoficzna o orientacji panteistycznej (wszystko jest przejawem Boga). Religia bez Boga.

Konfucjanizm powstał 6-5 wieków pne. Założyciel: Konfucjusz. Ukazuje się w Chinach, Japonii, Korei. Założyciel Kung Fu Tzu. Jest to system etyczno-religijny. Religia bez Boga. Początki pisma sięgają XV wieku p.n.e. w formie hieroglifów. Pierwsze inskrypcje na naczyniach i kościach wyroczni. księga I – zbiór pieśni, hymnów z początku II tysiąclecia p.n.e., Szydzyn – księga zbiorów historycznych.

Architektura – Wielki Mur Chiński (221-224 p.n.e.). Domy budowano na palach, z dachami porozrzucanymi i o zakrzywionych krawędziach. Łódź jest budynkiem mieszkalnym. Chińskie wynalazki - Drukowane książki, porcelana, jedwab, lustra, parasole i papierowe latawce to tylko niewielki ułamek przedmiotów codziennego użytku, które wynaleźli Chińczycy i z których do dziś korzystają ludzie na całym świecie. Warto zauważyć, że Chińczycy opracowali technologię produkcji porcelany tysiąc lat przed Europejczykami! A dwa z najsłynniejszych chińskich wynalazków wywodzą się z filozofii. W poszukiwaniu eliksiru nieśmiertelności taoistyczni alchemicy przypadkowo wydedukowali wzór na proch strzelniczy, a kompas magnetyczny powstał w oparciu o narzędzie stosowane w geomancji i feng shui.

5.Egipt. Ta starożytna cywilizacja rolnicza zaczęła kształtować się w IV wieku. przed Chrystusem Historia państwa i kraju E. dzieli się na kilka okresów: wczesne, starożytne, średnie i nowe państwo. Wczesny E. to czas kształtowania się systemu niewolniczego i państwa despotycznego w całym kocie. ukształtował się charakterystycznie dla starożytności. Wierzenia religijne Egiptu: kult natury i przodków, kult astralny i życia pozagrobowego, fetyszyzm, totemizm, animizm i magia. Kamień zaczął być szeroko stosowany w budownictwie sakralnym. dr. i śr. Królestwa charakteryzowały się wzmocnieniem i centralizacją biurokratycznego aparatu rządowego, wzmocnieniem potęgi Egiptu i jego chęcią rozszerzenia swoich wpływów na sąsiednie narody. W ogólnym rozwoju jest to era budownictwa, zaskakującego wielkością grobowców faraonów, takich jak piramidy Cheopsa itp., tworzenia unikalnych zabytków sztuki, takich jak sfinksy faraonów, płaskorzeźby portretowe na drewnie. O wielkości największego z Egiptu. piramidy - piramidy Cheopsa, kat. nie ma sobie równych wśród budowli kamiennych na całym świecie, jej wymiary mówią: 146 m wysokości, a długość podstawy każdej z 4 ścian wynosi 230 m. Nowy królestwo było ostatnim okresem zewnętrznej aktywności E., kiedy toczył on wojny w Azji i na Północy. Afryka. W tym czasie szczególnie rozkwitła architektura świątyń. Wśród największych osiągnięć cienkiego. TV z tego okresu, wizerunek królowej Nifertii z warsztatu rzeźbiarskiego w Akhetatonie, złota maska ​​faraona Tutanchamona oraz malowidła grobowców w Dolinie Królów pod Tebami. Kontynuowali charakterystyczną dla dr. Wschodnia tradycja przedstawiania głowy i nóg postaci z profilu, a tułowia z przodu. Tradycja ta w końcu zanika. okres upadku Egiptu, kiedy został podbity przez Persję. W granicach unikalnego światopoglądu ukształtował się system religijny i mitologiczny starożytnych. Egipcjanie o budowaniu pokoju. Cała mnogość fragmentarycznych religii została stopniowo zredukowana do pewnej boskiej hierarchii, gdzie kult boga Ra (najważniejszego ze wszystkich bóstw) połączył się z kultami innych bogów. u dr. E., gdzie nad społeczeństwem stał tylko faraon, wszyscy pozostali obywatele byli uważani za równych wobec stwórcy i prawa, kobiety były równe mężczyznom. Wiara w indywidualną nieśmiertelność dała początek takiemu zjawisku w świecie starożytnym. Egipcjanie chcąc pozostawić po sobie pamiątkę na przestrzeni wieków, budowali pomniki nagrobne oznaczone hieroglifami. Jeżeli w czasach dr. królestw, tylko faraonowie mogli wejść do „królestwa umarłych”, budując dla siebie piramidę, a następnie od środy. Królestwa, każdy miał prawo zbudować swój własny grób. u dr. E. cała wiedza specjalistyczna była skupiona w małej grupie ludzi, kat. stanowili rządzącą kastę księży w społeczeństwie. Kapłani skutecznie wykorzystywali gromadzone w czasie dane z obserwacji astronomicznych do kontrolowania mas, odkrywając cykliczność zaćmień słońca i ucząc się je przewidywać. u dr. E. po raz pierwszy na świecie powstała medycyna praktyczna, pok. System liczenia dziesiętnego w arytmetyce osiągnął swój rozwój. Starożytny Część z nich posiadali także Egipcjanie. wiedza elektroniczna z algebry. Odkrycie hieroglifów jako pisma przyczyniło się do rozwoju takich gatunków literatury jak mity, baśnie, opowieści, modlitwy, hymny, lamenty, epitafia, opowiadania, teksty miłosne, a nawet fikcyjne dialogi i polityka. traktatach, później pojawił się dramat religijny i teatr świecki. Szybki rozwój sztuki w społeczeństwie starożytnego Egiptu doprowadził do pojawienia się pierwszych na świecie pisanych refleksji estetycznych i artystycznych. To tutaj po raz pierwszy w historii nastał pokój. powstał humanizm. Dziedzictwo królewskie dr. E. odegrał swoją rolę w historii. rolę w powstaniu i rozwoju świata. torys.

6.K-ra Dr. Indie . Wczesny Indianin Cywilizacja powstała w starożytności. miejscowa ludność Północy. Indie w III wieku. PRZED CHRYSTUSEM Jej ośrodki Harappa i Mohendżo-Daro (obecnie Pakistan) utrzymywały połączenia z Mezopotamią, krajami Centrum. i śr. Azja. Mieszkańcy tych miejsc osiągnęli wysoki poziom umiejętności, zwłaszcza w przedstawianiu obrazów o małych formach (figurki, ryciny); ich niesamowitym osiągnięciem była instalacja wodno-kanalizacyjna, kat. żadne z pozostałych drzew tego nie miało. k-r. Stworzyli także własne, oryginalne, wciąż nierozszyfrowane pismo. Uderzającą cechą regionu Harappan był jego niezwykły konserwatyzm: przez wieki układ ulic był starożytny. ind. lokalizacje się nie zmieniły, a na miejscach starych budowano nowe domy. Cechą charakterystyczną Indii jest to, że spotykamy się z wieloma religiami, kat. współdziałać ze sobą. Wśród nich wyróżniają się najważniejsze - braminizm i jego formy, hinduizm i dżinizm, buddyzm i islam. Prawdziwy rozkwit starożytnych Indii. k-ra osiągnęła w epoce „Rigwedi” – duży zbiór hymnów religijnych, zaklęć magicznych i zwyczajów rytualnych stworzonych przez kapłanów plemion aryjskich, który pojawił się w Indiach po tzw. „Wielka migracja” W tym samym czasie braminizm wyłonił się jako odrębny rodzaj. synteza wierzeń Indo-Aryjczyków i idei religijnych poprzedniej lokalnej przedaryjskiej populacji Północy. Indie. W erze Rigwedi Indie zaczęły nabierać kształtu. zjawisko – system kastowy. Po raz pierwszy uzasadniono teoretycznie motywy moralne i prawne podziału ind. Społeczność dla 4 głównych jednostek. „Warnas”: kapłani, wojownicy, plebs, rolnicy i służba. Opracowano cały system przepisów regulujących życie i zachowanie mieszkańców każdej warny. Zgodnie z tym małżeństwo uznawano za legalne tylko w obrębie jednej warny. Efektem takich stosunków między ludźmi był kolejny podział warn na jeszcze większą liczbę małych kast. Tworzenie kast jest wynikiem tysiącletniej ewolucji interakcji różnych grup rasowych i etnicznych w jednym systemie starożytnej rasy indyjskiej. społeczność, w której ukształtował się bardzo złożony system społeczny. struktura. Olimp w hinduizmie symbolizowany jest przez trójcę Brahmę, Wisznu i Śiwę, czyli kota. reprezentuje kosmiczne siły tworzenia, konserwacji i niszczenia. Oryginalny Reakcją ludności nienależącej do kast kapłańskich i sprzeciwiającej się nierówności kastowej był buddyzm. Według nauk buddyzmu misją życia człowieka jest osiągnięcie nirwany. Islam uderzająco różnił się od wszystkich poprzednich poglądów religijnych. Przede wszystkim muzułmanin. plemiona posiadały technologię wojskową i silną politykę. system, ale rozdz. ich przekonania opierały się na koncepcji „zgrupowanego braterstwa”, kat. zjednoczeni więzami głębokiego szacunku wszystkich, którzy przyjęli tę wiarę. Wszystko ind. Literatura, zarówno religijna, jak i świecka, pełna jest nut treści seksualnych i symboliki otwartych opisów erotycznych. W średniowieczu sam proces tworzenia kosmosu przedstawiany był jako związek małżeński boga z boginią, dlatego też postacie na ścianach świątyń przedstawiano w różnych pozach. W centrum dr. Indie łączy oryginalność narodowych trendów i piękna myśl. Widoki F-f, kat. wspólny religijny podział światła, inc. na braminizm, dżinizm, hinduizm i buddyzm. Wszystkie poglądy f-f odegrały ważną rolę nie tylko w historii Indii, ale także świata. Fizyka i nauka. Ściśle z nimi powiązane są osiągnięcia różnych gałęzi starożytnych Indii. nauka - macica, astronomia, medycyna i historia naturalna. Wiadomo, że ind. Naukowcy wyprzedzili niektórych w odległej przeszłości. odkrycia dokonane przez Europę. naukowcy dopiero w epoce renesansu lub w czasach nowożytnych. Cienki k-ra starożytny Indianin. społeczeństwo jest nierozerwalnie związane z jego tradycyjnymi systemami religijnymi i religijnymi. Idee charakterystyczne dla starożytnych wierzeń religijnych. Indianie inspirowali się telewizją w sztuce, malarstwie i malarstwie. Dla potomności pozostały dla potomności ogromne posągi Buddy, Brahmy, Wisznu i Śiwy, wykonane z metalu. zaskoczyć swoim kolosalnym rozmiarem. Postrzeganie światła przez duchowy pryzmat wierzeń tych religii to freski świątyń jaskiniowych Ajanta i kompozycje skalne w świątyniach Ellora, kat. zjednoczyć tradycje północy. i południe rodzaj konstrukcji świątyń w Dr. Indie. W indywidualne szczegóły wśród tych pomników sztuki odczuwalny jest także wpływ sztuki i innych czasów starożytnych. wschodni cywilizacje. Według kota wyjaśniono to położeniem Indii na Wielkim Jedwabnym Szlaku. nie tylko były tam karawany z towarem, ale także miała miejsce duża wymiana. W tym procesie Indie odegrały główną rolę, rozszerzając cywilizowany wpływ buddyzmu na inne czasy starożytne. kraje.

7.K-ra Dr. Chiny. Najstarszy Za okres cywilizacji chińskiej uważa się epokę istnienia państwa Shang, państwa posiadającego niewolników w dolinie Żółtej Rzeki. Jego stolicą było miasto Shan, od którego pochodzi jego nazwa. kraj i panująca dynastia królów. Później został podbity przez inne plemiona chińskie, tzw. nowe królestwo Zhou. Następnie podzielił się na pięć niezależnych księstw. Już w epoce Shang odkryto pismo ideograficzne. poprzez długie udoskonalanie przekształciło się w kolegiografię hieroglificzną, sporządzono także kalendarz miesięczny w ujęciu podstawowym. We wczesnej epoce cesarstwa dr. K. sprowadzona na świat. do takich odkryć jak kompas i prędkościomierz, sejsmograf. Później wynaleziono druk i proch strzelniczy. To właśnie w Chinach odkryto papier i czcionkę ruchomą w dziedzinie pisania i drukowania, wynaleziono także broń i strzemiona w technologii wojskowej. godzin i wystąpiły kwestie techniczne. ulepszeń w regionie tkanie jedwabiu. W matematyce wybitnym osiągnięciem Chin było użycie ułamków dziesiętnych i pustej pozycji do oznaczenia 0, obliczenie liczby P oraz odkrycie metody rozwiązywania równań z dwiema i trzema niewiadomymi. Starożytny Chińczycy byli wykształconymi astronomami i stworzyli jedną z pierwszych na świecie map gwiazd. Ponieważ starożytne chińskie społeczeństwo było rolnicze, scentralizowana biurokracja musiała rozwiązywać złożone problemy techniczne związane przede wszystkim z wykorzystaniem i ochroną zasobów wodnych, stąd wysoki rozwój w starożytnych Chinach. K. został osiągnięty dzięki astronomii, znajomości obliczeń kalendarzowych i prognoz astrologicznych, matematyki, fizyki i hydrotechniki w ich inżynierskim zastosowaniu. Ważna pozostała także budowa fortów, mających przede wszystkim na celu ochronę zewnętrznych granic imperium przed najazdami wojowniczych nomadów z Północy. Chińscy budowniczowie zasłynęli ze swoich wspaniałych budowli - Wielkiego Muru Chińskiego i Wielkiego Kanału. W ciągu 3 tysięcy lat historii medycyna chińska osiągnęła wiele osiągnięć. u dr. K. jako pierwszy napisał „Farmakologię”, po raz pierwszy zaczął ją realizować operacje chirurgiczne z użyciem narkotyków. oznacza, po raz pierwszy zastosowane i opisane w literaturze metody leczenia za pomocą akupunktury, moxiterapii i masażu. Starożytni chińscy myśliciele i uzdrowiciele opracowali oryginalną doktrynę „energii życiowej”. Na bazie tej nauki stworzono system prozdrowotny wushu, który dał początek gimnastyce leczniczej o tej samej nazwie, a także sztuce samoobrony kung fu. Oryginalność duchowej konstytucji dr. K. wynika w dużej mierze ze zjawiska znanego na świecie jako „chińskie ceremonie”. Te ściśle utrwalone stereotypy etycznych i rytualnych norm postępowania i myślenia rozwinęły się na gruncie kultu starożytności. Kult bogów został zastąpiony kultem prawdziwych przodków klanu i rodziny. A ci bogowie, których kult został zachowany, stracili najmniejsze podobieństwo do ludzi, stając się na przykład abstrakcyjnymi bóstwami symbolicznymi. Niebo. Najważniejsze miejsce w chińskiej kulturze duchowej zajmuje konfucjanizm – etyczny i polityczny. nauki idealisty Konfucjusza. Jego ideałem jest osoba wysoce moralna, oparta na tradycjach mądrych przodków. Doktryna dzieliła społeczeństwo na „wyższe” i „niższe” oraz wymagała, aby każdy człowiek wypełniał powierzone mu obowiązki. Konfucjanizm odegrał znaczącą rolę w rozwoju chińskiej państwowości i funkcjonowaniu polityki. k-ry cesarskich Chin. Ch. siłą przeciwstawiającą się konfucjanizmowi w sferze polityki i etyki był legalizm. Legaliści, będąc realistami, opierali swoją doktrynę na prawie, sile i autorytecie. musi być poparte surowymi karami. Konfucjanizm opierał się na moralności i historii starożytnej. tradycji, zaś legalizm na pierwszym miejscu stawia regulacje administracyjne. Pod wpływem tych charakterystycznych dla starożytnych. Chińskie społeczeństwo religijne, etyczne, społeczne i polityczne. rozwinęły się poglądy i cała jego klasyka. Litr. Już w najwcześniejszym zbiorze poezji dr. K., słynna „Księga pieśni”, sygn. tworzony był przez długi czas w oparciu o pieśni ludowe, pieśni sakralne i starożytne tradycje. hymny, wychwalane są czyny przodków. W II-III w. Buddyzm przychodzi do K., sygn. dość zauważalnie wpłynął na tradycję Chińska firma przejawiało się to w literaturze, sztuce figuratywnej, a zwłaszcza w sztuce. Buddyzm istniał w Chinach przez niemal 2 tysiąclecia i ulegał zauważalnym zmianom w procesie adaptacji do specyficznej cywilizacji chińskiej. Na podstawie syntezy jego idei z pragmatyzmem konfucjańskim w Chinach powstał buddyzm Chan. następnie rozprzestrzenił się do Japonii i przyjął formę buddyzmu zen. Większość przemian buddyzmu objawiła się na swój sposób. Sztuka chińska, kot. jak nigdzie indziej na świecie opierał się na tradycji. Chińczycy nigdy nie przyjęli formy indyjskiej. Buddowie stworzyli swój własny wizerunek. To samo stało się z szeregiem świątyń. Taoizm odegrał także znaczącą rolę w religii chińskiej. związanych z rozwojem nauki i technologii dr hab. DO. Specjalna rola w głównych kontaktach K. ze światem zewnętrznym odgrywał rolę „Wielkiego Jedwabnego Szlaku”, sygn. miał miejsce nie tylko handel, ale także znacząca wymiana Chin z innymi krajami, co wpłynęło na chińską gospodarkę.

9. Hellenowie czcili bóstwa reprezentujące różne siły natury, siły i zjawiska społeczne, bohaterów – mitycznych przodków plemion i klanów oraz założycieli miast. W mitach zachowały się warstwy różnych epok - od starożytnego kultu roślin i zwierząt po antropomorfizm - deifikację człowieka, przedstawienie bogów w wizerunkach młodych, pięknych i nieśmiertelnych ludzi. Znaczące miejsce w Mitologia grecka zajmują legendy o bohaterach - dzieciach bogów i śmiertelników. Mitologia stała się znaczącym elementem kultury greckiej, na bazie której później rozwinęła się literatura, filozofia i nauka. Podstawą edukacji literackiej były dzieła Homera, Hezjoda i Ezopa. Jedno z największych nabytków firmy Dr. gr. Istnieją dzieła Homera „Iliada” i „Odyseja”; powstała poezja liryczna, jedna z pierwszych lir. Archiloch uważany jest za poetę. Na wyspie Lesbos Safona stworzyła swoją twórczość. był szczytem dr. gr. W VII wieku PRZED CHRYSTUSEM pojawiają się budynki z kamienia. Ch. Więc to są świątynie. W trakcie tworzenia grupy. Wyłaniają się 3 główne kierunki: Dorycki(), jonowy (), koryncki ( sofistyka ). Świątynie łuku. okres: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum. W rzeźbie autorstwa arch. okresie główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. gr. artyści próbują opanować prawidłową budowę ciała człowieka i nauczyć się przekazywać ruch. Ciało ludzkie zostało poddane dokładnym badaniom geometrycznym, w wyniku czego powstał kot. ustalono zasady proporcjonalnego stosunku jego części. Historycy uważają, że teoretykiem proporcji jest rzeźbiarz Poliklet. Antropocentryzm kultury starożytnej Grecji zakłada kult ludzkiego ciała. Kult ciała był tak wielki, że nagość nie budziła poczucia skromności. Gdy tylko słynna ateńska piękność Phryne, oskarżona o popełnienie przestępstwa, zrzuciła ubranie przed sędziami, oni oślepieni jej urodą, uniewinnił ją. Ciało ludzkie stało się miarą wszystkich form kultury greckiej. Malowanie rozdz. przyr. znane nam z malowideł wazowych. W VI wieku Dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie ukazane są na żółtej powierzchni za pomocą czarnego lakieru. Pod koniec VI wieku. Malarstwo czerwonofigurowe pojawia się, gdy figury pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. rozwija się dramaturgia. Pojawienie się gr. Teatr wiązał się z kultem boga wina Dionizosa. Aktorzy występowali w kozich skórach, dlatego gatunek ten nazwano „tragedią” („pieśnią kóz”). Znani dramatopisarze to Ajschylos („Łańcuch Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król Edyp”), Eurypides („Medea”, „Elektra”). Retoryka wyrosła z gatunków prozatorskich w okresie klasycznym – umiejętność jasnego wyrażania swoich myśli i przekonującej obrony swoich stanowisk. Rzeźbiarze przedstawiali głównie bogów. Do najwybitniejszych rzeźbiarzy należeli Fidiasz, Polikleitos i Lysippos (rzeźbiarz nadworny A. Macedończyka). Dziełami Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Poliklet jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Najbardziej znaną rzeźbą mistrza jest „Doriphoros”, młody mężczyzna z włócznią. W IV wieku PRZED CHRYSTUSEM gr. rzeźba skłania się ku transferowi cechy indywidualne har-ra człowieku. W V wieku PRZED CHRYSTUSEM - czas złamania w gr. malowanie, przejście do obrazu trójwymiarowego. Grecki agon – walka, rywalizacja uosabiały cechy charakterystyczne wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie. Początki pierwszych olimpiad sięgają starożytności, ale sięgają roku 776. PRZED CHRYSTUSEM Po raz pierwszy na marmurowej tablicy zapisano nazwisko zwycięzcy wyścigu, a rok ten uznawany jest za początek historycznego okresu igrzysk olimpijskich. Miejscem uroczystości olimpijskich był święty gaj Altis. W słynnej Świątyni Zeusa Olimpijskiego znajdował się posąg boga stworzonego przez Fidiasza i uznawanego za jeden z siedmiu cudów świata. W świętym gaju zawierano umowy handlowe, z widzami rozmawiali poeci, mówcy i naukowcy, a artyści i rzeźbiarze prezentowali zgromadzonym swoje obrazy i rzeźby. Państwo miało tutaj prawo ogłosić nowe prawa. Akademia Ateńska, gaj poświęcony ateńskiemu bohaterowi Academusowi, zasłynęła z tego, że później rozpoczęły się tu wyścigi z pochodniami. Dialektyka (umiejętność prowadzenia rozmowy) wywodzi się z greckiego agonu. Kultura grecka jest świąteczna, na zewnątrz kolorowa i spektakularna. W literaturze okresu hellenistycznego wzrasta uwaga poświęcona człowiekowi. Komedia odniosła sukces. Szybki rozwój miast i chęć władców do gloryfikowania potęgi swoich państw przyczyniła się do rozwoju sztuki, zwłaszcza sztuki urbanistyki i rodzajów sztuki związanych ze zdobnictwem budynków - mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, malowanej ceramiki. Pojawiły się bazyliki, sale gimnastyczne, stadiony, biblioteki, a także pałace królewskie i budynki mieszkalne. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźby. 1. Szkoła Rodos. Szkoła PergamońskaSzkoła Aleksandryjska

8. Okres archaiczny. W historii dr. gr. 8-6c. PRZED CHRYSTUSEM charakteryzuje się dużymi zmianami w gospodarstwach domowych. działalność, towarzyska życie, k-re. Jeden z największych nabytków Arch. okresie istnieją dzieła Homera „Iliada” i „Odyseja”. W VII-VI w. PRZED CHRYSTUSEM gr. teksty, jedna z pierwszych lir. Archiloch uważany jest za poetę. W pierwszej połowie. VI wiek PRZED CHRYSTUSEM na wyspie Lesbos Safona stworzyła twórczość kota. był szczytem dr. gr. W 8-6c. u dr. gr. nastąpił rozwój sztuki i sztuki wizerunkowo-twórczej. W VII wieku PRZED CHRYSTUSEM pojawiają się budynki z kamienia. Ch. Więc to są świątynie. W trakcie tworzenia grupy. Wyłaniają się 3 główne kierunki: Dorycki( stosowany głównie na Peloponezie, charakteryzuje się prostotą i surowością form ), jonowy ( lekkość, harmonia, dekoracyjność ), koryncki ( sofistyka ). Świątynie łuku. okres: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum. W rzeźbie autorstwa arch. okresie główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. gr. artyści próbują opanować prawidłową budowę ciała człowieka i nauczyć się przekazywać ruch. Malowanie rozdz. przyr. znane nam z malowideł wazowych. W VI wieku Dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie ukazane są na żółtej powierzchni za pomocą czarnego lakieru. Pod koniec VI wieku. Malarstwo czerwonofigurowe pojawia się, gdy figury pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. Uogólnienie wiedzy o środowisku. świecie były podstawą rozwoju f-fii. Założycielem szkoły Milesian f-f był Tales, który uważał, że podstawową zasadą świata jest woda, od kota. wszystko powstaje w kocie. wszystko się zmienia. Za podstawową zasadę uznano także „Apeiron”, nieokreśloną, wieczną materię, powietrze, ogień. Starożytna Grecja ph i matematyk Pitagoras założyli szkołę ph na południu. Włochy. Według niego świat składa się z wzorców ilościowych, kat. można obliczyć. Zasługą Pitagorejczyków było rozwinięcie twierdzeń, teorii muzyki opartej na zależnościach liczbowych i ustanowienie szeregu regularnych wzorców na świecie. Idealistyczny kierunek w fizyce, założony przez pitagorejczyków, był kontynuowany przez szkołę fizyki eleatyckiej. Zwycięstwo nad Persją dało gr. pełna moc w Sre-rye. Produkcja wojskowa, handel i wykorzystanie pracy niewolniczej przyczyniły się do rozwoju wszystkich sektorów gospodarki.

Okres klasyczny. W klasie rozwija się dramaturgia epoki. Pojawienie się gr. Teatr wiązał się z kultem boga wina Dionizosa. Aktorzy występowali w kozich skórach, dlatego gatunek ten nazwano „tragedią” („pieśnią kóz”). Znani dramatopisarze tego okresu to Ajschylos („Skuty Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król Edyp”), Eurypides („Medea”, „Elektra”). Retoryka wyrosła z gatunków prozatorskich w okresie klasycznym – umiejętność jasnego wyrażania swoich myśli i przekonującej obrony swoich stanowisk. Wśród problemów w klasie. W tym okresie na pierwszy plan wysuwa się zrozumienie istoty i miejsca człowieka w świecie, kontynuowane jest rozważanie problemów bytu i podstawowych zasad świata. Materialistyczną interpretację problemu podstawowych zasad zaproponował Demokryt, który rozwinął naukę o atomach. Starożytna Grecja sofiści nauczali, że „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”, a istota rzeczy zależy od ich związku z człowiekiem. Sokrates drogę do osiągnięcia prawdy widział w samowiedzy. Aby wyjaśnić istnienie, Platon rozwinął teorię istnienia „idei”. Platon dużą uwagę poświęcił także kwestiom państwa; zaproponował projekt idealnej polityki rządzonej przez f-fs. Arystoteles wniósł swój wkład w filozofię, historię naturalną, historię, literaturę, prawo państwowe i podstawy logiki formalnej. Rozwinęła się astronomia, medycyna, geografia, mechanika i historia. Starożytni Grecy wnieśli wkład w medycynę. lekarz Hipokrates. gr. narzekać na zajęciach okresie osiągnął swój najwyższy rozwój. Rzeźbiarze przedstawiali głównie bogów. Do najwybitniejszych rzeźbiarzy należeli Fidiasz, Polikleitos i Lysippos (rzeźbiarz nadworny A. Macedończyka). Dziełami Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Poliklet jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Najbardziej znaną rzeźbą mistrza jest „Doriphoros”, młody mężczyzna z włócznią. W IV wieku PRZED CHRYSTUSEM gr. rzeźba ma tendencję do przekazywania indywidualnych cech charakteru danej osoby. W V wieku PRZED CHRYSTUSEM - czas złamania w gr. malowanie, przejście do obrazu trójwymiarowego. Cecha gr. tory konkurs. gr. agon - walka, rywalizacja uosabiała cechy charakterystyczne wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie. W agonie greckim wywodzi się dialektyka - umiejętność prowadzenia rozmowy.

hellenizm. Okres od początku wyprawy A. Macedończyka na Wschód aż do podboju Egiptu przez Rzym nazywa się okresem helleńskim. Charakterystyczne dla niego jest poszerzanie relacji i wzajemnych wpływów w grupie. i wschód k-r. Utraciwszy ograniczenia polityczne, gr. k-ra wchłonęła wschód. el-ty. Zmiany te znalazły swój wyraz w religii, literaturze i literaturze. Pojawiły się nowe szkoły f-f. Najbardziej znane w tym okresie są nauki stoików (założyciela Zenona) i filozofia Epikura (zwolennika Demokryta). W literaturze okresu hellenistycznego wzrasta uwaga poświęcona człowiekowi. Komedia odniosła sukces. Szybki rozwój miast i chęć władców do gloryfikowania potęgi swoich państw przyczyniła się do rozwoju sztuki, zwłaszcza sztuki urbanistyki i form artystycznych związanych z dekoracją budynków - mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, malowanej ceramiki... Bazyliki, sale gimnastyczne, stadiony, biblioteki, a także pałace królewskie, budynki mieszkalne. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźby. 1. Szkoła Rodos(dramatyczny). Grupy rzeźbiarskie „Laokoon” i „Byk farneński”. 2 . Szkoła Pergamońska. Rzeźbiarski fryz ołtarza Zeusa i Ateny w Pergamonie. 3. Szkoła Aleksandryjska. Wizerunek bogini Afrodyty. Malarstwo, zwłaszcza pejzażowe, osiągnęło ogromny rozwój. Kultura hellenistyczna stała się ostatnim etapem rozwoju kultury dr. Grecja.

20. Z. Freud. - stworzył nowy kierunek w psychologii i medycynie - samokrytykę. Nazwał to psychoanalizą. Jednak znaczenie francuskiej koncepcji człowieka wykracza daleko poza granice medycyny: francuskie uogólnienie psychoanalizy - freudyzm stał się nauką z zakresu psychologii i psychologii. ks. odkrył nieświadomość w człowieku jako niezależny, bezosobowy początek duszy ludzkiej, niezależny od świadomości. Jednocześnie nieświadomość aktywnie ingeruje w życie człowieka. ks. uważa za iluzję, że naszym życiem kieruje nasze „ja”. ks. zwany To jest nieświadomy początek „Tego” i wierzymy, że nasze „ja” jest tylko zabawką w rękach tej starożytnej siły psychicznej. Francuskie „To” ma czysto naturalne pochodzenie; skupiają się w nim wszystkie pierwotne popędy człowieka. Te podstawowe popędy sprowadzają się do 2: - pragnień seksualnych, - popędu śmierci, tj. pociąg do zniszczenia. Nasze „ja”, chcąc przetrwać w świecie przyrody i społeczeństwa, nieustannie stawia czoła lekkomyślnej sile „Tego”. „Ja” kieruje się zasadą rzeczywistości, a „Id” całkowicie kieruje się zasadą przyjemności. Stąd nieunikniona walka pomiędzy „ja” i „to”. ks. ujawnia „przebiegłość nieświadomości”, która jest w stanie realizować swoje popędy, maskując je jako świadome decyzje „ja”. Ale człowiek jest w stanie przetrwać tylko na tyle, na ile umysł i duch potrafią podporządkować „To” swoim celom. ks. wskazuje metodę, kat. K-ra realizuje swoje cele, które nie pokrywają się z prymitywnymi popędami „To”. Metoda ta ks. zwana sublimacją. Jeśli zachodzi sublimacja, wówczas prymitywne popędy „To” przybierają formę dążenia do wiedzy, sztuki i wzniosłego ideału. Jednocześnie, według ks. wyraża system ogólnych norm i zawsze stoi ponad jednostką. Kra może prowadzić człowieka tylko w takim stopniu, w jakim ona sama stała się częścią jego nieświadomości, przybrała kształt jako specjalna nieświadoma postawa. Instalacja ta ks. zwany „Nad sobą”. Osoba „ja” według ks. zamknięty pomiędzy dwoma przeciwległymi biegunami – żywiołami natury i wymogami natury. Jeśli ktoś wymaga od kogoś więcej, niż może, powoduje to u niego bunt, nerwicę lub czyni go nieszczęśliwym. Sprawia, że ​​życie staje się bezpieczniejsze, blokując ludzkie instynkty i agresywność, ale cena, jaką płacą, to psychol. zdrowie ludzkie, kot rozdarty pomiędzy naturalną psychiką. elementami i normami lokalnymi, pomiędzy seksualnością a towarzyskością, agresywnością a moralnością. Nauczanie ks. wywarł ogromny wpływ na rozwój nauki i medycyny w XX wieku. Junga odkrył typowe obrazy, które pojawiały się jego pacjentom w snach i wizjach. Obrazy te zbiegały się z symbolami przebiegającymi przez całą historię świata. torys. Najbardziej zaskakujące jest to, że większość pacjentów Junga ze względu na swoje wykształcenie nie mogła wiedzieć o tych dość skomplikowanych symbolach kardynalnych. Te symboliczne obrazy nie pochodziły z zewnątrz i nie zostały wymyślone świadomie, zatem możemy stwierdzić, że zrodziły się z nieświadomości wspólnej dla wszystkich ludzi, nazywał Jung. to mnóstwo nieświadomości. Według Junga rozległa nieświadomość ma pochodzenie regionalne, ale jest dziedziczona biologicznie. Jung uważa, że ​​podstawą duszy można jeszcze żyć w pokoju z rozcięciem, nie podzielając opinii ks. o sprzeczności. Nie da się ujarzmić „demonów duszy”, ale można je okiełznać, ich manifestacja może być stosunkowo bezpieczna, a nawet można je skierować na służbę królestwa. Dlatego europejski Ciało musi się zmienić, aby przywrócić utraconą jedność ludzkiej duszy, co jednak wcale nie oznacza zanurzenia się w nieświadomości i całkowitego podporządkowania się jej archaicznym motywom. Jung ujawnił organiczne połączenie pomiędzy stworzeniem a ludzką nieświadomością. Historia królowej i jej symbolicznego świata pojawiła się jako urzeczywistnienie nieświadomych podstaw duszy. Koncepcja gier- jedno z najpowszechniejszych pojęć na świecie. torys. Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tej koncepcji jest J. Huizinga. Gra w jego koncepcji jest uniwersum kulturowo-historycznym. Tradycja interpretowania sztuki z gry jako działania spontanicznego, kat. przyjemność sama w sobie, niezależnie od celu. Gra towarzyszy grze na przestrzeni całej jej historii i charakteryzuje wiele jej form. Kulturotwórczy charakter gry wynika z faktu, że w celu zmiany otoczenia. otoczenie poprzez jakąkolwiek rzeczywistość materialną, człowiek musiał najpierw wykonać podobną pracę w swojej wyobraźni, tj. stracić proces działania. Ale Huizinga nie ogranicza elementu gry jedynie do manifestacji duchowej; jest on obecny we wszystkich sferach świata materialnego i determinuje treść jego form. Nowoczesna analiza. Hiszpański filozof J. Ortaga y Gasset zrobił poważny krok w aspekcie gry. Bycie krytykiem środki masowego przekazu, który ogarnął Europę w obecnym stuleciu, zestawia go z autentycznym „żywym” gatunkiem, kotem. osoba czyni to osobistym dobrem, zwracając się do niej z wewnętrznej potrzeby. Charakter „żywych” postaci nadawanych przez hiszpańskie f-f jest zgodny z kryteriami gry Huizingi. Jej istotą, zdaniem tych myślicieli, jest spontaniczność i brak pragmatycznej postawy. Z określonych elementów takiego tłumu tworzy się elitarna warstwa procesu k-ry, przeciwstawiająca się naporowi masowego tłumu.

14. Średnio i wieki w k-rologii tzw. długi okres (obejmujący ponad tysiąc lat) w historii Europy Zachodniej. Europa między starożytnością a współczesnością. Wyróżnia się 3 okresy rozwoju: 1) Wczesne średniowiecze- nowi Europejczycy z Zachodu przyjęli chrześcijaństwo, sygn. w Rzymie była to religia państwowa; na terenach dawnego Cesarstwa Rzymskiego powstały nowe państwa. formacje stworzone przez barbarzyńców. Cesarstwo Rzymskie rozpadło się na wiele księstw, powiatów, margrabiów, biskupstw, opactw i innych lenn. Ich władcy byli całkowicie suwerennymi panami i nie poddawali się żadnemu cesarzowi ani królowi. Asceza staje się oficjalną ideologią katolicyzmu. W większości stanów na Zachodzie. Europa nadal kultywuje tradycje starożytnej kultury duchowej. Szkoły istniejące przy klasztorach kultywowały „7 sztuk wyzwolonych”, skupiając się na wiedzy, że kat. żądane przez społeczeństwo feudalne. W szkołach zachowano liturgię łacińską, język łaciński z elementami edukacji literackiej, niezbędnymi do przyswojenia Pisma Świętego; 2) Wysokie (klasyczne) średniowiecze- Europa zaczęła pokonywać trudności wczesnego okresu i odradzać się. Od V wieku współpraca na prawach feudalizmu umożliwiła utworzenie większych państw. buduj struktury i gromadź silne armie. W rez. Chrześcijanie zdobyli dominację na Morzu Śródziemnym i jego wyspach. Wynikająca z tego stabilność zapewniła szybki rozwój miast i całej gospodarki. Społeczeństwo utraciło cechy barbarzyństwa, w miastach kwitnie życie duchowe. Opierając się na tradycji dr. Z Rzymu wyrosła sztuka romańska, a następnie gotycka, a plemiona barbarzyńskie rozwinęły teatr, muzykę, rzeźbę, malarstwo i literaturę. Naukowcy otrzymali taką możliwość dzięki dziełom starożytnych Greków. i fikcja hellenistyczna, zwłaszcza Arystoteles. Następnie powstał średniowieczny system f-f, scholastyka - rodzaj religijnej f-fia, który charakteryzuje się podporządkowaniem teologii. Teologowie skupiali się na relacji między wiarą a wiedzą. Imię P. Abelarda wiąże się z pojawieniem się koncepcji wolnej myśli.; 3) Późne średniowiecze- kontynuowano tworzenie Europy. k-ry, ale jego postęp nie był płynny. Zastrzelić. Europa wielokrotnie doświadczyła wielkiego głodu, liczne epidemie przyniosły wiele ofiar ludzkich. Wojna stuletnia znacznie spowolniła jego rozwój. Ale po wojnie poprawiło się rzemiosło, rolnictwo i handel, powstały nowe warunki dla rozwoju życia duchowego nauki, filozofii, sztuki, zwłaszcza na północy. Włochy. Doprowadziło to do tzw. Voz-nyu lub R-su. Na Zachodzie Europa przechodzi głębokie zmiany społeczne. Średniowieczna symbolika znalazła odzwierciedlenie w sztuce i liturgii chrześcijańskiej. Dominującą zasadą w sztuce była symbolika liczb. Elementy teatralne wykorzystywane są w ceremoniach religijnych. W X wieku pojawiają się ludowi podróżujący aktorzy i śpiewacy. Święta o charakterze karnawałowym były powszechne w całej Europie, szczególną różnorodność form osiągnęły jednak w krajach romańskich (Francja). Po raz pierwszy nowy kościół miejski wypowiedział się przeciwko monopolowi Kościoła w sferze duchowej. Wraz z rozwojem oświaty w miastach i zamkach wyłoniło się społeczeństwo świeckie, oddzielone od kościoła. We Francji i Niemczech rozwija się dworska literatura rycerska, której znaczenie skierowane jest przeciwko ascezie literatury kościelnej. Jej głównymi gatunkami są teksty i powieści. Śpiewali wzniosłe uczucia dla damy serca. Pierwszymi dworskimi autorami tekstów byli trubadurzy (prowansalscy poeci-śpiewacy). Wpływ sztuki ludowej znalazł odzwierciedlenie w eposach średniowiecza.

15. Romański. Ar-ra. Pierwsza niezależna, specyficznie europejska sztuka. Styl średniowiecznej Europy był romański. Powstał w wyniku syntezy pozostałości cienkich. tory Rzymu i plemion barbarzyńskich. Początkowo był to styl protoromański. Pod koniec okresu proto-rzymskiego elementy stylu romańskiego zostały zmieszane z elementami bizantyjskimi, bliskowschodnimi, syryjskimi, germańskimi, celtyckimi i innymi elementami północnymi. Plemiona. Wpływy te powstały na Zachodzie. W Europie istnieje wiele lokalnych stylów zwanych romańskim. Ar-ra V-VIII wiek. zwykle proste, z wyjątkiem budynków w Rawennie (Włochy). W wielu regionach styl ten był kontynuacją sztuki wczesnochrześcijańskiej. Wyróżniają się zaokrąglonymi lub wielokątnymi kościołami katedralnymi - katedrą San Vitalo w Rawennie i ośmiokątną kaplicą pałacową zbudowaną przez Karola Wielkiego w Il'la Capelle, obecnie. Czas Akwizgran, Niemcy. Jednym z dzieł architektury karolińskiej był westwerk, wielokondygnacyjna fasada wejściowa. Wzniesiono także budowle w stylu klasztornym. Zespoły klasztorne reprezentowane są w St. Gall (Szwajcaria), na wyspie Reichenau i na Monte Cassino (Włochy). Osiągnięciem artystycznego rowu była zabudowa budynków z kamiennymi woltainami. Ch. Powodem ich rozwoju była konieczność wymiany wysoce łatwopalnych podłóg drewnianych w budynkach przedromańskich. Rzeźba. Większość rzeźb została wkomponowana w sztukę kościelną i służyła zarówno celom konstrukcyjnym, konstrukcyjnym, jak i estetycznym. We francuskich katedrach romańskich w Prowansji, Burgundii i Akwitanii na fasadach umieszczono wiele postaci, a na kolumnach posągi, podkreślając elementy nośne. Malarstwo, jest to dekoracja pomników sztuki, tików jak kolumny z abstrakcyjnymi wzorami i dekoracja ścienna z wizerunkami wiszących tkanin lub historie biblijne. Mozaika, podobnie jak malarstwo, była głównie techniką bizantyjską i była szeroko stosowana w projektowaniu włoskich kościołów romańskich (Katedra św. Marka, Wenecja i kościoły sycylijskie w Cefalu i Montrealu). Sztuka. Artyści osiągnęli wysoki poziom w ilustrowaniu rękopisów. Prace angielskiej szkoły ilustracji rękopiśmiennej wyróżniają się geometrycznym przeplataniem wzorów wielkimi literami i ramkami. Wzory wielkich liter często ożywiają postacie ludzi, ptaków i potworów. Regionalne szkoły ilustracji rękopisów na południu. I Vos. W Europie wykształciły się specyficzne style, np. kopie Apokalipsy, Beata. Obróbka metali przedromańska i romańska - wykorzystywana do wyrobu naczyń kościelnych oraz do obrzędów religijnych. Inne wyroby metalowe z tego okresu to wczesny filigran celtycki biżuteria i srebrne przedmioty, a także wspaniałe emalie. Znani rzemieślnicy zajmujący się metalem to Roger i Isgelmarshausen, Niemiec znany ze swoich wyrobów z brązu oraz Francuz. Emalier Godefroy de Cler. Najbardziej znanym przykładem romańskiego dzieła tekstylnego jest Yavl. haft XI w., tzw „Gobelin od Baye”. Gotyk. W miarę rozwoju społeczeństwa styl romański stopniowo zmienia się w nowy - gotycki. Sztuka gotycka powstała we Francji. Głównym przedstawicielem i propagatorem okresu gotyku był art-ra. Ogromna liczba zabytków gotyckich miała charakter świecki, choć styl gotycki służył przede wszystkim kościołowi, sygn. oraz zapewnił rozwój tej nowej architektury i przyczynił się do jej pełnego wdrożenia. Charakterystyczną cechą stylu gotyckiego są sklepienia żebrowe, które zawierały smukłe kamienne łuki i pozwoliły rozwiązać wiele problemów architektonicznych, ponieważ były lekkie, cienkie i wszechstronne oraz można je było ustawiać ukośnie, poprzecznie i wzdłużnie. Wraz z pojawieniem się sklepień zmienił się projekt, kształt, układ i wnętrza katedr. Pierwszą była katedra Notre Dame. W 1194 Powstała katedra w Chartres, co uważa się za początek okresu wysokiego gotyku. Zwieńczeniem tej epoki była katedra w Reims. Ażurowe przegrody, charakterystyczne dla architektury późnogotyckiej, były wynalazkiem pierwszej architektury katedry w Reims. Rzeźba. Kamienne figury przedstawiano jako dekoracje, uosabiające dogmaty i wierzenia Kościoła katolickiego. Rzeźba miała charakter przede wszystkim artystyczny. Od 1180 r Stylizacja romańska zaczyna przechodzić w nową, gdy posąg zaczyna przechodzić w poczucie wdzięku, krętości i swobody ruchu (cykl rzeźb katedry w Chartres). W rozwoju rzeźby gotyckiej towarzyszyło pojawienie się naturalizmu.

16. Epoka B. uważa się za przejście od średniowiecza, od społeczeństwa feudalnego do burżuazyjnego. Pojawiają się manufaktury, rozwija się bankowość i handel międzynarodowy. handel. Na podstawie odkryć dokonanych w regionie powstaje naukowy obraz świata. astronomia. Naukowcy epoki: N. Kopernik, D. Bruno, G. Galileo. Renesans to epoka wielkich odkryć. Znani odkrywcy - Kolumb, Magellan. Odkryto 2 bogate kontynenty. Ruch renesansowy osiągnął swój szczyt w XVI wieku. W zatwierdzonym systemie wartości wspólnoty duchowej jako całości wysuwane są idee g-zma. G-zm R. to takie myślenie, jak na kota. charakteryzuje się umiłowaniem wolności i świeckim indywidualizmem. Pojęcie „g-zm” w literaturze f-f ma 2 znaczenia: 1) w szerokim znaczeniu - system idei i poglądów na temat osoby jako wartości najwyższej; 2) w wąskim znaczeniu - postępowy nurt kultury zachodnioeuropejskiej epoki brytyjskiej, mający na celu zwrócenie uwagi na godność h-ka. G-zm rozwija się jako ruch ideologiczny, podbija środowiska kupieckie, odnajduje podobnie myślących ludzi w pałacach tyranów, przenika do najwyższych sfer religijnych, staje się potężnym narzędziem polityków, pozostawia głęboki ślad w poezji ludowej, architekturze, zapewnia bogactwo materiał do poszukiwań artystów i rzeźbiarzy, nabiera kształtu nowa świecka inteligencja. G-sts wprowadzają do wspólnoty duchowej swobodę oceny, niezależność w stosunku do autorytetów, śmiałego ducha krytycznego i odkrywają nieograniczone możliwości człowieka. Sprzeciwiają się cenzurze kościelnej, tworzą osobę przedsiębiorczą, aktywną, przedsiębiorczą, osobę, która kształtuje swój los. G-zm z założenia opiera się na antropocentrycznym obrazie świata. Tworzy się nowy ośrodek – potężna i piękna osobowość. 1 poeta czasów nowożytnych – Dante Alighieri. Stanowiska jego poglądów rozwinęły Francesca Petrarca, ph i poetka, kat. uważany za założyciela ruchu r we Włoszech. Godny uwagi wpływ Na ruch ten miał wpływ włoski demokrata C. Salutati. Do znanych dzieł należą Gianozzo Manetti („O godności i wyższości człowieka”), Lorenzo Valla (traktat „O przyjemnościach”) i Pico della Mirandolla („O godności człowieka”). Ważną rolę w ugruntowaniu tych idei odegrała Akademia Platońska we Florencji. Pan V-niy jest przekonany, że człowiek, podobnie jak Bóg, ma swobodę działania; on sam kontroluje los i społeczeństwo, dokonując właściwych wyborów. G-iści zwrócili uwagę na naukę języków starożytnych, założyli filologię klasyczną. G-stowie krytykowali wszelką średniowieczną scholastykę. Przeciwstawiali szkolny system edukacji z wychowaniem, kat. rozwija osobę psychicznie i fizycznie, kształtuje w niej wysokie cechy moralne. Ale powstawanie i rozkwit g-zma są głęboko sprzeczne. Dobro i zło splatają się ze sobą w przedziwny sposób. Rozwija się nauka, poezja, sztuka i sztuki piękne. Ale problemy stosunków społecznych rozwiązuje się za pomocą sztyletu i trucizny, spisków i wojen. Do historii przeszła rodzina Borgiów, na której czele stał papież Aleksander VII, – morderca, rozbójnik i libertyn, ale obdarzony genialnym talentem męża stanu. Harmonia w społeczeństwie urządzenie nie zostało osiągnięte, namiętności zawładnęły jednostkami, skłaniając je do działania bez zatrzymywania się przed niczym i bez myślenia o konsekwencjach.

28.ModernizmŁącząc wiele niezależnych ruchów (surrealizm, futuryzm, ekspresjonizm, kubizm, imagizm, abstrakcjonizm itp.), Ten system artystyczny i estetyczny stał się jednym z rozdziałów. sposoby poszukiwań twórczych twórców XX wieku. Istnienie 3 drogi rozwoju M: 1) do pierwszego świata. wojny - pochodzenie; 2) wow, spokój. wojny - utrwalenie M. kierunków w sztuce; 3) po drugim świecie. - intensyfikacja poszukiwania wyjścia z ducha. kryzys. M-stowie byli zainteresowani tworzeniem nowych. formy przeciwne harmonijnym formom klasowym. twierdzeń, a także skupiali się na podmiotowości swojego światopoglądu. Pierwsi m-stowie byli wyznawcami ducha. rewolucja. W kierunku M. panowała zasada historyzmu. M-stowie zaprzeczają duchowym i moralnym „absolutom”. Próbują wskrzesić metodę tworzenia mitów. Idee mistycznej „soborowości” i „tworzenia mitów” znalazły odzwierciedlenie w symbolizm. Symboliści odrzucili tradycje klas. poezję i na bazie starożytnych zbudowali swój „nowy” język. archaicznych obrazów, starała się wyrazić cel w sposób pośredni. Przedstawiciele: Valerie, Eliot, Iwanow, Chlebnikow, wczesny Blok. dr. grupy m-poezji weszły na drogę całkowitego zerwania z tradycją poetycką, buntu przeciwko utartym normom mowy poetyckiej. Imgenizm(obraz) - przekazywał bezpośrednie wrażenia epickie, połączenie metafor i obrazów, logicznie mało powiązanych, wiersze zamienione w „katalogi obrazów”. Rzeczownik w Ameryce i Anglii. Futuryzm(przyszłość) uznawała ludzkie uczucia, ideały miłości, szczęścia, dobroci za „słabe strony”, uznając „energię”, „siłę”, „szybkość” za kryteria piękna. Opracowano we Włoszech, Rosji i Francji. Ekspresjonizm(ekspresja) ukazywała świat w zderzeniu kontrastów, przesadnej ostrości przerywanych linii, zastępującej prawdziwą różnorodność detali i barw nerwową dysharmonią, nienaturalnymi proporcjami. Ekspresjonizm pozostawał pod znaczącym wpływem twórczości Vincenta Van Gogha. Rzeczownik w Niemczech i Austrii. Poeci M.: V. Majakowski, Aragon, Becher, Garcia Lorca i inni. - Austriak Franz Kafka. Świat wydaje mu się wrogi, bezsilny i skazany na cierpienie. Jego dzieła: „Proces”, „Zamek”, „Ameryka” przedstawiają świat, w którym ludzie podlegają sakralnemu, choć niedostępnemu rozumieniu prawa. Prace egzystencjalistów są podobne do idei Kafki, jednak starają się uczynić koncepcję człowieka, kota obowiązkowym. określa własne standardy zachowania i działania. we Francji. Przedstawiciele: Sartre, Camus, Malereau, Golding. Malarstwo m-stowów budowane jest „od przeciwieństwa”, podążając ścieżką przeciwną kanonom sztuki. kreatywność Estetyka ta znajduje odzwierciedlenie w twórczości Fran. artystów o pseudonimie Matisse kubiści. Kaptur. kubizmem był Pablo Picasso ze swoim obrazem „Dziewczyny z Aven”. historia kubizmu. Różnica między kubizmem polegała na tworzeniu nowego. pojęcia piękna. Abstrakcjonizm jako kierunek w M-malarstwie zachęcił mnie do poszukiwania nowego, nieznanego. Założyciel V. Kandinsky wierzył, że pomoże to przebić się na zewnątrz. K. Malewicz jest czołowym przedstawicielem sztuki abstrakcyjnej (obraz „Czarny kwadrat na białym tle”). M-ruch w malarstwie XX wieku. - surrealizm. Przedstawiciele: Miro, Ernst, Masson. Surrealizm jest wyraźnie wyrażony w sztuce Dali. Jego twierdzenie jest apokaliptyczne. Harmonia została zniszczona i pomieszana w nieładzie. Idee teatru tragedii należą do Anglików. reformator G. Craig. Przeciwieństwem tej koncepcji teatru jest manifest. dramaturg B. Brecht, twórca teatru epickiego. W latach 20. rozwinęło się kino. Znaczące zjawiska eksperymenty po rosyjsku reżyser filmowy S. Eisenstein, sygn. przedstawił żądanie zastąpienia znaczenia językiem migowym. Awangarda. Pogłębienie kryzysu narodowego doprowadziło do pojawienia się w drugiej połowie XX w. nowych form awangardy, sygn. zostały określone jako anty-garniturowe. Tradycyjnie można je połączyć w pojęcie „sztuki konceptualnej”, kat. jest uważany za sposób zademonstrowania pojęć stosowanych w różnych dziedzinach wiedzy. W sztuce konceptualnej wyróżnia się następujące kierunki: body art, land art, performance art, video art. Twierdzenie to jest antyestetyczne, porzuca zasady sztuki. logika.

17. Istnieją 3 etapy ewolucji V.: 1) Protorenesans, 2) Wczesny R., 3) Wysoki B. Pierwszą osobą, która sformułowała koncepcję V. był Giorgia Vasariego(„Biografie znanych malarzy, rzeźbiarzy i architektów”). Według Vasariego pierwsze oznaki V. zaczynają się pojawiać od końca XIII wieku. w pracach Cimabue i Giotto. Porzucili techniki bizantyjskie i powrócili do starożytnych tradycji. Warunek wstępny do pojawienia się R. istniał dochodowy geog. stanowisko Włoch. W twórczości R. osoba stała się realną i niezależną wartością. W architekturze przejawia się to nie tylko w humanizowaniu proporcji budynków, ale także w kreowaniu pomysłów na piętra. Proto-renesans- Jest to przygotowanie do V., było ono ściśle związane ze średniowieczem. Przodek nowy Brany jest pod uwagę styl włoski Cimabue. Udało mu się wyjść poza kanon bizantyjski i z góry określić nowe formy obrazowe. Z nazwą kojarzony jest protorenesans Giotto di Bonde, kot. z góry wyznaczona droga rozwoju R.: dynamika, dramatyzm narracji, przejście od obrazów płaskich do trójwymiarowych i reliefowych. Nowa koncepcja malarstwa opiera się na perspektywicznej i wolumetrycznej interpretacji plastycznej figury. Ch. centrum itl. ProtoR. była Florencja. Charakterystyczne cechyświatopogląd tego czasu jest nieodłącznie związany z literaturą, zwłaszcza z twórczością humanistycznego poety Dantego Alighieri(„Nowe życie” i „Boska komedia”). Kreatywność jest powszechnie uznawana F. Petrarka, uważany za pierwszego humanistę Europy („Canzoniere”). Znaczący wkład wniósł pisarz humanista Giovaniego Boccaccio, który opracował itl. język literacki oparty na języku ludowym („Dekameron”). Wczesny V.15c. Na pierwszy plan wysuwa się jasno wyrażona osobowość człowieka. Malarstwo i rzeźba są oddzielone od sztuki. Malarstwo okres ten robi wrażenie rzeźbiarskie. Masters R.V. dążył do przywrócenia obiektywności świata, podkreślając objętość i klarowność form. Kaptury z XV wieku. Otwarte prawa perspektywy, budują kompozycje wielofigurowe, ale używają tylko kompozycji liniowej. Założyciele. R.V. : Masaccio, Donatello, Brunelleschi. Era R.V. obcy, charakterystyczny dla V.V. i idealizacja ludzi. Głównym motywem epoki jest podziw dla starożytności. Badania teoretyczne odegrały znaczącą rolę w przejściu od gotyku do R. Brunelleschiego. Donatello Po raz pierwszy zaczął systematycznie badać ludzkie ciało; stworzył indywidualny portret w rzeźbie. Masaccio Reformator wczesnego V., stosował modelowanie światła i cienia i rozwijał nowe perspektywy. Ukończone przez R.V. telewizja Leonę Batistę Alberti, wł. architekt, naukowiec i pisarz. Był architektem teoretycznym. Ważne w wypowiedzi V. były jego traktaty teoretyczne („O malarstwie”, „O posągu”). Praca Albertiego jest dowodem na pojawienie się strukturalnych konstrukcji matematycznych . V.V. - złoty wiek itp. prawo(1500-1530).Fundamenty V.V. reprezentowane przez dzieła Pomponazzi, kot. rozwinął doktrynę o związku między myśleniem a percepcją zmysłową. Geometria R.V. dodaje się chęć przekazania wewnętrznego świata człowieka. Rozwijana jest perspektywa powietrzna oraz techniki światła i cienia. Twierdzenie dotyczące materiałów wybuchowych wyróżnia się skalą i tendencją do syntezy i uogólnień. W twórczości artystów główne miejsce zajmuje wizerunek idealnej pięknej osoby, doskonałej fizycznie i duchowo. Roszczenie V.V. przedstawiamy 3 dzieła sztuki: Leonardo da Vinci, Michelangelo de Buanarroti, Raphael Santi. Uważany jest za założyciela VV Leonarda da Vinci. Jego twórczość wyróżnia się wszechstronnością. Dużą wagę przywiązuje do koncepcji harmonii. Naib. słynne dzieła Leonarda: „Madonna na skałach”, „Mona Lisa”, „Ostatnia wieczerza”, „Jan Chrzciciel”. Wybitny przedstawiciel itl. R. był Santi, kreatywność kot. pozostawił głęboki ślad w sztuce. Sztuka Rafaela najbardziej wyraża się w klasyce. VR. Naib. Jego słynne dzieło to „Madonny Sykstyńskie”. Zwieńczeniem ery B była kreatywność Michał Anioł de Buanarroti. Dla TV-va Michelangelo har-ren Titanism. Szczyt TV Mick. Był sufit Kaplicy Sykstyńskiej.

24. Aleja Epoki. można słusznie nazwać " złoty wiek utopii" Pod Aleją. zrozumieć postępowy nurt ideologiczny epoki powstawania kapitalizmu, związany z walką z porządkami feudalnymi. Cechą charakterystyczną Pr. jej przedstawiciele pragnęli przebudować wszelkie stosunki społeczne w oparciu o rozum, równość i inne zasady, które ich zdaniem wywodzą się z „przyrodzonych praw człowieka”. Główna idea f-f XVIII wieku. stał się umysłem. Zmiany społeczne i gospodarcze sfera życia okresu Pr. wpływał na duchy. świat ludzi wpłynął na ich ideały, literatura odegrała w tym procesie ogromną rolę; W okresie Pr. Podniósł się status społeczny sztuki. Za epokę Pr. har-ale obecność cienka. wskazówki, kat. przeplatały się: zachował się barok i klasycyzm, wyłonił się rokoko i romantyzm. Główny kierunek w a-re był klasycyzm- dziedzictwo architektury starożytnej Grecji i Rzymu. Szeroko stosowany w Anglii. Znanym artystą był K. Wren, pod jego kierownictwem zbudowano ogromną liczbę budynków, jego wielkim osiągnięciem była katedra św. Pawła, sygn. Świat uznawany jest za arcydzieło. ar-ry. Cecha charakterystyczna rozwój ar-ry była budowa ogromnych budynków dla celów państwowych i cywilnych, rozciąga się „ szarmancki styl w dekoracji wnętrz i na zewnątrz pałaców, zamków, kościołów. Produkt czysto świeckiego społeczeństwa epoki Pr. stał się stylem” rokoko„, uzyskała najwyższą ocenę idealne ucieleśnienie w regionie. nauki stosowane. Malarstwo Ar-ra i rokoko skupiony na zapewnieniu komfortu tej osobie, kotu. zastanowi się nad ich stworzeniem. Podczas Francuzów Rewolucja artystyczna we Francji powraca do klasycyzmu. Styl ten ugruntował się szczególnie w okresie panowania napoleońskiego. Budowle stworzono w wyraźnych proporcjach, niczym za czasów cesarskiego Rzymu, a wszędzie można było znaleźć sprzęt wojskowy. Wszystko to podkreślało siłę francuskiego stylu imperium Napoleona I. ar-ry w imperium Napoleona I wieku. styl imperium ogrody i parki. Skonstruowali utopijny świat, alternatywny wobec istniejącego, odpowiadający ówczesnym wyobrażeniom o ideałach etycznych, szczęśliwym życiu, harmonii natury i ludzi, ludzi między sobą, wolności i samowystarczalności jednostki. W skład parków wchodzą: biblioteki, galerie sztuki, muzea, teatry, świątynie poświęcone nie tylko bogom, ale także ludzkim uczuciom - miłości, przyjaźni. Móc weźmy pod uwagę cienki XVIII wiek. odpowiednio jako okres rozbijania wspaniałego systemu sztuki wznoszonego przez stulecia. z kotem sztuka stworzyła model życia bardziej znaczący niż ziemskie życie. Otworzony po raz pierwszy przed art-com . To było szczególnie modne dzielne malarstwo Klasycyzm romantyzm dążył do maksymalnego wzmocnienia zasady indywidualnej osobowości. Zarówno w „malarstwie szarmanckim”, jak i w klasycyzmie pojawia się wątek gloryfikacji cesarzy i szlachty oraz nowego romantyzmu skupionego na ludzie. Przedstawiciel romantyzm F. Goya. Jeden z najważniejszych cechy epoki Zdrowaśka. yavl. proces zastępowania zasad religijnych świeckimi, odzwierciedlający codzienną obserwację sztuki w realnym życiu ludzi, staje się powszechny i ​​stara się zająć główne miejsce w sztuce. Portret ceremonialny ustępuje intymny portret, a w malarstwie pejzażowym pojawia się „ krajobraz nastroju” (Watteau, Gainsborough, Guardi). Percepcja i nastrój odzwierciedlone w szkicu ustanawiają bezpośrednią więź między odbiorcą a artystą: rysunek i rycina są cenione bardziej niż obrazy. W twórczości artystów dekoracyjne zrozumienie koloru zostaje poprawione: obraz powinien ozdobić miejsce, w którym się znajduje. Istotna strona epoki Pr. było wrażenie cienkiego. porównać doznania i przyjemności danej osoby. Ważne miejsce w hierarchii wartości duchowych zajmuje muzyka, która zadziwia skalą i głębią analizy najskrytszych zakątków duszy człowieka. O rozwoju muzyki epoki Pr. pod wpływem baroku i klasycyzmu. Szczyt muzyki to-ryepoch Avenue. - Telewizja Bacha i Mozarta. Założycielem klasycyzmu w muzyce francuskiej był Lully. We Francji i Włoszech kwitnie opera, w Niemczech i Austrii rozwijają się także oratoria i msze (w teatrze kościelnym) oraz koncerty (w teatrze świeckim). Jednym z uderzających przykładów sztuki operowej jest Yavl. Opera Mozarta Czarodziejski flet" Aleja Epoki. jest najważniejszym punktem zwrotnym w duchowym rozwoju Europy, wpływającym na niemal wszystkie sfery życia społecznego i politycznego. i prawdziwe życie.

26. Rozwój kultury w Europie w XIX wieku. wiązał się z 3 kierunkami artystycznymi: klasycyzm, romantyzm, realizm. Klasycyzm XIX wiek ma nową treść. Jego sztuka jest ekspresyjnie racjonalistyczna. W telewizji klasycystycznej dominowały fabuły, u kota. ucieleśniały się idee o konieczności podporządkowania interesów indywidualnych interesom kraju, społeczeństwa i polityki. i ruch religijny. Poeci nowego klasycyzmu - Goethe(„Elegie rzymskie”, „Egmont”) i Schillera(„Rabusie”, „Dostępność i miłość”). W dziełach tych można wyczuć orientację ku wzniosłym ideałom antyku; racjonalistyczna ekspresja obrazów przeplata się z subtelnym liryzmem. Powstanie klasycyzmu było krótkotrwałe; stopniowo przekształcił się on w sztukę oficjalną, która straciła kontakt z prawdziwym życiem. W tym samym czasie w klasycyzmie powstał inny ruch, który później go wyparł - romantyzm. Romantyków cechowało poczucie radykalnej odnowy świata, uczestnictwo człowieka w tajemnym bogactwie i nieograniczonych możliwościach istnienia świata. Entuzjazm oparty na wierze we wszechmoc ducha ludzkiego jest jedną z charakterystycznych cech światopoglądu romantycznego. Romantycy marzyli o rozwiązaniu problemu światowej sprzeczności istnienia. Różnica między ideałem a rzeczywistością jest wyraźnie wyrażona w romantyzmie. Przedstawiciele: Lermontow, Byron, Edgar Allan Poe. Romantycy odkrywają głębię duchowego świata człowieka. Cechą romantyzmu jest obrona wolności, suwerenności i przejaw zainteresowania problematyką narodowości. duchowe i narodowe to-ry, a także oryginalność różnych epok historycznych. Pojawił się gatunek powieści historycznej (dzieła Jamesa Fenimore'a Coopera, Waltera Scotta, Hugo). Przedmiotem uwagi romantyków zachodnioeuropejskich była historia i folklor Ukrainy (wizerunek hetmana Mazepy). Romantyzm pod wieloma względami przypomina kulturę baroku. Romantycy zwracali uwagę na telewizję ludową, wykorzystywali fabułę, obrazy, języki właściwe pieśniom ludowym, balladom, eposom (bajki H.H. Andersena, sonaty i etiudy Chopina). Muzyka zajmuje w romantyzmie szczególne miejsce. Krytyczny stosunek do istniejących porządków ogólnych, chęć ulepszenia świata, uczynienia go bardziej ludzkim, rozpatrywany jest nie tyle przez pogłębianie fantazji, idealnego świata we śnie, ile przez realistyczne rozumienie rzeczywistości w celu poszukiwania praktycznych sposoby, aby to zmienić. Stopniowo wyłania się realizm. Stopniowo zdobywa czołowe pozycje w literaturze, sztuce edukacyjnej, teatrze i muzyce. Realizm jako ruch jest obiektywnym przedstawieniem ludzkich charakterów i warunków życia. Realizm spełnił kluczową funkcję w odniesieniu do istniejących porządków ogólnych. W latach 40 pojawia się kierunek realizmu krytycznego. Powieść staje się gatunkiem literackim realizmu krytycznego, który pozwala ukazać szeroką panoramę życia publicznego i prześledzić psychologię bohaterów w różnych sytuacjach życiowych. Kształtowanie się realizmu następowało stopniowo. Początkowo realizm był ściśle kojarzony z romantyzmem („Skóra Shagreena” Balzaca, „Klasztor w Parmie” Stendhala, powieści Dickensa). Jednocześnie motywy typowo romantyczne coraz częściej zamieniały się w motywy realistyczne („Czerwone i czarne” Stendhala). Dążenie do wychowania realistycznego światopoglądu II piętro. XIX wiek wyraził się w f-fi. Na fali rewolucji naukowej rozwija się pozytywizm, który staje się jednym z wiodących nurtów myśli naukowej. Pojawienie się pozytywizmu wiąże się z twórczością Augusta Comte'a. Ujawnił pomysł Francuzów. socjolog Saint Simon o 3 etapach rewolucji intelektualnej ludzkości. Kolejny przywódca pozytywizmu, Anglik. f-f i socjolog G. Spencer. Za podstawowe prawo rozwoju społecznego uważał prawo przetrwania społeczeństw najlepiej przystosowanych. Pozytywizm odegrał znaczącą rolę w rozwoju kultury XIX wieku.

25 . Aleja Epoki. można słusznie nazwać " złoty wiek utopii" Pod Aleją. zrozumieć postępowy nurt ideologiczny epoki powstawania kapitalizmu związany z walką z porządkami feudalnymi. Szczególne miejsce w tej epoce historycznej odzwierciedlają nadane jej epitety: „wiek rozumu”, „era wielkiego”. Rozpowszechnianie się ideałów protestantyzmu, szybki rozwój nauk przyrodniczych, rosnące zainteresowanie wiedzą naukową i fizyczną poza laboratorium – to tylko niektóre z najbardziej znaczących znaków czasu. XVIII wiek głośno się deklaruje, proponując nowe rozumienie głównych dominujących cech ludzkiej egzystencji: stosunku do Boga, społeczeństwa, państwa, innych ludzi i nowego rozumienia samego człowieka. Cechą charakterystyczną Pr. jej przedstawiciele pragnęli przebudować wszelkie stosunki społeczne w oparciu o rozum, równość i inne zasady, które ich zdaniem wywodzą się z „przyrodzonych praw człowieka”. Główna idea f-f XVIII wieku. stał się umysłem. Przypisując wszelkie święte właściwości natury ludzkiej wpływowi otaczających ją okoliczności czy środowiska, filozofia tej epoki skłaniała nas do myślenia o takich warunkach bytu, kat. przyczynił się do triumfu cnót i powszechnego szczęścia. Zmiany społeczne i gospodarcze sfera życia okresu Pr. wpływał na duchy. świat ludzi wpłynął na ich ideały, literatura odegrała w tym procesie ogromną rolę; W okresie Pr. Podniósł się status społeczny sztuki. W jej prozie, literaturze i sztuce ze szczególną siłą pojawiają się nowe trendy. Model francuski naśladowany jest w Hiszpanii, Niemczech, Polsce, Rosji, nawet Anglia uznaje autorytet kultury francuskiej. Aleja Epoki. jest najważniejszym punktem zwrotnym w duchowym rozwoju Europy, wpływającym na niemal wszystkie sfery życia społecznego i politycznego. i prawdziwe życie. Za epokę Pr. har-ale obecność cienka. wskazówki, kat. przeplatały się: zachował się barok i klasycyzm, pojawiło się rokoko i imperium. Główny kierunek w a-re był klasycyzm- dziedzictwo architektury starożytnej Grecji i Rzymu. Szeroko stosowany w Anglii. Znanym artystą był K. Wren, pod jego kierownictwem zbudowano ogromną liczbę budynków, jego wielkim osiągnięciem była katedra św. Pawła, sygn. Świat uznawany jest za arcydzieło. ar-ry. Rozproszone " szarmancki styl w dekoracji wnętrz i na zewnątrz pałaców, zamków, kościołów. Produkt czysto świeckiego społeczeństwa epoki Pr. stał się stylem” rokoko„, uzyskała najwyższą ocenę idealne ucieleśnienie w regionie. nauki stosowane. Malarstwo Ar-ra i rokoko skupiony na zapewnieniu komfortu tej osobie, kotu. zastanowi się nad ich stworzeniem. Podczas Francuzów rewolucja artystyczna we Francji powraca do klasycyzm. Styl ten ugruntował się szczególnie w okresie panowania napoleońskiego. Budowle stworzono w wyraźnych proporcjach, niczym za czasów cesarskiego Rzymu, a wszędzie można było znaleźć sprzęt wojskowy. Wszystko to podkreślało siłę francuskiego stylu imperium Napoleona I. ar-ry w imperium Napoleona I wieku. styl imperium(imperium). Francuskie arcydzieło klasycyzm - Plac Wolności w Paryżu (Gabriel). Widoczne ucieleśnienie „lepszych światów” dla ludzi epoki Pr. był ogrody i parki. Otworzony po raz pierwszy przed art-com możliwość wolności obserwacji i TV-TV. To było szczególnie modne dzielne malarstwo", kot. przedstawiały towarzystwo, panie i panowie, portrety wybitnych pedagogów (J.B. Grez). Twierdzenie z epoki Pr. wykorzystywał dawne formy stylistyczne klasycyzmu, odzwierciedlając za ich pomocą zupełnie odmienną treść. Klasycyzm oznaczało podporządkowanie człowieka ogólnemu systemowi. Rozwój romantyzm dążył do maksymalnego wzmocnienia zasady indywidualnej osobowości. Przedstawiciel romantyzm F. Goya. Klasycyzm wpłynął także na rozwój muzyki epoki św. Szczyt muzyki to-ryepoch Avenue. - Telewizja Bacha i Mozarta. Założycielem klasycyzmu w muzyce francuskiej był Lully. Aleja Epoki. jest najważniejszym punktem zwrotnym w duchowym rozwoju Europy, wpływającym na niemal wszystkie sfery życia społecznego i politycznego. i prawdziwe życie.

29. W IX-XIX w. W Europie Wschodniej powstało wczesne państwo feudalne - K.R. Wraz z intensyfikacją rozwoju społecznego pogaństwo przestaje spełniać swoją główną funkcję i zostaje zastąpione przez chrześcijaństwo. Na Rusi, jeszcze przed nastaniem chrześcijaństwa, narodziło się pismo, ukształtowały się normy moralne i prawne, rozwinęła się sztuka i rzeźba. Starożytna Ruś słynie z rzeźb drewnianych, w Kijowie zbudowano Sobór Zofii z dębu, jubilerstwo (bransoletki, pierścionki, naszyjniki z koralowców) osiągnęło wyrafinowanie. Popularna była muzyka, zwłaszcza programy telewizyjne o błaznach. Do XII-XIII w. Kultura staroruska osiągnęła swój najwyższy poziom i szeroko rozprzestrzeniła się na rozległym terytorium Wschodu. Europa. w K.R. powstał szczególny gatunek literatury – kronika. Znany historyk. dziełem, a wybitną kroniką wśród zachowanych jest „Opowieść o minionych latach” (1113 autorstwa Nestora), miasta rosyjskie stały się wspólnikami w tworzeniu paneuropejskiego romańskiego stylu artystycznego. Osiągnięcia te opierają się na sukcesach w rozwoju kultury materialnej i duchowej poprzedniego okresu. Rosyjskie rzemiosło otrzymało wybitny rozwój. Ruś pogańska nie znała budowy świątyń. Po przyjęciu chrześcijaństwa na zlecenie państwa i książąt zaczęto w miastach budować budowle kamienne. Ruś pozostawiła nam majestatyczne zabytki architektury starożytnej: Dziewicę Marię Dziesięciny, sobory św. Zofii w Kijowie, Nowogrodzie, Połocku, Złotą Bramę w Kijowie, Włodzimierzu. Zasady budowy świątyń zapożyczono z Bizancjum. Świątynia była jak mniejszy pokaz porządku świata. Uwaga na sklepione łuki została zdeterminowana tradycją związaną ze wspaniałym symbolem nieba - kopułą. Cała centralna przestrzeń świątyni w rzucie tworzyła krzyż. Cechy architektury K.R. przejawiało się z jednej strony w podążaniu za tradycjami bizantyjskimi, z drugiej - natychmiast nastąpiło odejście od kanonów bizantyjskich, poszukiwanie niezależnych ścieżek w sztuce. Tak więc w 1 kamiennym kościele - Dziesiętnym - istniały takie cechy nietypowe dla Bizancjum, jak wielokopuły, konstrukcje piramidalne - jest to czysto rosyjskie dziedzictwo architektury drewnianej przeniesione na kamień. Wnętrza świątyń zdobiły freski i mozaiki. Ikony były niezbędnym elementem dekoracji. Wszędzie, gdzie studiowali rosyjscy artyści, przyjmowali wyłącznie technikę i interesowali się stylem. Już w XII wieku. Rosyjscy malarze ikon tworzą oryginalne kompozycje artystyczne, nieznane w Bizancjum. Najbardziej czczoną ikoną na Rusi był wizerunek Matki Bożej z Dzieciątkiem na rękach. Ikona ta stała się swego rodzaju symbolem Rusi. Kaptur. spadek po K.R. pozostawały ważne dla jakości modeli, które starali się naśladować. Powstały lokalne szkoły, w których twórczości techniki i formy sztuki kijowskiej uzyskały niezależny rozwój. Ogólnie rzecz biorąc, starożytna cywilizacja rosyjska okresu kijowskiego pod względem cech typologicznych nie różniła się zbytnio od wczesnych cywilizacji feudalnych Zachodu. Europa. Połączyły je panujące technologie produkcji materialnej, kultura miejska i jednolitość wielu orientacji wartościowych. Ortodoksyjny charakter chrześcijaństwa rosyjskiego i ścisłe związki ek-skie, polityczne, k-rny z Bizancjum determinowały stylistyczną specyfikę cywilizacji dr. Ruś. W pierwszych wiekach K.R. w wielu cechach kulturowych, zorientowanych na wartości można go uznać za strefę „córki” kultury bizantyjskiej, chociaż w większości form struktury społecznej i życia była raczej bliższa Centrum. Europa.

23. Głębokie zmiany społeczne i polityczne a życie duchowe Europy, związane z powstaniem i kształtowaniem się ek-stosunków burżuazyjnych, wyznaczyło główne dominujące cechy kultury XVIII wieku. Szczególne miejsce w tej epoce historycznej odzwierciedlają nadane jej epitety: „wiek rozumu”, „era wielkiego”. szerzenie się ideałów protestantyzmu, szybki rozwój nauk przyrodniczych, rosnące zainteresowanie wiedzą naukową i fizyczną poza laboratorium – to tylko niektóre z najbardziej znaczących znaków czasu. XVIII wiek głośno się deklaruje, proponując nowe rozumienie głównych dominujących cech ludzkiej egzystencji: stosunku do Boga, społeczeństwa, państwa, innych ludzi i nowego rozumienia samego człowieka. Aleja Epoki. można słusznie nazwać „złotym wiekiem utopii”. Zdrowaśka. przede wszystkim obejmowała wiarę w możliwość zmiany człowieka na lepsze, „racjonalne” przekształcenie wody. i społeczne podwaliny. Przypisując wszelkie święte właściwości natury ludzkiej wpływowi otaczających ją okoliczności czy środowiska, filozofia tej epoki skłaniała nas do myślenia o takich warunkach bytu, kat. przyczynił się do triumfu cnót i powszechnego szczęścia. Nigdy wcześniej kultura europejska nie zrodziła takiej liczby powieści i traktatów opisujących idealne społeczeństwa oraz sposoby ich budowy i ustanawiania. Nawet w najbardziej pragmatycznych pismach tamtych czasów widoczne są cechy utopii. Proponowane przez myślicieli XVIII wieku. ideał porządku społecznego służył do miażdżącej krytyki istniejącego porządku rzeczy. w XVIII wieku Francja staje się hegemonem życia duchowego Europy. W jej prozie, literaturze i sztuce ze szczególną siłą pojawiają się nowe trendy. Model francuski naśladowany jest w Hiszpanii, Niemczech, Polsce, Rosji, nawet Anglia uznaje autorytet kultury francuskiej. XVIII wiek spycha na dalszy plan kwestie religijne i narodowe. różnic, zwracając się ku czysto ludzkiej treści kultury. Pozew XVIII w. staraj się odejść od wzniosłości do prostoty, proporcjonalnej do osoby w jej codziennym życiu. Ta „współmierność” pojawia się w filozofii i nauce. Prywatność Intymne uczucia i emocje kontrastują z zimną formalnością, fałszywą powagą i pretensjonalną wzniosłością. Dla myślicieli epoki Pr. panował uniwersalizm zainteresowań telewizyjnych i życiowych. Łączyli myśl literacką z młodzieńczą miłością do poezji, pasją do nauk przyrodniczych i badań matematycznych – ze stałym udziałem w sprawach społecznych i politycznych. życia swoich krajów. Aleja Epoki. jest najważniejszym punktem zwrotnym w duchowym rozwoju Europy, wpływającym na niemal wszystkie sfery społeczne i polityczne. i prawdziwe życie.

21. Termin „barok” (chimera) wprowadził pod koniec XIX wieku szwajcarski historyk i profesor Burckhardt. Jest to kierunek kultury zachodnioeuropejskiej, który ukształtował się po kryzysie renesansu. Barok oznacza ogólny trend dynamiki, odzwierciedlający świat w zmienności i ruchu. Wiek XVII przechodzi od percepcji klasycznej do percepcji przeważnie obrazowej, od aspektu stabilności pobytu do aspektu mobilności, płynięcia w czasie. Barok charakteryzuje się stylem artystycznym, który charakteryzuje się dynamiką afektywną, patosem, teatralnością, rozrywką, iluzjonizmem, zderzeniem fantazji z rzeczywistością, powszechnym stosowaniem antytez, hiperboli, skomplikowanych metafor, pragnieniem egzotyki, niespotykanego i niezwykłe. Estetyka barokowa afirmowała metafory. Barok wkroczył w sztukę i muzykę, budownictwo i literaturę oraz sztukę zdobniczą. Szeroko rozpowszechniony we Włoszech, Hiszpanii, Niemczech, Flandrii. Rzym to przede wszystkim miasto barokowe. Cechą charakterystyczną architektury barokowej jest fasada zorientowana na malownicze połączenie z otoczeniem zewnętrznym (podział na kondygnacje, półkolumny, kolumny); fasada architektoniczna stwarza wrażenie płynności i gęstości form. Budynki tego stylu są niezwykłe złożoności, w planach dominują zakrzywione linie, ściany budynków są łukowate, wydaje się, że wyrastają z nich gzymsy, okna są ozdobione różnymi kształtami, nisze ozdobione są posągami. Ogólny przepych i bogactwo dopełnia rzeźba, głównie grupy alegoryczne, malarstwo, dekoracja z marmuru i brązu. Perspektywa, anatomia i kąty kamery przestały być problemem dla sztuki barokowej. Najczęściej stosowanym efektem baroku jest efekt złudzenia optycznego. Wybitnym rzeźbiarzem i artystą baroku jest Bernini Lorenzo (plac przed Bazyliką św. Piotra), który jako pierwszy podjął próbę przedstawienia dynamiki w statyce. Kolejnym przedstawicielem baroku był Caravaggio, który nie został zaakceptowany przez Kościół katolicki, ale został uznany przez arystokrację. Powstał cały ruch w sztuce, karawagizm, który miał wpływ na XVIII i XIX wiek. Cechą charakterystyczną baroku były fontanny. Jednocześnie rozwija się sztuka ogrodnicza, wokół domów zakłada się ogrody. We Lwowie zachowało się wiele przykładów architektury barokowej. Są to Kościół Jezuitów (Jacobo Briano) i Kościół Dominikanów (Jan de Witte), Arsenał Królewski (Paul Grodzicki). Powstawanie i rozprzestrzenianie się kultury barokowej naznaczone było ugruntowaniem się poglądów na życie jako dramat. Jeśli życie wydaje się dramatem, to trzeba upiększyć każdą jego chwilę, aby była nie tylko duchowa, ale i zmysłowo bogata, dlatego tragedia barokowego światopoglądu w ograniczonym stopniu splatała się z hedonizmem.

22. W XVII wieku dokonuje się rewolucja ideologiczna, załamuje się tradycyjny obraz wszechświata. Świetne to. Fizyk mechanik i astronom Galileo zaprojektował teleskop i przy jego pomocy zobaczył nowy, ogromny wszechświat. niemiecki astronom Kepler podsumował obserwacje astronomiczne w matematyce. formuły, odkrył 3 prawa ruchu planet, kat. otrzymał imię Prawa Keplera. Ważna rola w rozwiązywaniu problemów metodowych wiedza naukowa grany przez Anglików f-f i stan postać F. Bacon, kat. przeciwstawiał scholastykę nowym metodom poznania naukowego, sygn. opiera się na racjonalnej analizie danych eksperymentalnych. Większość rozdz. ogólne dziedzictwo kulturowe rewolucji naukowej XVII wieku. - zmiana ze szkolnej wiedzy o świecie na doświadczoną i mat-skoe. Pogłębiły się różnice między nauką a religią. Jednocześnie religia pozostała rozdz. duch. regulator masowej tradycyjnej kultury ludowej i nauki. Następuje rozwój i wzrost szczupłości. torys. Stulecie, początek kota. związane z dziełami Szekspira i Cervantesa, reprezentowane przez nazwiska Lope de Vega, Pedro Calgeron de la Barca, Pierre Calnel i John Milton, Moliere. Duże znaczenie na tym etapie ma malarz Caravaggio, kat. uważany jest za jednego z założycieli nurtu realistycznego w sztuce europejskiej. Karawanizm podziwiali Rubens, Velazquez i Rembrandt. W ówczesnym Itl. Rzeźba i sztuka rozwijają się szybko. Ogólny obraz rozwoju sztuki jest bardzo złożony. W sztuce współistnieje buntownicze zerwanie Caravaggia z tradycjami w imię afirmacji witalnego, czasem szorstkiego realizmu i racjonalno-mistycznej sztuki Berniniego, niezwykłej zmysłowości obrazów Rubensa i kompleksu. problematyka etyczna Poussina, tragedia Rembrandta i powaga Velazqueza. Nowe poszukiwania w sztuce znalazły barwne ucieleśnienie w twórczości Rubensa i Rembrandta. Holandia podzieliła się na Flandrię i Niderlandy. Sztuka flamandzka jest wesoła. Sztuka flamandzka to przede wszystkim dzieła Rubensa. W jego twórczości wyrazy artystyczne połączyły się w jedną całość. Tradycje północy i południa Europy, wł. I Malarstwo flamandzkie . Jego dzieła: „Zjednoczenie Ziemi i Wody”, „Perseusz i Andromeda”, „Alegoria Świata”. Używał tematów mitologicznych, aby przedstawić silnych i pięknych ludzi, kota. charakteryzował się mocą duchową. Rubens miał wysoki poziom i szeroką wiedzę. Zaszczepił w baroku względną swobodę moralności, naiwną, szorstką zmysłowość. Rubens – sztuka koloru. Twórczość Van Dycka, ucznia Rubensa, jest bardzo kolorowa. Udało mu się podążać ścieżką swojego geniuszu. W sztuce holenderskiej ustalono klasyfikację gatunków: malarstwo domowe (pokojowe); gatunki pejzażowe, portretowe i martwe natury. Przedstawicielami malarstwa wnętrz byli Pieter de Hooch (odkrywa paradoks ramy jako techniki), Terbarch. Sztukę holenderską reprezentują dzieła Rembrandta. Nowość obrazów Rembrandta polegała na realistycznym przedstawieniu ludzi, głębokim przedstawieniu ich wewnętrznego świata duchowego. Wprowadził do malarstwa nowe techniki - połączenie kolorowych refleksów i szerokich cieni; u Rembrandta to blask w ciemności. Cień stwarza wrażenie nie tylko głębi przestrzennej, ale także głębi czasowej. Jego arcydzieła: „Powrót syna marnotrawnego”, „Danae”, „Człowiek w czerwieni”. Jednak jego twórczość została doceniona dopiero po jego śmierci. W Hiszpanii istnieje szkoła karawagistów. Sztuka ta stanowi połączenie stylu gotyckiego z cechami sztuki gotyckiej. Pojawia się styl platereski (styl biżuterii) - zapożyczony ze sztuki arabskiej. Kulturę hiszpańską reprezentuje program telewizyjny wielkiego Hiszpana Diego Velazqueza („Imieniny”), nadwornego malarza hiszpańskiego monarchy. Rembrandt umieszcza postacie w jasnym środowisku, z którego na konturach tomów rzeczywistość jawi się tak, jak wydaje się oku. Światopoglądowe i moralne nieporozumienia epoki, zaostrzenie polityki. i walka ideologiczna – wszystko to znalazło wyraz w rozprzestrzenianiu się i konfrontacji dwóch dominujących w XVII wieku. ruchy artystyczne i estetyczne - barok i klasycyzm. Ekspansja klasycyzmu we Francji w XVII wieku. kojarzony był z działalnością literacką i dramatyczną Moliera, Corneille’a, Rossiego. Styl ten znalazł odzwierciedlenie w wierszach i satyrach Boalo, Lafontaine'a i innych. Jednym z pierwszych przedstawicieli klasycyzmu był F. Molerbe, który przyczynił się do rozwoju standardów francuskich. Język literacki. Jako styl artystyczny klasycyzm otrzymał swój najbarwniejszy wyraz w rezydencji Francuzów. królowie Wersalu - pojedynczy zespół pałaców, pawilonów, alejek, kanałów, posągów, fontann. Przy jego budowie pracowali znani artyści: Levo, Hardouin-Mansart, Gabriel i inni. W malarstwie XVII w. idee klasycyzmu zostały w pełni zawarte w dziełach Poussina i Lorraina.

18 . Epoka V.- czas wielkich odkryć, wielkich mistrzów i ich wybitnych dzieł. Jest to czas przejścia od społeczeństwa feudalnego do społeczeństwa burżuazyjnego. W wyłaniającym się systemie wartości i wartości duchowych na pierwszy plan wysuwają się idee humanizmu. Kultura W.- to odwołanie do starożytności, odrodzenie starożytny ideał człowieka, pojmowanie piękna jako harmonii i proporcji, przejście do sztuki plastycznej od średniowiecznej symboliki. Antropocentryzm i gloryfikowanie pięknej osoby były bliskie europejskiemu humanizmowi. K-ra R. powstała jako zaprzeczenie średniowiecznych dogmatów, ale wpływ kultury średniowiecznej nie mógł się w niej nie ujawnić. To przewaga tematów biblijnych w fabułach, wpływ scholastyki, większość zamówień dla rzemieślników wykonywała cerkiew. W. Cechą charakterystyczną R. istniał ścisły związek nauki i sztuki. Doprowadziło to do tytanizm osobowości V.: mistrzowie R., zwłaszcza Wysoki, połączyli artystów, poetów, inżynierów i muzyków. Najbardziej uderzające przykłady V. titans można nazwać Leonardo i Michał Anioł . Mistrzowie ci reprezentują dwa bieguny V. Są podobni tylko w tym, że po nich była i nie mogła być kontynuacja w ramach stylu R.; po nich nadeszła nowa era, nowy kierunek zarówno w kulturze, jak i w światopogląd. Co do reszty, są to 2 przeciwieństwa, zarówno pod względem procesu sądowego, jak i charakteru i losu. Jeśli M-lo ma wszystkie swoje plany, niezależnie od tego, jak genialne i wspaniałe mogą być, pozostają one w granicach jego fizycznych możliwości, wykonalnych nawet kosztem nadludzkich wysiłków. W większości przypadków zostały one wdrożone, ponieważ Dla M-lo nierobienie czegoś było ogromną udręką psychiczną. Najważniejsza była dla niego materializacja i definicja plastyczna. Ale w TV M-lo jest wewnętrzna niekompletność. Dla L-do niekompletność wcale nie jest tragedią, nie podważa jego telewizyjnego geniuszu. Bardziej zależało mu na rozpoczęciu, znalezieniu rozwiązania problemu, a kiedy zobaczył wyjście, dokończenie pracy przestało go interesować. M-lo był nie tylko wielkim artystą, ale także poetą i politykiem. aktywista Będąc niepewnym siebie melancholikiem, niechlujnym i ponurym, bardzo wycofanym i chorowitym, w swoim telewizorze jawi się jako tytan zarówno fizycznie, jak i duchowo. Według Vasariego M-lo był obciążony swoim geniuszem, a pragnienie kompletności zmusiło go do pracy aż do wyczerpania. Nie ma rzeczy cieńszej, bardziej materialnej niż M-lo, bo nadmiar ducha urzeczywistnia się w nadmiarze ciała, puchnąc mięśnie, rozszerzając tułów od wewnątrz. L-do było całkowitym przeciwieństwem M-lo. Choć nie był zbyt bogaty, zawsze był elegancko ubrany, przystojny i zdobywał serca. Dla L-do najważniejsze jest zrozumienie wszystkiego na świecie do ostatniego limitu. Ze względu na swoją strukturę myślenie telewizyjne jest oderwanym, obserwującym umysłem. Nie potrafił ograniczyć się do malarstwa i sztuki w ogóle. Był inżynierem i projektantem. Podczas spotkania z królem Franciszkiem 1 L-do zaprojektował mechanicznego lwa, który przeszedł 200 m przez salę, a kiedy zatrzymał się przed królem, z jego piersi spadły lilie, symbol władzy francuskich królów. Jeśli M-lo można nazwać najgenialniejszym artystą V, to L-do jest największym pomysłem artysty R. M-lo zmaterializował ducha, a L-do uduchowił naturę. Jeśli L-do i M-lo można przedstawić jako 2 bieguny V., wówczas jego środek można nazwać Rafaelem. To jego telewizor najpełniej wyraził wszystkie zasady V., wpasował się w sztukę R. R. na zawsze stał się symbolem „harmonii”, ucieleśniał ją w sobie. Ale tytanizm osobowości dotyczy wielu postaci V., takich jak założyciel i największy przedstawiciel północnego V. A. Durer, Włoch. historyk, poeta, uczony i dyplomata Machiavelli, humanista Pico della Mirandolla i inni.

19. Epoka V.- czas wielkich odkryć, wielkich mistrzów i ich wybitnych dzieł. Jest to czas przejścia od społeczeństwa feudalnego do społeczeństwa burżuazyjnego. W wyłaniającym się systemie wartości i wartości duchowych na pierwszy plan wysuwają się idee humanizm. Kultura B. - to odwołanie do starożytności, odrodzenie starożytnego ideału człowieka, pojmowanie piękna jako harmonii i proporcji, przejście do plastyczności od średniowiecznej symboliki. Antropocentryzm i gloryfikowanie pięknej osoby były bliskie europejskiemu humanizmowi. K-ra R. powstał jako zaprzeczenie średniowiecznych dogmatów, ale wpływ kultury średniowiecznej nie mógł się w nim nie przejawić. To przewaga tematów biblijnych w fabułach, wpływ scholastyki, większość zamówień dla rzemieślników wykonywała cerkiew. W.- to czas awansu na I płaszczyznę malarstwa, wynikający z chęci poznania i eksponowania sztuki R prawdziwy świat, jego piękno i różnorodność. Cechą charakterystyczną R. istniał ścisły związek nauki i sztuki. Północ miała specyficzny charakter. V. (Niemcy, Holandia, Francja). Pozostaje w tyle za Włochami o całe stulecie. Na północy. V. bardziej średniowieczny światopogląd, wpływ religii, symbolika. Baza F-fskoy na północy. R. był panteizm, co nie wypierając się Boga, zdaje się roztapiać Go w naturze. Założyciel i największy przedstawiciel Północy. V. był Albrechta Durera. Był teoretykiem sztuki i pierwszym w Niemczech, który stworzył dzieło o perspektywie. Dürer był autorem wielu obrazów, rycin, drzeworytów, rysunków i akwareli. Wpływ panteizmu doprowadził do wyłonienia się krajobrazu jako niezależnego gatunku. Niemieccy malarze pejzażu - A. Durer, L. Cranach. Na północy. V. opracował także portret. Niemieccy portreciści byli obojętni na piękno, dla nich najważniejsze było przekazanie charakteru, osiągnięcie emocjonalnej ekspresji obrazu, czasem kosztem piękna i ideału. Najwięksi portreciści: w Niemczech - Dürera, Holbeina, w Holandii - Jana van Eycka, van der Weydena, we Francji - Fokiet. W ramach północnej V. powstaje i rozwija się (głównie w Holandii) obraz gospodarstwa domowego. Największym mistrzem tego gatunku był Pietera Bruegla, który malował sceny z życia chłopskiego. Artyści holenderscy wyróżniali się niezwykłą starannością pisarską. Na północy V. główne miejsce zajmowały zagadnienia poprawy religijnej, odnowy Kościoła katolickiego i jego nauczania. Północ humanizm doprowadził do reformacji i protestantyzmu.

30. Kryzys renesansu zostaje zastąpiony przez barokowy. Termin „barok” ( chimera) został wprowadzony przez szwajcarskiego historyka i profesora Burckhardta pod koniec XIX wieku. Jest to kierunek kultury zachodnioeuropejskiej, który ukształtował się po kryzysie renesansu. Barok znaczy ogólny trend dynamiki, odzwierciedla świat w zmienności i ruchu. Barok charakteryzuje się stylem artystycznym, który charakteryzuje się dynamiką afektywną, patosem, teatralnością, rozrywką, iluzjonizmem, zderzeniem fantazji z rzeczywistością, powszechnym stosowaniem antytez, hiperboli, skomplikowanych metafor, pragnieniem egzotyki, niespotykanego i niezwykłe. Estetyka barokowa przytaczane metafory. Barok wkroczył w sztukę i muzykę, budownictwo i literaturę oraz sztukę zdobniczą. Cechą charakterystyczną architektury barokowej jest fasada zorientowana na malownicze połączenie z otoczeniem zewnętrznym (podział na kondygnacje, półkolumny, kolumny); fasada architektoniczna stwarza wrażenie płynności i gęstości form. Budynki tego stylu są niezwykłe złożoności, w planach dominują zakrzywione linie, ściany budynków są łukowate, wydaje się, że wyrastają z nich gzymsy, okna są ozdobione różnymi kształtami, nisze ozdobione są posągami. Ogólny przepych i bogactwo dopełnia rzeźba, głównie grupy alegoryczne, malarstwo, dekoracja z marmuru i brązu. Najczęściej stosowanym efektem baroku jest efekt złudzenia optycznego. Drugie piętro. XVII wiek - to okres rozwoju języka ukraińskiego. do stylu barokowego. W życiu literackim wyróżniały się dialogi, debaty i broszury. Przedstawiciele barokowy byli przywódcy kościelni, pisarze, naukowcy, tacy jak L. Baranowicz, I. Gisel, I Galiatowski, F. Safonowicz, Wiasiński. Rozwinęła się proza ​​oratorska (K. Zinowiew, G. Skovoroda, I. Kotlyarevsky). W rozwoju ukraiński Styl barokowy można podzielić na 3 etapy: wczesny, dojrzały i końcowy. ukr. barokowy wchłonął całe bogactwo sztuki europejskiej, umiejętnie łącząc je z własnymi podstawami estetycznymi. Przykład wczesny etap ukraiński Barok był złożoną kompozycją tomów o skomplikowanych strukturach. Drugi etap charakteryzuje się dodatkiem wyrazu, rysunku i dekoracyjnej wyrazistości. W tym czasie aktywnie rozprzestrzeniało się malarstwo, modelarstwo i kolor. W tym okresie zbudowano Zofię Kijowską (Szedel). 3 ostatni okres rozwój stylu ukraińskiego Barok reprezentują zabytki architektury Lwowa: kościół jezuitów (Jacobo Briano) i kościół dominikanów (Jan de Witte), arsenał królewski (Paweł Grodzitsky). Wielki wkład w rozwój tego okresu wniosła europejska szkoła artystyczna (B. Meretin, Rastrelli, Meretin i Grigorowicz-Barski). Obiekty architektoniczne rozwinęły się pod wpływem z jednej strony estetyki architektonicznej europejskiego baroku, a z drugiej strony ludzi. tradycje. Od 2. połowy. XVII wiek Budownictwo monumentalne rozwija się, co znajduje swój wyraz w architekturze budownictwa sakralnego. Cały ukraiński barok reprezentowany jest przez pretensjonalne formy i wyobraźnię. Muzyka barokowa inaczej z opalizacją. Barok w malarstwie reprezentowane przez liczne ozdoby, przepych ubioru, święci noszą dużo złota, haftowanych strojów. Jasny przedstawiciel Ukrainy malowanie było I. Rudkovich. W tym okresie rozwinął się język ukraiński. styl portretowy portret był gatunkiem sztuki świeckiej i miał charakter narodowy. osobliwość: mimo całej swojej żywotności zachował ścisły związek z malarstwem ikon. Styl barokowy reprezentują dzwonnica Ławry Peczerskiej, kościół św. Andrzeja i Pałac Maryjski w Kijowie (Michurin). Hotel „Ukraina” został wybudowany w stylu eklektycznym: gotyckim (pionowym) + barokowym (ornament z kolorowych płytek i białych listew ozdobnych, połączenie bieli z niebieskimi i złotymi kwiatami), zaplanowanym przez Rastrelliego. Ukraiński barok to często kozacki – katedra w Nowomoskowsku (Jakow Pogrebniak).

27. Naturalizm(natura) dążyła do obiektywnego, dokładnego obrazu charakteru danej osoby i przywiązywała dużą wagę do środowiska. Powstał we Francji. Naturalizm charakteryzuje się osiągnięciami nauk przyrodniczych. Opiera się na filozofii Comte’a. Naturalizm wprowadza pojęcie „naturalnego determinizmu”. Później koncepcję tę rozwinął francuski pisarz E. Zola („Doktor Pascal”, „Człowiek-zwierzę”) w dziele „Powieść eksperymentalna”, sygn. uzasadnia nowe kierunki w literaturze i pragnie zastosować w literaturze odkrycia nauk przyrodniczych. W latach 60 Wyłania się szkoła przyrodników: Maupassant, Daudet, która istnieje do końca lat 80., a pod koniec lat 90. traci swą teoretyczną klarowność. Przedmiotem badań przyrodników jest. ludzie W dziełach artystycznych ludzie wyrażani są jako głowy. kryterium. Życie codzienne jest przedstawione ze wszystkimi szczegółami, uzasadnione są fizjologiczne podstawy psychiki. Badanie życia materialnego pozwoliło skupić się na cechach społecznych człowieka, jak bardzo środowisko wpływa na człowieka. Dominuje zainteresowanie psychologią. podstawy psychiki, nieufność do abstrakcyjnych idei, kat. Romantycy byli skłonni. Dla pisarzy typowe jest wyobrażanie sobie warunkowości losu danej osoby. E Zola wierzył w naukę i postęp. Przyrodnicy odrzucili moralizowanie. Literatura, podobnie jak nauka, nie miała prawa wyboru fabuły, nie było kanonów. W latach 60-70. Otworzyły się nowe wątki, ukazujące życie poniżonych i znieważonych. Teoria naturalizmu E. Zoli to odrzucenie wszelkich kategorii wartościujących przy przedstawianiu faktów, absolutny obiektywizm, bezstronność, odwoływanie się literatury i nauki do tematów zakazanych. Zola w swojej powieści tworzy kompletne drzewo genealogiczne ze szczegółową charakterystyką, zapełnia powieść dużą liczbą bohaterów („Rougon-Majcars” 1200 znaków) i wybiera dla powieści okres wstydu i szaleństwa. Po tragedii Komuny Paryskiej poglądy Zoli uległy znacznej zmianie, a linia społeczna stopniowo się umacniała. W Rosji naturalizm reprezentowany jest przez rosyjską szkołę przyrodniczą (Bieliński, Turgieniew, Dostojewski). Dla XIX wieku. charakterystyczny wygląd impresjonizm, kojarzony z imionami Moneta, Renoira i Degasa. Początki impresjonizmu wiążą się z nazwiskiem Moneta, twórcy pragnącego przekazać swoje wrażenia („Wschód słońca”, „Śniadanie na trawie”). Impresjoniści zastosowali nowy sposób widzenia świata. W ich obrazach świat przedstawiony jest w ruchu, przyroda w różnorodności, główna uwaga skupiona jest na świetle i kolorze, porzucają tradycyjne rozumienie fabuły na rzecz motywu. Symbolizm. Urodzony we Francji w latach 60. i 70. XX wieku. w telewizji Baudelaire’a, Verlaine’a i Rimbauda w głąb literatury i przenika do wszystkich dziedzin literatury. Symboliści zwracają się do duchowego, religijnego świata człowieka; uważali, że w telewizji najważniejsza jest intuicja. Zdefiniowali problem symbolu, który ich zdaniem łączy to, co ziemskie, tymczasowe z innymi światami, z głębią duszy, z tym, co wieczne i absolutne. Symboliczny obraz oznaczał istnienie „królestwa tajemnic”. Symboliści marzyli o połączeniu sztuki i religii, które powinno stać się odnową wolnego ducha. Symbolika wniosła istotny wkład w rozwój XX wieku, zwłaszcza sztuki surrealizmu i ekspresjonizmu. Gaupzman, O. Wilde, Materlin i artysta Edward Muik (obraz „Krzyk”, z którym wiąże się początek symboliki) lubią symbolikę.

13. Imperium wizowe powstał na przełomie dwóch epok: śmierci późnej starożytności i narodzin społeczeństwa średniowiecznego, a następnie upadku Cesarstwa Rzymskiego. Istniał do połowy XV wieku. W swojej tysiącletniej historii V. było samodzielnym ośrodkiem. k-ry, powstały pod wpływem rzymsko-greckim. i tradycji hellenistycznej. Powstał. wiza do-ry się wydarzyła. w warunkach sprzeciwu wobec życia ideologicznego wczesnego V. Było to ustanowienie ideologii społeczeństwa wizowego, ukształtowanie się systemu chrześcijańskiego światopoglądu. Społeczeństwo wizowe- rodzaj systemu, kat. opiera się na tradycjach pogańskiego hellenizmu i chrześcijaństwa, sygn. została uznana za religię oficjalną. W Istnieją dwa nurty ideologii chrześcijańskiej: arystokratyczny ludowy(uformowane na poglądach religijnych i etycznych mas). Całe życie duchowe wspólnoty rozwija się intensywnie: we wszystkich dziedzinach wiedzy, w literaturze, sztuce, panuje mieszanina idei, obrazów, poglądów pogańskich i chrześcijańskich, barwne połączenie mitologii pogańskiej i mistycyzmu chrześcijańskiego. W ogóle historia imperium wizowego pochodziło kult cesarza, władca V. łączy w jednym poście zasady duchowe i świeckie. Najpierw była mozaika, potem fresk, a na końcu ikona. Pomysły dotyczące mozaik w Rawennie dotarły do ​​nas. 3 kategoria B. estetyka: 1) PRAWDA, 2) uroda, 3) Dobry. System oświetlenia i system kolorów stosowany w estetyce. System oświetlenia- to jest złoty system, tj. złote tła, promienie. System ciepłych barw światła stworzył delikatny, malowniczy połysk, neutralizując prawdziwe źródła światła. Złoto zamieniło się w źródło nierealnego światła, kot. wynosi ikonę poza przestrzeń, do środowiska tymczasowego, zwiększając jej izolację od otoczenia. środowisko. Skojarzenie symboliki koloru jest złożone i różnorodne (w ikonografii istnieje kanon): kolor fioletowy w szacie Jezusa Chrystusa łączy czerwień i błękit, tj. nie do pogodzenia, Chrystus jednoczy to, co ziemskie i to, co niebieskie, powstaje nowy Bóg-Człowiek (wszystkie schizmy opierają się na wyjaśnieniu pierwszej natury). W ikonografii Matki Bożej: fiolet, brąz i zieleń. Biały- czystość, oderwanie od ziemskiego (szczególne zacienienie twarzy, czyli pewien blask) wiąże się z wieczną ciszą. Czarny- zakończenie czynu, znak smutku. Zielony- młodość i kwitnienie. Ciemnoniebieski - niezrozumiałe tajemnice, silny duchowy urok. Kategoria piękna musi być zorganizowana, system światła i koloru odzwierciedla wewnętrzny stan człowieka.

12. Powstał. wymogi wizowe pochodzenie w warunkach sprzeciwu wobec życia ideologicznego wczesnego V. Było to ustanowienie ideologii społeczeństwa wizowego, ukształtowanie się systemu chrześcijańskiego światopoglądu. Społeczeństwo wizowe- rodzaj systemu, kat. opiera się na tradycjach pogańskiego hellenizmu i klasztoru, sygn. został uznany za oficjalny. religia. W Istnieją dwa nurty ideologii chrześcijańskiej: arystokratyczny(związany z kościołem panującym i dworem cesarskim) i ludowy(uformowane na poglądach religijnych i etycznych mas). Całe życie duchowe wspólnoty rozwija się intensywnie: we wszystkich dziedzinach wiedzy, w literaturze, sztuce, panuje mieszanina idei, obrazów, poglądów pogańskich i chrześcijańskich, barwne połączenie mitologii pogańskiej i mistycyzmu chrześcijańskiego. Polityk. a oddźwięk ideologiczny wywołały reformy kościelne pierwszych cesarzy z dynastii izaurów. Po raz pierwszy w historii V. państwo i Kościół zderzyły się. Ikonoklazm- walka właścicieli ziemskich oraz części kupców i rzemieślników o ograniczenie władzy kościoła. Walka ta doprowadziła do kompromisu między państwem a kościołem: ograniczono posiadłości ziemskie kościoła, a cesarz wizowy został uznaną głową Cerkwi prawosławnej. Ogólnie rzecz biorąc, historia imperium wizowego wywodzi się z kult cesarza, władca V. łączy w jednym poście zasady duchowe i świeckie. Chrystus jawi się jako cesarz nieba, w przeciwieństwie do cesarza ziemi. Pierwsze godziny nie zostały zebrane w katakumbach. Hr-tvo zrodził się jako nurt ascetyczny, ale kult cesarza został zmieszany z V. Budowa świątyń gloryfikowała cesarzy. Ikonoklazm zniszczył zabytki sztuki i wyrządził znaczne szkody rozwojowi narodowemu V. W czasach ikonoklazmu do sztuki przeniknął wpływ architektury muzułmańskiej. Cechy świątyni: jeden bóg, ten bóg jest nadprzyrodzonym stwórcą i władcą świata. Khr-kaja k-ra odkrywa i uzasadnia wagę ludzkiej osobowości, kreatywności i wolności. Początki Chrystusa sięgają judaizm(religia starożytnych Żydów). W na podstawie HR-TV kryje się idea, że ​​człowiek został stworzony przez Boga na „swój obraz i podobieństwo”, osobę posiadającą wolność i zdolność tworzenia. Najwyższym celem religijnym Kościoła jest Yavl. zbawienie. Khr-skaja Moralność wypływa z poczucia własnej wartości jednostki i nierozerwalnego związku między dobrem, prawdą i wolnością. W Chrześcijańskie standardy moralne nie są adresowane do spraw zewnętrznych i nie do zewnętrznych przejawów wiary, ale do „osoby wewnętrznej”. Najwyższy autorytet moralny - sumienie. Wiara w nieśmiertelność duszy odgrywa w kościele ogromną rolę; ma na celu dać człowiekowi nie tylko wiedzę, ale także bezpośrednie poczucie siły norm moralnych kościoła. Najważniejszym elementem archiwum jest Yavl. eschatologia- nauczanie o końcu świata, Sądzie Ostatecznym itp. Kościół ukształtował nowy sens natury i ludzkiej egzystencji, kat. pobudził rozwój nowej sztuki i stał się podstawą nauk przyrodniczych i wiedzy humanitarnej.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

„Czyż określenia: starożytny, średni i nowa historia(nawet jeśli są używane bardziej poprawnie niż obecnie) - w słowa bez znaczenia i znaczenia, jeśli stosuje się je nie do historii poszczególnych cywilizacji, ale do historii świata? - napisał N. Ya. Danilevsky. „Świat starożytny – średniowiecze – czasy nowożytne: oto niezwykle skromny i pozbawiony znaczenia schemat, którego bezwarunkowa dominacja nad naszym myśleniem historycznym nieskończenie uniemożliwiała nam prawidłowe postrzeganie rzeczywistego miejsca, rangi, postaci, a przede wszystkim długości życia niewielka część świata objawiająca się na ziemi Europy Zachodniej od czasów cesarzy niemieckich, w jej odniesieniu do historii powszechnej wyższe człowieczeństwo„- tak O. Spengler oceniał historyczną klasyfikację kultur. Czy po tych słowach warto łączyć szereg potężnych kultur i olbrzymi okres kilku tysięcy lat w Świat Starożytny, jeśli okaże się on porównywalny do średniowiecza – z okresem mieszczącym się w kilku wiekach jednego cywilizacja? A tym bardziej w przypadku Nowego Czasu, który jest jeszcze krótszy? Od czasu ukształtowania się paradygmatu cywilizacyjnego linearna koncepcja historii była tak bardzo krytykowana, że ​​wydaje się, że nie można już uważać tak odmiennych systemów społecznych i tak długiego okresu czasu za pewnego rodzaju integralność.

Niemniej jednak rozważymy właśnie jako zbiór systemów społecznych, które powstały w wyniku rewolucji neolitycznej, z których wiele przetrwało do czasów współczesnych. Istnieją ku temu powody. Sposób klasyfikacji obiektów badawczych może przyjmować dowolną podstawę. W przypadku systemów społeczno-kulturowych mogą to być granice czasowe, położenie przestrzenne, przynależność językowa, organizacja władzy itp. Takie klasyfikacje mają charakter oficjalny - są opracowywane w celu rozwiązania ograniczonych problemów i nie ujawniają istotnych cech kultury; opierać się na funkcji losowej. Klasyfikacja zawsze zakłada istnienie wyraźnych granic pomiędzy klasami obiektów a określonym miejscem badanego obiektu w schemacie klasyfikacji. Procedura typologizacji, która pozwala zidentyfikować podstawowe właściwości systemu kulturowego i na tej podstawie przewidzieć jego zachowanie, polega na określeniu tworzących strukturę, podstawowych cech kultury, które determinują jej funkcjonowanie i od których zależą zmienne cechy. Typologizacja nie wyznacza wyraźnych granic między typami (mogą istnieć typy przejściowe); jej główną procedurą jest identyfikacja idealnego rdzenia – idealnego modelu, który pozwala wyjaśnić aspekty istnienia kultury, jej zachowania i ewolucji.

W kulturoznawstwie nie ma jeszcze wyczerpującej typologii (pozwalającej określić przynależność typologiczną dowolnego systemu kulturowego), ale podejście historyczne pozwala zidentyfikować cechy typologiczne kultur, które wyjaśniają je jako całości. Z tego punktu widzenia, po pierwsze, odmienny zasięg czasowy cywilizacji starożytnych i kultury średniowiecznej czy kultury czasów nowożytnych nie jest podstawą do zaprzeczania istnieniu cech jednoczących dla kultur podobnych. Na przykład typy istot żywych mają nierówną chronologię i różne rozmieszczenie w przestrzeni geograficznej. Po drugie, nierówne rozmieszczenie społeczeństw typy kulturowe(obecność tylko jednej kultury w typie, z kilkoma przedstawicielami innego typu) również nie może być podstawą do zaprzeczenia istnieniu takiej typologii. Dlatego jest to naturalne prymitywne kultury jednoczą się na zasadzie produkcji zawłaszczającej (pozyskiwanie żywności bezpośrednio z natury – łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo), co wiąże się ze społeczną organizacją społeczeństwa opartą na więzach krwi, co z kolei determinuje brak aparatu polityczno-prawnego i zinstytucjonalizowaną kulturę duchową. Niezależnie od tego, czy takie systemy kulturowe są archeologiczne (należące do głębokiej przeszłości), czy współczesne, są przedstawicielami tego samego typu. W takim przypadku, jeśli kultury, które powstały w wyniku ewolucji prymitywnego systemu społeczno-kulturowego i przejścia do nowej formy kultury w czasach starożytnych, oraz kultury, które zachowały tradycyjny sposób życia do dnia dzisiejszego, łączy wzajemnie powiązane cechy, wówczas należą do tego samego typu kulturowego.

Systemowe zmiany w kulturze związane z przejściem od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej - rolnictwo i hodowla bydła

• (które powstały później) nazwano rewolucją neolityczną. Termin „rewolucja neolityczna”, podobnie jak „rewolucja miejska”, został zaproponowany przez anglo-australijskiego archeologa G. Childa w jego fundamentalnym dziele „U początków cywilizacji europejskiej” (1925). W jego koncepcji ewolucji społecznej te dwie rewolucje są w istocie dwiema częściami jednego procesu. Uważał, że cywilizacja powstaje w wyniku dwóch wzajemnie powiązanych procesów, które nazwał rewolucjami: przejścia do gospodarki produktywnej i przejścia do miejskiego stylu życia. Ponieważ procesy te są ze sobą powiązane, zostały później zjednoczone w koncepcji rewolucji neolitycznej. To Child opracował dziesięć kryteriów odróżniających cywilizację od poprzednich typów kultury:
• zwiększanie rozmiaru i gęstości osad, przekształcając je w miasta;
• rozwarstwienie społeczne (rozwarstwienie klasowe), które przewiduje istnienie uprzywilejowanej klasy rządzącej, która wykorzystuje machinę państwową do utrzymania swojej wyższości nad uciskanymi;
• mechanizmy wydobywania „nadwyżek społecznych” na utrzymanie aparatu państwowego, w tym podatków czy danin;
• organizacja polityczna zbudowana na podstawach terytorialnych, a nie tylko pokrewieństwach – państwo; koncentracja władzy;
• społeczny podział pracy, pozwalający na wyodrębnienie kategorii rzemieślników i specjalistów w dziedzinach pozaprodukcyjnych;
• intensywna gospodarka obejmująca handel zagraniczny;
• pismo lub jego substytuty, zapewniające rejestrację produktu i utrwalanie wiedzy;
• pojawienie się podstaw nauk ścisłych niezbędnych do zapewnienia procesu pracy;
• rozwinięte sztuki piękne;
• monumentalne budynki użyteczności publicznej.

Przejście do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo, a później koczownicza hodowla bydła) początkowo następowało w miejscach o sprzyjających warunkach przyrodniczych i klimatycznych. Stały się ośrodkami pierwszych cywilizacji, gdzie powstały duchowe i materialne podstawy historycznych cywilizacji Mezopotamii, Afryki Północnej, Dalekiego Wschodu, Ameryka Środkowa. Pierwsze osiadłe społeczeństwa rolnicze powstały na Bliskim Wschodzie 10-9 tysięcy lat p.n.e., ale cywilizacje, jako kompleksowo zorganizowane, zurbanizowane społeczeństwa, powstały po pojawieniu się pisma, około IV tysiąclecia p.n.e.

Innym rodzajem kultury, który wyłonił się w procesie rewolucji neolitycznej, była kultura, która również opierała się na bardziej złożonej technologii - gospodarce produkcyjnej, ale zasadniczo sprzeciwiała się miejskiemu społeczeństwu cywilizacji rolniczych - koczowniczej hodowli bydła. Koczownicza hodowla bydła rozwinęła się w suchych stepowych i górzystych regionach Azji Środkowej około trzeciego tysiąclecia p.n.e. po udomowieniu konia (po raz pierwszy na Ukrainie w IV-III tysiącleciu p.n.e.). W ten sposób rewolucja neolityczna rozciągnęła się na kilka tysiącleci i dała początek typom kultury, które istnieją do dziś.

Gospodarka produkcyjna to nie tylko rolnictwo i koczownicza hodowla bydła, ale także produkcja metalurgiczna, która stała się technologiczną podstawą gospodarki handlowej i rzemieślniczej. Do pierwszych, kompleksowo zorganizowanych systemów społecznych zaliczały się społeczeństwa zlokalizowane na terytoriach, gdzie suchy klimat i brak dużych rzek nie przyczyniły się do powstania rolnictwa (jako głównego rodzaju gospodarki) i koczowniczej hodowli bydła, której rozwój wymagał ekstensywnej łąki. Istniały jednak środki dla hutnictwa, innych rodzajów rzemiosła i dogodnych środków komunikacji morskiej. Dostępność źródeł surowców i środków komunikacji przyczyniła się do wzrostu liczby ludności i powstania złożonych systemów społecznych. Takie systemy społeczne powstały później, ponieważ ich istnienie wymagało wyższego poziomu technologii. Dlatego cywilizacja tego typu ukształtowała się na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. we wschodniej części Morza Śródziemnego.

Te trzy typy systemów społeczno-kulturowych miały swój własny charakter i wektor ewolucji oraz determinowały główne geokultury. Okres od IV tysiąclecia p.n.e (kiedy ukształtowały się pierwsze cywilizacje) aż do IV wieku. OGŁOSZENIE (kiedy rozpoczyna się nowy etap historii świata) jednoczy kultury starożytnego świata. Okres ten obejmuje powstanie głównych geocywilizacji, głównych wektorów ewolucji (rozwój stagnacyjny, cykliczny i postępowy), głównych typów kultury. Okres zwany historią starożytną to różnorodne współistnienie kultur, wzajemne oddziaływanie i niezależne, lokalne istnienie kultur. Świat Starożytny zrodził wszystkie główne typy kultur, jakie istnieją dzisiaj; charakteryzuje się większą różnorodnością w porównaniu ze Światem Prymitywnym. Wektory rozwoju kultury w tym okresie nie były liniowe: systemy społeczne łączyły się, przechodziły z jednego stanu do drugiego, zdarzały się sytuacje odwrotnej ewolucji – powrotu do oryginalnych technologii. Ale, jak powiedział domowy filozof i kulturolog M. S. Kagan: „w historii ludzkości zdarzyło się to raz - tylko raz! - taka sytuacja, gdy produkcja przedmiotów niejadalnych - narzędzi i broni, odzieży i mieszkań, sprzętów gospodarstwa domowego, a nawet pozbawionych jakiejkolwiek użyteczności dzieł sztuki - stała się podstawą bytowania społeczno-kulturalnego całego narodu, a rolnictwo i hodowla bydła nabył charakter pomocniczy! („Wprowadzenie do historii kultury światowej”, 2003). Formacja tej cywilizacji odbyła się w ramach Świata Starożytnego, ale wektor kulturowy i potencjał kulturowy rozwinięte w głębi tego systemu społeczno-kulturowego stały się źródłem nowego etapu w historii świata.

Starożytność charakteryzuje się jeszcze jednym ważnym trendem. Oprócz różnorodności kulturowej w starożytności pojawia się odwrotna tendencja - tworzenie jednego supersystemu, co bezpośrednio wynika z praw organizacyjnych obowiązujących dla wszelkich złożonych systemów samoorganizujących się. Prawa te zakładają, że porządek nowego poziomu wynika z różnorodności poprzedniego etapu. Aby interakcja była uporządkowana, współistniejące systemy muszą przyjąć formę organizacyjną i strukturalną. Tendencja ta – kształtowanie się podstaw przyszłego współistnienia przyszłego zjednoczonego świata, zapoczątkowana w starożytności, jest praktycznie realizowana w latach 800-200. PRZED CHRYSTUSEM Okres ten, nazwany przez niemieckiego filozofa K. Jaspersa czasem osiowym („Znaczenie i cel historii”, 1949), jest niezwykły, ponieważ wśród różnorodności narodów, systemów społecznych i kultur ukształtowały się trzy główne kręgi kulturowe: który stał się kolebką systemów filozoficznych i religijnych, odzwierciedlając „oś historii świata” - pojawienie się uniwersalnych wartości i uniwersalnej kultury ludzkiej. W tym kluczowym okresie dla historii świata ukształtowały się główne systemy wartości, ucieleśnione w kazaniach filozoficznych i religijnych regionu śródziemnomorskiego (nauki proroków palestyńskich, irańskiego Zaratustry i greckich poetów, filozofów), w kazaniach Buddy (indyjski krąg kulturowy), w filozoficznych i politycznych naukach etycznych taoistów i Konfucjusza (Chiny). Przy wszystkich różnicach i niezależności tych systemów religijnych i filozoficznych, wszystkie one stawiały ludzkości fundamentalne pytania, na które odpowiedź wytyczała drogę do uniwersalnej kultury ludzkiej, która nie oznacza ujednolicenia bytu społecznego, ale z konieczności zapewnia istnienie wspólnych zasad interakcji. Charakteryzując kulturę świata starożytnego, wypada przytoczyć słowa Hegla (Wykłady z filozofii historii, 1821): „... My, badając przeszłość, niezależnie od jej wielkiej, mamy do czynienia jedynie z teraźniejszości, gdyż filozofia, zajmując się prawdą, zajmuje się tym, co jest wiecznie obecne. Wszystko, co wydarzyło się w przeszłości, nie jest dla niej stracone... Obecna, obecna forma ducha zawiera wszystkie poprzednie kroki. To prawda, że ​​te etapy rozwijały się jeden od drugiego jako niezależne; lecz duch zawsze był w sobie tym, czym jest; różnica polega jedynie na rozwoju tego bytu w sobie. Życie teraźniejszego ducha jest cyrkulacją etapów, które z jednej strony jawią się jako przeszłość. Te chwile, które duch zdaje się pozostawić za sobą, zawiera w sobie i w swojej prawdziwej głębi.”

Najwcześniejsze ślady stałego neolitycznego osadnictwa rolniczego odkryto w tzw. „żyznym półksiężycu”. Jest to obszar na Bliskim Wschodzie o bogatej glebie i częstych opadach deszczu, obejmujący obszar od Zatoki Perskiej po Deltę Nilu. Obejmuje Mezopotamię, Lewant (Syrię i Palestynę) oraz dolny Nil. Najstarsze osady datowane są na X tysiąclecie p.n.e., a najsłynniejszym z nich jest biblijne Jerycho. Terytorium to jest najstarszą kolebką cywilizacji i pierwszym geokulturowym centrum ludzkości: od IV do I tysiąclecia p.n.e. Na tym niewielkim obszarze mieszkało ponad 10% całej populacji Ziemi. Już w 6 tysiącleciu p.n.e. w Mezopotamii rozwinęły się systemy irygacyjne (kanały i tamy), okazałe świątynie, wokół których wyrosły miasta-państwa. W Mezopotamii proces ten rozpoczął się wcześniej, nieco później w Egipcie – w połowie IV tysiąclecia p.n.e., a jeszcze później w dolinie Indusu – około 2500 r. p.n.e. i po 1800 roku p.n.e w Chinach. W Mezopotamii nie było jednego ośrodka; walka o dominację pomiędzy różnymi miastami-państwami trwała prawie 3 tysiące lat. W Dolinie Indusu rywalizowały miasta Harappa i Mohendżo-daro. W Chinach, choć istniało państwo Shang (Yin), była to krucha konfederacja. I dopiero w Egipcie wyłoniło się jedno scentralizowane państwo.

Wczesne imperia Mezopotamii. Toponim „Mezopotamia” ma pochodzenie greckie i oznacza „przepływ” (między Tygrysem a Eufratem). Tak Aleksander Wielki nazwał podbitą prowincję. W starożytności ziemie te nazywano Sumerem i Akadem, od imion ludu, który przybył „z krainy wysokich gór” – Sumerów i jednego z najpotężniejszych miast-państw Akadu. Już w połowie IV tysiąclecia p.n.e. (era Uruk) w Sumerze powstają pierwsze archiwa dokumentów gospodarczych zapisanych piktografią (Tabletka z Kisz), powstają nierówności społeczne związane z pojawieniem się struktur zarządzania publicznego i powstają scentralizowane gospodarstwa świątynne. Sumerowie tworzą nawet własne kolonie w Górnej Mezopotamii.

Pierwszymi miastami-państwami Sumeru rządzili królowie-kapłani, a gospodarka skupiała się wokół świątyń. Dzięki kontaktom z sąsiednimi cywilizacjami Sumerowie znali i używali koła (najstarsze modele kół znane są z V tysiąclecia p.n.e., spotykane na Ukrainie i w Rumunii), koła garncarskiego i brązu oraz wynaleźli kolorowe szkło. Ale ich najbardziej niezwykłymi osiągnięciami było pisanie; najstarsze teksty pochodzą z połowy IV tysiąclecia p.n.e. (wspomniana Tablica z Kisza), kodeks prawny, z których najstarszym są prawa Hammurabiego, oraz arytmetyka, która opierała się na systemie liczb sześćdziesiętnych.

Obraz Natury, w jakim żyli Sumerowie, odcisnął piętno na myśleniu i instytucjach społecznych. Oprócz kosmicznych rytmów, od których zależał zarówno rolnik, jak i pasterz, człowiek w Mezopotamii doświadczył potężnego nacisku Natury - parnych wiatrów, przerażających burz oraz katastrofalnych i nieprzewidywalnych corocznych powodzi. Naturą rządził tutaj zbiór bogów, ale zdecydowana opinia pozostała przy siedmiu głównych bogach, z których najwyższymi byli Anu (bóg nieba) i Enlil (bóg burzy). Kosmos wydawał się człowiekowi sumą woli – stanem zbudowanym na posłuszeństwie, na bezwarunkowym przyjęciu władzy, gdyż to ona kontroluje ziemię i dostarcza wodę. Dlatego główną cnotą Sumerów było „dobre życie” - „posłuszne życie”.

Problem śmierci w kulturze sumeryjskiej został rozwiązany dość realistycznie: w głównym eposie Mezopotamii, micie o Gilgameszu (początek drugiego tysiąclecia p.n.e.), przekazywana jest idea, że ​​człowiek jest śmiertelny, a jego nieśmiertelność jest tylko w chwale, w jego imię i czyny pozostawiono potomkom.

Nauka Sumerów, pomimo wielkich osiągnięć w naukach przyrodniczych (na przykład astronomia, technologia itp.), Miała charakter społecznie zorientowany. Sumeryjscy myśliciele stworzyli koncepcję praw wszechświata „Ja”, które zawierają w sobie całą mądrość i naukę i które przejawiają się w materii żywej i nieożywionej, która choć stworzona przez bogów, istnieje poza bogami i której bogowie są posłuszni. Według mitu królowa nieba i królowa Uruk, Inanna, ukradła Enki boskie prawa „Ja”. Zachowała się lista zawierająca ponad sto praw Me, z których większość służyła celom rządzenia imperium.

Najwyraźniej wysoki poziom kultury Sumerów został osiągnięty w dużej mierze dzięki starannemu opracowaniu norm regulujących wszystkie sfery życia. Historia Sumeru zachowała imię pierwszego sprawiedliwego władcy - jest to król Lagash Uruinimgina (ostatnia trzecia część IV tysiąclecia p.n.e.), który ustanowił sprawiedliwe prawa, zgodnie z którymi ani jeden kapłan „nie wszedł do ogrodu biednych matką człowieka” (najwyraźniej poborcą podatkowym był ksiądz) oraz „jeśli syn biednego człowieka zarzuci sieć, nikt nie będzie mu łowił”. Późniejsze prawa Hammurabiego (III tysiąclecie p.n.e.) nadal rozwijały tę linię. Hammurabi uczynił zasadę sprawiedliwości podstawą prawodawstwa – „aby silni nie uciskali słabych, aby sprawiedliwość została oddana sierocie i wdowie”.

Sumeryjski system społeczny opierał się na rolnictwie irygacyjnym: głównymi grupami byli rolnicy, administracja świątyń i pałaców, rzemieślnicy i kupcy oraz żołnierze. Rodzina była małą kopią państwa: władza króla i ojca była nieograniczona, ale zarówno w rodzinie Bożej, jak i w rodzinie ludzkiej matka miała ogromne znaczenie. Co ciekawe, małżeństwo było monogamiczne (choć na początku historii sumeryjskiej istniała poliandria, której zabraniała Uruinimgina), chronione umową małżeńską, gdzie mąż i żona byli niemal równymi partnerami.

Idee estetyczne Sumerów wyrażają się przede wszystkim w architekturze. Zasady architektury, oparte na zasadach estetycznej miary i rytmu, zostały ucieleśnione w wielopiętrowych budynkach i zigguratach - świątyniach. Literatura sumeryjska opiera się na następujących zasadach: różnego rodzaju powtórzeniach, refrenach chóralnych i metrycznej formie dzieł.

Kultura starożytnego Egiptu. Nazwa kraju, Egipt, była greckim tłumaczeniem (aigyuptos) nazwy egipskiego miasta Memfis („Hi-Ku-Pta” – dosł. „Dom Ka Pta”). Imię Egipcjan to „lud Czarnej Krainy”, nawiązujące do koloru żyznej gleby Doliny Nilu. Sąsiedzi - ludy Mezopotamii - nazywali Egipt „Miejscem zaludnionym, miastem” - Misr (jak dziś nazywają siebie Egipcjanie), ponieważ według standardów starożytności Egipt miał dużą gęstość zaludnienia i dużą liczbę miast. Naturalne warunki powstania cywilizacji w dorzeczu Nilu były bardziej sprzyjające rolnictwu niż w nieprzewidywalnym dorzeczu Tygrysu i Eufratu, ale nie rosły tam naturalne zboża nadające się do udomowienia. Dlatego też rolnictwo rozprzestrzeniło się tam z obszaru dzikiej pszenicy – ​​nieco później z podnóża Anatolii i Doliny Jordanu. Historia Egiptu rozpoczyna się w okresie predynastycznym – koniec V tysiąclecia p.n.e. (pierwsze społeczności rolnicze) oraz zjednoczenie Górnego i Dolnego Egiptu przez faraona Narmera, którego następca zakończył zjednoczenie około 3100 roku p.n.e. Ale już na przełomie IV tysiąclecia p.n.e. W Egipcie rozwinęło się pismo hieroglificzne, zdolne do przekazywania skomplikowanych odcieni myśli, rozwinięty system liczenia (Egipcjanie mieli znaki wskazujące 1 milion) i geometria, która służyła również potrzebom praktycznym.

Architekturę starożytnego Egiptu znamy jedynie ze świątyń i budowli zaświatów. W Egipcie w ogóle nie było drewna nadającego się do budowy, a budynki mieszkalne budowano z wyschniętego błota, które ulegało zniszczeniu w wyniku podnoszącego się poziomu Nilu, co zdarzało się co tysiąclecie, czyli zwykłej corocznej powodzi. Najwcześniejsza piramida (ok. 2650 rpne) - grobowiec faraona Dżesera, jest najstarszą dużą kamienną budowlą na ziemi. W konstrukcji nie stosowano żadnych zapraw mocujących ani nawet łączników metalowych (tylko czasami do naprawy popękanych płyt używano drewnianych, w kształcie jaskółczego ogona). Bloki kamienne były bogato zdobione rzeźbami i rzeźbami oraz wycięte tak precyzyjnie, że mogły stać bez większych uszkodzeń przez kilka tysięcy lat. Rzeźba starożytnego Egiptu była przeznaczona do stosowania na otwartych przestrzeniach, w przeciwieństwie do innych cywilizacji, które umieszczały wizerunki bogów w świątyniach. Ale mimo to był doskonale zachowany i oprócz bogów przedstawiał faraonów, królów i królowe. W rzeźbie, podobnie jak w ogóle w sztuce Egiptu, obowiązywał bardzo ścisły kanon, który na przestrzeni prawie trzech tysięcy lat historii nie ulegał zmianom, lecz okresowo ulegał lekkiemu osłabieniu. Na przykład reformy sztuki Echnatona (ok. 1400 rpne) były widoczne w realistycznych przedstawieniach króla i jego rodziny. Posągi i płaskorzeźby pomalowano jaskrawo, technologia utrwalenia pigmentu była niedoskonała (tynk z błota i pigmentu mineralnego, łączony temperą jajeczną i różnymi lepkimi substancjami), ale suchy klimat uchronił obraz. Kolorystyka posągów zgodna była z kanonem fresków ściennych, w których stosowano główne kolory: czarny, niebieski, zielony, żółty (ochra przechodząca w pomarańcz i czerwień) oraz biały. Egipcjanie osiągnęli wielką umiejętność topienia kolorowego szkła, które uważano za klejnot.

Myślenie egipskie charakteryzuje się dualistycznymi wyobrażeniami na temat natury bytu: przeciwieństwo ziemi i wody, czarnej ziemi i białego piasku, ziemi i nieba, mężczyzny i kobiety, życia i śmierci, Górnego i Dolnego Egiptu. Dualizm charakteryzuje także ideologiczne podstawy państwowości. Każda społeczność miała swojego boga patrona, lecz bogów uważano za rodziców faraonów, którzy stali się strażnikami kultów. O pozycji danej osoby decydowało imię i nazwisko rodziców oraz tytuł administracyjny, ale awans na drabinie społecznej w dużej mierze zależał od cech osobistych i powodzenia w wykonywaniu obowiązków.

Mężczyzna i kobieta byli równi wobec prawa, wszyscy ludzie byli równi wobec Stwórcy (bogów), każdy mógł mieć nadzieję na zmartwychwstanie osobiste i to fizyczne. Jednak na początku historii Egiptu, w czasach Starego Państwa, życie pozagrobowe uważano za dostępne tylko dla faraonów. Źródła pisane podają, że w połowie III tysiąclecia p.n.e. Starożytni Egipcjanie przeprowadzili wyjątkową rewolucję społeczną. Jej celem nie jest równość materialna (redystrybucja zasobów materialnych), nie dostęp do zarządzania, nie poprawa warunków życia i pracy. W wyniku tej rewolucji Egipcjanie otrzymali równy dostęp do tajemnic życia pozagrobowego - rytuałów i magicznych środków osiągania indywidualnej nieśmiertelności. Rewolucja zniosła nierówności po śmierci.

Wiedza w Egipcie miała charakter stosowany. Lekarstwo było potrzebne nie tylko do leczenia, ale także do mumifikacji. Matematyka (arytmetyka i geometria) była wymagana przez system administracyjny do budowy oraz rozliczania i dystrybucji produktów. Ale aktywność poznawcza nie została jeszcze zinstytucjonalizowana – księża zajmowali się medycyną, astronomią i matematyką, a między wiedzą a religią nie było ostrej granicy.

Działalność gospodarcza Egipcjan wiązała się z koniecznością centralizacji i biurokratyzacji. Rolnictwo irygacyjne wymagało organizacji pracy na dużą skalę (system kanałów i tam), dużej liczby urzędników i ścisłej dyscypliny (istnienie całego systemu społecznego zależało od skoordynowanej pracy), dlatego państwo starało się podporządkować życie ludzi, w tym faraona, do celów i potrzeb całości. Już w epoce pierwszych dynastii Egipcjanie stworzyli wyjątkową instytucję społeczną, „Dom Życia”, której zadaniem było regulowanie i kontrolowanie najważniejszych aspektów życia ludzi. „Dom Życia” znajdował się w pobliżu faraona, ale miał swoje filie w każdym większym mieście i świątyni. Zadania „Domu Życia”: opracowywanie i redagowanie traktatów teologicznych oraz traktatów z teorii zarządzania i władzy; systematyzacja, przechowywanie i swobodny dostęp do ksiąg magicznych, zapisujących wiedzę o medycynie i mumifikacji (co w wyobrażeniach starożytnych Egipcjan było jednym i tym samym); opracowanie podstawowych zasad, dyrektyw i kanonów w zakresie działalności artystycznej; obliczenia matematyczne, astronomiczne niezbędne nie tylko przy pracach nawadniających, dystrybucji produktów, ale także w budownictwie, twórczości artystycznej i magii.

Codzienne życie Egipcjan, podobnie jak życie faraona, regulowane było przez zasady Maata. Maat to imię bogini sprawiedliwości i porządku, ale jest to także sam porządek świata i zbiór zasad lub zasad życia. Imię Ma'at oznacza „prawo”, „to, co proste”, „rząd”, ale także „sprawiedliwość” i „porządek”. Zasada maat, która przenika całe życie egipskiego społeczeństwa, zjednoczyła zarówno zwykłego Egipcjanina, jak i faraona, który musiał nie tylko przestrzegać maata, ale także monitorować jego przestrzeganie przez ludzi. Uważano, że konsekwencją naruszenia tej zasady są konflikty i niepokoje społeczne. Ma'at zalecał pomaganie biednym, skromność, utrzymywanie dyscypliny oraz utrzymywanie niezmiennego pokoju i społeczeństwa. Podręcznik dla Egipcjan zawierał 42 negatywne wyznania, wśród których znalazły się wymagania moralne wspólne dla wszystkich system społeczny(nie popełniłem grzechu, nie byłem uzależniony od jedzenia, nie kradłem, nie zabijałem itp.), jak i nie całkiem zwyczajnych (nie byłem szpiegiem, nie wdawałem się w pytania , nigdy nie zatrzymywałem przepływu wody itp. tj. nie niszczyłem kanałów i tam).

Pomimo dużej liczby tajemnic wiele osiągnięć kultury egipskiej zostało włączonych do funduszu powszechnego dziedzictwa ludzkiego i stało się podstawą kultury europejskiej. Egipcjanie stworzyli kalendarz słoneczny, podstawy medycyny, astronomii i początki geometrii; wiele elementów ich wierzeń zostało przejętych przez ludy semickie i za ich pośrednictwem weszło do kultury chrześcijańskiej; Aleksandria, greckie miasto na ziemi egipskiej, stała się centrum nauki starożytnego świata.

Kultura starożytnych Indii. Nazwa „Indie” pochodzi od nazwy rzeki, którą Grecy nazywali Indos, Persowie Hindu, a Hindusi Sindhu. Uważa się, że starożytna cywilizacja W Indiach istniała kultura Harappy i Mohendżo-Daro (ok. 2600–1800 p.n.e.), ale badania archeologiczne wykazały, że osiadłe społeczności rolnicze istniały w Indiach już w VII tysiącleciu p.n.e. Harappa i Mohenjo-Daro, odkryte przez archeologów w 1922 roku i badane w latach 30. i 60. XX wieku. XX w. były najgęściej zaludnionymi miastami świata starożytnego; według badaczy mieszkało tam od 40 do 100 tysięcy ludzi. Przypuszczalnie twórcami cywilizacji Indusu były plemiona protodrawidyjskie, których potomkowie, Drawidianie, zamieszkują do dziś Południowe Indie. Kultura doliny Indusu wyróżniała się niezwykłym konserwatyzmem: układ miast i położenie domów na ulicach nie zmieniły się w historii tej cywilizacji, pomimo licznych powodzi; pismo, które nie zostało jeszcze rozszyfrowane, również przetrwało w historii; według danych pośrednich nie uległa zmianie także organizacja polityczna; pomimo regularnych powiązań z Mezopotamią, nie było zapożyczeń osiągnięć technicznych od bardziej rozwiniętej cywilizacji. Jednocześnie niektóre osiągnięcia techniczne kultury Indusu nie zostały przekroczone przez kilka kolejnych tysiącleci - mieszkańcy Harappy i Mohendżo-Daro budowali wielopiętrowe miasta, mieli zaopatrzenie w wodę na dużą skalę i doskonałe systemy kanalizacyjne (pojawiło się zaopatrzenie w wodę w Rzymie dopiero w 312 r. p.n.e., a Europa pozostawała bez kanalizacji przez całe średniowiecze i renesans). Miasta cywilizacji indyjskiej opustoszały mniej więcej w czasie inwazji aryjskiej.

Inwazja plemion aryjskich miała miejsce w II tysiącleciu p.n.e. Aryjczycy byli plemionami koczowniczymi i nie posiadali państwowości ani pisma, za to posiadali sprzęt wojskowy idealny na tamte czasy. Po podbiciu Doliny Indusu zasymilowali lub wysiedlili lokalne plemiona, przyjęli ich kulturę materialną i stworzyli potężne państwo. Od tego czasu rozpoczyna się okres wedyjski, który otrzymał swoją nazwę od źródła pisanego, zbioru tekstów religijnych, Wed. Powstanie cywilizacji wedyjskiej wiąże się z powstaniem dynastii Maurjów. Ich odnoszący największe sukcesy przedstawiciel, król Ashoka, stworzył rozwinięty system administracji państwowej, tajne służby kontrolujące wszystkie klasy, służbę dyplomatyczną i opracowane ustawodawstwo. Zachowane edykty Ashoki wskazują, że osiem lat po wstąpieniu na tron ​​król zmienił się z nieustraszonego i surowego wojownika w miłującego pokój i prawego władcę. Jego moralne odrodzenie zbiega się z rozprzestrzenianiem się buddyzmu w Indiach i najwyraźniej jest konsekwencją. Ashoka prowadził politykę ograniczającą arbitralność i przywileje arystokracji oraz skupiał w swoich rękach finansowe dźwignie kontroli, za pomocą których rozwijał zacofane gospodarczo regiony kraju – środkowe i południowe Indie. Po upadku dynastii zapomniano o reformach Ashoki, Indie utraciły jedność polityczną na prawie dwa tysiące lat, jednak przyjęcie buddyzmu jako religii państwowej zapewniło niemal na zawsze jedność kulturową Indii. Nowy rozkwit cywilizacji Hindustanu wiązał się z dynastią Guptów i trwał od 320 r. n.e. przed podbojem przez Hunów w VI wieku. OGŁOSZENIE

Podstawą kultury Indii są trzy elementy: system kastowy, hinduizm i buddyzm. System kastowy ukształtował się w oparciu o cztery warny, z klas utworzonych przez aryjskich zdobywców. Warna składała się z kilku kast, których liczba z czasem wzrosła do setek. Relacje kastowe przewidywały małżeństwo, zawód, miejsce w hierarchii społecznej i wyróżniały się ścisłymi granicami społecznymi. Hinduizm to zbiór tradycji religijnych sięgających okresu przedwedyjskiego (najwyraźniej także przedharappańskiego). Nazwę hinduizm nadali Europejczycy w latach 30. XX wieku. XIX w. w Indiach ten system religijny w sanskrycie nazywa się sanatana-dharma („wieczna religia”, „wieczna ścieżka” lub „wieczne prawo”), nie ma on założyciela, nie ma jednego systemu wierzeń. Pomimo tego, że hinduizm jest mieszaniną systemów i wierzeń religijnych, opartych na monoteizmie i politeizmie, panteizmie i monizmie, a nawet ateizmie, z czasem w jego panteonie wyłoniły się trzy główne bóstwa: Brahma, Wisznu i Śiwa. Triada, trójca (trimurti) tych głównych bóstw jest postrzegana jako przejaw jednego najwyższego bóstwa. Buddyzm jest obecnie jedną z trzech religii świata, której twórca żył mniej więcej w tym samym czasie co Arystoteles. Przesłanie moralne buddyzmu sprowadza się do czterech „szlachetnych prawd”, których istotą jest sposób na pozbycie się cierpienia – wyrzeczenie się pragnień. Buddyzm nie uznaje ani Boga Stwórcy, ani życia pozagrobowego. Zbawienie polega na całkowitym wyrzeczeniu się własnej Jaźni.

Dorobek kultury indyjskiej, pomimo niezwykłego konserwatyzmu, stał się znany cywilizacji europejskiej za pośrednictwem Arabów. Wkład Indii we współczesną naukę jest szczególnie imponujący. Stworzenie systemu liczb dziesiętnych (przy użyciu zera), pojęcie „pustki” i niektóre terminy matematyczne, takie jak „cyfra”, „sinus” i „pierwiastek”, których używają także współcześni naukowcy, wywodzą się z Indii pochodzenie. Starożytny indyjski system notacji liczb określił nowoczesny system numeracji i stworzył podstawę współczesnej arytmetyki.

Kultura starożytnych Chin. Nazwa „Chiny”, podobnie jak Indie, ma pochodzenie europejskie. Chińczycy nazywali swoje państwo Zhongguo, co błędnie tłumaczono jako „Państwo Środka” lub „Średnie Imperium”. W rzeczywistości oznacza „kraj centralny” lub „państwo centralne”. Z biegiem czasu państwo chińskie zaczęto nazywać „Imperium Niebieskim”, co odzwierciedlało jego wyjątkowość. Pierwsze państwo chińskie nazywało się Shang (toponim – nazwa obszaru) lub Yin, od nazwy dynastii (ok. 1600 r. p.n.e.). Łacińska nazwa „Chiny” pochodzi od imienia chińskiej dynastii Qin (221-206 p.n.e.). Słowo „Chiny” pochodzi od nazwy protomongolskiej grupy plemion koczowniczych z Mandżurii – Chitan (Chińczyków), którzy w 907 r. zdobyli północne Chiny i założyli tam swoją dynastię Liao.

Ludzie pojawili się w Chinach około 2 milionów lat temu. Około 500 tysięcy lat temu „człowiek pekiński” - Sinanthropus - żył na południowym wschodzie. Około 30 tysięcy lat temu na północy pojawili się neoantropowie. Pierwsze społeczności rolnicze powstały niemal jednocześnie w Chinach i na Bliskim Wschodzie – około 7500 roku p.n.e., jednak pierwsza cywilizacja w Chinach pojawiła się później niż w Mezopotamii, Egipcie czy Indiach. Około połowy I tysiąclecia p.n.e. Cywilizacja chińska rozwijała się w izolacji. W połowie I tysiąclecia p.n.e. Chińczycy zaczęli tworzyć systemy irygacyjne, co doprowadziło do centralizacji państwa i powstania imperium. Upadek pierwszej cywilizacji Chin wiąże się z upadkiem około 220 r. n.e. Imperium Hanów.

Wszystkie wielkie cywilizacje starożytności są wyjątkowe. Cechą wspólną cywilizacji klasycznych kultur Wschodu (w tym Egiptu, który geograficznie leży na zachodzie, a nie na wschodzie Grecji) jest konserwatyzm, religijne i filozoficzne sposoby organizowania wiedzy, dogmatyzm w myśleniu i świadomość wspólnotowa ( brak świadomości własnego Ja). Specyfika cywilizacji chińskiej polega na jej racjonalizmie, pragmatyzmie i prawdzie rytualnej. Głęboka religijność była obca chińskiemu społeczeństwu, a potrzeba ideologicznego uzasadnienia konserwatyzmu i komunitaryzmu, niezbędnego dla skoordynowanego działania wszystkich grup społecznych w procesie nawadniania działalności gospodarczej, prowadziła do przesadnych zasad etycznych i rytualnych. Ta cecha chińskiego społeczeństwa została dawno temu uznana przez Europejczyków na poziomie codziennej świadomości – jako „chińskie ceremonie”.

Nie da się ustalić przyczyn głębokich różnic między myśleniem chińskim a innymi cywilizacjami klasycznego Wschodu, ale jego główną cechą jest racjonalizm. Hindus szukał ucieczki od kłopotów świata i cierpienia, rozpuszczając swoją Jaźń w Absolucie i wyzwalając się z okowów materii. Egipcjanin szukał odrodzenia w ciele materialnym. Sumeryjczyk lub Babilończyk zwrócił się do bogów o pomoc. Chińczycy cenili przede wszystkim życie w swoim materialnym ciele. Konsekwencją takiego postrzegania świata była desakralizacja Boskości i rytualizacja profanum. Najwyższa Boska zasada w chińskiej strukturze religijnej, Niebo, w przeciwieństwie do osobowych bóstw Bliskiego Wschodu, jest bezosobowa, abstrakcyjna i obojętna na człowieka. Niebo jest symbolem i ucieleśnieniem powszechności istnienia, jest obojętne na zachowanie i los człowieka, nie ma sensu się do niego zwracać, nie ma z nim żadnego związku, można tylko w nim być ( uniwersalność). Dlatego w kulturze chińskiej nie ma klasy księży. W takiej sytuacji miejsce boskiego regulatora ludzkich zachowań, obok rytuału, zajmuje postać deifikowanego przodka i protoplasty. Można powiedzieć, podstawa Kultura chińska jest kult Nieba (jako powszechność i nienaruszalność), kult rytuału (jako dogmat) i kult przodków (jako więzy).

Główną różnicą między cywilizacją chińską jest znikoma rola kapłaństwa w systemie społecznym i racjonalne podstawy etyki w systemie ideologicznym. Kult Nieba, jako abstrakcyjna, bezosobowa i wszechogarniająca zasada obojętna człowiekowi, nie może stać się podstawą pełnoprawnego systemu religijnego, dlatego miejsce religii w Chinach zajmują systemy filozoficzne i religijne. Tzw. san jiao – triumwirat religii (buddyzm, taoizm, konfucjanizm), początkowo reprezentował systemy filozoficzno-etyczne i filozoficzno-polityczne, które z czasem nabrały pewnych cech systemów religijnych (kult, kanon, rytuał).

Za twórcę taoizmu uważany jest Lao Tzu (ur. 604 p.n.e.). Źródłem taoizmu stała się główna księga „Tao Te Ching” (Kanon Drogi i jej Dobrej Mocy), napisana przez niego w 517 r. Według legendy Lao Tzu spotkał się z Konfucjuszem, ale spotkaniem go rozczarował. Głównym wymogiem filozofii Lao Tzu jest konieczność podążania za Tao (dosłownie ścieżką), gdyż „człowiek podąża za Ziemią, Ziemia podąża za Niebem, Niebo podąża za Tao, a Tao podąża za naturalnością”. Taoistyczny obraz świata charakteryzuje się brakiem dychotomii dobra i zła, piekła i nieba oraz tożsamości przeciwieństw. Główne wartości taoizmu: cnota jako odpowiedzialność, utrzymanie porządku (zgodność z ruchem świata), kolektywizm jako podstawa porządku, ludzie jako wskaźnik i cel porządku.

Konfucjanizm rozwinął się mniej więcej w tym samym czasie co taoizm. Kong Fuzi (łacińskie imię Konfucjusz) urodził się około 551 roku p.n.e. Głównym źródłem konfucjanizmu jest spisana przez przyjaciół książka „Lun Yu” – „Wyroki i rozmowy”. Nauki Konfucjusza nazwano „Ru Jia” – „Szkołą Ludzi Wykształconych”. Ideał osoby doskonałej, nauczany przez Konfucjusza „junzi”, obejmuje dwie najważniejsze cnoty: człowieczeństwo i poczucie obowiązku. Obowiązek wynika z wiedzy i wyższych zasad, ale nie z kalkulacji; Ludzkość - ren: czego sobie nie życzysz, nie rób innym. Doktryna społeczna Konfucjusza opiera się na następujących zasadach: zasada synowskiej pobożności (xiao), zasada przyzwoitości (li – etykieta), zasada poprawiania imion – dopasowywania rzeczy do imion (Zheng ming). Konfucjanizm w III wieku. PRZED CHRYSTUSEM stała się oficjalną ideologią imperium dynastii Han, której urzędnicy byli wybierani wyłącznie na podstawie nienagannej znajomości mądrości nauczyciela. Podstawową zasadą porządku społecznego od czasów dynastii Han jest „niech ojciec będzie ojcem, syn synem, władca suwerenem, urzędnik urzędnikiem”. Zwolennicy Konfucjusza nauczali, że z trzech najważniejszych elementów państwa, na pierwszym miejscu znajdują się ludzie, na drugim bóstwa, na trzecim władca. Jednakże sami ludzie nie są w stanie zrozumieć swoich interesów bez opieki wykształconych władców.

W II-III w. Buddyzm przenika do Chin. W Chinach uległ on znacznym modyfikacjom pod wpływem tradycyjnych wartości i uzyskał specyficzną chińską formę – buddyzm Chan (który w Japonii nazywano Zen). Ale nauczanie buddyjskie miało również wpływ na tradycyjne chińskie wartości. Było to szczególnie widoczne w architekturze, literaturze i sztuce.

Starożytna medycyna chińska, praktyki zdrowotne i osiągnięcia techniczne zadziwiały Europejczyków nawet w czasach nowożytnych. Bogate dziedzictwo kulturowe wpłynęło na kulturę wielu sąsiadujących narodów, w tym na kulturę Zachodu.

Kultura starożytności. Kultura świata grecko-rzymskiego zajmuje szczególne miejsce w historii świata. W zachodnim kręgu kulturowym, we wschodniej części Morza Śródziemnego, powstała kultura artystyczna, która do dziś stanowi standard twórczości artystycznej, narodziła się wiedza naukowa i stworzono podwaliny pod instytucje demokratyczne. Kultura grecko-rzymska otrzymała nazwę starożytności (od łacińskiego antiquitas - starożytność) w okresie renesansu, kiedy Włosi za wzór do naśladowania przyjęli sztukę grecką, a następnie ideały greckiego humanizmu. Kultura starożytności stała się jednym z duchowych źródeł cywilizacji europejskiej i całego świata zachodniego.

Cywilizacja grecko-rzymska rozpoczęła się na Krecie i w Grecji kontynentalnej, a następnie rozprzestrzeniła się na Włochy, Egipt, Bliski Wschód, a nawet wybrzeże Morza Czarnego. Pierwsze stałe osady na wyspie. Kreta i Grecja kontynentalna powstały później niż inne cywilizacje starożytnego świata, na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. Wyjaśnia to fakt, że na tych terytoriach nie było warunków dla prymitywnego rolnictwa (suche tereny i brak dużych rzek), dlatego rozkwit tej cywilizacji wiąże się nie z rolnictwem, ale z wynalezieniem metalurgii. Dopiero wraz z jego nadejściem rzemiosło i handel mogą stać się głównymi sposobami zapewnienia życia. W najbardziej ogólnej formie periodyzację kultury starożytnej można podzielić na etapy: 1) III-II tysiąclecie p.n.e. - Cywilizacja kreteńsko-mykeńska (prehistoria starożytności); 2) pochodzenie greckiego polis w VIII-II wieku. PRZED CHRYSTUSEM; 3) czas jedności kultury grecko-rzymskiej w I wieku. PRZED CHRYSTUSEM - II wiek OGŁOSZENIE; 4) upadek Cesarstwa Rzymskiego w wiekach III-VI, od którego zaczęło się europejskie średniowiecze.

Pochodzenie etniczne starożytnych populacji kreteńskich i przedgreckich jest nieznane, ale nie były to plemiona indoeuropejskie. Wykopaliska Schliemanna, Derpfelda i Evansa z końca XIX i początku XX wieku, które odkryły cywilizację przedgrecką, ukazały kulturę wcale nie podobną do klasycznej kultury Grecji, ale raczej zbliżoną do starożytnej kultury wschodniej. cywilizacje. Przedgrecka ludność Krety stworzyła majestatyczne pałace, ogromne magazyny do przechowywania żywności (którą następnie rozprowadzano wśród ludności) oraz system pisma, który nie został jeszcze rozszyfrowany. Około 2200-2000 PRZED CHRYSTUSEM Do kontynentalnej Grecji i na Kretę najechały plemiona indoeuropejskie – Minii (które później wraz z innymi plemionami greckimi – Dorianami, Achajami, Jończykami, Eolami nazwano Hellenami). Około roku 1200 rozpoczęła się druga fala najazdu spokrewnionych ze sobą plemion indoeuropejskich – Dorów. W tym czasie w Grecji narodziły się miasta, które później utworzyły centra starożytny świat: Korynt, Megara, Egina, Sparta. Pierwszy i drugi najazd plemion greckich doprowadził do upadku ogólnego poziomu kultury - przybysze mieli bardziej prymitywną kulturę, ale dysponowali żelazną bronią i dyscypliną charakterystyczną dla plemion koczowniczych.

Tak zwany okres homerycki, trwający od XI do IX wieku. BC, reprezentuje „ciemne wieki” historii Grecji, o których niewiele wiadomo, ale w tym czasie położono podwaliny pod kulturę duchową starożytnej Grecji. Od VIII wieku PRZED CHRYSTUSEM Pojawiają się greckie miasta-państwa, w których kształtują się instytucje i procedury, które były źródłem europejskiej demokracji. Za początek kultury starożytnej uważa się zorganizowanie pierwszych igrzysk olimpijskich w 776 r. p.n.e. Demokracja polska osiągnęła swój rozkwit w V-IV w. p.n.e., jej upadek wiązał się z agresywnymi kampaniami Aleksandra Wielkiego. Następnie rozpoczął się upadek miast greckich i rozkwit kultury rzymskiej, spadkobiercy starożytnej cywilizacji.

Kultura starożytna jest pod wieloma względami wyjątkowa dla świata starożytnego, w przeciwieństwie do cywilizacji starożytnego Wschodu, które charakteryzowały się konserwatyzmem i izolacją, czasami ekstremalne formy ważną cechą kultury starożytnej Grecji jest jej interaktywność

(z angielskiego, interakcja - interakcja) charakter. Grecy przejęli wiele osiągnięć kultur poprzednich i sąsiednich. Sprzyjało temu w dużej mierze położenie geograficzne – wschodnia część Morza Śródziemnego była terenem procesów migracyjnych na dużą skalę (jednocześnie z najazdem Dorów nastąpił najazd plemion hetyckich na Bliski Wschód); na obszarach górskich i suchych ludność nie mogła utrzymać się z rolnictwa i zmuszona była zająć się handlem; nierówne wybrzeże i przemysł stoczniowy przejęte od Mykeńczyków uczyniły Greków marynarzami i podróżnikami. Grecy aktywnie przyjęli egipską geometrię i medycynę, religię i pismo kreteńskie oraz sumeryjską matematykę.

Kolejną ważną cechą kultury greckiej była demokracja. Grecka demokracja jest produktem ich gospodarki. Dominującą technologią zapewniającą reprodukcję greckiej populacji była technologia handlu i rzemiosła. Rzemiosło, w przeciwieństwie do rolnictwa irygacyjnego, które kojarzone jest z rozkwitem wcześniejszych starożytnych cywilizacji Wschodu, wymagało osobistej kontroli nad całym procesem produkcji i odpowiedzialności za produkt końcowy (podczas gdy produkty rolne są bardziej zależne od wahań klimatycznych). Konsekwencją tego jest pojawienie się własności prywatnej, która stała się ekonomiczną podstawą niezależności producenta. Niezależna osoba odpowiedzialna za dobro rodziny nie tylko mogła, ale musiała także odpowiedzialnie uczestniczyć w regulowaniu interakcji zarówno w obrębie systemu społecznego, jak i pomiędzy społecznościami. Państwo, w przeciwieństwie do starożytnych wschodnich despotyzmów rolniczych, nie było „ponad” obywatelami, nie było podporządkowane państwu, ale sami było państwem. Niezależność producenta determinowała strukturę organizacyjną greckiego społeczeństwa: w imperium nie mogła funkcjonować demokracja bezpośrednia, więc o wielkości wspólnoty decydowały granice widoczności i słuchu obywatela. Społeczeństwo greckie składało się z niezależnych polityków, które zjednoczyły się, aby rozwiązać problemy polityki zagranicznej. Brak oficjalności, rozdział między publicznym i prywatnym, przesądził o wyjątkowości życia duchowego Greków. W kulturach starożytnego Wschodu osobowość jako wartość nie mogła nawet powstać; w tych systemach społeczno-kulturowych wszystko było podporządkowane prymatowi całości, tego, co społeczne. W starożytnej Grecji, pomimo narodzin osobowego Ja, związanego z indywidualną odpowiedzialnością zarówno w życiu przemysłowym, jak i publicznym, bezpośrednie uczestnictwo w sprawach społeczeństwa kształtowało poczucie jedności tego, co osobiste i społeczne, specyficzne i uniwersalne, sakralne i profanum. . Ten światopogląd był jednym z czynników determinujących walory estetyczne Greków. Kult nagiego ciała, fizyczna kultura fizyczności determinowały brak granic między tym, co osobiste, a tym, co publiczne.

Kolejną cechą kultury greckiej jest racjonalizm, którego kształtowanie łączono także z instytucjami demokratycznymi. Racjonalne myślenie, zupełnie niezwykłe dla emocjonalnego, zmysłowego Wschodu, ukształtowało się w głębinach egzystencji starożytnego człowieka. W procesie produkcji rzemieślniczej wymagane były analityczne procedury umysłowe (dla efektywnego rolnictwa wystarczała obserwacja, natomiast rzemiosło polegało na rozłożeniu procesu produkcyjnego na etapy). Konieczność porównywania (oceny) nieporównywalnych towarów i walut ukształtowała także umiejętność abstrakcji, która miała służyć handlowi i technologii rzemieślniczej. Rozwój technologii rzemieślniczej był możliwy, w przeciwieństwie do rolnictwa, jedynie pod warunkiem gromadzenia wiedzy w formach racjonalnych, teoretycznych i publicznych. Wreszcie instytucje demokratyczne wymagały opracowania racjonalnych procedur podejmowania decyzji.

Kolejna specyficzna cecha kultury greckiej, która przenika całą egzystencję człowieka, związana jest z rzemiosłem i handlem. To zmaganie, rywalizacja: targowanie się, debata polityczna, traktat filozoficzny jako dialog, konkurs poetów, konkurs dwóch półchórów w komedii klasycznej, rywalizacja sportowców. Zawody wywodzą się z kultowych praktyk kultury kreteńsko-mykeńskiej (współzawodnictwo byka z mężczyzną, rywalizacja w ćwiczeniach fizycznych), jednak istnienie i rozwój rzemiosła zależy od doskonalenia procesu, najskuteczniejsze są instytucje demokratyczne w warunkach rywalizacji poglądów, a więc agonistycznej (od greckiego agon - spór, rywalizacja) charakter kultury greckiej ugruntował się w licznych instytucjach: igrzyskach olimpijskich, igrzyskach pytyjskich (odbywających się na cześć boga Apolla), teatrze, polityka.

Wreszcie kulturę grecką odróżnia się od starożytnych cywilizacji wschodnich, które charakteryzują się przyrodniczocentrycznym obrazem świata i antropocentryzmem. Wśród Greków antropomorficzni bogowie uosabiają nie elementy naturalne, jak w kulturach rolniczych, ale działalność człowieka. Świat greckich bogów- odlew ze starożytnego polis, gdzie każdy z bogów ma swoją strefę wpływów, gdzie nawet najwyższy bóg, który jest jedynie pierwszym wśród równych, nie może się wtrącać, a bogowie też są śmiertelni i mają te same słabości co ludzie . Głównym przedmiotem sztuki jest człowiek i jego działania; artyści przedstawiają nie tylko bogów, ale także zwycięzców igrzysk olimpijskich, ludzi w ich codziennych troskach.

W kulturze starożytnej rozwinęły się wartości duchowe, które stały się podstawą współczesnego zachodniego społeczeństwa i dziedzictwa ludzkości. Grecy położyli podwaliny wiedzy naukowej, sformułowali podstawowe prawa i kategorie logiki, a w ich cywilizacji instytucje demokracji i prawa zostały praktycznie przetestowane. Kultura artystyczna starożytności stała się standardem, do którego artyści dążyli od tysięcy lat. Starożytna cywilizacja po raz pierwszy odkryła wartości, na które nie było jeszcze popytu w starożytnych kulturach Wschodu. Pojęcia takie jak obowiązek obywatelski, wolność, osobowość, samo pojęcie kultury, prawdy, prawa powstały w cywilizacji starożytnej i były poszukiwane później.