Fantastyczne obrazy w baśniowej historii Johna Ronalda Reuela Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem”
Wstęp
Twórczość Johna Ronalda Reuela Tolkiena (1892-1973) jest zjawiskiem kulturowym łączącym w sobie tradycje sztuki starożytnej i współczesnej, wykraczającym poza dotychczasowy system gatunków literackich i dlatego wymagającym wszechstronnych badań. Istotę tego zjawiska można, naszym zdaniem, ujawnić dopiero w kontekście ogólnego procesu tworzenia mitów artystycznych, którego teoretyczne zrozumienie jest jednym z najważniejszych zadań współczesnej krytyki literackiej od dwudziestu lat dzieła, a zwłaszcza jego epopeja mitologiczna „Hobbit, czyli tam i z powrotem”” (1936), przyciągnęła uwagę licznych badaczy zagranicznych (P. Kocher, H. Carpenter, R. Noel, R. Helms, K. Kilby, itp.); jednak we współczesnej krytyce literackiej twórczość pisarza praktycznie nie była badana. Wyjątkiem są artykuły S. L. Kosheleva i szkic biograficzny V. Gakowa, które zarysowują najbardziej ogólne podejścia do problemu. Jednocześnie ani badacze krajowi, ani zagraniczni nie uważali dzieł Tolkiena za system artystyczny i mitologiczny. Próbę takiego rozważania podejmuje się w niniejszej pracy.
Zaproponowano wersję, według której J.R.R. Tolkien w swoim opowiadaniu „Hobbit, czyli tam i z powrotem”, posługując się alegorią, próbował ostrzec ludzi przed niebezpieczeństwem, jakie czai się w faszyzmie. Obrazy fantastyczne usystematyzowano ze względu na ich pochodzenie (wskazane jest źródło zapożyczenia).
Cel pracy:przeanalizuj historię J.R.R. Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem” oraz określić charakter i rolę funkcjonalną fantastyczni bohaterowie tej historii.
Zadania
· określić obecność obrazów mitologicznych i baśniowych w opowieści;
· ustalić charakter obrazów fantastycznych (autorskich - folklor);
· określić przynależność funkcjonalną fantastycznych obrazów (po której stronie pojawiają się w opowieści);
· daj portret i cechy figuratywne Głównym bohaterem tej historii jest Hobbit Bilbo Baggins.
1. John Ronald Reuel Tolkien i jego książka „Hobbit tam i z powrotem”
.1 Biografia pisarza jako jeden z warunków tworzenia książek
John Ronald Reuel Tolkien urodził się 3 stycznia 1892 roku w mieście Bloemfontein w Republice Południowej Afryki), gdzie jego ojciec, Arthur, przeprowadził się w związku z awansem w banku. Wkrótce z powodu niezdrowego klimatu jego matka Mabel, on sam i jego młodszy brat Hilary wrócili do Anglii. Po śmierci ojca z powodu gorączki rodzina osiedliła się niedaleko Birmingham.
Ta piękna okolica wywarła na młodym Ronaldzie niezatarte wrażenie, którego echa można usłyszeć w wielu jego dziełach literackich i rysunkach. Mabel zmarła w 1904 roku, pozostawiając dzieci pod opieką wielebnego Francisa Morgana, wikariusza w Oratorium w Birmrnham.
W Szkole Króla Edwarda Tolkien studiował literaturę klasyczną, dialekt anglosaski i angielski średniowieczny. Wcześnie wykazał się talentem językowym, a po przestudiowaniu języka starwalijskiego i fińskiego zaczął wymyślać języki „elfickie”.
Wybuch I wojny światowej zastał Tolkiena na ostatnim roku studiów na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1915 roku ukończył z wyróżnieniem uniwersytet i służył w stopniu podporucznika w Lancashire Strzelców. Niedługo przed wylądowaniem swojej jednostki we Francji, w czerwcu 1916 roku, poślubił swoją pierwszą i jedyną kochankę, Edith Bratt. Ronald przeżył bitwę nad Sommą, w której zginęło trzech jego najlepszych przyjaciół, ale nabawił się gorączki okopowej, rzekomo został zagazowany i wrócił do domu kaleki.
Kolejne lata poświęcił swojej karierze naukowej: został profesorem języka i literatury anglosaskiej na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdzie szybko zyskał reputację jednego z najlepszych filologów na świecie. W tym samym czasie zaczął pisać wielki cykl mitów i legend Śródziemia, który później stał się Silmarillionem. W jego rodzinie było czworo dzieci, dla których najpierw komponował, dla których opowiadał narrację, a następnie nagrał Hobbita, który został później opublikowany w 1937 roku przez Sir Stanleya Unwina. Hobbit odniósł sukces i Stanley Unwin zaprosił Ronalda do napisania kontynuacji, ale pracuj nad Trylogią Władca Pierścieni: Część I - Drużyna Pierścienia, Część II - Dwie Wieże, Część III - Powrót Króla kontynuowano przez długi czas, a książkę ukończono dopiero w 1954 roku, kiedy Tolkien miał już przejść na emeryturę. Trylogia została wówczas opublikowana i odniosła ogromny sukces, co zaskoczyło autora i wydawcę, który spodziewał się, że straci znaczne pieniądze, ale książka bardzo mu się spodobała i chciał opublikować dzieło swojego przyjaciela, dlatego książka została podzielona na 3 części - aby straty nie były nieodwracalne.
Po śmierci żony w 1971 roku Tolkien wrócił do Oksfordu, lecz wkrótce po krótkiej, ale ciężkiej chorobie zmarł 2 września 1973 roku; wszystkie dzieła, łącznie z opublikowanym po 1973 roku Silmarillionem, wydał jego syn Christopher.
Twórczość Johna Tolkiena stała się przedmiotem badań krytyków i literaturoznawców, dając początek ruchowi znanemu jako „studia Tolkiena”, obecnie „studia Tolkiena”.
Większość Tolkienistów jest zajęta nauką dziedzictwo twórcze J.R.R. Tolkiena, pod jakim względem są podobni do fanów A.S. Puszkina lub innego pisarza, ale często oprócz badań filologicznych lubią odgrywać wydarzenia opisane przez Profesora (jak często nazywa się Tolkiena) w grach fabularnych, nazywać siebie imionami bohaterów Tolkiena lub wymyślać imiona dla siebie, kierując się językami ze świata Tolkiena (Śródziemie). Nazywają siebie przedstawicielami różnych ras opisanych przez Tolkiena (ludzie, krasnoludy, enty, orki, gobliny, hobbici, elfy i inne) i uzupełniają to estetyką wizualną, stosując odpowiedni makijaż, wykonując charakterystyczne ubrania i modele broni.
Niektórzy uczeni Tolkiena badają języki elfów (sindariński lub quenya), ludzi (adunaicki) i orków wymyślone przez Tolkiena.
Wielu Tolkienistów wierzy, że świat opisany w książkach Tolkiena rzeczywiście istniał i szuka potwierdzenia tego lub żyje zgodnie z tym stwierdzeniem, często „pamiętając” ten świat i wierząc, że ma w nim swoje wcielenie; lub odwrotnie – to ich wcielenie jest jedynie cieniem tego, który tam mieszkał i że nie są to ludzie, lecz elfy. Zwykle nie przeszkadza im to w jasnym uświadomieniu sobie, że tak naprawdę są ludźmi – jest to przejaw tzw. „myślenia mitologicznego”.
wnioski:
· Tolkien jest profesorem języka i literatury anglosaskiej na Uniwersytecie Oksfordzkim, jednym z najlepszych filologów na świecie, dlatego doskonale zna średniowieczne mity.
· Z zawodu filolog, znający wiele języków starożytnych i nowożytnych, opracował mityczne języki baśniowego świata.
· Ta historia ma być pouczającą historią dla własnych dzieci.
· Jego zdaniem światopogląd pisarza jest bliski światopoglądowi bohatera.
· Wizerunek głównego bohatera Hobbita jest odzwierciedleniem osobowości samego pisarza J. R. R. Tolkiena.
1.2 Mitologia i baśń ludowa to główne składniki opowieści J.R.R. Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem”
Idee mitologiczne istniały na pewnych etapach rozwoju wśród prawie wszystkich narodów świata. Jeśli Europejczycy przed erą wielkich odkrycia geograficzne znali jedynie starożytne mity, następnie stopniowo dowiadywali się o obecności mitologii wśród mieszkańców Afryki, Ameryki, Oceanii i Australii.
Biblia zawiera echa epoki mitologicznej wśród ludów semickich. Przed przyjęciem islamu Arabowie mieli własną mitologię. Mówimy zatem o immanencji mitologii w ludzkiej świadomości. Nie można określić czasu powstania obrazów mitologicznych; ich powstanie jest nierozerwalnie związane z pochodzeniem języka i świadomości.
Głównym zadaniem mitu jest wyznaczanie wzorców, wzorców każdego ważnego działania człowieka; mit służy rytualizacji codzienności, umożliwieniu człowiekowi odnalezienia sensu życia.
Mity różnią się od bajek różnicą w ich funkcjach: główną funkcją mitów - wyjaśniający . Główna funkcja w bajce - zabawne i moralizujące.
Mit jest postrzegany zarówno przez narratora, jak i słuchacza jako rzeczywistość. Bajkę postrzega się jako fikcję; opowieść Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem” jest także postrzegana jako mit i baśń, tylko łącznie.
Każdy z obrazów pełni w dziele określone funkcje, które są w dużej mierze tradycyjne i odpowiadają ideom mitologii starożytnej i średniowiecznej. W tej historii występuje wiele fantastycznych postaci. Odzwierciedlają dwie strony świata: ciemną i jasną, dobrą i złą. Usystematyzowaliśmy obrazy fantastyczne, mitologiczne i baśniowe według ich pochodzenia i etymologii. Można je przedstawić w formie tabeli w następujący sposób (patrz tabela 1):
Tabela 1
Postacie Z jakiej mitologii Z jakiego słowa to pochodzi? Opis postaci Postacie pozytywneHobbitAngielskiZ angielskiego. HalfingsStworzenia fikcyjne Tolkiena, niziołki lub niziołkiKrasnoludyNiemcy i SkandynawowieZ angielskiego. Krasnoludy, od łac. GnomusBrzydki, krasnolud strzegący podziemnych skarbów.ElfyNiemiecki i angielskiZ niemieckiego. Elf - biały Z angielskiego. QuendiWięcej pięknych stworzeń. Jasne, życzliwe duchy natury zamieszkujące powietrze, ziemię, las, domy ludziGandalfCeltycki, skandynawski, angielskiZ angielskiego. Candalf Archetypowy mądry czarodziej. Bajkowa postać. Młodsze bóstwo.BeornStarożytny skandynawski, staroangielski, rosyjskiZ angielskiego. Beorn, ze Scan. BgornNiedźwiedźOrły. Negatywne znakiGoblinyAngielski folklorZ języka niemieckiego. „kobold” – duch kopalnianego Spawnu, bliski słowiańskiemu „demonowi”. Są to niższe duchy natury, w wyniku ekspansji człowieka, zmuszone do życia w swoim środowisku Trolle skandynawskie, norweskie, islandzkie i szwedzkie. Troll, liczba mnoga Część TrollenKanibale. Duchy gór kojarzone z kamieniem są zazwyczaj wrogie człowiekowi. Smog, smok. Z mitologii wielu krajów m.in. Rosyjski - serpent-gorynych Z greckiego. drakon Skrzydlaty wąż ziejący ogniem. Czerwono-złoty smokOrkowieZ angielskiego. QrcsFikcyjna rasa w dziełach Tolkiena. Najbardziej krwiożercze zwierzęta to wilki-wargi, pająki, gollum.
W opowiadaniu J.R.R. „Hobbit, czyli tam i z powrotem” Tolkiena to połączenie systemów mitologicznych i baśniowych. Wyjaśnia budowę świata, zachowanie bohaterów i ich charaktery: „Tam wszystko było w porządku. Bard zbudował nowe miasto w Dole, do którego przeniosło się wielu mieszkańców Esgaroth, a także ludzie z południa i zachodu; Dolina znów stała się żyzna i bogata, a na opuszczonych krainach śpiewały ptaki i kwitły kwiaty, jesienią zbierały tam owoce i ucztowały. Odrestaurowano także miasto nad jeziorem, które stało się piękniejsze i bogatsze niż wcześniej. Statki przewożące towary pływały w górę i w dół rzeki, a elfy, gnomy i ludzie żyli w pokoju i harmonii…”
W ciągu ostatnich dwudziestu lat twórczość Tolkiena, a zwłaszcza jego mitologiczny epos „Hobbit, czyli tam i z powrotem”, przyciągnęła uwagę wielu badaczy (Gakova, L. Koshelev, P. Kocher, H. Carpenter, R. Noel , R. Helms, K. Kilby i in.); jednak żaden z nich nie uważał dzieł Tolkiena za system artystyczno-mitologiczny. Taka strw tej pracy przeprowadzono eksperyment.
Wnioski:
· W tej historii postacie mitologiczne i baśniowe są ze sobą ściśle powiązane.
· Postacie mitologiczne: elfy, gnomy, trolle;
· Bajkowe obrazy: czarodziej -Gandalf, człowiek-niedźwiedź - Beorn, Orły, Pająki, Wilki Wargów, smok - Smaug.
· Tolkien wymyślił i wprowadził do baśniowego świata dwie postacie: głównego bohatera – Hobbita i Orków.
· Bajka zawsze dzieli świat na dobry i zły – w opowieści także obserwujemy owe „dwa światy”. W Hobbicie występuje 7 dobrych postaci: Gandalf, Beorn, elfy, hobbici, krasnoludy, orły, ludzie i 7 złych: Smaug, orkowie, Gollum, wilki wargowe, pająki, trolle, gobliny.
· W tej historii Tolkien wyjaśnia strukturę świata poprzez postrzeganie zachowań bohaterów i ich postaci.
2. Fantastyczne obrazy w opowiadaniu J.r.R. Tolkiena „Hobbit tam i z powrotem”
.1 Gandalf - mądry czarodziej
Gandalf - Vczarodziej, jedna z głównych postaci książek fantasy Johna R. R. Tolkiena, w szczególności „Hobbit, czyli tam i z powrotem” (patrz ryc. 1. Ian McKellen jako Gandalf).
Archetypowy mądry czarodziej - tradycyjna postać ze znanej J. R. R. Tolkiena figura 1
Mitologia skandynawska i brytyjska. Wśród podobnych postaci mitologicznych i możliwych prototypów wymienia się celtyckiego Merlina i skandynawskiego Odyna. Imię „Gandalf”, a raczej „Gandalf”, zostało zapożyczone od Starszej Eddy, gdzie należy do jednego z „niższych alfów” (krasnoludów).
Prototypem wyglądu Gandalfa była szwajcarska pocztówka zatytułowana „Duch Gór”, przedstawiająca starego brodatego mężczyznę w kapeluszu z szerokim rondem karmiącego z ręki jelenia. Pierwotnie postać miała na imię Bladorthin, a imię Gandalf było królem krasnoludów, znanym w ostatecznej wersji jako Thorin Dębowa Tarcza. Później autor nadał czarodziejowi imię Gandalf, ponieważ ten pierwszy wydawał się zbyt niepoważny. Dekodowanie nazwy również odegrało rolę: gandr -magiczna laska, Alfr - alv (elf lub gnom).
Z kolei wizerunek Gandalfa zmienił archetyp i wpłynął na wizerunki późniejszych bohaterów. Bohaterowie, na których wywarł wpływ Gandalf, to Elminster z Zapomnianych Krain, Dumbledore z serii o Harrym Potterze i Obi-Wan Kenobi z klasycznej trylogii Gwiezdnych Wojen.
Prawdziwe imię Gandalfa -Olorin, jest jednym z Majarów, mniejszych bóstw. Spośród pięciu mędrców Istari został wybrany przez radę Valarów do wysłania do Śródziemia, aby pomóc elfom i ludziom oraz stawić czoła Sauronowi, władcy sił ciemności. Olorin początkowo odmówił podjęcia się tego trudnego zadania, ale poddał się woli swojego mentora Manwe. W Śródziemiu był znany pod wieloma imionami, w tym Gandalfem Szarym. A ci, którzy słuchali jego słów, pozostali z rozpaczą i ponurymi myślami.
Gandalf zasłynął najbardziej z wędrówek po Śródziemiu i poznawania różnych ludów, służąc im radami. W różnych częściach świata otrzymał wiele różnych pseudonimów, które zastąpiły jego imię.
„Mam wiele imion w różnych krajach. Mithrandir wśród elfów, Tharkun wśród krasnoludów; w młodości na dawno zapomnianym Zachodzie byłem Olorinem na południu -Incanus na północy -Gandalfie, nie idę na wschód.
Sengkang:
Gandalf -
Mądry, sprawiedliwy.
Pomaga, uczy, pomaga.
Wędrujący starzec z laską
Czarodziej.
Wnioski:
· Gandalf jest jednym z głównych bohaterów tej historii.
· Mądry Czarodziej.
· Możliwe prototypy to postacie z folkloru celtyckiego i skandynawskiego.
· Ma ludzki wygląd.
· Stoi po stronie dobra.
· Pomaga wszystkim istotom i ludziom czynić dobre uczynki.
.2 Gobliny – magiczne stworzenia w angielskim folklorze
Historycznie rzecz biorąc, koncepcja „goblina” jest bliska rosyjskiej koncepcji demona: są to niższe duchy natury, z powodu ekspansji człowieka, zmuszone do życia w swoim otoczeniu.
Angielskie słowo „goblin” pochodzi od zniekształcenia niemieckiego „kobolda” (duch kopalni, w mitologii rosyjskiej (Ural) kapuś) (patrz ryc. 2). Według jednej wersji słowo „goblin” pochodzi z języka greckiego. słowa „hoplite” (starożytny grecki ciężko uzbrojony pieszy wojownik). Ryc.2
Według Oxford English Dictionary w niższej mitologii Europy Zachodniej termin „Gobliny” odnosi się do złośliwych, brzydkich demonów i ma swoje korzenie w słowie Gobelinus, zapisanym w XII wieku. oraz duch nadawania imion, który mieszkał w pobliżu Evreux. „Podłe humanoidalne stworzenie żyjące pod ziemią, nie tolerujące światła słonecznego, grasuje nocą.” W Normandii matki nadal straszą niegrzeczne dzieci, mówiąc: goblin cię zabierze. W angielskiej demonologii ludowej goblin -tylko przekleństwo, kara od Pana. Uwielbia wywoływać bolesne koszmary, denerwować ludzi wydawanym przez siebie hałasem, przewracać słoiki z mlekiem, rozbijać kurze jaja w kurnikach, zdmuchnąć sadzę z pieca do świeżo uprzątniętej chaty i zdmuchnąć świece w najbardziej nieodpowiednich momentach. Jego ulubione żarty -wpędzanie much, komarów, os i szerszeni do ludzi i mienia. Gobliny żyją wyłącznie w górach i górskich jaskiniach. Wieczny głód -jedna z ich wrodzonych cech. Wiedzą, jak kopać tunele i wytwarzać różne bronie i przedmioty, ale najczęściej tego nie robią, woląc zmuszać innych (niewolników, jeńców). Miej lidera -Wysoki Goblin. Wolą atakować, zaskakując ich. Nienawidzą elfów. Żyją w dużych grupach-plemionach (około 140-160 goblinów). Dobrze widzą w ciemności, ponieważ żyją w ciemnych jaskiniach. W przypływie gniewu stają się źli i niebezpieczni. Gobliny zazdrośnie strzegą swojego dobytku, nie faworyzując podróżnych. Uzbrojony we włócznie i tarcze. Okresowo, często nocą, napadają na słabo bronione wioski ludzkie.
Gobliny weszły do współczesnej literatury i kultury popularnej dzięki książce Johna Tolkiena „Hobbit”, w której przedstawiają niskie podziemne stworzenia o obrzydliwym wyglądzie i agresywnym charakterze. „Zawsze są głodni i chętnie jedzą konie, kucyki, osły... Są uzbrojeni w topory lub krzywe miecze... Są źli i okrutni, ich serca są zatwardziałe... Byli brudni i niechlujni, uchylali się od pracy na wszelkie możliwe sposoby, zmuszając jeńców do samodzielnej pracy... gobliny nie dbały o to, kto chwyta - o ile ofiary nie stawiają oporu.
„Takie historie... kiełkują jak ziarno w ciemności z pleśni zgromadzonej w umyśle”. -powiedział profesor. Tak, „punktem krystalizacji” w tworzeniu wizerunku goblinów najwyraźniej były bajki angielsko-szkockiego pisarza dziecięcego George'a MacDonalda (1824–1905) „Księżniczka i goblin” (1872) oraz „Księżniczka i Kurdi ” (1883), który Tolkien, jak napisał, dobrze znał i bardzo kochał w dzieciństwie. Macdonald szczegółowo opisał niesamowici ludzieżyjących w górskich jaskiniach. Ludzie nazywali je goblinami, ale niektórzy nazywali je gnomami lub koboldami.
Sengkang: Gobliny -
Mały, zły.
Gryzą, drapią, chwytają.
Jeden goblin nie jest wojownikiem.
Wnioski:
· Gobliny to postacie negatywne, przekleństwo, źródło zła.
· Stanowią zagrożenie dla wszystkiego, co dobre, jasne i żyjące na ziemi.
· Głównym zadaniem bohaterów opowieści Tolkiena jest pokonanie zła, którego obrazem są Gobliny.
2.3 Trolle - stworzenia z mitologii skandynawskiej
Trolle (Szwed. Troll, liczba mnoga część Trollena) - stworzenia z mitologii nordyckiej pojawiające się w wielu baśniach. Trolle to duchy gór kojarzone z kamieniem, zwykle wrogie ludziom. Trolle często pojawiają się w literaturze fantasy, zwykle zmieszane z wizerunkami ogrów i jotunów.
Legendy o trollach wywodzą się ze Skandynawii. Według legend straszyły one okolicznych mieszkańców swoją wielkością i czarami. Według innych wierzeń trolle zamieszkiwały zamki i podziemne pałace. Na północy Wielkiej Brytanii znajduje się kilka dużych skał, które są przedmiotem legend. - jakby to były trolle złapane w słońcu.
W mitologii trolle to nie tylko ogromne olbrzymy podobne do ogrów, ale także małe, przypominające gnomy stworzenia, które zwykle żyją w jaskiniach (takie trolle zwykle nazywano trollami leśnymi). Głównie trolle - brzydkie stworzenia o wysokości od 3 do 8 metrów (czasami mogą zmieniać swój rozmiar). Mają naturę kamienia (zrodzone ze skały). Zamień się w kamień w słońcu. Oni jedzą mięso. Uwielbiają zjadać ludzi. Żyją samotnie. W jaskiniach, lasach lub pod mostami. Trolle pod mostami różnią się nieco od zwykłych. W szczególności mogą pojawiać się na słońcu, nie jeść ludzi i szanować pieniądze.
Tolkien opisuje trolle w następujący sposób poprzez postrzeganie Bilba i krasnoludów: „Na ogromnej kości siedziały trzy ogromne stworzenia... To były trolle, prawdziwe trolle; Bilbo rozpoznał ich natychmiast... po wzroście, odwróconych stopach i tępych pyskach. Trolle mówiły w taki sposób, że nie wpuszczono ich do żadnego przyzwoitego domu.
Trolle pojawiają się w literaturze fantasy niemal od samego początku. Pojawiają się w opowiadaniu angielskiego pisarza Johna Tolkiena „Hobbit” z 1937 roku. Trolle Tolkiena to ogromne, złe, ale prostoduszne stworzenia, kanibale, bardziej podobne do ogrów niż do mitologicznych trolli.
Pomimo podobieństw zewnętrznych, kulturowych i etnicznych, trolle mają jednak różne charaktery.
William Szorstki i krwiożerczy. Wojownik Bert Zdecydowany i przedsiębiorczy. Agresywny Tomek ma trochę powolne myślenie i jest bardzo podejrzliwy w stosunku do wszystkiego, co nowe.
Sengkang: Trolle
Duży, wściekły.
Pilnują, niszczą, niszczą.
Lepiej nie widzieć trolla!
Wnioski:
· Trolle to ograniczone stworzenia.
· Sprawują władzę kosztem inteligencji.
· Natura słusznie karze ich za zło, którego są przedstawicielami.
· Trolle boją się światła słonecznego, ponieważ natychmiast zamieniają się w kamienne bloki.
· Bohaterowie opowieści cudem zostają ocaleni od straszliwej śmierci dzięki życzliwemu czarodziejowi, który wykorzystuje przeciwko nim ich agresywność, konflikt i głupotę.
· „Dziś stoją na polanie, dwa patrzą na trzeciego, a ptaki budują gniazda na ich głowach”.
2.4 Elfy to piękne magiczne stworzenia
Elfy(niemiecki elf - z alby - biały) - magiczni ludzie w folklorze niemiecko-skandynawskim i celtyckim. Opisy elfów w różnych mitologiach są różne, ale z reguły są to piękne, bystre stworzenia, duchy lasu, przyjazne ludziom. W wielu pracach nie ma faktycznego rozróżnienia między elfami i wróżkami.
Rozważają dwie „klasy” elfów: alfa - białe, lekkie, miłe elfy i dvergs - ponure i ponure, przebiegłe krasnoludy (najprawdopodobniej to tylko inna nazwa gnomów). Elfy (Quendijęzyk angielski Quendi) – w twórczości J. R. R. Tolkiena – jednego z wolnych ludów Śródziemia, najstarszych dzieci Ilúvatara, elfy uważane są za najpiękniejsze spośród żywych stworzeń Ardy. Ich słuch i wzrok są znacznie ostrzejsze niż u ludzi. Nigdy nie śpią, ale aby odpocząć, marzą w rzeczywistości. Ponadto potrafią porozumiewać się mentalnie, bez słów (według niektórych informacji taką umiejętność posiadają jednak tylko Eldarowie). Przede wszystkim elfy czczą wody Ulmo i gwiazdy Vardy, pod którymi się urodziły. Są chciwi wiedzy i z biegiem czasu osiągnęli wielką mądrość.
Elfy są wytworem wyobraźni Niemców. Mają wyjątkowo złośliwy i nędzny wygląd. Rabują majątki, porywają dzieci, czerpią przyjemność z drobnych przestępstw, na przykład lubią plątać sobie włosy. W Anglii osobę z potarganymi włosami określa się mianem elfiego wyglądu (elf curl). Jedno z wierzeń anglosaskich daje im zdolność rzucania z daleka małych żelaznych strzałek, które przenikają skórę i powodują ból nerwowy, nie pozostawiając śladów na zewnątrz. „Koszmar” w języku niemieckim – Alp. Etymolodzy wywodzą to słowo od słowa „Elf”. W średniowieczu panował powszechny przesąd, według którego elfy przyciskały się do piersi śpiącego człowieka i wywoływały upiorne sny.
W mitologii ludów germańskich idea elfów sięga niemiecko-skandynawskich Alfów; podobnie jak oni, elfy są czasami podzielone na jasne i ciemne. Lekkie elfy w średniowiecznej demonologii to duchy powietrza, atmosfery, piękni mali ludzie (około cala wzrostu) w kapeluszach z kwiatów. Mogą żyć na drzewach, których w tym przypadku nie da się wyciąć. Uwielbiają tańczyć w kółko w świetle księżyca; ich muzyka urzeka słuchaczy i sprawia, że nawet przyroda nieożywiona tańczy; muzyk nie może przerwać melodii elfów, dopóki nie zepsują się jego skrzypce. Zajęciem lekkich elfów jest przędzenie i tkanie, ich nici to latające sieci.
W skandynawskich wierzeniach ludowych elf (po duńsku - elv, po szwedzku - dlv, po norwesku - alv, po islandzkim - alf-ur) jest istotą nadprzyrodzoną, męską lub żeńską, zewnętrznie nie różniącą się od człowieka. Elfy żyją gdzieś w pobliżu świata ludzi, zwykle w górach. Tańczą nocą w kółko w lesie, zwabiają do siebie ludzi, często wdają się z ludźmi w romanse, ale często są przyczyną nagłej choroby lub szaleństwa.
W wielu wierzeniach elfy mają swoich własnych królów, toczą wojny itp. Czasami w średniowiecznej demonologii i alchemii wszystkie niższe duchy żywiołów nazywano elfami: salamandry (duchy ognia), sylfy (duchy powietrza), undyny (duchy wody), gnomy (duchy ziemi).
Wspomina o tym wiele legend i baśni elfy - humanoidalne stworzenia, prawie nie różni się od nas, poza pewną kruchością budowy, innym kształtem uszu, ale posiada magiczne zdolności. Badacze wysunęli dwie hipotezy dotyczące pojawienia się elfów na ziemi. Po pierwsze: elfy są tymi samymi homosapienami, ale mają pewien „dodatkowy gen”, który pozwala na dziedziczenie zdolności paranormalnych. Być może są to potomkowie Atlantydów, może jakaś „gałąź rozwoju”, która do X-XI wieku została prawie całkowicie zasymilowana z ludźmi i tylko w niektórych trudno dostępnych, niezbadanych obszarach (a w tamtym czasie istniały wystarczająco dużo z nich w Europie i Skandynawii) zachowało swoje społeczności. Inna wersja jest całkiem fantastyczna i opiera się na hipotetycznej teorii dyskretności wszechświatów: w jednym miejscu w jednostce czasu znajduje się nieskończona liczba rozłącznych wszechświatów. Punkty styku (przecięcia) oczywiście istnieją, a elfy są obce świat równoległy. Nawiasem mówiąc, ta teoria również coś wyjaśnia, na przykład wieczną młodość elfów. Być może czas płynie inaczej w różnych równoległych wszechświatach i nic dziwnego, że osoba wkraczając do świata elfów i spędzając tam kilka godzin, po powrocie dowiaduje się, że na ziemi minęły lata.
Być może dzisiaj są wśród nas przedstawiciele ludu Elwe. Ale nawet jeśli ta tajemnicza rasa całkowicie zniknęła, rozpłynęła się w „zwykłych” ludziach, „pula genów” pozostała: od czasu do czasu rodzą się dzieci ze spiczastymi uszami, niektórzy ludzie wykazują całkowicie „elfie” zdolności… Na przykład Amerykanin Kenneth O'Hara po raz pierwszy wziął łuk do ręki w wieku 43 lat, zdał sobie sprawę, że po prostu „nie wie, jak” chybić. Był badany przez lekarzy i wróżbitów, a to dzięki ostatni, że nie został zawodowym sportowcem: wróżki ustaliły, że w momencie strzału 0”Hara „rozpryskuje” ogromną ilość energii psychicznej. . Na tej podstawie zakazano mu wypowiadania się. Studiując jego pochodzenie, Kenneth 0”Hara dowiedział się, że w XV wieku jeden z jego przodków – Irlandczyk – poślubił jeńca z ludu Helva (kobieta została schwytana podczas najazdu na jedną z wysp u wybrzeży Skandynawii).
Tolkien opisuje elfa Elronda jako istotę najdoskonalszą, posiadającą najwybitniejsze cechy ze wszystkich dobrych przedstawicieli magicznego ludu: „Był piękny na twarzy jak książę, silny i waleczny jak wielki wojownik, mądry jak czarownik, ważny jak król krasnoludów, miły i łagodny jak lato”.
Bilbo odnosił się do elfów następująco: „lubił elfy, wszystkie bez wyjątku, choć rzadko je spotykał; kochał je i trochę się bał.”
Sengkang: Elfy -
Jasny, mądry.
Dobra zabawa, obrona, strzelanie.
Zabiją za kawałek wiedzy.
Wnioski:
· Elfy są wytworem wyobraźni Niemców.
· Elfy Tolkiena to miłe stworzenia, które cenią przyjaźń i mogą zapewnić im pomoc i opiekę.
· Elfy pomagają podejmować poważne decyzje dzięki temu, że posiadają głęboką wiedzę.
· Są gościnni, przyjacielscy, inteligentni, taktowi i mają pozytywny wpływ na duszę.
· Są doskonałymi łucznikami i nie mogą chybić.
2.5 Gnomy - duchy ziemi i gór
Gnomy- stworzenia folklorystyczne z folkloru germańskiego i skandynawskiego, humanoidalne karły żyjące pod ziemią. W różnych mitologiach występują pod nazwami „miniatury”, „krasnoludy”, „krasnoludki”, „krasnoludki”, „svartalvas” (mroczne elfy), samo słowo „gnom” (z gr. ?????- wiedza), uważa się, że został sztucznie wprowadzony przez Paracelsusa w XVI wieku. Być może nazwał gnomy stworzeniami, które znają i pokazują ludziom dokładne złoża rud metali.
Krasnoludom przypisuje się noszenie długich brod u mężczyzn i kobiet, szorstkie, groteskowe rysy twarzy, niski wzrost, ubrane w jasne, proste płaszcze z kapturami. W Rosji ta europejska linia obrazu gnoma jako ducha natury została wymazana i oznacza Krasnoluda i Zwerga. Słowo Leprechaun jest często używane do opisania ducha natury.
W mitologii i literaturze gnom (w koncepcji Krasnoluda, Zverga) jest obraz zbiorowy. W różnych mitologiach i dziełach jest to różnie przedstawiane. Niemal wszędzie gnomy są przedstawiane jako małe humanoidalne stworzenia z piwnym brzuchem, od czasów Tolkiena, z opowieści „Hobbit”, zwyczajowo przyjęto, że wzrost gnomów wynosi 145–160 cm (4,5–5,2 stopy) i uwielbia jeść i pić, ma szeroki tułów i długą brodę, posiada wielką siłę, żyje pod ziemią. Krasnoludy biegają powoli i potrafią jeździć jedynie na kucykach, a nie na koniach, jednak dzięki swojej ogromnej sile i wytrzymałości, a także wysokiej jakości broni i zbroi stanowią znaczącą siłę na polu bitwy. Krasnoludy żyją w jaskiniach z wykopanymi w nich przejściami. Niewiele rzeczy może równać się pięknem z podziemnymi salami. Elfy wierzą, że krasnoludy po śmierci zamieniają się w kamień. Sami mówią, że Aule zabiera ich do sal Mandos, gdzie doskonalą swoje rzemiosło i wiedzę. Rzadko komu zdarzało się widzieć krasnoludzkie kobiety. Wszystko dlatego, że jest ich niewielu, bo mniej niż jedna trzecia, i rzadko opuszczają swoje podziemne domy. Ponadto na pierwszy rzut oka bardzo trudno jest odróżnić gnoma - mężczyznę od gnoma - kobiety. Są bardzo zazdrośni, ale ich rodziny są zwykle silne i bardzo poważnie traktują więzi rodzinne i rodzinne. Krasnoludy są nieliczne i rozmnażają się powoli.
W dziełach J. R. R. Tolkiena krasnoludy (angielskie krasnoludy) są jednym z Wolnych Ludów Śródziemia, stworzonym przez Valara Aulë, urodzonych górników i poszukiwaczy rud, wykwalifikowanych kamieniarzy, jubilerów i kowali, kutrów. Przez cały czas nikt nie odważył się oskarżyć krasnoludów o to, że wśród nich był przynajmniej jeden sługa Nieprzyjaciela. Ci ludzie nigdy nie wyróżniali się pasją gromadzenia, ale dzięki Siedmiu Pierścieniom zaczęli zbyt wysoko cenić skarby, dlatego wielu z tych chwalebnych ludzi zginęło. Pragnienie złota zaczęło palić ich serca.
Krasnoludy z Hobbita to całkiem urocze stworzenia, ale nikomu nie przyszłoby do głowy nazwać je „uroczymi”. Są nieprzyjazni, mściwi, skąpi. Są wierni swemu słowu, ale tylko jego literze, a nie duchowi. Są lojalni wobec swoich towarzyszy, a angielskie „towarzysz” pochodzi ze staroislandzkiego félagi, ale z łatwością mogą stwierdzić, że w ogóle nie jesteś towarzyszem. Przypomnijmy: kiedy krasnoludy ukryły się przed goblinami w Górach Mglistych, zgubiwszy po drodze Bilba, i zastanawiają się, co dalej, jeden z nich mówi: „Jeśli żeby go znaleźć, musimy wrócić do tych okropnych tuneli, to Mówię: zgubił się!” Mściwi, skąpi, nudni i dosłowni, czasem lojalni, a czasem nie, to bohaterowie islandzkiej sagi, co staje się coraz bardziej oczywiste w miarę rozwoju historii.
W opowiadaniu „Hobbit, czyli tam i z powrotem” Tolkien charakteryzuje 12 krasnoludków, których imiona zapożyczone są z mitologii skandynawskiej. Wszystkie krasnoludy są ubrane w płaszcze w różnych kolorach, wszystkie mają brody schowane za paski, są bardzo niskiego wzrostu i żyją w Górach. Jednak każdy ma swoje indywidualne cechy. Na przykład Balin to „czcigodny krasnolud, mądry przez lata”, Kili i Fili mają „brody koloru słomy, w rękach trzymali torby z narzędziami i łopaty”.
Sengkang: Gnomy -
Waleczny, ponury.
Walczą, kopią, kopią.
Przyjdą z pomocą, jeśli zadzwonisz.
wnioski:
· Gnomy to duchy ziemi i gór, bajeczne stworzenia z niemieckiego folkloru skandynawskiego.
· Krasnoludy są skryte, pracowite, rzemieślnicze, pamiętają zarówno obelgi, jak i życzliwość, urodzeni górnicy i poszukiwacze rud, wykwalifikowani kamieniarze, jubilerzy i kowale, kutrze.
· Są długowieczne, ich wiek waha się od dwustu do trzystu lat.
· Krasnoludy wyróżniają się niskim wzrostem (niższy od ludzi, ale wyższy od hobbitów), gęstą budową ciała i wytrzymałością.
2.6 Orkowie - przedstawiciele sił ciemności
Orkowie to fikcyjna rasa występująca w dziełach fantasy. Orkowie są bardzo podobni do goblinów i należą do „standardowych” ras w fantasy.
Słowo „ork” pochodzi ze staroangielskiego, gdzie oznacza olbrzyma lub demona. Sam Tolkien twierdził, że zaczerpnął je ze średniowiecznego poematu Beowulf, w którym odnosi się je do gigantycznego potwora Grendela. W późniejszych listach i niektórych niepublikowanych pracach Tolkien zapisał to słowo jako „ork”. Również w starożytnej mitologii rzymskiej istniał demon z lochu o imieniu Orcus.
Słowo „ork” zostało po raz pierwszy użyte przez Johna Tolkiena w jego pracach o Śródziemiu i było synonimem słowa „goblin”. Słowo „ork” pochodzi ze staroangielskiego, gdzie oznacza giganta lub demona. Sam Tolkien twierdził, że zaczerpnął je ze średniowiecznego poematu Beowulf, w którym odnosi się je do gigantycznego potwora Grendela. W późniejszych listach i niektórych niepublikowanych pracach Tolkien zapisał to słowo jako „ork”. Również w starożytnej mitologii rzymskiej istniał demon z lochu o imieniu Orcus. Orkowie (angielski Orcs, własne imię uruk; słowo „gobliny” jest czasami używane jako synonim) - w dziełach Johna R. R. Tolkiena - zły, barbarzyński lud, który był posłuszny czarnemu panu i tworzył jego hordy. Pierwotnie stworzony przez Melkora przy użyciu czarnej magii - mutantów schwytanych przez niego elfów. Później stali się niezależnym ludem Śródziemia, zawsze służącym Ciemności i wyróżniającym się swoją wrogością. Orkowie stanowili podstawę armii zarówno Melkora-Morgotha, jak i Saurona.
Orkowie ze Śródziemia byli złym ludem, który był posłuszny Czarnemu Panu i utworzył jego hordy. Byli niską, ciemnoskórą rasą, stworzoną z najbardziej krwiożerczych zwierząt i torturowanych elfów. Tworząc je, Czarny Pan – Morgoth – popełnił błąd, który był fatalny dla orków i trolli. Ich stworzenie odbyło się w ciemności, dlatego orki, choć w przeciwieństwie do trolli, nie zamieniają się w kamień, znacznie słabną w świetle. Następnie wadę tę naprawił Saruman, który stworzył odmianę Uruk-hai.
Następnie orkowie, jako „zła” rasa, stali się popularni w powieściach fantasy i opartych na nich grach, często jako rasa odrębna od goblinów. Tradycyjne przedstawienie orka we współczesnych dziełach fantasy różni się znacznie od goblinów Tolkiena. Orki są opisywane jako wysokie, silne, wojownicze stworzenia o oliwkowozielonej skórze, dużych kłach i płaskich, małpich nosach. Często nadawana jest im kultura barbarzyńska i stereotypowe cechy Wikingów czy ludów koczowniczych (takich jak Hunowie czy Mongołowie), często łączonych z elementami kultury indyjskiej. W większości przypadków orki mają dużą budowę ciała i dobrze rozwinięte mięśnie. Orki są opisywane jako ciemnoskóre, niskie stworzenia z płaskimi nosami i dużymi kłami. Są niezdarnie zbudowane, mają krzywe ręce i nogi i nie mają palców u stóp. Ich brzydota jest konsekwencją zniekształcenia przez Melkora ich pierwotnie elfiej istoty. Krew orków jest gęsta i czarna. Orki słabo widzą w świetle, boją się słońca i wolą mieszkać w jaskiniach, lochach i szczelinach górskich.
Orki są wrogo nastawione do wszystkiego, co piękne i czyste. Nie stronią od kanibalizmu i chętnie zjadają zwłoki, nawet swoich bliskich. Jednakże orki mają skłonność do myślenia inżynierskiego: potrafią tworzyć złożone mechanizmy, zwłaszcza maszyny bojowe i tortury. Uważa się, że na tym obrazie profesor Tolkien przeciwstawił postęp technologiczny, który mu się nie podobał, z kulturą wysoką.
Tradycyjnie orkowie działają jako antagoniści elfów, przypisuje się im różne negatywne cechy: krwiożerczość, słabość umysłu, wojowniczość, zdradę, zdradę, skłonność do kanibalizmu itp. Są wrogo nastawieni do ludzi Zachodu, elfów, gnomów i większość innych „dobrych” ludów Śródziemia. Ich sojusznikami są zazwyczaj trolle, wargi (wilki), eastaki (vastaki) i haradrimowie. Społeczeństwo orków jest rządzone przez przywódców, jednak ze względu na skłonność ludzi do anarchii i konfliktów, władza wśród nich opiera się wyłącznie na sile i strachu.
Sengkang: Orki -
Zły, paskudny.
Rozbijają, niszczą, łamią.
Ork nie boi się odważnych serc!
· Orkowie mają swoją własną hierarchię, która opiera się na sile i strachu.
· Orki są niszczycielami wszystkiego, co piękne i żywe.
· Ogólnie rzecz biorąc, orkowie są prototypami faszyzmu.
· Główni bohaterowie opowieści muszą pokonać zło, a co za tym idzie, orki.
.7 Beorn – człowiek-niedźwiedź
Beorn - Imię „Beorn” to staroangielskie słowo oznaczające „wojownik”. Pierwotne znaczenie tego słowa - "niedźwiedź"; jest to spokrewnione ze staronordyckim słowem „bjorn” („niedźwiedź”).
Początki Beorna są nieznane. Według jednej wersji Beorn był potomkiem wielkich starożytnych niedźwiedzi, które zamieszkiwały Góry Mgliste jeszcze przed przybyciem gigantów. Według innego pochodził od pierwszych ludzi, którzy żyli w tych stronach, jeszcze zanim pojawił się tam Smaug (lub inne smoki), a także przed zdobyciem wzgórz przez gobliny, które przybyły z północy. Jednak niezależnie od pochodzenia Beorn był śmiertelnym człowiekiem, choć posiadał niewielkie zdolności magiczne i potrafił zmieniać swój wygląd, zamieniając się w niedźwiedzia...
Jednocześnie nikt nie rzucił czaru na Beorna, z wyjątkiem niego samego. Beorn mieszkał w dużym drewnianym domu położonym w dębowym gaju, który znajdował się pomiędzy wschodnim brzegiem Anduiny a zachodnimi obrzeżami Blackwood. W pobliżu mieszkania znajdowały się pastwiska pszczół, składające się głównie z różne rodzaje koniczyna. Posiadłość Beorna otoczona była wysokim cierniowym żywopłotem, w którym wzniesiono dużą drewnianą bramę. Za żywopłotem znajdowały się ogrody, ogrody warzywne i kilka niskich drewnianych budynków (niektóre kryte strzechą i zbudowane z grubo ciosanych bali): stodoły, stajnie, szopy i długi dom. Były też liczne rzędy uli.
„W ludzkiej postaci Beorn wyglądał jak wysoki, muskularny mężczyzna z gęstymi czarnymi włosami i brodą. Miał na sobie wełnianą tunikę sięgającą do kolan. Wyróżniał się znaczną siłą. W przebraniu zwierzęcia przybrał postać ogromnego czarnego niedźwiedzia. Jadł głównie śmietanę i miód, ale także masło, chleb, orzechy i owoce. Znał sekret robienia na miodzie, dwukrotnie wypiekanych podpłomyków, które można było długo przechowywać i które były bardzo pożywne, choć powodowały ogromne pragnienie. Nie jadł mięsa zwierząt domowych, nie polował ani nie jadł dzikich zwierząt. W gospodarstwie hodował bydło, konie, kucyki, pszczoły i psy. Kochał swoje zwierzęta jak dzieci. Mówił zwierzęcym językiem zrozumiałym dla kucyków i psów.
Beorn bardzo mało komunikował się z ludźmi, nie wyróżniał się uprzejmością, prawie nigdy nikogo nie zapraszał do domu i miał tylko kilku przyjaciół. Mówił językiem zachodnim. Znał dobrze Góry Mgliste i Czarny Las oraz związane z nimi legendy. Często wspinał się na skałę pośrodku Anduiny, po której stawiał kroki i którą nazywał Carrok, i patrzył na Góry Mgliste. Beorn nie interesował się złotem, srebrem ani kamieniami szlachetnymi i nie trzymał w domu nawet niczego metalowego, z wyjątkiem kilku noży” (ryc. 10).
W 2941 roku do domu Beorna przybywa oddział krasnoludów wraz z Gandalfem i Bilbo Bagginsami. Beorn nie lubił krasnoludów, ale słyszał o Thorinie Dębowej Tarczy i szanował go. Dowiedziawszy się o potyczce pomiędzy gnomami z goblinami i wargami (ich najgorszymi wrogami) i osobiście przekonany o prawdziwości tej historii, Beorn zmienia swoje nastawienie do gnomów na lepsze i postanawia z całych sił pomóc drużynie. Zaopatruje ich w żywność, łuki i strzały, udziela rad dotyczących Blackwood i Zaczarowanego Potoku, w drodze powrotnej zaprasza ich do swojego domu (patrz ryc. 11) i okazuje drużynie niespotykane miłosierdzie, pozwalając im pojechać do Blackwood na swoim kucyki i koń. Ponadto pod postacią niedźwiedzia sam Beorn potajemnie towarzyszy im w drodze do Schwarzwaldu, chroniąc zarówno podróżników, jak i zwierzęta. Beorn dowiaduje się o śmierci Smauga jeszcze zanim armia Thranduila wyruszy na kampanię. W przebraniu gigantycznego wściekłego niedźwiedzia przychodzi z pomocą krasnoludom, elfom i ludziom w Bitwie Pięciu Armii i odwraca nieudany przebieg bitwy (patrz ryc. 12). Beorn wyprowadził z bitwy śmiertelnie rannego Thorina, a następnie zmiażdżył oddział przywódcy goblinów Bolga i zabił go. Po bitwie wrócił do swego domu z Gandalfem i Bilbem, którzy pozostali przy nim aż do wiosny. Zorganizował wielką ucztę i zaprosił na nią wiele osób.
Beorn stał się wielkim przywódcą ludu i rządził rozległymi krainami położonymi pomiędzy Górami Mglistymi a Blackwood. Miał syna Grimbeorna (zwanego Starym). Co więcej, wśród wielu pokoleń potomków Beorna pozostała umiejętność przemiany w niedźwiedzia, chociaż i miał mniejszą siłę i rozmiar, a także nie zawsze okazywał się tak szlachetny jak sam Beorn.
We wczesnych wersjach postać Beorna była nazywana rosyjskim słowem „Niedźwiedź”. Taki był nawet tytuł całego rozdziału w Hobbicie, który później otrzymał nazwę „Queer Lodgings”. Tolkien zetknął się z tym słowem w pracach swojego bliskiego przyjaciela, nauczyciela języka angielskiego w College of the University of London, R.V. Chambers, który zgłębiając opowieści o niedźwiedziach i ich związku z Beowulfem, wspomniał o rosyjskiej baśni poświęconej Iwaszce-Medwedce (Iwaszko – zjadacz miodu). Był pół człowiekiem, pół niedźwiedziem, synem ludzkiej kobiety i niedźwiedzia. Tolkien zangielizował imię „Medvedko” i utworzyło „Medwed”. Jednak Tolkien później zastąpił Niedźwiedzia staroangielskim słowem „Beorn”, ponieważ było ono bardziej odpowiednie dla świata Hobbita.
Sengkang: Beorn -
Silny, szlachetny.
Pomaga, miażdży, przemienia.
Na ratunek przybywa wściekły niedźwiedź.
Mężczyzna jest niedźwiedziem.
Wnioski:
· Beorn to postać baśniowo-mityczna zaczerpnięta z legend wielu ludów, w szczególności z rosyjskiego folkloru.
· Beorn jest obrońcą sprawiedliwości.
· Przychodzi z pomocą bezbronnym stworzeniom, nie myśląc o sławie i swoim życiu.
· Nieustraszony, szlachetny wojownik.
· Beorn nie jest najemnikiem.
· W „Bitwie Pięciu Armii” odwraca nieudany przebieg bitwy i pomaga zwyciężyć krasnoludom, elfom, hobbitom i ludziom.
· Możliwy prototyp ZSRR w walce z faszyzmem.
tolkien hobbit mitologia gandalf
2.8 Wilki-wargi - przedstawiciele zła
Wargs - (angielski Wargs, opcja tłumaczenia - worgs) - w legendarium Tolkiena ogromne wilki żyjące na niezamieszkanych terenach doliny rzeki Anduiny oraz na Puszczy.
W przeciwieństwie do wilkołaków znanych z Tolkiena, wargi to zwykłe stworzenia z krwi i kości, a nie duchy w postaci wilków. Pierwsza wzmianka o wargach pojawia się w Hobbicie, gdy opisuje wydarzenia, które miały miejsce po tym, jak krasnoludy pod wodzą Gandalfa i Bilbo Bagginsów uciekły z jaskiń Gór Mglistych, uciekając przed goblinami.
O ile nam wiadomo, wargowie Śródziemia zawsze stawali po stronie sił Ciemności, zwykle w sojuszu z goblinami (orkami), często zgadzając się z nimi podczas ogólnych najazdów, gdy orkowie potrzebowali uzupełnić swoje zapasy prowiantu i niewolników, oraz wargowie byli głodni. Pełniły także rolę wierzchowców, pozwalając orkom jeździć na swoich grzbietach. O takich wilkach o jeźdźcach wspomina się w opisie Bitwy Pięciu Armii w książce „Hobbit”. Również w drugiej książce powieści „Władca Pierścieni” wspomina się, że orki - wilczy jeźdźcy służyli Sarumanowi: Widziałem, jak chodzili: orki za orkami, hordy czarnej stali i jadące na ogromnych wilkach ["Władca Pierścieni pierścienie. Dwie Twierdze”].
Wargi to złe stworzenia w postaci wilków stworzone przez Saurona. Istnieje opinia, że pierwszym wargiem był sam Sauron. Wargowie byli inteligentni i przebiegli. Szkarłatna Księga mówi, że stado wargów różniło się od stada wilków bardziej przejrzystą organizacją i hierarchią w stadzie. Porozumiewali się między sobą za pomocą okropnej mowy wargów, a ponieważ wargowie często wchodzili w zmowę z goblinami i z pewnością komunikowali się z nimi, prawdopodobne jest, że była to Czarna Mowa.
Z tekstu Hobbita jasno wynika, że wargi, podobnie jak zwykłe wilki, są zwierzętami stadnymi, ale jednocześnie posiadającymi pewne zaczątki inteligencji. Zewnętrznie wargi są bardzo podobne do wilków (patrz ryc. 14). Na przykład Wargowie mają prymitywny „język”.
W Szkarłatnej Księdze opisano je następująco: „Wilki węszące obeszły polanę i wkrótce rozpoznały każde drzewo, w którym ktoś się ukrywał. Wszędzie ustawili warty, reszta (o ile można sądzić, ponad setka) usiadła w dużym kręgu. Pośrodku siedział ogromny szary wilk i mówił strasznym językiem wargów. Gandalf rozumiał język wargów, Bilbo nie, ale mimo to można było się domyślić, że mówimy tylko o okrutnych i złych czynach. Od czasu do czasu wargowie chórem odpowiadali szaremu przywódcy i za każdym razem, słysząc ich straszliwy ryk, hobbit omal nie spadł ze strachu z sosny. .
Magiczne właściwości Wargów były znacznie silniejsze niż zwykłych wilków, co tłumaczono ich magicznymi właściwościami, w które wyposażył je Sauron, jednak Wargi nie były nieśmiertelne. Szkarłatna Księga zauważa również, że „wargowie nie mogli atakować ich [ludzi] w świetle słonecznym”, to znaczy, podobnie jak wszyscy sługusy Saurona, bali się światła dziennego. Ich skóra była praktycznie nieprzenikniona. Wargi umiały także mówić, a nie wszystkie zwierzęta zostały obdarzone tym darem (znacznie częściej ludzie musieli opanować ich język, aby porozumieć się z żywymi istotami), dlatego też umiejętność mówienia przypisujemy magicznym właściwościom wargów.
Oto jak Tolkien opisuje swoje spotkanie z wilczymi wargami w Hobbicie: „Teraz w lesie nasi podróżnicy zostali otoczeni przez wilczych wargów. Było ich bardzo dużo i wszystkie miały płonące oczy... Gnomy i Hobbit szybko rzucili się na drzewa i z łatwością wspięli się na nie... Wilki stanowczo postanowiły nie opuszczać polany i nie pozwolić nikomu żyć wyjdź stąd – w przeciwnym razie wieść o napadzie wargów dotrze do ludzkich mieszkańców osiedli i nie będzie już możliwości zaskoczenia lokalnych mieszkańców.” Jednak dzięki zaradności Gandalfa sprowadził zamieszanie w szeregi wargów, Orły zauważyły kłopoty i uratowały bohaterów. Tolkien pokazał tutaj opozycję pomiędzy siłami dobra i zła. Życzliwość Orłów w ostatniej chwili pomogła krasnoludom i hobbitowi uciec. W tym momencie do środka wkroczyły gobliny. „Ogień lizał korę drzew, na których siedzieli podróżnicy, dolne gałęzie trzeszczały cicho”.
Sengkang: Wilki wargowe -
Zły, okrutny,
Zabijają, pożerają, straszą.
Wargi boją się światła dziennego.
Siły zła.
Wnioski:
· Wilki Wargów są diabłami zła.
· Dobro zwycięża zło.
· Wilki Wargów są tchórzliwe, bo nie wędrują samotnie, a ich siła leży jedynie w liczebności (prototyp hordy tatarsko-mongolskiej)
· Tylko jednocząc wszystkie dobre siły (Orły, Gandalf) można było pokonać te straszne stworzenia.
2.9 Smaug - bezlitosny ziejący ogniem smok
Smaug (angielski: Smaug) - w książkach - ziejący ogniem, skrzydlaty, gigantyczny złotoczerwony smok. Jeden z ostatnich wielkich smoków w Śródziemiu. Znany z tego, że w 2770 roku Trzeciej Ery Śródziemia zniszczył miasto Dale i przejął skarby krasnoludów z Samotnej Góry. Jak wskazano w „Hobbicie”, skóra dorosłego smoka była prawie nieprzenikniona, gdyż pokryta była złotymi łuskami, a Smaug dodatkowo „wzmocnił” swoją zbroję drogocennymi kamieniami (patrz ryc. 15). Pod nim leżały niewyobrażalne ilości złoto i biżuterię, które oświetlał własnym ciałem. W książce nazywany jest czasami Smaugiem Złotym lub Smaugiem Wspaniałym.
Smoki mają subtelny umysł i przebiegłość, są niesamowicie silne i uwielbiają zbierać skarby. Na przykład Smaug szczegółowo zapamiętał całą swoją biżuterię, zauważając wszelkie straty. Rozmawiając ze smokiem, ryzykujesz, że wpadniesz w jego urok. Jedynym sposobem na uniknięcie hipnozy nie jest odmowa komunikacji (w przeciwnym razie wywoła to złość), ale udzielenie wymijającej odpowiedzi. Trzeba ukryć się przed smokami przydatna informacja i jeśli to możliwe, rozmawiajcie zagadkami, gdyż mają do nich wrodzoną słabość.
Ziejący ogniem smok Smaug był posiadaczem bardzo potężnego i niebezpiecznego ogona, posiadającego w rękach olbrzymów moc tarana, którym zasypywał naszych bohaterów gruzem i próbował ich wszystkich zakopać. Smog ma wyjątkowy wzrok, a także wyostrzony węch, którego wykorzystuje w snach i w rzeczywistości: potrafi spać z jednym okiem otwartym, aby mieć oko na swoje skarby; jest w stanie dokładnie obliczyć liczbę ludzi i kuców, które przybywają w pobliże jego nory. Ale! zapach hobbita był mu nieznany.
Smaug ma jednak także swoje słabości – uwielbia zagadki i nie może oprzeć się chęci ich rozwiązania. Smaug ma potężną hipnozę oczami i za każdym razem, gdy spogląda w stronę niewidzialnego Bilba, naraża go na „śmiertelne niebezpieczeństwo wpadnięcia pod urok” smoka. Oczy smoka wędrują z boku na bok, szukając Bilba. Choć dzięki pierścieniowi mózg hobbita nie poddał się całkowicie hipnozie Smauga, Bilbo wciąż był bliski zdrady swoich przyjaciół. Smok pozwala mu na chwilę uwierzyć, że krasnoludy próbują go oszukać i pozbawić Bilba jego części skarbu.
Kolejną słabością Smauga jest duma: wierzy, że jest niezniszczalny i nie jest świadomy plamy nagiej skóry na piersi. Ta arogancja ostatecznie okazuje się śmiertelna podczas bitwy z obrońcami miasta. Został zabity przez barda z klanu Girion w Esgaroth. Łucznik użył zaczarowanej strzały, trafiając Smauga w jedyny słaby punkt pod jego lewym skrzydłem, gdzie brakowało tarczy z łusek, które z czasem wypadły.
„W międzyczasie Król Pod Górą, czyli smok, przeleciał wokół całej góry, ziejąc płomieniami i niszcząc wszystko na swojej drodze, i poleciał na południe, nad Długie Jezioro, do ludzi. Ludzie z daleka zauważyli Smauga, przywdziali zbroję i zawalili most. Płomień wystrzelił z ust Smauga i okrążył miasto, oświetlając pole bitwy swoim ogniem. Drzewa na brzegu błyszczały jak pozłacane, a wzdłuż nich płynęły ogniste refleksy.” Nasuwa się mimowolne skojarzenie z okresem II wojny światowej. W ten sposób naziści bombardowali ukraińskie, białoruskie i rosyjskie miasta i wsie podczas II wojny światowej. Całą ziemię ogarnęła groza, smutek i cierpienie. Wszędzie słychać było jęki i jęki. W tej historii Esgaroth szybko się opróżniał, a smok bawił się na swój sposób. Wszystko poszło tak, jak planował. Podobnie jak Hitler swoją niezmierzoną siłą zła atakował ludność cywilną i niewinnych ludzi podczas II wojny światowej. W ten sposób faszystowskie samoloty i czołgi zestrzeliły nasze baterie przeciwlotnicze, trafiając w wrażliwe miejsca nieprzeniknionych pojazdów opancerzonych.
Tolkien użył obrazu Smauga jako alegorii, gdyż autor nie tylko tworzy mitologię, ale „próbuje wyrazić w niej część prawdy o wszechświecie”. W Hobbicie odnaleźć można aluzje do faszyzmu w przedstawieniu sił Saurona, motywy chrześcijańskie w wizerunkach Froda i Gandalfa oraz ideę zepsutej siły władzy (Denetor, Saruman). Istnieją także głębsze interpretacje poszczególnych wątków i obrazów, na przykład porównanie potęgi Saurona z faszyzmem. Jak jednak zauważył S.L. Kosheleva aluzja ta ma charakter swobodnego stowarzyszenia czytelników, nie narzuconego przez autora. „Epizod z opisem orków lub goblinów jest w tym względzie orientacyjny” – pisze Koshelev. - Mieszkają w obozie z „prostymi, nudnymi ulicami i długimi, szarymi budynkami”, mają oprócz nazwiska numer personalny, a także dowódców zwanych „Nazgulami”. Współbrzmienie tej nazwy z „Nazistą” kieruje czytelników do niedawnej przeszłości. Ale w tym samym odcinku możliwe są też inne skojarzenia. Kraina Mordoru, w której żyją orki, wygląda jak mrowisko, w którym nie ma miejsca na osobowość i wolność, gdzie panuje sztywna celowość.
Sengkang: Smok -
Ziejący ogniem, bezlitosny.
Niszczy, niszczy, niszczy.
Bezlitosny smok przynosi śmierć.
Wojna .
wnioski:
· Smok to tradycyjny, baśniowy wizerunek obecny w wielu narodach.
· Wizerunek smoka w bajce D.R. Tolkien jest obdarzony zarówno cechami tradycyjnymi (siła, duma), jak i cechami nie charakterystycznymi dla niego w folklorze (inteligencja, przebiegłość, zdolność do hipnozy, bystry wzrok, węch, słuch)
· Smok Smaug jest obrazem zła, wojny, zniszczenia, faszyzmu.
· Każde zło można zniszczyć. Nie bój się wroga, najważniejsze jest, aby znaleźć jego słaby punkt, a wtedy będziesz w stanie go pokonać.
2.10 Główne pozytywne postacie historie
To? Rin Duboschi? T(angielski Thorin Dębowa Tarcza) – w fantastycznym świecie Śródziemia – krasnolud, syn Thraina (Thrbin) i wnuk króla Thróra. Urodzony w 2746 Trzeciej Ery, Thorin został wygnany przez smoka Smauga w 2770 wraz z innymi ocalałymi krasnoludami z Samotnej Góry. W bitwie pod Azanulbizar w 2799 roku tarcza Thorina została złamana i zamiast tego krasnolud użył gałęzi dębu. W ten sposób otrzymał przydomek „Dębowa Tarcza”. Został ogłoszony królem ludu Darin na wygnaniu, kiedy zmarł jego ojciec Thrain II (lub zniknął bez śladu w lochach Dol Guldur). Thorin i dwunastu innych krasnoludów odwiedziło Bilbo Bagginsa za radą Gandalfa, aby zatrudnić Bilba jako włamywacza, aby odzyskać ich skarb od smoka Smauga. Od Thorina Bilbo otrzymał w prezencie słynną mithrilową kolczugę, która później trafiła do jego siostrzeńca Froda. Thorinowi szczególnie zależało na Arkenstone, legendarnym kamieniu zwanym Sercem Góry, i był wściekły, gdy Bilbo go zatrzymał. Arkenstone został później przekazany hobbitowi: Bardowi Łucznikowi, przywódcy armii mieszkańców Miasta na Jeziorze i elfiemu królowi Thranduilowi, który oblegał Górę i zażądał odszkodowania za miasto zniszczone przez smoka.
Konflikt został przerwany przez atak goblinów i wargów, kiedy krasnoludy połączyły siły z elfami, ludźmi i orłami, aby pokonać swoich przeciwników w Bitwie Pięciu Armii. Podczas bitwy Thorin został śmiertelnie ranny, ale przed śmiercią pogodził się z Bilbo, zauważając odwagę i doskonały charakter hobbita. Jego ostatnie słowa brzmiały: „Gdyby na tym świecie jedzenie, uśmiech i śpiew były cenione bardziej niż gromadzenie złota, byłby znacznie szczęśliwszy”. Po jego śmierci ciało Thorina zostało pochowane w głębinach Ereboru wraz z mieczem Orcrist i Arkenstonem, które nowy król Dale, Bard Łucznik, zwrócił krasnoludom, spełniając obietnicę złożoną Thorinowi.
Bard Łucznik(eng. Bard the Bowman), później znany jako King Bard I – King of Dale. Był potomkiem Giriona, ostatni król Dołek. Po zniszczeniu miasta przez smoka Smauga w 2770 roku Trzeciej Ery, rodzina Giriona uciekła do miasta Esgaroth, a jego potomkowie stali się zwykłymi obywatelami.
Bard służył jako strażnik miejski w Esgaroth, był znany jako celny łucznik, a także „słynął” wśród mieszkańców ze swojej intuicji. Hobbit opisuje, jak Bard podczas wyprawy Bilba i krasnoludów na Samotną Górę w 2941 roku Trzeciej Ery zabił Smauga celnym strzałem, swoją słynną czarną strzałą. W wyniku upadku smoka miasto Esgaroth zostało zniszczone. Otrzymał czternastą część majątku Smauga, którą podzielił się z burmistrzem Esgaroth i przeznaczył na odbudowę miasta Dale – nowej stolicy odrodzonego królestwa – gdzie został koronowany w 2944 roku. Esgaroth stał się jego częścią, ale kontynuował cieszyć się prawem do samorządu lokalnego.
wnioski
· Głównym wątkiem opowieści „Hobbit, czyli tam i z powrotem” jest to, że dobro pokonuje zło, bez względu na to, jak straszne może być.
· Główną zasługą Tolkiena jest to, że wprowadził do baśniowego świata nowych bohaterów, których sam wymyślił – to HobbiciI Orki. Teraz są tradycyjnymi postaciami świata fantasy.
· John R.R. Tolkien wykorzystał w baśni znane postacie z mitologii angielskiej, skandynawskiej, niemieckiej - są to: gobliny, smoki, gnomy, elfy, trolle itp.
· Usystematyzowaliśmy bohaterów opowieści, wskazując ich pochodzenie z punktu widzenia zapożyczeń z mitologii różnych ludów. Ustalono, że dominującym źródłem jest mitologia anglo-skandynawska i germańska, istnieją również analogie obrazów z mitologii słowiańskiej. Wskazano także etymologię imion fantastycznych bohaterów opowieści.
· Bajkę w tej historii reprezentują tradycyjne obrazy (czarodziej - Gandalf, niedźwiedź - Beorn, smok - Smaug). Do mitologicznych postaci w tej historii należą: gnomy, elfy, trolle, wilki wargowe, gobliny. Wśród fantastycznych postaci w opowieści dominują tradycyjne postacie folklorystyczne, ale jednocześnie nie brakuje także postaci fantastycznych stworzonych przez autora: hobbitów i orków.
· Poprzez esencję Smauga, Orków i Goblinów autor starał się, naszym zdaniem, oddać grozę zbliżającej się II wojny światowej i faszyzmu, który można pokonać tylko wtedy, gdy zjednoczą się wszystkie siły dobra.
3. Hobbit jest głównym bohaterem opowieści
.1 Kim są hobbici?
Historia Hobbita J.R.R. Tolkien, jak widać z biografii, pisał dla swoich dzieci. Nie tylko skomponował tę historię jako „wieczorną opowieść”, ale wykorzystał wszystkie swoje umiejętności jako znakomity pisarz, naukowiec i profesor na Uniwersytecie Oksfordzkim. Opowieść, w której głównym bohaterem jest hobbit Bilbo Baggins, zawiera, jak widzieliśmy wcześniej, część mitologii anglo-skandynawskiej i szczyptę wyobraźni autora. Tak narodził się Hobbit, mały człowieczek z gęstymi włosami na stopach, spiczastymi uszami, a Tolkien oddaje bohaterowi cząstkę siebie, z fajką w ustach.
Co oznacza „hobbit”? Skąd wzięło się samo słowo? Kto jest inspiracją dla hobbita Bilbo Bagginsa? Jak kształtuje się charakter tej postaci? Jaką funkcję pełni w opowieści wizerunek Bilba? Postaramy się odpowiedzieć na te pytania w dalszej części naszej pracy.
Słowo „Hobbit” według samego Tolkiena jest skróconą formą słowa „Holbytlan”, czyli „mieszkańcy dziur” – mieszkańcy dziur; według innych wersji łączy ono słowo „królik” („królik”) ze średnioangielskim słowem „hob”, które było nazwą małych magicznych stworzeń, dobrych dowcipnisiów i nieszkodliwych złodziei, zapożyczonych przez angielski folklor z tradycji celtyckiej. Hobbici to lud zamieszkujący północ Śródziemia (kontynent będący czymś w rodzaju prototypu Europy w mitologicznym świecie Tolkiena).
Oryginalne cechy i zwyczaje hobbitów przypominają folklorystycznych małych ludzików (kudłate nogi, bystry wzrok i słuch, umiejętność cichego i szybkiego poruszania się zanikają) lub komiksowych (przyziemność, ciasnota, konserwatyzm, pospolitość) sens). Hobbici są jak „młodsi bracia” człowieka.
Tak autor pisze o hobbitach na początku opowieści: „Kim jest hobbit? Być może warto porozmawiać o hobbitach bardziej szczegółowo, ponieważ w naszych czasach stali się oni rzadkością i stronią od Wysokich Ludzi, jak nas nazywają ludźmi. W tym fragmencie widzimy, że świat hobbitów przeciwstawia się światu ludzi: „W naszych czasach stali się rzadkością i stronili od Wysokich Ludzi…” Tym samym obserwujemy podział na 2 światy: świat rzeczywisty, nasz , świat Wysokich Ludzi i świat Śródziemia, świat fantastycznych stworzeń, w którym hobbit Baggins żyje bezpiecznie.
Świat hobbitów dziedziczy wiele cech świata ludzi, zarówno zewnętrznych (opis nory, pożywienia...), jak i wewnętrznych (relacje między hobbitami). Różnica między hobbitem a człowiekiem polega przede wszystkim na jego wyglądzie: „Sami są niskimi ludźmi, mniej więcej o połowę naszego wzrostu i niższymi od brodatych gnomów. Hobbici nie mają brody. Ogólnie rzecz biorąc, nie ma w nich nic magicznego, z wyjątkiem zdolności szybkiego i cichego znikania w przypadkach, gdy wszelkiego rodzaju głupi, niezdarni, wielcy ludzie, tacy jak ty i ja, wybuchają hałasem jak słonie. Hobbici mają pulchny brzuch; ubierają się jasno, głównie na zielono i żółto; Nie noszą butów, ponieważ ich stopy mają naturalnie twarde skórzane podeszwy i grube, ciepłe brązowe futro, podobnie jak ich głowy. Tylko na głowie się kręci. Hobbici mają długie, zręczne ciemne palce i dobroduszne twarze; Śmieją się głębokim śmiechem (szczególnie po obiedzie, a lunch jedzą zwykle dwa razy dziennie, jeśli to możliwe).”
Pierwszą rzeczą, na którą powinieneś zwrócić uwagę: hobbit to stworzenie, które „składa się” z człowieka i królika. Tolkien zastosował technikę dobrze znaną w mitologii, w której często spotyka się stworzenia będące połączeniem człowieka i zwierzęcia, takie jak centaur.
Jak widzimy, w opisie wyglądu bohatera ukazane są także dualne światy autora. Hobbita porównywany jest do „brodatych krasnali” – przedstawicieli nierealnego świata – i do „niezdarnych siniaków” – ludzi. Można odnieść wrażenie, że autor bardziej faworyzuje świat hobbitów i krasnoludków niż świat, w którym sam żyje. Porównajmy: „wszelkiego rodzaju głupie, niezdarne bestie, takie jak ty i ja, wybuchają hałasem i rozbijają się jak słonie” oraz „Hobbici mają długie, zręczne, ciemne palce na rękach, dobroduszne twarze”; „Hobbici mają pulchny brzuch” - użycie drobnych przyrostków wskazuje na życzliwy stosunek autora do bohatera.
W miarę rozwoju eposu ujawnia się alegoryczne znaczenie „małości” hobbitów: to, co zwyczajne i zwyczajne, zawiera początek wielkich rzeczy; glebą wielkiej historii jest codzienność i codzienność. „Ugruntowanie” hobbitów jest kluczem do ich charakteru, którego codzienne cechy są zdolne do niesamowitych przemian: skromność w poświęcenie, zdrowy rozsądek w bohaterską zaradność, optymizm i miłość do życia w wytrwałość i odwagę.
W słabości hobbitów (przyziemności i ograniczeniach codzienności) kryje się ich siła („Hobbici twardo trzymają się tego świata”; „stoją obiema nogami na ziemi”; „Czasami są mięksi od masła, czasem twardsi od starych korzenie drzew”; „Podział odwagi, udział mądrości, połączone z umiarem” – tak mówią o nich magik Gandalf, właściciel lasu Tom Bombadil i krasnolud Thorin).
Tolkien celowo stworzył małych hobbitów, aby „wydobyć w stworzeniach o fizycznej słabości zdumiewający i nieoczekiwany bohaterstwo zwykłego człowieka w ekstremalnych okolicznościach”.
3.2 Pochodzenie Bilba Bagginsa
Szef Hobbitów D.R. Tolkien nazywa się Bilbo Baggins. Nazwisko Bilbo Baggins pochodzi od angielskiego słowa „bag”, oznaczającego worek, torbę, plecak, oraz przyrostka „ins”, który nadaje temu słowu charakter nazwiska. Nadchodzi Bilbo Baggins.
Rodzice Bilba byli przedstawicielami dwóch wpływowych i zamożnych rodzin. Często wspomina się, że Bilbo był bardzo podobny do swojego ojca, jednak po matce odziedziczył ukrytą skłonność do przygód, która nagle budziła się w nim co jakiś czas. Mówi się, że Bilbo miał strony charakteru „Baggins” i „Tuck”, pierwsza - szanowana, konserwatywna, nie lubiąca nowości i w ogóle żadnych wydarzeń i incydentów; drugi jest aktywny, żądny przygód i poetycki.
.3 Sprzeczności w charakterze Bilba Bagginsa
Jak wiadomo z opowieści, natura Bagginsa dominowała w charakterze i zachowaniu pana Bilba przez prawie 50 lat, ale tak się złożyło, że Baggins musiał wciągnąć się w jedną nieprzyjemną i trudną sprawę: „Wyślę cię, abyś wziął udział w moja przygoda. To mnie zabawi i będzie dla ciebie przydatne, a może nawet korzystne, jeśli dojdziesz do końca” – powiedział czarodziej Gandalf, który przybył znikąd.
To podczas tej podróży w większym stopniu ujawniają się cechy charakteru, które hobbit odziedziczył po swojej matce, chwalebnej córce czcigodnego Tuka. Sprzeczności pomiędzy oczywistością a potencjałem, zasadą Bagginsa i Tukowa w życiu Bilba stanowią podstawę fabuły Hobbita i w dużej mierze determinują poczynania głównego bohatera.
Ale Bilbo nie jest wojownikiem, choć z konieczności musiał walczyć, jest Złodziejem. W intelektualnym pojedynku ze Smaugiem („żaden smok nie oprze się czarowi zagadek i pokusie ich rozwiązania”) Bilbo Baggins podaje sobie wiele całkowicie słusznych definicji, z których każda odzwierciedla jego wrodzoną jakość lub etap losu: „Ja jestem nim który idzie niezauważony. To ja odnajduję ślady, przecinam sieć. Jestem żądlącą muchą i zostałem wybrany ze względu na szczęśliwa liczba. Ja jestem tym, który żywcem grzebie swoich przyjaciół, topi ich i żywych wyprowadza z wody. Wyszedłem ze ślepej uliczki, ale nie jestem głupi. Jestem przyjacielem niedźwiedzi i gościem orłów. Jestem nosicielem pierścienia, który przynosi szczęście; i to ja jeżdżę na beczkach.”
A jednak oficjalnie „pozostał wyspecjalizowanym złodziejem i oficerem wywiadu”. I jakby wypełniając tę misję, potwierdzając swój status „złodzieja”, hobbit popełnia swoją główną kradzież: okrada Smoka, ale ukrywa to przed krasnoludami cenny kamień Arkenstone jest oznaką mocy, której posiadanie było głównym celem Thorina. Ale Bilbo nie kieruje się chciwością ani własnym interesem; „zaklęcie skarbów na ogół dotknęło go znacznie mniej” niż jego towarzyszy - kieruje nim chęć osiągnięcia jak najmniej krwawego zakończenia całej przygody. To właśnie dzięki takiej przezorności, połączonej z roztropnością i bezinteresownością, Bilbo zwycięża tam, gdzie zawodzą siły fizyczne.
3.4 Etapy rozwoju osobowości Bilba
Rozwój osobowości Bilba przebiega przez pięć etapów.
Pierwsza to początek podróży i starcia z trollami, w którym zabłąkanego hobbita wraz z całym oddziałem musi uratować Gandalf.
Druga to starcia z goblinami, potem z wargami (tutaj Bilbo jest jeszcze uratowany) i zagadki jeden na jednego z podstępnym Gollumem (zakład jest o życie lub śmierć, tutaj Bilbo już się ratuje).
Za trzecim – gdy gnomy zostają schwytane najpierw przez gigantyczne pająki, a potem przez leśne elfy – hobbitowi, wykazując się przebiegłością i determinacją, udaje się zostać wybawicielem całej drużyny.
Po czwarte, wcielając się w przywódczą rolę „włamywacza”, rzuca wyzwanie samemu smokowi i uczestniczy w zwycięstwie nad nim (walka ze smokiem jest bowiem metaforą walki wewnętrznej: odnalazwszy w sobie siłę, znajdź „słaby punkt” smoka).
W piątym etapie nadszedł czas, aby wyłonić się pokojowa zasada Bagginsa: Bilbo popełnia swój tukowiański czyn (kradzież „największego ze skarbów” smoka – diamentu Arkenstone i ucieczka z obozu krasnoludów) wyłącznie w tym celu kompromisu i zapobiegania wojnie. W rezultacie hobbit nie stał się ani „włamywaczem”, ani pogromcą smoków; jego zwycięstwo leży gdzie indziej: wędrując, doszedł do prawdziwego siebie (poety i kronikarza). Pokonując niebezpieczeństwa, pokonał własny podział (na Bagginsa i Toka).
„Proste, proste, ale zawsze zrobi coś nieoczekiwanego!” – ta cecha hobbita będzie miała szczególne uzasadnienie poza historią. Pod koniec Hobbita Gandalf chichocze do Bilba: „Nie zapominaj, że świat jest ogromny, a ty nie jesteś aż tak dużą osobą!” . Ale to hobbit będzie musiał wziąć odpowiedzialność za ten ogromny świat w epickim „Władcy Pierścieni”. Pierścień z tej historii to nic innego jak tradycyjny magiczny przedmiot pomocniczy, który sprawia, że jego właściciel staje się niewidzialny; pomógł Bilbo nie raz w jego przygodach. Pierścień w trylogii jest nieporównywalnie ważniejszy – jest wytworem i potencjalną bronią uniwersalnego zła, stwarzającego śmiertelne zagrożenie dla całego Śródziemia. Tak więc odkrycie Bilba, które przekazał swojemu siostrzeńcowi Frodo, wypycha hobbitów ze schronienia w wir wielkich czasów, w epicentrum odwiecznej walki dobra ze złem.
Po kradzieży cennego pucharu spod nosa chrapiącego Smoka Bilbo nie cieszy się z przejęcia, ale z osiągnięcia: „Udało się! Teraz im pokażę! Bardziej sklepikarz niż złodziej - tak to jest? Cóż, teraz nie usłyszymy czegoś takiego!” .
I rzeczywiście „krasnoludy go chwaliły, klepały po plecach i raz po raz oddawały na jego służbę siebie i wszystkie przyszłe pokolenia swoich potomków”, co zresztą nie przeszkodzi im w odwróceniu się od Bilba i pozbawieniu go mu o zasłużonej nagrodzie za przebiegłość, dzięki której Hobbit pozyskał sojuszników na stronę krasnoludów i ocalił ich oraz ich sprawę. I nawet smok docenił swojego tajnego przeciwnika: w jego niespokojnym śnie „pewien wojownik, niewielkich rozmiarów, ale posiadający ostry miecz i wielką odwagę, pojawił się bardzo nieprzyjemnie”.
Główną i podstawową różnicą między hobbitem Bilbo Bagginsem a krasnoludami jest to, że wie, jak pokonać nie tylko okoliczności, ale także siebie. To bardzo trudne, w bolesnej walce z samym sobą podejmuje odważną decyzję. „Najmniejsza jego część Tukowskiego”, gdy zbliża się do ostatecznego niebezpieczeństwa - smok Smog, mówi mu: „Tak jak wszedłeś w tę sprawę tego wieczoru, kiedy przyjąłeś gości, teraz musisz się z tego wydostać. Och, jakim głupcem byłem i nadal jestem! Wcale nie potrzebuję smoczego skarbu... po prostu obudzę się i zobaczę, że to nie jest paskudny ciemny tunel, ale mój własny korytarz w Bag End! . Ale „część Tukowa” jego duszy pomaga mu, po trudnych myślach, skierować się w stronę niebezpieczeństwa - i „był to największy ze wszystkich wyczynów, jakich dokonał”, ponieważ „wytrzymał prawdziwą walkę ze sobą”.
3.5 Spotkanie z Gollumem
Podczas całej trudnej podróży do legowiska smoka Bilba Baggins niejednokrotnie musiał wzywać o pomoc wszystkie strony swojej postaci, zarówno Bagginsa, jak i Tukowiana. Dobroduszny, swojski „ciepły” Bilbo i zły, zimny, niespokojny Gollum to nie tylko przeciwieństwa – należą do różnych światów. Dlatego Gollum, próbując zrozumieć nieznajomego, najpierw „chciał sprawiać wrażenie przyjaznego, przynajmniej chwilowo, do czasu, aż dowie się więcej o mieczu i o hobbicie: czy rzeczywiście jest sam, czy jest jadalny i czy sam Gollum jest wystarczająco głodny. Hobbit także gra na czas, „dopóki nie dowie się, co to za stworzenie, czy jest tu samotne, czy jest złe, czy jest głodne i czy pozostaje w przyjaznych stosunkach z goblinami”.
Wzajemne uznanie dokonuje się w sposób „starożytny i święty” – gra zagadek, intelektualny pojedynek, podczas którego nawet najbardziej złe istoty nie mają odwagi łamać zasad, oszukiwać i oszukiwać. (Magiczne znaczenie tej zabawy zostanie ponownie potwierdzone w scenie konfrontacji Bilba ze smokiem Smaugiem.)
Biały brat wyjrzał lekko znad trawy.
W świecie Golluma nie ma takich barw, nie ma braterskich więzi. Ale w tym momencie, gdy Bilbo był gotowy świętować zwycięstwo, z ukrytych głębin pamięci Golluma wyłania się obraz tego długiego, długiego czasu, kiedy mieszkał z babcią w norze, w nadmorskim klifie nad rzeką, i przypomina sobie , rozpoznaje bohaterów zagadki: słońce i rumianek. Ważne jest tu nie tylko to, że odpowiedź została znaleziona, ale to, co odsłoniło się w procesie poszukiwań w bohaterze: on sam wolał przecież nie pamiętać tych odległych czasów, kiedy, jak się okazało, nie był tak samotny, obrzydliwe i złe, gdy on także miał jasne Słońce. W ten sam sposób – zwracając się w głąb własnego „ja” – rozwiązuje kolejną zawiłą zagadkę:
W małej białej beczce znajdują się dwa różne piwa;
Spędzają czas, spędzają czas, w ogóle się nie mieszają.
I znowu Gollum z głębi siebie, z zakamarków swojej podświadomości wyławia obraz: tutaj okrada ptasie gniazda, a tutaj siedzi pod urwiskiem i uczy babcię ssać jajko!
Konfrontacja hobbita z Gollumem, zwycięstwo hobbita są bardzo symboliczne: dobro – zło; światło - ciemność. Obserwujemy tu, podobnie jak w wielu innych epizodach, w których Bilbo wychodzi zwycięsko, afirmację mocy dobra, wielkiej mocy światła i, co może najważniejsze, pragnienia życia, posiadania prawa do godnego życia.
3.6 W legowisku smoka Smauga
Bilbo i jego towarzysze musieli pokonać wiele trudności, zbliżając się do Góry i szukając sekretnych drzwi. Wreszcie krasnoludy wysyłają hobbita na zwiad za linie wroga, prosto do legowiska Smauga.
W głębi Góry śpiący potwór głośno chrapał. Bilbo zamarł w miejscu. Następnym krokiem było największy wyczyn w jego życiu. Przeżył prawdziwą walkę sam ze sobą, przeżył i zwyciężył! Przez dziurę w skale zobaczył przerażenie! „Ogromny czerwono-złoty smok mocno spał, rycząc przez sen i wypuszczając strumienie dymu z nozdrzy. Jego skrzydła były złożone, przez co wyglądał jak potworny nietoperz. Leżał na stosie skarbów, ściskając go łapami i przyciskając długim ogonem zwiniętym w pierścień. Dno jaskini było pokryte dywanem klejnotów, złotej biżuterii i srebrnych przedmiotów, które świeciły na czerwono w szkarłatnym blasku.
Jakże silny motyw pokusy widzimy w tej scenie. Złoto, które często daje władzę i władzę, tak długo oczekiwaną przez wszystkie krasnoludy (i nie tylko krasnoludy, szczerze mówiąc, wielu z tych, których D.R. Tolkien nazywa „niezdarnymi siniakami”, podobnie jak małe krasnoludki i hobbici, nie mogłoby nie byli w stanie oprzeć się widokowi takiego bogactwa.) „Słyszał już wcześniej historie i pieśni o skarbcach smoków, ale nie mógł sobie wyobrazić ich wspaniałości, a pasja krasnoludów do złota była mu obca. Ale teraz jego dusza była pełna rozkoszy; jakby zaczarowany, zamarł w miejscu, zapominając o strasznym strażniku. Patrzył i patrzył i nie mógł się oderwać, po czym jakby przyciągnięty jakąś siłą, pełzał w stronę sterty skarbów.” Czarująca i niszczycielska moc pieniędzy to bardzo aktualny temat w naszych czasach - rzadko kiedy człowiek jest szczęśliwy. Ile pokus spotyka „szczęśliwego” posiadacza niezliczonych skarbów?
Widzimy tylko wierzchołek góry lodowej, to co wolno nam zobaczyć. Jako Smaug, D.R. Tolkien pokazał, że posiadanie ogromnych skarbów nie uszczęśliwia właściciela. Jeśli cały sens życia polega tylko na podziwianiu swoich skarbów, to jaka jest różnica między smokiem a Gollumem? Pod wieloma względami są antypodami, ale każdy z nich jest niewolnikiem!
.7 Droga do doskonalenia umiejętności militarnych hobbistycznego bohatera
Myślę, że jednym z wątków dzieła, który autor odsłania w obrazie Bilba, krasnoludków, Smauga, Golluma, jest motyw wolności. Jak niezależni jesteśmy, jak zdolni jesteśmy do podjęcia decyzji, która może być niebezpieczna, ale jedyna możliwa. Na ile jesteśmy gotowi walczyć o naszą wolność wewnętrzną i zewnętrzną? Jeśli mówimy o pomyśle na historię związaną z tym tematem, to niewątpliwie D.R. Tolkien ponad wszystko stawia wewnętrzną wolność człowieka, dlatego główny z jego bohaterów, Bilbo Baggins, ukradwszy smokowi puchar, nie cieszy się z tego, że stał się posiadaczem cennej rzeczy, ale z tego, że że nie bał się smoka. "O tak jestem! Teraz zobaczą! Czy to oznacza, że wyglądam bardziej jak sklepikarz niż włamywacz? Niech spróbują to powtórzyć!” – w tych słowach hobbita brzmi radość z pokonywania samego siebie. Ten odważny czyn pokazuje nam, że czasami w życiu warto podjąć ryzyko, jeśli nagrodą jest własna wolność.
Krasnoludy rozpoznały w hobbicie swojego przywódcę, który miał w głowie wspaniałe plany. To genialnie proste! Podczas rozmowy ze smokiem zauważył wgłębienie po lewej stronie klatki piersiowej. Smok jest cały pokryty złotymi łuskami i jedynie „nagi, jak ślimak bez muszli, z wnęką na piersi”. Bilbo zdał sobie sprawę, że smoka można zabić po prostu dobrze wycelowaną strzałą.
Pisarz pokazał więc sposób na udoskonalenie umiejętności militarnych hobbita. W w tym przypadku za liniami wroga zidentyfikował wrażliwy punkt i zakończył misję bojową. Smok został pokonany, zło zniszczone, a wszystko to dzięki obserwacji hobbistycznego bohatera.
Straszna bitwa wieńcząca poszukiwanie skarbu nie może nie wywołać u dorosłego czytelnika skojarzeń z kataklizmami militarnymi, których Europa doświadczyła już w chwili tworzenia baśni i które musiała jeszcze przetrwać w połowie XX wieku. Bitwa rozpoczęła się niespodziewanie, czego nikt się nie spodziewał i którą później nazwano Bitwa Pięciu Armii(patrz ryc. 18). Również niespodziewanie, zdradziecko, bez wypowiedzenia wojny, rozpoczęła się II wojna światowa, w którą zaangażowana była większość mocarstw światowych.
Tolkien, tworząc potężną aurę skojarzeniową, nigdy „nie posuwa się za daleko”, nie narusza baśniowych parametrów, jakie sobie założył, a „straszna bitwa, najstraszniejsze wydarzenie ze wszystkiego, czego doświadczył Bilbo i najbardziej znienawidzone przez niego w tej chwili” pozostaje nadal baśniową bitwą, przedstawianą z nieustannym humorem za pośrednictwem bohatera, który jest odporny i niezwyciężony w swojej miłości do życia. Ledwie się obudził po uderzeniu kamieniem w głowę, Bilbo myśli: „Wydaje się, że nie stałem się kolejnym z upadłych bohaterów, ale wydaje mi się, że jest na to jeszcze czas”.
Odkupieńczą ofiarą bitwy jest główny krasnolud Thorin, który przed śmiercią otrzymuje możliwość ponownego przemyślenia systemu wartości życiowych i odpowiedniej oceny Bilba: „Masz więcej cnót, niż myślisz, dziecko łagodny zachód. Trochę mądrości, trochę odwagi, połączone w odpowiedniej mierze. Gdyby większość z nas bardziej ceniła jedzenie, śmiech i śpiew niż zbieranie złota, świat byłby weselszym miejscem.” Thorin zdał sobie z tego sprawę, gdy umarł. Bilbo wiedział o tym całym sobą od samego początku, jednak droga tam miała utwierdzić i utwierdzić jego słuszność. Z punktu widzenia Bilba tak smutnego zakończenia przygody, jak śmierć Thorina, „nie da się odkupić nawet górą złota” i w ogóle nie jest on zainteresowany żadną nagrodą materialną: „... Bez tego byłoby to będzie mi łatwiej. Nie wiem, jak mogę przywieźć do domu takie bogactwo, nie powodując po drodze wojen i zabójstw. Nie wiem też, co z nim zrobię w domu.
Ogólnie rzecz biorąc, „odwrócił się już plecami od całej swojej przygody. Krew Tuków już dawno się uspokoiła, ale krew Bagginsa z każdym dniem mówiła głośniej. Z odległych odległości, ze świata niebezpieczeństw, strat i zysków, ze swojej przygody, całą duszą kieruje się z powrotem do domu. „Błogosławione ścieżki, które doprowadziły mnie do domu i szczęśliwe oczy, które widzą znajomą rzekę, wzgórza i drzewa!” .
I choć w domu uznano go już za zmarłego i nie wszyscy byli szczęśliwi, gdy założenie to okazało się fałszywe, gdyż udało im się dokonać redystrybucji jego majątku według rodziny, a „minęło dużo czasu, zanim w końcu uznano go ponownie za żywego” ”, nie zmartwiło go to zbytnio, w końcu był już zupełnie innym hobbitem, który wiedział, jak obejść się bez chusteczek; kto wiedział, czym jest prawdziwy głód, a nie tylko grzecznym zainteresowaniem smakołykami z dobrze zaopatrzonej spiżarni; który stracił reputację „szanowanego” hobbita, dał się poznać jako „ekscentryk”, zaczął pisać wiersze, często odwiedzał elfy - i „pozostał szczęśliwy do końca swoich dni”, ponieważ zrozumiał, że świat jest wielki i piękny , a on sam zajmował w nim bardzo ważne miejsce, skromne, ale godne.
Jeśli wyrazimy najważniejszą rzecz na obrazie Bilbo Bagginsa w senkane, to możemy powiedzieć tak:
Honorowy, odważny,
Pomaga, ratuje, pisze wiersze.
Jedność i walka przeciwieństw.
wnioski
· Hobbit Bilbo Baggins to główny bohater baśni angielskiego pisarza D.R. Tolkiena.
· Słowo „hobbit” powstaje z połączenia 2 słów (wersje formacji wskazane są w pracy).
· Prototypem hobbita są folkloryści mali ludzie, którzy mieli podobne cechy zewnętrzne do hobbitów autora.
· Wizerunek Bilbo Bagginsa opiera się na wewnętrznych sprzecznościach, które są wspólne dla wielu ludzi.
· Bilbo Baggins pochodził z dobrej rodziny hobbitów:
po ojcu odziedziczył poważanie i roztropność,
konserwatyzm – cechy charakteru, które reprezentują go jako szanowanego hobbita;
od matki – aktywność, zamiłowanie do przygód, poezję – co w dużej mierze zadecydowało o losach hobbita jako prawdziwego bohatera.
· Hobbit ma podwójną strukturę:
zewnętrzny - człowiek-królik;
wewnętrzny - Baggins-Tukovsky; przeciwstawia się człowiekowi, odzwierciedlając w ten sposób dualny świat autora;
· Ujawnienie wizerunku Bilbo Bagginsa przyczynia się do realizacji baśniowych praw:
ü prawo kontrastu (dobro-zło, roztropność, konserwatyzm – zamiłowanie do przygód i przygód, mały hobbit – wielki wojownik);
ü prawo baśniowej sprawiedliwości (zło podlega karze);
ü prawo szczęśliwego zakończenia (dobro pokonuje zło, afirmacja humanistycznych ideałów);
ü prawo wszechmocnego słowa (gra w zagadki).
· Dzięki wizerunkowi hobbita w opowieści pojawiają się ważne pytania życiowe:
üpotęga pieniądza;
ü osobista wolność wewnętrzna;
ü wolność państwa i ludu;
ü wewnętrzne sprzeczności charakteru;
ü umiejętność pokazania najlepszych cech charakteru w ekstremalnych sytuacjach
sytuacje.
· W ukazaniu tematu i idei dzieła pomaga wizerunek hobbita Bilbo Bagginsa jako głównego bohatera opowieści.
4. Praktyczne znaczenie dzieła Tolkiena
Jak widać z kolosalnego sukcesu rynkowego, opowieść o bohaterze, którego odważna natura serca wlała w takie stworzenie jak Hobbit, cieszyła się dużym zainteresowaniem wśród dzieci, a później także dorosłych. A w naszych czasach przeczytanie tej wspaniałej książki nie zaszkodzi, a raczej pomoże niektórym dorosłym wybrać właściwą ścieżkę. Chodzi o to, żeby nie być leniwym, dążyć do celu, nawet jeśli nie jesteś taki jak inni. A może nie są tacy jak ty i wszyscy są tacy sami, urozmaicaj swoje życie wyczynami, a fortuna z pewnością hojnie cię wynagrodzi.
Książki Tolkiena posłużyły za podstawę do powstania wielu gier komputerowych i wideo po premierze filmów o tym samym tytule. W grach wykorzystano materiały z filmów, a głosy kluczowym postaciom użyczyli ci sami aktorzy, którzy grali ich w filmie. Na podstawie opowiadań Tolkiena powstało już 15 filmów. Filmografia niektórych z nich: Hobbit (1977), Władca Pierścieni (1978), Powrót króla (1980), Przygody Hobbita (1984), Drużyna Pierścienia (2001), Hobbit (2010). „Władca Pierścieni” był kilkakrotnie wystawiany w teatrze w Londynie. Motywy Tolkiena prezentowane są w muzyce symfonicznej do adaptacji filmowych. Kompozytor Howard Shore zdobył Oscara za ścieżkę dźwiękową do trylogii filmowej „Władca Pierścieni”, a irlandzka piosenkarka Enya była nominowana do tej samej nagrody za wykonanie piosenki „May it Be” z filmu.
Dzięki Tolkienowi popularność zyskało wiele archetypów, na których opiera się współczesna fantastyka. Są to rodzaje magicznych ludów - gnomy, elfy, gobliny, trolle. Stworzenia takie jak hobbici i orki zostały wymyślone przez samego profesora i mocno wpisały się w tradycję fantasy wśród prawdziwie mitologicznych ludów. JK Rowling, Nick Perumov, Robert Jordan i wielu innych uznało wpływ Tolkiena na ich twórczość. znani pisarze.
W baśni Tolkiena nawiązuje się do wielu dzieł literatury światowej, ale tutaj nie sposób nie wyczuć mimowolnego, ale jeszcze bardziej znaczącego echa jednej z kluczowych idei powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”, wyrażonej przez Wolanda: „No cóż ...to ludzie jak ludzie. Kochają pieniądze, ale zawsze tak było... Ludzkość kocha pieniądze, bez względu na to, z czego są zrobione, czy to ze skóry, papieru, brązu czy złota. No cóż, są niepoważni... no... i miłosierdzie czasem puka do ich serc... zwykli ludzie... w ogóle przypominają tych starych... problemu mieszkaniowego Właśnie je zniszczyłem…” Ciekawe, że nie tylko myśl jest taka sama, ale także intonacja. Warto zauważyć, że zostało to napisane mniej więcej w tym samym czasie: bajka Tolkiena została opublikowana w 1937 roku, kiedy powieść wielkiego rosyjskiego mistrza już „leciała do końca”…
Prace Johna R.R. Tolkien wywarł znaczący wpływ na kulturę popularną XX wieku. Były wielokrotnie adaptowane na potrzeby kina, animacji, słuchowisk, scen teatralnych i gier komputerowych. Na ich podstawie powstały albumy koncepcyjne, ilustracje i komiksy. W literaturze powstało wiele imitacji książek Tolkiena, ich kontynuacji lub antytez. Sam Jan był do tego pozytywnie nastawiony. W jednym z listów do wydawcy Miltona Waldmana Tolkien zauważył: „Chcę dokończyć niektóre z tych opowieści, a resztę zostawić w formie diagramów i szkiców. Cykle trzeba połączyć w jedną majestatyczną całość, a dzieło pozostawić innym umysłom i rękom, które tworzą obrazy, muzykę, sztuki teatralne.”
Obecnie zarówno dzieci, jak i dorośli lubią nie tylko czytać, ale także ponownie czytać książki Tolkiena, za każdym razem odkrywając dla siebie coś nowego. W 2009 roku na podstawie książki Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem” wydano kilka gier o tej samej nazwie, poświęconych przygodom Hobbita Bilbo, wujka Froda. Tutaj autorzy dali nam zabawę z włamywaczem Bilbo, właścicielem miecza Stinga i Pierścienia Mocy. Bohaterowie Tolkiena są nieśmiertelni i wielokrotnie będą czynić cuda.
wnioski
W tej pracy przedmiotem naszych badań była historia angielskiego pisarza science fiction Johna Ronalda Reuela Tolkiena „Hobbit, tam i z powrotem” (1937), przedmiotem badań byli fantastyczni bohaterowie tej historii. W trakcie naszej pracy ustaliliśmy:
.Mitologiczny aspekt opowieści polega na wyjaśnieniu struktury świata i jego elementów, zachowań bohaterów i ich charakterów.
.Opowieść realizuje wszystkie prawa baśni: prawo szczęśliwego zakończenia; prawo baśniowej sprawiedliwości; prawo wszechmocnego słowa; konserwatyzm - zamiłowanie do przygód i przygód; prawo kontrastu. Wdrożenie tych praw odbyło się przy pomocy fantastycznych postaci.
.Jest więcej niż 14 fantastycznych postaci. Tabela nr 1 systematyzuje postacie, wskazując ich pochodzenie z punktu widzenia zapożyczeń z mitologii różnych ludów. Ustalono, że dominującym źródłem jest mitologia anglo-skandynawska i germańska, istnieją również analogie obrazów z mitologii słowiańskiej. Wskazano także etymologię imion fantastycznych bohaterów opowieści.
.Tolkien stosuje tradycyjną baśniową technikę: dzieli bohaterów na dobrych i złych. Dobro w opowieści kojarzy się z fantastycznymi postaciami: Hobbitem, Elfami, Gandalfem, Beornem, Orłami, Sokołami, Krasnoludami. Zło w opowieści kojarzone jest z takimi postaciami jak: Orkowie, Smaug, Gobliny, Pająki, Wilki-wargi, Gollum, Trolle.
.Bajkę w tej historii reprezentują tradycyjne obrazy (czarodziej - Gandalf, niedźwiedź - Beorn, smok - Smaug). Do mitologicznych postaci w tej historii należą: gnomy, elfy, trolle, wilki wargowe, gobliny. Wśród fantastycznych bohaterów opowieści dominują postacie tradycyjne, folklorystyczne, a także postaci fantastyczne stworzone przez autora: hobbici i orki.
.Dano więcej pełna charakterystyka Głównym bohaterem tej historii jest hobbit Bilbo Baggins.
.Esencja każdego obrazu przekazywana jest w senkan.
.Fabuła stawia ważne pytania życiowe, na które odpowiedzi wyznaczają zachowania i działania wszystkich bohaterów: siła pieniądza; osobista wolność wewnętrzna; wolność państwa i ludu; wewnętrzne sprzeczności charakteru; umiejętność pokazania najlepszych cech charakteru w ekstremalnych sytuacjach.
.Niektóre sceny powstałe w fabule oraz czas publikacji dzieła (1937 – okres aktywnego rozwoju faszyzmu w Europie) dają nam prawo przypuszczać, że odwołanie się do świata mitologii średniowiecznej wiązało się nie tylko z doskonałą wiedzą filologiczną , ale także za pomocą alegorii, aby zwrócić uwagę na problemy naszych czasów.
.Poprzez esencję Smauga, Orków i Goblinów autor starał się naszym zdaniem oddać grozę zbliżającej się II wojny światowej i faszyzmu, który można pokonać tylko wtedy, gdy zjednoczą się wszystkie siły dobra
Praca ta nie pretenduje do pełnego ujawnienia każdego fantastycznego obrazu w całości, dostarcza jedynie odpowiedzi na zadania postawione na początku pracy. Perspektywą dalszych badań mogłaby być bardziej szczegółowa analiza którejkolwiek z fantastycznych postaci przedstawionych powyżej w opowiadaniu J.R.R. Tolkiena Hobbit, czyli tam i z powrotem.
Bibliografia
1.Tolkiena J.R.R. Hobbit, czyli tam i z powrotem: opowieść. - M.: Astrel: AST, 2009. - 412 s.
.„Małe zielone ludziki” Gobliny i ich krewni // World of Fantasy - nr 3, 1997. - s. 12-19.
3.Belyakova G. S. Mitologia słowiańska: książka dla studentów. - M.: Edukacja, 1995. - 238 s.
4.Borges H. Encyklopedia stworzeń fikcyjnych / H.L. Borgesa. Encyklopedia ogólnych nieporozumień / L. Soucek; Dla sztuki. szkoła Wiek. Za. z hiszpańskiego SA Rogal. Za. od Czechów. T.Yu. Chiczenkowa; Artysta I.A. Kaszkurewicz. - Mn.: „Stary Świat – Druk”, 1994. - 207 s.
.Bułhakow M. Mistrz i Małgorzata. - Lwów: Rękopis, 1992. - 384 s.
6.Vikernesa Varga. Mitologia nordycka i światopogląd. - wydanie 2 - Tambow, 2010. - 232 s.
.Bohaterowie i strażnicy irlandzkich legend. // Tradycje i mity średniowiecznej Irlandii - M.: Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1991. - s. 5-30.
.Gurewicz F.D. Starożytne wierzenia ludów bałtyckich według „Kroniki Inflant” Henryka Łotewskiego // „Etnografia radziecka”. - 1948. - nr 4. - s. 23-29.
.Dal V.I. Rosjanie: wierzenia, przesądy i uprzedzenia. - M.: Eksmo, 2005. - 253 s.
.Iwanow V.V., Toporow V.N. Mitologia bałtycka // Mity narodów świata. - M.: MSU, 1991. - 213 s.
11.Świat Kantora V. Tolkiena // Lit. Recenzja - 1983. - nr 3. - s. 78 - 81.
12.Koshelev S.L. O problematyce modyfikacji gatunkowych w fikcji filozoficznej // Problemy metody i gatunku w literaturze obcej. - M.: Wydawnictwo. MGPI, 1984. - s. 136.
13.Levkievskaya E. E. Mity narodu rosyjskiego. - M.: Astrel, 2000. - 526 s.
.Likhacheva S. Mit twórczości Tolkiena // Dosł. recenzja, 1993. - nr 11. - s. 91-104.
.M. B. Ladygin, O. M. Ladygina. Krótki słownik mitologiczny - M.: Wydawnictwo NOU „Polar Star”, 2003. - 314 s.
16.Muravyova T.V. Mity Słowian i ludów Północy. - M.: Veche, 2005. - 413 s.
.Petrukhin V.Ya. Mity starożytnej Skandynawii. - M: Astrel, AST, 2002. - 464 s.
.Pomerantseva E.V. Postacie mitologiczne w rosyjskim folklorze. - M.: Edukacja, 1975 - 276 s.
.Rolleston Thomas. Mity, legendy i tradycje Celtów. / os. z angielskiego E. V. Głuszko. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2004. - 349 s.
.Mitologia rosyjska: Encyklopedia. / komp. E. Madlevskoy. - M.-SPb, 2005. - 780 s.
.Mitologia skandynawska: Encyklopedia. - M: Eksmo, 2004. - 592 s.
.Mitologia słowiańska: słownik encyklopedyczny. I JA. - M.: Astrel, 1995. - 414 s. - wyd. 2
.Radziecki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. JESTEM. Prochorow. - wyd. 2 - M.: Sow. Encyklopedia, 1982. - 1600 s., il.
24.Tolkien J.P.P. O baśniach // Tolkien J.P.P. Drzewo i liść. - M: Gnoza, 1991. - 239 s.
.Shirokova N. S. Mity ludów celtyckich. - M.: Astrel: AST: Transitkniga, 2005. - 431 s.
26.Shkunaev S.V. Tradycje i mity średniowiecznej Irlandii. - M.: MSU, 1991. - 326 s.
.Koshelev S.L. O problematyce modyfikacji gatunkowych w fikcji filozoficznej // Problemy metody i gatunku w literaturze obcej. - M.: Wydawnictwo MGPI, 1984. - s. 136.
.Gakov Vl. Biografia J.R.R. Tolkiena. - M.: Gnoza, 1990. - 214 s.
29.Bonnal N., Tolkien J.R.R. Świat Cudotwórcy / przeł. od ks. - M.: Sofia: Helios, 2003. - 368 s.
30.Biały Michael, John R.R. Tolkiena: Biografia. - M.: Eksmo, 2002. - 320 s.
31.Shteinman MA Specyfika percepcji twórczości J.R.R. Tolkien w liceum // Nauka i szkoła, 1997. - nr 1. - s. 32-35.
32.Wielka podróż profesora Tolkiena. Parada bohaterowie literaccy// Bibliyateka prapanue. - 2001. - nr 1. - s. 2001. 19-21.
.Łysenko L.L. Opowieść o J.R.R. Tolkiena „Hobbit, czyli tam i z powrotem” / L.L. Łysenko // Literatura w szkole. - 1998. - nr 2. - s. 149-155.
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?
Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
Nie ma dziś chyba osoby, która nie zna nazwiska J. R. R. Tolkiena. Ten Angielski pisarz Najbardziej znany jest jako autor Hobbita, czyli Tam i z powrotem, trylogii Władca Pierścieni i jej prequelu, Silmarillionu.
Tolkiena słusznie nazywa się „ojcem fantasy”. Oczywiście wielu autorów przed nim pisało w tym gatunku, ale to Tolkien stworzył fantastykę w formie, w jakiej znamy ją dzisiaj. To właśnie jemu zawdzięczamy ogólnie przyjęte wyobrażenia o magach, elfach, goblinach, gnomach i innych wspaniałych postaciach tego gatunku. Więcej niż jedno pokolenie wychowało się na fantastyce, a zwłaszcza na książkach Tolkiena. Na podstawie jego twórczości powstały gry komputerowe, dziesiątki, a nawet setki naśladowców Tolkiena wykorzystało w swoich dziełach jego postacie i niektóre wątki fabularne, istnieje kilka animowanych i filmowych produkcji książek angielskiego pisarza...
John Ronald Reuel Tolkien – angielski pisarz, językoznawca, filolog. Lata życia: 1892–1973. Opowiadanie „Hobbit, czyli tam i z powrotem” – wydane w 1937 r.
...
Tolkien opracował mityczne języki baśniowego świata, którymi mówili bohaterowie jego książek - elfy i ludzie, gnomy i hobbici. Historia tego świata rozpoczyna się wiele tysięcy lat temu i obejmuje cztery epoki, począwszy od aktu stworzenia...
Na czym zatem polega wyjątkowy urok dzieł J. R. R. Tolkiena? Filolog, oksfordzki profesor języka anglosaskiego i po prostu prawdziwy Anglik stworzył na kartach swoich książek cały świat – Śródziemie. Rozwinął mityczne języki baśniowego świata, którymi mówili bohaterowie jego książek - elfy i ludzie, gnomy i hobbici. Historia tego świata zaczyna się wiele tysięcy lat temu i obejmuje cztery epoki, zaczynając od aktu stworzenia... Nie sposób opisać w jednym artykule wszystkich dzieł wielkiego Anglika, dlatego powiedzmy kilka słów o pisarzu o sobie i o książce otwierającej epicką sagę Tolkiena - opowieść „Hobbit, czyli tam” i z powrotem”.
Tak więc J. R. R. Tolkien urodził się w Bloemfontein w Ameryce Południowej, gdzie przez pewien czas mieszkali jego rodzice. Następnie rodzina wróciła do Anglii. Ojciec Tolkiena zmarł wcześnie, a chłopca wychowywała matka, głęboko religijna katoliczka. Zaszczepiła wiarę swoim dzieciom i przez całe życie Tolkien pozostał osobą bardzo religijną. Znalazło to odzwierciedlenie w jego opisach stworzenia świata w Silmarillionie – świat pisarza został stworzony zgodnie z ideami chrześcijańskimi.
Już jako dziecko Tolkien interesował się językami. Podczas nauki w szkole Ronald (tak go nazywała rodzina) nauczył się języka staronordyckiego, gotyku, starorwalijskiego i fińskiego. Na bazie kilku znanych mu języków rozwinął swoje słynne języki „elfickie”. Następnie pisarz całe swoje życie związał z filologią i językoznawstwem. W 1925 roku J. R. R. Tolkien został zaproszony do Oksfordu, gdzie otrzymał stanowisko profesora języka i literatury anglosaskiej. Tolkien został jednym z najmłodszych profesorów, a później zyskał reputację jednego z najlepszych filologów nie tylko w Anglii, ale także na świecie. Prawie przez wszystkie kolejne lata mieszkał i pracował w Oksfordzie. W latach dwudziestych Tolkien napisał pierwsze legendy o Śródziemiu, które później znalazły się w Silmarillionie i Hobbicie. Początkowo opowiada Hobbita tylko swoim dzieciom i dopiero w 1937 roku, za namową przyjaciół, publikuje tę historię. Ku zdumieniu wydawcy Hobbit odniósł ogromny sukces, a następnie zaproponowano Tolkienowi napisanie kontynuacji, która stała się słynną trylogią Władca Pierścieni. Wróćmy jednak do Hobbita. Głównym bohaterem książki jest Bilbo Baggins, hobbit prowadzący spokojne, wyważone życie w swojej przytulnej norze. Można powiedzieć, że Bilbo jest w pewnym stopniu każdym z nas, zwykła osoba, żyjący w swoim własnym małym świecie. Nagle w życiu Bilba pojawiają się przygody. Spotyka swojego starego znajomego, maga Gandalfa, a następnie spotyka grupę krasnoludów pod wodzą Thorina Dębowej Tarczy. I z tym spokojne życie Koniec Bilba. Bierze udział w pełnej przygód przygodzie - wyprawie na Samotną Górę w poszukiwaniu krasnoludzkich skarbów, których strzeże smok Smaug.
...
Pamiętasz paskudne pająki, które nawiedzały towarzyszy Bilba? A przerażająca Szeloba i Ungaliant? Te stworzenia ciemności, obrzydliwe stworzenia przypominające pająki, można spotkać w dziełach Tolkiena tak często, że wielu nie mogło oprzeć się wrażeniu, że autor cierpiał na arachnofobię (lęk przed pająkami). Tak więc, kiedy rodzina Tolkienów mieszkała w Afryce, mały Ronald został ukąszony przez tarantulę. Możliwe, że to właśnie ten incydent wpłynął później na powstanie obrazów „pająka”. Nawiasem mówiąc, gdy chłopiec był chory, obserwował go niejaki doktor Thornton Quimby, który według niektórych wersji był prototypem Gandalfa.
W drodze do skarbów podróżnicy przeżywają różne przygody. Zostają schwytane przez gobliny, a następnie przez elfy z Mrocznej Puszczy, trolle próbują je zjeść, a naszych bohaterów ścigają straszne wilki wargowe i ogromne pająki.
Jednak podczas wszystkich swoich podróży krasnoludom i Bilbo udaje się pokonać wrogów i pokonać przeszkody. Czasami pomaga im mag Gandalf, a w niektórych przypadkach bohaterów ratują nieoczekiwanie odkryte zdolności Bilba.
Na swojej drodze bohaterowie spotykają także Golluma, tajemnicze stworzenie zamieszkujące jaskinie goblinów. Tutaj Bilbo przypadkowo znajduje zagubiony przez Golluma pierścień, który ma cudowną właściwość sprawiania, że jego właściciel jest niewidzialny. Po dotarciu na Górę podróżnicy spotykają mieszkańców Miasta na Jeziorze i ich przywódcę, dzielnego Barda. Zarówno elfy, jak i gobliny zostają wciągnięte w podział skarbu. Ostatecznie naszym bohaterom udaje się (choć kosztem znacznych strat) pokonać smoka i gobliny oraz przezwyciężyć wszelkie różnice, jakie powstały pomiędzy krasnoludami a mieszkańcami Lake Town. Bilbo otrzymuje w nagrodę niewielką część skarbu i w towarzystwie Gandalfa wraca do domu. Teraz ma swoją magiczną historię, którą może opowiedzieć swoim potomkom...
W dalszej części trylogii spotkamy także sędziwego Bilba i Golluma, który odegra ważną rolę w życiu całego świata, oraz Gandalfa, jednego z największych magów. A z pozoru nieszkodliwe odkrycie hobbita, czyli magiczny pierścień, okaże się najpotężniejszą bronią stworzoną przez Czarnego Pana… Ale to wszystko przyjdzie później. Tymczasem z łatwością i przyjemnością czytamy o podróży hobbita, a ta historia jest jasna i radosna. Dlatego właśnie od Hobbita należy zacząć zapoznawanie się z twórczością Tolkiena. Ta książka jest równie interesująca zarówno dla dorosłych, jak i dla dzieci, a kiedy ją czytasz, chcesz, aby ta historia nigdy się nie skończyła...
Nyzh tbvpfsch fpmlyob:
[p FChPTYu. OBUMEDYY BOZM.RYUBFEMS-ZHYMPMPZB]
1992 OSCHI OBKHYUSHI FTHDPCH, LPFPTSCHE YHYUBAFUS UFKHDEOFBNY-ZHYMPMPZBNY, RPTPA Y OE RPDPTECHBAEYNY P FPN, YuFP FP TSE UBNPE YNS UFPYF O PVMPTSLBI Y DTHZYI LOYZ. LOYZ, YЪOBYUBMSHOP, RP NOOYA BCHFPTB, TBUUUYFBOOSCHI O BHDYFPTYA YЪVTBOOHA - OP (L KhDYCHMEOYA LBL UBNPZP fPMLYOB, FBL Y EZP YЪDBFEMEK) NZOPCHEOOP UFBCHYI VEUFUEMMETB NY. lHMSHF fPMLYOB, PICHBFYCHYK BOZMPZPCHPTSEYE UFTBOSH CHULPTE RPUME CHSCHIPDB CH UCHEF TPNBOB "chMBUFEMYO lPMEG", RTYOSM UBNSHCHE OEPTSYDBOOSH ZHTNSCH, - PF NBULBTBDOSH DEKUFCHYK Y NBUU PHSCHI TPMECHSCHI YZT MBCHYOSCH RBTPDYY, BRPLTYZHPCH, "PFLMYLPCH" - CH NHYSHLE, RPYYY, TSYCHPRYYY rPMCHELB URKHUFS. „chMBUFEMYO lPMEG”, LOIZB, „CH LPFPTPK, OEF OH UMPCHB P UELUE, OP EUFSH YEUFSH MYOZCHYUFYUEULYI RTIMPTSEOYK”, UPZMBUOP RPUMEDOYN UFBFYUFYUEULYN DBOOSCHN, ЪBOYNBEF RSFP E NEUFP CH YUYUME OBYVPMEE YUY FBENSHI LOYZ NYTB (RETCHPE NEUFP PUFBEFUS ЪB vYVMYEK).
fChPTYUEULPE OBUMEDYE dts. t. RTPZHEUYPOBMSHOPK MYOZCHYUF Y CHDPIOPCHOOSHK NYZHPFCHPTEG: RTDYTYUYCHSHCHN Y RTYUFTBUFOSHN SJSCLPCHEDPN CHCHUFKHRBEF ON CH UCHPYI IHDPTSEUFUCHEOOSHI RTPY'CHEDEOYSI (OEDBTPN M YOZCHYUFYUEULBS LBO CHB ЪBOYNBEF EZP YUYFBFEMEK OYUKHFSH OE NEOSHYE, B CH PFDEMSHOSHCHI UMKHYUBSI Y VPMSHYE, YUEN TBCHYFYE UATSEFB; PFPTSCHI CHPRMPFYMYUSH RTEDUFBCHMEOYS P NYTE PRYUBOOSCHI fPMLYOPN TBU ); B CH TBVPFBI MYOZCHYUFYUEULPZP IBTBLFETB RPTBTSBEF EZP KHNEOYE RPUFYUSH YUETE SJSHLPCHPK NBFETYBM IHDPCEUFCHEOOSCHK OBNSCHUEM BCHFPTB Y ЪBUFBCHYFSH CHZMSOKHFSH O RTYCHSHCHYUOSCH RTPY'CHEDEOYS VESHSNSOOS HI BOZMPUBLUPOULYI VBTDPCH U OPChPK, OEPTSYDBOOPK UFPTPOSCH, KhCHYDEFSH CH OYI OE FPMSHLP FELUFSCH, RPDMETSBEYE YHYUEOYA L LLBNEOH, OP UBNPV SHFOSHCHE NYTSCH PE CHUEK YI RETCHPЪDBOOPK STLPUFY . lBL ЪBNEYUBEF PDYO YЪ VSHCHYI UFKhDEOFPCH RTPZHEUUPTB fPMLYOB, UMKHYBCHYYK EZP MELGYY RP "vePCHHMSHZHKH"; „PO KHNEM RTECHTBFYFSH MELGYPOOKHA BKhDYFPTYA CH RYTYEUFCHEOOSCHK ЪBM” .
vYPZTBJYS dTs. t. OYE YUFBAEEK RHVMYLY L MYUOPUFSN, ULBTSEN, RPFPC-VYFOILPC. fPMLYO (RTPYOPUYFUS ["to:lki:n]) - BOZMYYTPCHBOOBS ZHTNB OENEGLLPZP tollkiihn, YuFP PJOBYUBEF "PFYUBSOOP-ITBVTSHCHK" (LBYUEUFChP, LPFPTSCHN PFMYUBMYUSH NOPZYE ZETPY fPMLYOB Y, EUMY CHETYFSH EZP UMPCHBN, PFMYUBMUS NA UBN); XIII CHELB, YuFP DBMP RPCHPD RTEDUFBCHYFEMSN ZHBUYUFULPK ZETNBOY CH 1938 ZPDH UBRTPUYFSH BCHFPTB P EZP BTYKULPN RTPYUIPTSDEOOY CH UCHSY U RTEDRPMB ZBENPK RHVMYLBGYEK "iPVVYFB" CH RETECHPDE O OENEGLYK LBL RTPZHEUYPOBMSHOSCHK MYOZCHYUF EBCHETYM, YFP "RTPYUIPTSDEOOYS ON PFOADSH OE BTYKULPZP, FP EUFSH YODPYTBOULZP, YVP, OBULPMSHLP ENKH YJCHUFOP, OILFP YEZP RTEDLPCH OE ZPCHPTYM O IODHUFBOY, RETUIDULPN, GSCHZBOULPN MYVP TPDUFCHEOOSHI YN D YBMELFBI" , Y OE VEY YDECHLY CHSTBMEOYE CH BDTEU YDBFEMEC, CHSHCHE TBUUNBFTYCHBAF IHDPTTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE OE U FPYULY ЪTEOYS EZP DPUFPYOUFCH, OP U FPYULY ЪTEOYS ZEOEBMPZYY EZP BCHFPTB.NY ЪBRBDOPZP nyDMEODB. „fPMLYO RP YNEOY, S FEN OE NOOEE UJJJYMD RP CHLHUBN, URPUPVOPUFSN Y CHPURYFBOYA” , - KHFCHETTSDBM PO, VHDHYU FCHETDP KHCHETEO, YuFP YUEMPCHEL, YUSHY VEUYUMEOOSCH RTEDLY TPDPN YYE CHETP-ЪBRBDOSHI PVMBUFEK ZP NYTB, CHPURTYOINBEF NYT YNEOOP FBL: VEVTETsOPE NPTE O UBRBDE , VEULTBKOYE ENMY (PFLHDB YUBEE CHUEZP RTYIPDSF CHTBZY) O CHPUFPLE; UETDGE CE EZP RPNOIF UMHIY, TBURTPUFTBOOOOSCH RP CHUENKH RPVETETSHA, P MADSI YI-YB nPTS. pDOBLP TPDYMUS dts. t. RETETSYCH CH DEFUFCH RPIEEEOOYE HLKHU FBTBOFKHMB (RTYOSFP UYYFBFSH UMPUYUBUFOPPE OBUELPNPE RTPPVTBBPN RBHLPPVTBOPZP YUKhDPCHYEB KHOZPMYBOF Y RPTPTsDEOOS EE, yEMPV, FS UBNPZP BCHFPTB DPNSCHUMSH LFY CH EUSHNB ЪBVBCHMSMY), fPMLYO OE YURSHCHFSHCHBM PUPVPK MAVCHY LUCHEPEK TPDYOE - FEN UIMSHOE PLBBBMBUSH RTYCHSBOOPUFSH L UEMSHULPK NEUFOPUFY CHH UFETYYTB (UFBCHYEZP RTPPVTBBPN , yYTB PE "CHMBUFEMYOE LPMEG"), YVP CHP'OILMB HTSE CH PUNSCHUMEOOPN CHPTBUFE: BZHTILBOULYK LMYNBF OEVMBZPRTYSFOP ULBSCCHBMUS O ЪДПТПЧШЭ ДЦПОП EZP NBMEOSHLPZP VTBFB, Y NBFSH, neKVM fPMLYO, Ch 1895 ZPDH KHCHEMB NBMSHYUYLPCH Ch BOZMYA. pFGB SING VPMSHYE OE CHYDEMY - FPF KHNET URKHUFS ZPD, OBLBOKHOE RTEDCHLKHYBENPZP, CHPUUPEDYOEOYS U UENSHEK. PUFBCHYYUSH RTBLFYUEULY VEYUTEDUFCH, NEKVM TEYBEFUS FEN OE NEOEE O PFYUBSOOSCHK YBZ, SUOP PUPOBCHBS, YUEN ON ZTPJF: PF OEE PFCHETOHFUS DTHYSHS Y TPDUFCHEOILY, PF LPF PTSHCHIPNPTSOP VSHMP PTSYDBFSH RPNPEY Y TSL; PRZEZ RTOINBEF LBFPMYUEULHA CHETKH. h BOZMYLBOULPK vTYFBOYY, LBL YJCHEUFOP, LBFPMYYUEULHA GETLPCHSH OE TsBMPCHBMY. UBN dt. t. ty mSHAYUKH, PDOPNKH YЪ OBYVPMEE KHVEDYFEMSHOSHCHI BRPMPZEFPCH ITYUFYBOUFCHB. Nhyueoyueyk Cheoeg, Lpfptschn fpmlyo obdemsm Uchpa nbfsh (nopzp my vshmp ъdeush rteekhchemyueoys, Ukhdyfsh ftkhdop), vekhumpchop, obmptsym Oeyzmbdynschk pfreyubfpl About nytpchp) i Ubfems. „NPS NYMBS NBNB CHPYUFYOKH VSHMB NHYUEOYGEK - OE LBTSDPNH zPURPDSH DBTHEF UFPMSH MEZLYK RHFSH L UCHPYN DBTBN, LBL IYMBTY Y NOE, - BY DBM OBN NBFSH, YFP KHVYMB UEV S FTKhDPN Y ЪBVPFBNY, DBVSH KHLTERYFSH OBUC CH CHETE, - OBRYYEF ON DECHSFSH MEF URHUFS RPUME UNETFY NBFETY. NEKVM fPMLYO RETETSYMB NHTSB FPMSHLP O CHPUENSH MEF - CH 1904 ZPDH NBMSHYUYLY PUFBAFUS UYTPFBNY. h UCHPEN ЪБЧЭЭБОВИй neКВМ ЧЦЦEF УШЧОПЧЭК ЪБВПФБН PFГБ ЖТІОУУУБ nПТЗБОП, ПВЯСЧ ИЧ EЗП PZHYIGYBMSHOSCHN PRELHOPN. mHYUYEZP CHSHCHVPTB NEKVM UDEMBFS OE NPZMB: PFEG ZHTYOUYU PFOEUUS L UCHPYN RPDPREUOSCHN U PFEYUEULPK RTEDHRTEDYFEMSHOPUFSH, VMBZPDBTS ENKH NBMSHYUYY O CH Yuen OE OKHTDSDBMYUSH, IPF S LBRYFBM, PUFBCHMEOOOSCHK Y N NBFETSHA, VSHM VPMEE YUEN ULTPNOSCHN. h PDOPN Y DPNPCH VYTNIOZENB, ZDE VTBFSHS UOSMY LPNOBFH, dTsPO CHUFTEYUBEF YDYF vTFF - FH, YuFP OCHUEZDB UFBOPCHYFUS "EZP mKHFYO", TSEOPK Y DTKHZPN H TsYOY TEBMSHOPK Y RTPPVTBBPN RTELTBUOEKYEK YЪ ZETPYOSH EZP CHFPTYUOPZP NYTB. pFEG nPTZBO, ЪBVPFSUSH PV BLBDENYUEULYI KHUREYBI UCHPEZP CHPURYFBOOILB - dtspo ch FP CHTENS ZPFPCHYMUS L RPUFKHRMEOYA CH pLUZHPTDULYK KHOYCHETUYFEF, - TBOMKHYUBEF CHMAVMEOOSCHI, BRTEEBS CHUFTEYUBFSH US MYVP RETERYUSCHCHBFSHUS U dYF DP EZP UPCHETYEOOPMEFYS. bFB FTPZBFEMSHOBS YUFPTYS AOPK MAVCHY LBTSEFUS YUKhTsDPK UPCHTENOOOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY, UMCHOP bRYJPD YY TSCHGBTULPZP - TPNBOB: fPMLYO, ZMKHVPL RPYUIFBAEIK UCHPE ZP PRELHOB, DPUMPCHOP CHSHRPMOSEF RPUFBCHMEOOPE HUMPCHYE: CH FPF UBNSCHK DEOSH, LPZDB dTSPOKH YURPMOSEFUS DCHBDGBFSH PDYO ZPD, FPYUOOEE, CH OPYUSH, EDCHB YUBUSCH RTPVIYMY DCHOBDGBFSH TB, PFNEYUBS OBUFKHRMEOYE FTEFSHESP SOCHBTS, BY RYYEF RYUSHNP UDYF - CHRETCHSCHE ЪB FTY ZPDB; B HCE CHPUSHNPZP SOCHBTS SING CHUFTEYUBAFUS Y RTPYUIPDYF PZHYGYBMSHOBS RPNPMCHLB. TBTBYCHYBSUS YUETE ZPD RECHBS NYTPCHBS CHTKOB O CHTENS RTETSCHCHBEF BLBDENYYUEULHA LBTSHETKH VHDHEEZP RYUBFEMS: PLPOYUYCH PLUZHPTD U PFMYUYEN CH 1914 ZPDH Y PVCHEOYUBCHYU SH U dyF, RTYOSCHYEK LBFPMYUEULHA CHETKH, zm Ts. t. ZhTBOGYA, TUTAJ KHYUBUFCHHEF CH VYFCHE RTY UPNNE. pDOBLP VPMSHYKHA YUBUFSH CHPKOSH BY RTPCHPDYF CH ZPURYFBMSI: YNEOOP CH LFP CHTENS fPMLYO OBUYOBEF TBVPFH OBD "LOYZPK hFTBUEOOSCHI ULBBOYK", CHRPUMEDUFCHYY RPUMKHTSYYEK PUOPCHPK DMS "u YMSHNBTYMMYPOB." h 1917 ZPDH CH UENEKUFCHE fPMLYOB TPDYMUS USCHO dTsPO, RPUME - nBKLM (1920), lTYUFPZHET (1924) Y DPYUSH, rTYUGYMMB (1929). ynOOOP lTYUFPZHETH, NMBDYENH USCHOKH dts. t. FBCHYYNUS VSH OEYTPLK YUYFBAEEK RHVMYLE, - OBUMEDYEN, PVAEDYOOOSCHN, UYUFENBFYYTPCHBOOSCHN Y PFLNNEOFYTPCHBOOSCHN CH UETYY "YUFPTYS UTEDYENSHS" (FPN RETCHSH K, "LOYZB hFTBYUEOOSCHK ULBBOYK", CHCHY EM CH 1983 ZPDH, UEKYBU ZPFPCHYFUS L RHVMYLBGYY HCE DEUSFSHCHK FPN, "lPMSHGP nPTZPFB") . bLBDENYUEULBS LBTSHETB dts. t. ЪБФЭН - RTPZHEUUPT BOZMYKULPZP SJSCHLB Y MYFETBFHTSCH CH PLUZHPTDE. o OBYUBM CE UP UCHPA LBTSHETKH OH NOPZP OH NBMP LBL U HYUBUFYS CH UPUFBCHMEOYY pLUZHPTDULPZP UMPCHBTS BOZMYKULPZP SJSHLB. h TBVPFE OBD UMPCHBTEN OEDBCHOYK CHSHCHRKHULOIL HOYCHETUYFEFB BUMHTSYM UBNSHCHUPLYE PFYSHCHSHCH UCHPYI KHNKhDTEOOSCHI LPMMEZ, UBN TSE UYYFBM, YuFP LFY DCHB ZPDB OBKHYUMY EZ P VPMSHYENKH, OETSEMY MAVP K DTHZPK TBCHOPOBYOUOSCHK RETYPD EZP TSYOY. CHRPUMEDUFCHYY, LPZDB fPMLYOB KHRTELOKHMY CH RPZTEIOPUFY RTPPFYCH OELPFPTSCHI ЪBLTERMEOOSCHI CH UMPCHBTE NPTZHPMPZYUEULYI RTBCHYM, PO OE VE ZPTDPUFY PFCHYUBM: "ch LPOGE LPOGPC, ZHPTDULYK UMPCHBTSH BOZMYKULPZP SYSHCH LB RYUBM S.”
oUENPFTS O FP, YuFP OENBMP PFDEMSHOSHI UFYIPFCHPTEOYK, LPFPTSHCHE RPFPN, CH RETETBVPFBOOPN CHYDE, CHMYY CH LOYZKH "CHMBUFEMYO LPMEG", VSHMY PRHVMYLPCHBOSHCH CH TBMYUOSCHI TSKHTOBMBY Y UVP TOILBI ЪBCHEDPNP TBOSHYE, OBY UBMPN MYFETBFHTOPC LBTSHETSH dTs. t.t. h CHPPVTTSEOY YFPZP BCHFPTB YNEOB CHUEZDB RPTPTsDBMY GEMHA YUFPTYA. хЦЭ Х 1936 ZPDH fPMLYO ЪBLBOYUYCHBEF TBVPFKH OBD FELUFPN Y YMMAUFTBGYSNY "iPVVYFB" - LOYZB LFB TBYMBUSH NZOPCHOOOP, OENEDMEOOOP VSHMB RETEYDBOB CH BNETYLE Y RT YЪOBOB ZBJEFPK "ZETBMSHD fTYVA O" MKHYUYEK DEFULPK LOYZPK UEЪPOB. uEЪPO,OBP ULBBFSH, OEULPMSHLP ЪBFSOKHMUS - "iPVVYF" RP-RTETSOENH PUFBEFUS PDOPK YЪ OBYVPMEE MAVYNSCHI YUYFBENSCHI DEFULY LOYZ. rP CHSHIPDE EE CH UCHEF O BCHFPTB PVTKHYYMUS RPFPL RYUEN RTYVMYJFEMSHOP UMEDHAEEZP UPDETSBOYS:
"dPTPZPK NYUFET fPMLYO, S FPMSHLP YuFP RTPYUEM CHBYKH LOYZH "iPVVYF" CH PDYOOBDGBFSHCHK TBY IYUKH TBUULBBFSH CHBN, YuFP S P OEK DKHNBA. s DKHNBA, YuFP OYUEZP VPMEE ЪBNEY BFEMSHOPZP Z OE YUYFB M... eUMMY CHSC OBRUBMY EEE LBLYE-OYVHDSH LOYZY, RPTsBMHKUFB , OE UPPVEYFE MY CHSHCH NOE, LBL SING OBSCCHBAFUS? (dCPO vGVHD, 12 MEF). hTSD MY RPTBDPCHBMUS VSH AOSCHK dTsPO vBTTPKH, EUMY VSC fPMLYO DPUMPCHOP CHSHRPMOYM EZP RTPUSHVH, RPCHFPTSS OEVESCHEUFOSCHK BOELDPF P mSHAYUE lTTPMME Y LPTPMECH CHILFPTYY: CH THLBY DCHOBDGBFYMEFOEZP RPYUIFBFEMS vYMSHV P VZZZYOUB (ZMBCHOPZP ZETPS "iPVVYFB") PLBBBMYUSH VSC: "UMPCHBTSH UTEDOE-BOZMYKULPZP SJSHLB", „U'T ZBCHEKO Y EMEOSHCHK TSHGBTSH”, YJDBOIE O UTEDOEBOZMYKULPN SJSHLE, UPCHNEUFOP RPDZPFPCHMEOOPE dts. t. YuFP DP UPDETSBOYS UFPMSH MAVINPZP DEFSHNYY CHTPUMSCHNY RTPYCHEDEOYS, FHF KHNEUFOP UPUMBFSHUS O UBNSCHK RETCHSHCHK PFYSCHCH, RTYOBDMETSBAKE RTH DEUSPHYMEFOEZP USCHOB YJDBFEM S UFIOMY bKCHYOB, TBKOETB (NYUFET bKCHYO , URTBCHEDMYCHP UYYFBS, UFP DEFULINE LOYZBN PGEOLKH DPMTSOSCH CHSHCHOPUYFSH YNEOOP DEFY, CHP'MPTSYM bFH TPMSH O UPWUFCHEOOPZP USCHOB, CHSHHRMBYYCHBS ENKH YYMMYOZ CH LBUEUFCHE ZPOPTBTTB): "vYMSHVP vZZZYOU VSHM IPVVYFPN, LPFPTSHCHK TSYM CH UCHPEK IPVVYYUSHEK OPTLE Y OILPZDB OE IPDYM O RPYULY RTYLMAYUEOYK OBL; POEG NBZ ZIODBMSH Y EZP ZOPNSCH KHVYDYMY VYMSHVP RPKFY PRZEZ RETETSYM NOPZP CHPMOHAYI UPVSCHFYK, UTBTSBSUSH U ZPVMYOBNYY CHBTZBNY; OBLPOEG SING DPYOPLYI ZPT; uNBHZ, DTBLPO, LPFPTSCHK UFETYCEF YI, HVYF, Y RPUME HTSBUOPK VYFCHSHCHU ZPVMYOBNYY ON (vYMSHVP.- u. m.) CHETOKHMUS DNPK - VPZBFSHCHN! FB LOIZB, U RTYMPTSEOYEN LB TF, OE OHTSDBEFUS CH YMMAUFTBGYSI; POB IPTPYB Y DPMTSOB RPOTBCHYFUS CHUEN DEFSN CH CHPTBUFE PF RSFY DP DECHSFY MEF ". (CHUE LFP - YNEOOP CH FBLPK PTZHPZTBJYY, FPMSHLP RP-BOZMYKULY!) rP RTPUSHVE YJDBFEMS dts. t. K.”. rPUME NOPTSEUFCHB PFUTPUEL, UPRTSSEOOOSHI U FTHDOPUFSNY LLPOPNYUEULZP RPTSDLB, Y OEKHTSDYG U TEDBLGYSNY 29 YAOS 1950 ZPDB CHCHCHYEM RETCHCHK FPN "chMBUFEMYOB lPMEG", RTYOE UYYK BCHFPTH NYTPCHHA YJCHEUFOPUFSH. fTEFSHYN LTBEKHZPMSHOSCHN LBNOEN CH IHDPTSEUFCHEOOPN OBUMEDY fPMLYOB UFBOPCHYFUS "UYMSHNBTYMMYPO", PRHVMYLPCHBOOSCHK RPUNETFOP CH 1977 ZPDH.
oOBYVPMSHYEK Y'CHEUFOPUFSHA UTEDY YUYFBAEEK RHVMYLY RPMSH'HEFUS, PYUECHYDOP, "chMBUFEMYO lPMEG". pDOBLP LFPF TPNBO-BPRES CH YEUFY LOIZBI RTEDUFBCHMSEF UPVPA OE VPMEE YuEN PFDEMSHOSHCHK LRYJPD CH UMPTSOEKYEK, NOPZPRMBOPCHPK NYZHPMPZYUEULPK UYUFENE, UPJDBOOPK BCHFPTPN; EDYOYUOPE UPVSHCHFYE CH TBCHPTBUYCHBAEEKUS RETED OBYNY ZMBBIBNY YUFPTYY GEMPZP NYTB, NYTB OECHETPSFOP TEBMSHOPZP Y ЪBCHPTBTSYCHBAEEZP. iHDPCEUFCHEOOSCHK OBNSCHUE BCHFPTB SCHMSEF UPVPA RPRSCHFLH UPJDBFSH NYZHPMPZYA DMS BOZMYY - OEYuFP RPDPVOPE ZHYOULPNH LRPUKH "LBMECHBMB", OP PFOADSH OE RPDTBTSBOIE ZPFP ChSchN PVTBGBN; OYuFP UCHPKUFCHOOPE FPMSHLP BOZMYYY, LBTSEFUS, OE CHP'OYLYEE UBNP UPVPA H IPDE YUFPTYY FPMSHLP VMBZPDBTS DPUBDOPK UMHYUBKOPUFY. UBN RTPZHEUUPT fPMLYO PIBTBLFETYPCHBM UCHPK UBNSCHUEM FBL: „oELPZDB... Z ЪBDKHNBM UPЪDBFSH GYLM VPMEE-NEOEE UCHSBOSCHI NETSDH UPVPA MEZEOD - PF RTEDBOYK ZMPVBMSHOPZ P, LPUNPZPOYUUEULPZP NBUY FBVB DP TPNBOFYUEULPK CHPMYEVOPK ULBLY; B NEOSHIYE PVTEFBMY CHEMILPMERYE O UFPPMSH CHEMYUEUFCHEOOPN ZHPOE; NPZ VSHCH RPUCHSFYFSH RTPUFP UFTBOE NPEC BOZMYY ENKH DPMTSOSCH VSHCHFSH RTYUKHEY TSEMBENSCH BFNPUZHETB Y. UChPKUFChP, OJuFP IMPPDOPE Y SUOPE, UFP DSCHYYF "ChPDHIPN" (RPD RPYuChPK Y LMYNBFPN UECHETP-'BRBDB YNEA CH CHYDH vTYFBOYA Y VMYTSBKYE L OEK PVMBUFY echTPRSH, OE yFBMYA Y yMMBDH, Y, KhTs LPOYUOP, OE chPUFPL), Y PDOPCHTENOOOP BY DPMTSEO PVMBDBFSH (EUMY VSH Z FPMSHLP UKHNEM PZP DPUFYUSH) FPK CHPMYEVOPK, OEKHMPCHYNPK LTBUPFPK, LPFPTHA OELPFPTSCHE OBSCHCHBAF LEMSHFULPK (IPFS CH R PDMYOOSCHI RTPY'CHEDEOYSI DTECHOYI LEMSHFPCH POB CHUFTEYUBEFUS TEDLP); PMEE ЪTEMSCHN KHNBN ENMY, YЪDTECHME RTPOILOKHFPK RPJEK. pDOY MEZEODSCH S VSH RTEDUFBCHYM RPMOPUFSHA, CH DEFBMSI, OP NOPZIE OBNEFEIM VSC FPMSHLP UIENBFYUEULY. GYLMSH DPMTSOSCH VSHCHFSH PVAEDYOEOSCH CH OELPE CHEMYUEFCHOOPE GEMPE - Y, PDOBLP, PUFBCHMSFSH NEUFP DMS DTHZYI KHNPCH Y THL, VHI LPFPTSHI PTHDYSNY SCHMSAFUS LTBULY, NHYSHCHLB, NB. chPF BVUKHTD!”
O OBCHETOPE, LFB GYFBFB MHYUYE CHUEZP PFCHEYUBEF O CHPRTPU, YuFP CE FBLPE „UYMSHNBTYMMYPO”: NPOKHNEOFBMSHOPE, CHEMYUEFCHOOPE GEMPE, GYLM MEZEOD, OBUYOBS PF ZMPVBMSHOPZP NYZHB P REUOE fCHPTEOYS, PVTEFYEK CHYDYNPE VSHFYE, DP TsYJOEPRYUBOYK PFDEMSHOSHCHI ZETPECH NYTB, OBSCHCHBENPZP bTDB. RETEULBBFSH GYLM CH DCHHI UMPCHBI UFPMSH TSE FTHDOP, ULPMSH Y VEUUNSHUMEOOP - LBL, L RTYNETKH, "UFBTYKHA eDDH". „vShchM uTKH, EDYOSCHK, LPZP CH BTDE OBSCHCHBAF yMKhChBFBT; Y URETCHB UPЪDBM ON BKOKHT, UCHSEOOOSCHI, YuFP SHYMYUSH RPTPTsDEOYEN EZP NSHUMY Y OBIPDYMYUSH RPDME OEZP RTETSDE, YuEN UP ЪDBOP VSHMP YU FP-MYVP EEE..." NYT bTDSH, CHRETCHSCHESCHMEOOOSCHK CH REUOY bKOKHT , UFBCHYEK TEBMSHOPUFSHA RP CHPME UTH, ITBOSF YUEFSHTOBDGBFSH chBMBT, BOZEMP-RPDPVOSHHI UFYIYK, - UCHSEOOSHCHE, OOEYNEOOOP VMBZPUFOSHHE Y NYMPUFYCHSHCHE, SING CHUFHRYMY CH NYT, DBVSHCH EEUFCHMSFSH CH OEN CHPMA UTH (edYOP ZP), - OP OE NEOSFSH ITS. yЪOBYUBMSHOP chBMBT VSHMP RSFOBDGBFSH - OP NEMSHLPT (nPTZPF, DHI TBTHYEOYS Y ЪMB) SCHYMUS OPUYFEMEN DYUUPOBOB Y DYUZBTNPOY HTSE CH REUOY FCHPTEOYS, bKOKHMYODBME. DEFY yTKH - LFP UMSHZHSHCH (RECHPTPTSDEOOOSCH) Y MADI (yDHEYE UMEDPN), UHEEUFCHB, CH DPUFBFPYUOPK NETE OERTEDULBKHENSHCHE,OBEMOOOSCH VPCEUFCHEOOSCHN DBTPN FCHPTYUEUFCHB. zMBCHOBS UATSEFOBS MYOYS, PVAEDYOSAEBS TBOPRMBOPSCHE MEZEODSCH CH EDYOSCHK GYLM, LFP - UPЪDBOYE UMSHJBNY UYMSHNBTYMMPCH (PFUADB OBCHBOYE - "uYMSHNBTYMMYPO" - TPD. BDETS, nr YU. PF "UYMSHNBTYMM"), CHPMYEVOSHI LTY UFBMMPCH, CHOKhFTY LPFPTSCHI ЪBLMAYUEO RETCHPЪDBOOSHCHK UCHEF Y, LBL RTEDULBOBOP , UHDSHVSH bTDSH; RPIEEOOYE YI nPTZPFPN, CHPRMPEEOYE IBPUB Y TBTHYEOYS, Y RPUMEDHAEYE CHPKOSHCH, CH LPFPTSCHI UMSHZHSHCH, MADI, ZOPNSCH UTBTSBAFUS RTPPHYCH UYM FSHNSCH - B UMHYUBEFUS, Y DTKHZ RT PFYCH DTHZB, YVP CH YЪOBYUB MSHOP ЪMB OE YUKhTsDPN, ЪMP YNEEF OENBMKHA CHMBUFSH OBD UETDGBNY EZP PVYFBFEMEC . chPKOB lPMSHGB, RPUMKHTSYCHYBS UATSEFPN DMS ЪOBNEOYFPZP FTEIFPNOILB, - CHUEZP MYYSH RYJPD CH OEULPOYUBENPN TSDH VYFCH, OCHSBOOSHI UMSHZhBN Y MADSN UYMBNY FSHNSCH, PN Y RTEENOLLPN EZP uBHTPOPN; ЪРЪПД, ЛПЗДБ О ЛБТФХ Х ЛПФПТШЧК TB ПЛББШЧБЭФУС RPUFБЧМЭOOПК УХДШВБ НИТБ,- ПДОБЛП ФТИХНж ЖТПДП И HOYUFPTSEOYE lPMSHGB ChMBUFY OE POBYUBAF LPOYUOPK RPVEDSCH uche FB Y dPVTB. YMP EEE NPTSEF CHETOHFSHUS CH OPChPN CHPRMPEEOYY, LBL LFP UMHYUBMPUSH OEPDOPLTBFOP O RTPFSCEOY FTEI LRPI, UPVSHCHFYS LPPTTSHI PICHBFSHCHBAF "UYMSHNBTYMMYPO" Y "CHMBUFEMYO lPMEG". dt. t.
Noc RTPZHEUUPTB FPMLYOBO Obpmshlp Novo nopzpztboyo, YuFP "Chipmelbef" h Uevs Madek LTBO OEUIPSYA - PF Mavaychpzp z VPS DECHECHEECH PFPHEEULYUI PFLTPCHEK. OP RTPY'CHEDEOYS fPMLYOB - OE ZHYMPUPZHULBS BMMEZPTYS Y OE RTBLFYUEULPE THLPCHPDUFCHP RP PVTBEEOYA U PTHTSYEN; LFP - NJH CH MHYUYEK Y OBYVPMEE YUYUFPK EZP ZHTNE, UPUFBCHOSCHNY BMENEOFBNY LPFPTPZP SCHMSAFUS Y RETCHPE, Y CHFPTPE - Y NOPZPE DTHZPE.
UBN RTPZHEUUPT fPMLYO O CHPRTPU, P YUEN CE EZP LOIZB „chMBUFEMYO lPMEG”, PFCHEYUBM: „yUFYOOBS FENB TPNBOB - uNETFSH Y VEUUNETFYE; ЪBZBDLB MAVCHY L NYTH, CHMBDEAEEK UETDGBN Y TBUSCH, PVTEYUEOOOPK RPLYOKHF SH EZP Y SLPVSH HFTBFYFSH; FPULB, CHMBDEAEBS UETDGBNY TBUSCH, PVTEYOOOPK" OE RPLYDBFSH NYT, RPLB OE EBCHETYFUS... EZP YUFPTYS" . ьМШжШЧ, РТІИЭДИЕ Ч NYТ RECCHCHNY, - VEUUNETFOSHCH, IPFS LFP OE EUFSH VEUUNETFYE BVUPMAFOPE. śpiewać UHEEUFCHHAF, RPLB UHEEUFCHHEF NYT; FEMEUOBS PVPMPYULB YI NPTSEF VSHFSH HOYUFPSEOB, OP Y CH LFPN UMHYUBE UMSHZhSHCH OE RCHLIDBAF LTHZPCH NYTB, PUFBCHBSUSH CH EZP RTEDEMBI MYVP CH TBCHPRMPEEOOPN UPUFPSOYY (HB MBI nBODPUB), MYVP CHPTPDYCHYUSH CHOPPCH SZ. „UMSHZHSH PUFBAFUS CH NYTE DP PLPOYUBOYS DOEK; RPFPNH FBL NHYUIFEMSHOP-CHMBUFOB MAVPCHSH YI LENME Y CHUENKH NYTH, B U IPDPN MEF CHUE VPMSHYBS FPULB RTYNEYCHBEFUS L OEK” . huUFBMPUFSH RTPTSYFSHCHI CHELPCH PVPTBYCHBEFUS DMS yMSHZHPCH OECHSCHOPUINSCHN VTENEOEN. MADSN TSE DBO OEPVSHYUOSCHK DBT: UNETFSH KHCHPDYF YI ЪB RTEDEMSCH NYTB, CH LPFPTPN POY - MYYSH OEDPMZIE ZPUFY. h CHPMYEVOSCHI ULBLBI, OBRYUBOOSCHI MADSHNY, RTEDEMPN YUEMPCHYUEULYI TSEMBOOK ЪББУБУФХА UFBOPCHYFUS PVTEFEOYE VEUUNETFYS (RTBCHDB, RP YURPMOOYY LFPPZP TSEMBOVYUBUFMYCHEG L, BL RTBCHYMP, LPOYUBEF FTBZYUEULY). h BMSHZHYKULYI CHPMYEVOSCHI ULBLBI, LBL RTEDRPMBZBEF fPMLYO, ZETPY UFTENYMYUSH VSC L UNETFY. O UBNPN DEME OH FP OH DTHZPE OE EUFSH LBTB MYVP OBZTBDB: FBLPCHB YOBYUBMSHOBS UHFSH DCHHI TBMYUOSCHI TBU, Y VSCHFSH PVTEYOOOSCHN O VEUUNETFYE - KhDEM OE VPMEE ЪBCHYDO ShchK, OETSEMY CHPNPTSOPUFSH KHKFY - CH OEYCHEUFOPUFSH. UHDSHVB MADEK OE ЪBLMAYUEOB CH RTEDEMBI LFPPZP NYTB; YI ЪOBOYS P VKHDHEEN OE PUOPCHBOSH OB HCHETEOOPUFY, YN OE PVEEBOP OYUEZP PRTEDEMEOOPZP. "...lTBFPL UTPL ENOPZP VSHCHFYS MADEK... ULPTP RPLIDBAF POY ENMA Y HIPDSF, B LHDB - мШШБН ОКЭДППН" . dBCE PE chFPTPPN rTPTPPUUEUFCHE nBODPUB OE KHRPNYOBEFUS PV YI DBMSHOEKYEK UHDSHVE. "OP YuFP VKhDEF U MADSHNY... RTPTPYUEUFChP nBODPUB OE ZPCHPTYF, Y OE OBSHCHBEF OYLPZP YJ MADEK..." h UYMKH UCHPEK YOPK UKHEOPUFY UNETFOSHCHN, OCHETOPE, OILPZDB OE RPOSFSH YMSH ZhPCh - th RPFPNKH UNETFOSHCHK OE NPTS EF Y OE CHRTBCHE UKhDYFSH RETCHPTPTSDEOOOSHI, YUIPDS YЪ ЪBLPOPCH PVEEEUEMPCHYUEULPK LFILY, - DBCE EUMY UPЪDBEFUS CHREYUBFMEOYE, YuFP ЪBLPOSH LFY OBTHYBAFUS.
rPNYNP UNETFY MADSN DBO Y DTHZPK DBT - UCHPVPDOPK CHPMY Y CHSHCHVPTB. PUOPCHOBS LBOCHB UPVSHCHFYK CH NYTE bTDSH RTEDPRTEDEMEOB YOBYUBMSHOP CH CHEMYLPK NHYSHLE, - OP LFP CHCHUE OE OBYUYF, YuFP PVYFBFEMY bTDSH - RTPUFP NBTYPOEFLY, MYYEOOOSCH CHPMY. „h VTPOE UKhDSHVSH CHUEZDB EUFSH HSJCHYNPE NEUFP, Y CH UFEOBI tPLB - VTEYSH; SING PUFBAFUS DP FAIRIES RPT, RPLB OE YURPMOMYFUS Y OE ACCOUNTINGFUS CHUE - CHCH OBSCCHBEFE UFP LPOGPN” . UHEEUFCHHEF, PYUECHYDOP, OELPE TBCHOPCHUEYE NETSDH UCHPVPDPK CHPMYY RTEDPRTEDEMEOYEN: ZETPY fPMLYOB CHPMSHOSCH CH UCHPYI DEKUFCHYSI, SING UBNY CHSHCHVYTBAF UCHPY RHFY, Y PFCHEFUFCHEOOPUFY ЪБ CHSHCHVPT OILFP U OYI WOINBEEF; PDOBLP CHSHCHVPT YI, RPUFHRLY, PFCHEFUFCHEOOPUFSH CHRMEFBAFUS CH LBOCHH UPVSHCHFYK, OBNEYOOOHA CH REUOY bKOKHT - OBNEYOOOOHA Y OBNETEOOP YULBTSEOOKHA. MADSN CE, PYUECHYDOP, DBOB URPUPVOPUFSH NEOSFSH UBNKH LFKH LBOCCH. „...th UNPZHF POY UBNY KHRTBCHMSFSH UCHPYNY UHDSHVBNY UTEDY UFYIYK Y UMKHYUBKOPUFEK NYTPJDBOYS; Y OEF YN RTEDEMB CH NHSHLE bKOHT, LPFPTBS EUFSH RTEDOBYUETFBOOBS UHDSHVB DMS CHUE ZP RTPYUESP…” o OBCHETOPE, RPFPNKH YNEOOOP MADI CH TEYBAEIK NPNEOF UFBOPCHSFUS „CZWARTA KOBIETA UHDSHVSHCH"; YNEOOOP uNETFOPZP YVYTBEF xMNP RPUMBOILPN CH PVTEYOOOSCHK zPODPMYO; YNEOOOP uNETFOPNH HDBEFUS PFCHPECHBFSH uYMSHNBTYMM; PYUECHYDOP, YuFPVSH YJNEOYFSH LBOCH UPVSHFYK, OEPVIPDYNP RTYUHFUFCHYE MADEK, PVMBDBAEYI LFYN HOILBMSHOSCHN DBTPN, - YVP ZBLFYUEULPK RPNPEY PF OYI, RTSNP ZPCHPTS, Wynagrodzenie...:
TBMYYUYE NETSDH VEUUNETFOSCHNY RETCHPTPTSDEOOOSCHNY, UFPSEYNY CHOE UNTFY UFYIYSNY Y PVTEYOOOSCHNY HIPDIFSH MADSHNY UFBOPCHYFUS CHEUOSCHN YUFPYUOILPN CHOKHFTEOOEZP LPOZHMYL FB VHI RTEDUFBCHYFEMEK TBMYUOSCHI TBU: UP CH TENEOEN UCHPK UPVUFCHEOOSCHK DBT OBUYOBEF LBBBFSHUS OEBBUMHTSEOOPK LBTPK. fBL LBL LOYZY, P LPFPTSHI YDEF TEYUSH, OBRYUBOSCH RTEDUFBCHYFEMEN YuEMPCHYUEULPZP TPDB, BLGEOF UDEMBO YNEOOOP O YUEMPCHYUEULPN VPMEOOOOOP-YULBTSEOOPN CHPURTYSFYY CHRPMOE EUFEUFCHEO OPZP Y BLPPOPNETOPZP TBMYYUYS. rP fPMLYOKH, TsBTsDB VEUUNETFYS, RPTBVPEBS UCHPA TSETFCHH, ЪББУБУФХА PVPTBYCHBEFUS ZYVEMSHA. UNYTEOYE Y CHETB VEPTB Y bTBZPTOB RTPFYCHPRPUFBCHMEOSCH PFFBMLYCHBAEEK ZHPVYY bT-zhBTBPOB, RPUMEDOEZP LPTPMS okHNEOPTB. OEDPCHETYE Y DHIPCHOSCHK VHOF - ZTEIPCHOSCH, POY - RTYOBL RP MPTsOPNH RKhFY OBRTBCHMEOOOPK MYVP LZPYUFYUOPK CHPMY. PE „CHMBUFEMYOE LCHMEG” VEUUNETFYE - PDOP YUBNSCHI „UPVMBYFEMSHOSHI” UCHPKUFCH lPMEG: lPMSHGB BNEDMSAF RTPGEUU EUFEUFCHEOOSCHI RETENEO, PUFBOBCHMYCHBAF CHTENS. OP FPF, LFP RPDRBDBEF RPD YI CHMBUFSH, OBNETEOOP UFTENSUSH YJNEOYFSH UCHPA UKHEOPUFSH, - UKHEOPUFSH UCHPA VECHPCHTBFOP HFTBUYCHBEF. fBL RTPYUIPDYF U DECHSFSHHA UNETFOSCHNY, UFBCHYYNYY rTYЪTBLBNY lPMSHGB OOBZKHM. "lBBBMPUSH, TSYOSH CHYUOBS DBTPCHBOB VSHMB CHMBDEMSHGBN LPMEG - PDOBLP TSYOSH UFBMB DMS OYI OECHSHCHOPUYNPK... obChUEZDB KhFTBFYMY PYY CHYDINSHCHK PVMYL... Y CHUFKHRYMY CH NYT FEOEC. RSFBN, B Ch ZPMPUBI ЪCHHYUBMB UNETFSH”. pFLBBBCHYYUSH PF UCHPEK UHFY, SING OE RPDOINBAFUS OB OPCHHA, CHCHUYKHA UFHREOSH, OP UMEDHAF RP RHFY RPMOPC Y OEPVTBFYNPK DEZTBDBGYY: TSYCHSHCHE UKHEEUFCHB, RHUFSH DBMELP OE VE ЪZTEYOSCHE, PDOBLP YNEAEYE P O NYMPUETDYE RTPEEOOYE, SING UFBOPCHSFUS RTYTBBLBNY, UPЪDBOYSNY VE RMPFY Y CHPMY. fB UBNBS CHMBUFSH, L LPFPTPK POY UFTENYMYUSH, RTECHTBEBEF YI CH PTHDYS - Y PTHDYS DBTSE OE UKHEEUFCHB NSCHUMSEEZP, RHUFSH Y RPTPUOPZP - OP PTHDYS PVYELFB OEPDHYECHMEOOOP ZP, edYOPZP lPMSHGB. fBL VEUUNETFYE PVPTBBUYCHBEFUS ZHYYYUEULPK Y DHIPCHOPK ZYVEMSHA. oBRTPFYCH, UNYTEOYE, RTYOSFYE UPVUFCHOOOOPK KHUBUFY Y CHCHUYEK CHPMY, CHETOPUFSH UCHPEK UHFY PFMYUBAF OBYVPME RTYCHMELBFEMSHOSCHI ZETPECH fPMLYOB. BMMEZPTYUEULY YDES LFB CHSTBTSEOB CH OEVPMSHYPN UFYIPFCHPTEOYY "rPUMEDOYK LPTBVMSH" - UFYIPFCHPTEOYY, LPFPTPPE OBTKHYBEF CHUE LBOPOSH OBTPDOPK FTBDYGYY, METSBCHYYE CH PUOPCHE UA TsEFB P CHUFTEYUE UNETFOPZP U RTED UFBCHYFEMSNY NYTB ZHETY. UNETFOKHA DECHKHYLKH UMSHZHSH ЪПЧХФ ХРМШЧФШ У ОПНИ OB RPUMEDOEN LPTBVME L OEKHCHSDBENSCHN ENMSN, OP POB PFCHETZBEF RTYYSCHHY CHPCHTBEBEFUS L UCHPENKH DPNKH, LPFPTSHCHK CH UT BCHOOY Y HCHYDEOOOSCHN LBCEPHUS EEE VPMEE NTBYUOSCHN Y VETBDPUFOSHN. nPTsOP RPDYCHYFSHUS CHSHVPTKH ZETPYOY, OP OECHPNPTSOP PURPTYFSH RTBCHYMSHOPUFSH LFPZP CHSHVPTB: ULPMSH OULLBBOOP-RTELTBUEO OH VSHM VSH BMSHZHYKULYK LPTBVMSH, POB - "DPYUSH ENMY" Y RTYOBDMETSYF NYTH MADEK. rTEFEODPCHBFSH O DBTSH YOPK TBUSCH - RP NEOSHYEK NETE DET'PUFSH, PFTEYUSHUS PF UCHPEZP VTENEY Y UCHPEK PFCHEFUFCHEOOPUFY - OEDPUFPKOP.
h VPMSHIYOUFCHE UMKHYUBECH UBNP TSEMBOYE VEUUNETFYS CHP'OILBEF CH UCHSY U YOSCHN RPVKhTSDEOYEN: UFTBIPN RETED UNETFSHA (B OBYUIF, OECHETYEN) MYVP UFTENMEOYEN L VEURTEDEMSHOPK CHMBUF Y. b, RP fPMLYOH, TsBTsDB CHMBUFY, TSEMBOE RPDYUYOYFSH DTHZYI UCHPEK CHPME - YI CHUEI OBYVPMEE PRBUOSCH. yNEOOP LFP TSEMBOYE URPUPVOP PVTBFYFSH PE ЪMP MAVPK DBT: DBT FChPTYUEUFChB, YOBYUBMSHOP SLPVSH RTYUHAKE NEMSHLPTH (nPTZPFKH), OBRTBCHMEOOOSCHK L LFPC GEMY, FUS UCHPEK RTPFYCHPRPMTSOPUFSHA, URPUPVOPUFSHHA UPJDBCHBFSH FPMSHLP PTHDIS TBTHYEOYS, DTBLPOPCH Y PTLPCH. „DTECHOEEE OBOYE” Y „NKhDTPUFSH” FENOSHI UYM, RTYCHMELBFEMSHOSH ZMBCHOSCHN PVTBBPN CH UYMKH PFFEOLB OBRTEFOPUFY, OBIPDSF UEVE TBURTPUFTBOYFEMEC, UPVMBOYCHYIUS „FBKOBNY, OBOYE LPFPTSCHI UCHYDEFEMSHUFCHHEF NHDTP UFY ZPCHPTSEEZP", PDOBLP EUMY PFTEYYFSHUS PF CHOEYOEZP LZHZHELFB, FP PLBSHCHBAFUS MYYSH ZhBOFPNPN, PVNBOOSCHNY CHYDEOSNY, CHEDHEYNY OE L YUFYOE, OP L ЪБВМХЦDeОЯ - ЪБВМХЦДОПНХ. dBCE YULTEOOOEE TSEMBOIE VMBZB PVPTBYYCHBEFUS DYLFBFPN, EUMY CHPMS PVMBZPDEFEMSHUFCHPCHBOOSHI OE RTOYNBEFUS CH TBUYUEF. MAVYNSCHE ZETPY fPMLYOB OYLPZDB OE OBCHSCHBAF UCHPYI RTEDUFBCHMEOYK P FPN, LBL UMEDHEF RPUFHRBFS - DBCE EUMY CH LBLPC-FP NPNEOF LFP LBCEFUS PRTBCHDBOOSHN Y OEPVIPDYNSCH N. śpiewać UPNOECHBAFUS, YEHF, RPTPA UPCHETYBAF PYYVLY - DBTSE NKhDTEKYE YI OYI; OE CHUE CHSHCHDETTSYCHBAF YURSHCHFBOYS CHMBUFSHHA - PDOBLP OEF FBLPK UYFKHBGYY, ZDE VSH ZTBOYGSH NETSDH dPVTPN Y UMPN PLBUBMYUSH "TBBNSHCHFSHCHNY", ZDE VSH RPOSFYS LFY RPDNEOSMY DTKHZ DTHZB MYVP UPЪDBCHBMY ChP ЪNPTSOPUFSH LPNRTPNYUUB. h LFPN, O NPK CHZMSD, ЪBLMAYUEOP PDOP YЪ ZMBCHOSCHI DPUFPYOUFCH NYTB (Y NYZHB) fPMLYOB.
NYZH, OBYVPMEE ЪBLPOYUEOOHA ZHPTNH PVTEFYK CHUE TSE CH "UYMSHNBTYMMYPOE", PFOADSH OE PZTBOYUYCHBEFUS PDOYN LFYN FELUFPN: FPYuOP FBL CE, LBL FELUFSCH Y'CHEUFOSHI URYUE ULYI RTPY'CHEDEOYK RTEDUFBCHMEOSCH TBOSCHNY, DP VPMSHYEK YMY NEOSHYEK UFEREOY YULBTSEOOSHNY URYULBNY Y NBOKHULTYRFBNY, NJ fPMLYOB RTEDUFBEF CH TBOSHI PVTBVPFLBI. pFUADB - CHBTsOPUFSH TBMYUEOYS YETOPCHYLPCH (TBOSHE UFBDYY PFTBVPFLY PDOPK Y FPK TSE CHETUY) Y CHETUYK, OERPUTEDUFCHEOOP RTEDUFBCHMSAEYI UPVPA TBOSHE CHZMSDSCH O PDOY FE Ts E UPVShchFYS - CHZMSDSCH, CHPRMPEE OOSCH, CH TBOPK IHDPTSEUFCHEOOPK Zhopne. C LFK FPYULY ЪTEOYS, ULBTSEN, LBTSDSCHK YЪ FTEI FELUFPCH P OHNEOPTE: "bLBMBBVEF" CH "UYMSHNBTYMMYPOE" (LMSHJKULYK CHZMSD O CHEY), "ъБФПРМЭОЕ КОБДХОЕ" Х "ъ БРИУЛБИ ЛМХ" VB "NOEOYE" (SKLEP CHETUIS MADEK) Y "hFTBYUEOOOSCHK RHFSH " (FPTSE MADULBS CHETUIS, OP CHZMSD Y OBIYEK BPPIY) - NPTsEF UYYFBFSHUS UBNPUFPSFEMSHOSCHN IHDPCEUFCHEOOSCHN RTPY'CHEDEOYEN, YNEAEIN RTBCHP O "UKHEEUFCHPCHBOYE, - OE ZPChP TS HCE P UFPMSH PFMYUOSHI FELUFBI, L BL, ULBTSEN, RTEDBOIE "p fHTYOE fKHTBNVBTE" ("uYMSHNBTYMMYPO "), VPMEE RPDTPVOBS RTPBIYUUEULBS TBTBVPFLB FPK CE MEZEODSCH "ОЭПЛПОУООШЧИ УЛББОПОСХИ" І ПВТБУYЛ BMMYFETBYPOOPK RPYYY O FPF CE UATSEF "M P DEFSI IKHTYOB", YЪ LPFPTSCHI CH YUEN-FP DPRPMOSEF NYZH-RETCHPPUOPCHH.
pDOBLP CH YUEN TSE UELTEF KHVEDYFEMSHOPUFY NYTB fPMLYOB Y EZP UFPMSH UYMSHOPZP BNPGYPOBMSHOPZP CHPDEKUFCHYS? chYDYNP, UKHEEUFCHHAF DCHE ZHTNSCH DPUFPCHETOPUFY, UCHSBOOSCHU DCHHNS FYRBNY NYZHB - NYZHPN "YUFPTYYUEULYN" Y NYZHPN BCHFPTULINE. YuYFBS ULBBOYS P VPZBI Y ZETPSI, NSH OE UPNOECHBENUS, YUFP CHUE PRYUBOOPE CHOYI - YUFYOB; FP, YuFP RPLBЪBMPUSH VSH OECHETPSFOSHN LBL YUBUFSH UPCHTENEOOOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY, RTOYNBEFUS LBL DBOOPUFSH RPFPNKH FPMSHLP, YuFP UMHYUYMPUSH CH OEBBRBNSFOSCH CZYTANIE O. „pVTBIGSH DTECHOYI NYZHPMPZYS FTBLFHAFUS UKHEEUFCHHAEYNY CH UCHPEN RPDMYOOPN CHYDE, VHLCHBMSHOP FBL, LBL POY UBNY ULPOUFTKHYTPCHBOSHCH. OILBLBS ZHBOFBUFYLB, OILBLYE YUHD PHYEB, OILBLYE YUKHDEUB, SILBLYE NBZYUEU LYE PRETBYS OE UFTBYOSCH DMS NYZHB o BPVPTPF, Ъ OYI-FP PO Y UPUFPYF”. eUMY PVTBFYFSHUS CHZMSDPN L RTPYMPNH, KHCHYDYN MY NSCH, LBL YUFPTYS UMYCHBEFUS U NYZHPN YMY NYZH U YUFPTYEK? PP CHUSLIN UMHYUBE, EUMY UNPFTEFSH YY.OBYEK CHTEENOOOPK FPYULY, ZDE-FP CH PYUEOSH PFDBMEOOPN RTPYMPN, UPVSHCHFYS TEBMSHOSCHY NYZH PLBSHCHBAFUS CH PDOPK RMPULPUFY; Y FP Y DTHZPE DMS OBU, OSCHOEYOYI, - OE VPMEE YUEN „YUFPTYY” Y „RTEDBOYS”. YUBTSCH, OBLMBDSHCHBENSCHE NYZHPN Y "CHPMYEVOSCHNY YUFPTYSNY", RPTPTsDBAF UIMSHOPE, VPMEE YMY NEOEE KHUFPKYUYCHPE UPUFPSOYS CHFPTYYUOPK CHETCH - LFP CHJDNBEF HUPNOIFSHUS YUFPT YY fTYUFBOB Y yЪPMSHDSCH YMY TEBMS HOPUFY bTFHTB, LPTPMS VTYFFPCH? PEHEEOYE RPDMYOOPUFY NYZHB BCHFPTULPZP, GEPUFOPK UYUFENSCH, CHPURTYOINBENPK LBL PVAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH VMBZPDBTS OEYJNEOOOPK UETSHEOPUFY FPOB EE UPJDBFEMS, LPFPTSHCHK OE DPRKHULBEF UOYUIPDYFEMSHOPZ P RTYFCHPTUFCHB, NPTsEF VSHFSH OE NEOEE UIMSHOSCHN, YUEN CH UMHYUBE „YUFPTYUEULPZP” NYZHB. „YUFPVSH UPЪDBFSH CHFPTYYUOKHA CHETH CH YUIFBFEME, OE DPMTSOP VShchFSH RETEVPECH FPOE, OBUNEYYCHPZP PFOPEYOOS L NBZYY. UETSHEOPUFSH RP PFOPEYOYA L RTPY'CHEDEOYA DPMTSOB VSHCHFSH BCHF PTE RTETSDE, YUEN POB NPTSEF CHP'OILOHFSH CH YUYFBFEME, CHPF RPYUENH fPMLYO ZPCHPTYF P UCHPYI YUFPTYSI FBL, LBL EUMY VSC SING VSHCHMY ЪБОПЧП ПФЛТШЧФШЧ, B OE RTYDKHNBOSCH" .
fBLYN PVTBBPN, NYZH YUFPTYUUEULYK RPDMYOEO, YVP PUCHSEEO CHELPCHPK FTBDYGYEK; NYZh fPMLYOB YUFYOB, YVP FBL RPTsEMBM BCHFPT.
PYUECHYDOP, CH UMKHYUBE RTPZHEUUPTB fPMLYOB IHDPTSEUFCHEOOSCHK PVTB RPTPTsDBMY ZHPOEFYUEULBS Y ZTBZHYUEULBS ZHTTNSH UMPCHB, B OE OPPVPTPF. "sjShchL YNEOB DMS NEOS OEPFDEMINSH PF UACEFB. śpiewać SCHMSAFUS Y SCHMSMYUSH, FBL ULBBFSH, RPRSHFLPK UPJDBFSH ZhPO DMS NYTB, Ch LPFPTPN NPZHF VShchFSH CHSTBTSEOSCH NPI MYOZCHYUF YUUEULYE CHLKHUSH. b CHOBYUBME Y CHRTSNSH VSHCHMY YNEOB Y SESSHLY. rTPZHEUUPTB fPMLYOB PFMYYUBMB TEDLBS MYUOPUFOBS CHPURTYYNYUYCHPUFSH L MYOZCHYUFYUEULN NPDEMSN, CHPDDEKUFCHHAEIN O OEZP LNPGYPOBMSHOP, LBL GCHEF Y ЪCHHL. ULMPOOPUFSH CE L SJSCHLBN dTs. t. BLTSE DTECHOEYUMBODULYK; CH PLUZHPTDE - CHBMMYKULYK Y ZHYOULYK, Y LFP - CH DPRPMOOYE L LMBUUYUEULIN MBFYOULPNH Y ZTEYUEULPNH. ZPFULYN Y DTECHOEBOZMYKULIN CHMBDEM NA PFOADSHOE „RBUUYCHOP - UPITBOMYUSH EZP UFYIPFCHPTEOYS O LFYI SJSCHLBI, CHYEDYE CH UVPTOIL „REUOY DMS ZHYMPMPZPCH”. ъOBM fPMLYO FBLCE ZHTBOGKHULYK Y YURBOULYK, IPFS SJ STHLY TPNBOULPK ZTKHRRSCH OTBCHYMYUSH ENKH CH OBYUIFEMSHOP NEOSHYEK UFEREOY pDOBLP UKHEEUFCHHAEYI OBTEYUYK PLBBBMPUSH OEDPUFBFPYUOP.
h UFBFSH "fBKOSHCHK RPTPL" fPMLYO TBUULBSHCHBEF P OEPVSHYUOPN KHCHMEYOOYY - UPЪDBOY YULKHUUFCHEOOSHI SYSHLPCH, OE U LBLPC-MYVP RTBLFYUEULPK GEMSHA, LBL, ULBTSEN b, URETBOFP, - OP RTPUFP "YЪ MAVCHY L YULHUUFCHH”. DESFEMSHOPUFSH FBLBS VPMEE YUEN.EUFEUFCHEOOB, UYUYFBEF fPMLYO, - ULMPOOPUFSH L FChPTYUEUFCHH YOBYUBMSHOP RTYUHEB DEFSN, UFPYF MY KhDYCHMSFSHUS,. YuFP YOPZDB POB TEBMYKHEFUS OE CH PVMBUFY NHYSHCHLY MYVP TSYCHPRYUY - OP CH ZHTNE MYOZCHYUFYUEULYI RPUFTPEOYK? ZEOEBMPZYUEULPE DTECHP SJSHCHLPCH, RTYCHPDYNPE CH "mBNNBI". RTEDUFBCHMSEF UPVPK YETBTIYUEULHA, YUEFLP CHSCHUFTPEOOKHA UYUFENKH, CH PUOPCHH LPFPTPK MESMP LFOPZTBJYUEULPE DEMEOYE UMSHZHPCH. yЪ ьМШжИКУЛИ СЪШЛПЧ OBYVPMEE RPMOP TBTBVPFBOSH DCHB (IPFS PVEEE YI YUYUMP OBYUYFEMSHOP VPMSHYE). lCHEOKB, "BMSHZHYKULBS MBFSCHOSH", OBTEYE UMSHZHPCH chBMYOPTB U EZP DEUSFSHHA RBDETSBNY Y UMPTSOEKYEK UYUFENPK ZMBZPMSHOSHI ZHTTN, RP KHCHETEOYA UBNPZP fPMLYOB, ULPOUFTHYTPCHBOP O VB JE MBFSHOY Y EEE DCHHI UPU FBCHMSAEYI - JYOULPZP I ZTEYUULPZP. H lcheokb, PyueChydop, Obavpmee rpmop chprmpfymyush myozchyfyuueuee y "zhpopufyueulee" rtyuftbufys bchfptb y ezp rtedufbchmeoys p sshle "upchetyooooooooooooOOPN" Л Joуич, опуффшлп (лyślki рY рtoś OEUPNOOOOBS IHDPCEUFCHEOOBS GEOOPUFSH PVTBYUYLPCH LCHEOYKULPK RPYYY BCHFPTUFCHPN fPMLYOB, OBRTYNET, "rPUMEDOYK lPCHYUEZ", BUFBCHMSEF Y CHRTSNSH KHUPNOIFSHUS YUL KHUUFCHOOOOPK RTYTPDE "BMSHZHYKULPK MBFSHOY". UYODBTYO, SMSHZHPCH VEMETYBODB, UMEDHEF PVTBGH CHBMMYKULPZP. yЪ "YUEMPCHYUEULYI" SJSHLPCH OBYVPMEE DEFBMSHOP TBTBVPFBO bDHOBKL, OBTEYE ohNEOPTB; PF OEZP RTPYUIPDYF chUEPVEEE OBTEYUYE, CHEUFTPO. sjschl tPIBOB LPTTEMYTHEF U DTECHOEBOZMYKULIN; UETOPE OBTEYUYE RTEDUFBCHMEOP FPMSHLP PFDEMSHOSCHNYYNEOBNYY ZHTBEBNYY - YYBLMSFYEN lPMSHGB. rPNYNP UPVUFCHEOOP SYSHCHLPCH, RTPZHEUUPT fPMLYO TBTBVPFBM FBLCE Y BMZHBCHYFSCH - ZTBZHYUEULYE UYUFENSCH THO Y FEAZCHBT.
YOFETEUOP UTBCHOIFSH CHPMAGYA MYOZCHYUFYUEULYI RPUFTPEOYK UBNPZP fPMLYOB U YUFPTYEK ZMBCHOSHI ZETPECH DCHHI EZP OEPLPOYUEOOSHI TPNBOPCH, RTEDUFBCHMSAEYI DCHB TBOSHI RPDI PDB L PDOPC YY GEOFTBMSHOSHI MEZEOD NY ZHPMPZYUEULPZP GYLMB - YUFPTYY OHNEOPTB. UPDETSBOIE MEZEODSCH FBLPPCHP: MADI, UTBTSBCHYYEUS CH PKOE ZOECHB O UFPTPOE VPZHR (chBMBT), CH OBZTBDH ЪB DPVMEUFSH Y CHETOPUFSH RPMKHYUBAF CH DBT VMBZPUMPCHEOOSCHK PUFTPC OHNEOPT, YЪ CHUEI ЪENEMSH OBYVPMEE VMY YLYK L VEUUNETFOPNKH ъBRBDH. dBT UNETFY chBMBT PFOSFSH X MADEK OE NPZHF, PDOBLP CH KhDEM OHNEOPTGBN DBOSCH OERTECHPKDEOOBS NHDTPUFSH, VPZBFUFChP, UMBCHB, DPMZPMEFYE. YUFPTYS OHNEOPTB - LFP YUFPTYS CHFPTPZP RBDEOYS MADEK, LPZDB OBZTBDB PVPTBYCHBEFUS YULHYEOYEN. rPUMEDOYK Y LPTPMEK PUFTPPCHB, PDETSYNSCHK YUEUFPMAVYEN bT-zhBTBPO VTPUBEF CHSHCHJPCH UBHTPOH, UFBCHYENKH CHETIPCHOSCHN CHPRMPEEOYEN ЪMB RPUME nPTZPFB, Y FPF, O PUFTPC SLPVSHCH LBUEUFCHE RMEOOILB, ULPTP CHRPMOYE RPDYUYOSEF UEVE UMBVPCHPMSHOPZP, PDETSYNPZP UFTBIPN UNETFY LPTPMS Y CHEUSH PUFTPC, LTPNE OENOPZYI BODIES; OBUBTSDBEF LKHMSHF fSHNSCH Y KHVETSDBEF OHNEOPTGECH PFRTBCHYFSHUS U CHPKOPK L VEUUNETFOSHN YENMSN Y UYMPK PFOSFSH FP, CH YUEN PFLBBOB YN YOBYUBMSHOP. ъB "RBDEOYEN" CH DHIPCHOPN UNSHUME UMEDHEF "RBDEOYE" ZHYYUUEULPE; OY'CHETTSEOYE OHNEOPTB PVPTBYCHBEFUS ZYVEMSHA OE FPMSHLP pUFTPCB, OP Y LBFBUFTPZHPK DMS CHUEZP UFBTPZP NYTB, RETCHP'DBOPZP NYTB MEZEODSCH. h LFPN RTEDBOY OBYVPMEE.RPMOP UMYMYUSH FTY CHEDHAYE FENSCH FChPTYUEFCHB dts. t.t.
VYVMEKULBS, YUFPTYS rPFPRB, PFTBTSEOOBS ЪDEUSH, YNEEF OENBMP BOBMPZPCH: X LEMSHFPCH UHEEUFCHHAF RTEDBOYS P ЪBFPOHCHYI ZPTPDBI, ULBTSEN, P ZPTPDE lBT bTYBOTPD, YuFP O ELPZDB OBIPYMUS H lBTOBTCHPOYTE; UTEDOECHELPCHSHCHE BCHFPTSCH KHRPNYOBAF P OEULPMSHLYI NYZHYUEULYI UBRBDOSH PUFTPCBI, RPDPVOSHHI OHNEOPTH: PV PUFTPCHE UCSFPPZP vTEODBOB L ЪBRBDH PF yTMBODIY, PV KhFTBUEOOPN VTEFPOULPN ZPTPDE yU Y F. D. h PVTBE oh NEOPTB fPMLYO UMYM CHUE LFY RTEDBOYS CHPEDIOP. dMS OEZP DBOOBS YUFPTYS OPUYMB MYUOPUFOSHCHK IBTBLFET: CH RYUSHNBI ON KHRPNIOBEF P "LPNRMELUE bFMBOFYDSCH" YBUFP RPChFPTSAEENUS OPYUOPN LPYNBTE, PZTPNOP CHPMOE, YUFPOBCHYZB EFUS Y RPZTEVBEF RPD UPVPA DETECHS, RPMS L VBOY; UPO LFPF, RTELTBFYCHYYKUS RPUME FPZP, LBL OBRYUBO VSCHM "bLBMBMBVEF", KHOBUMEDPCHBM PF RTPZHEUUPTB fPMLYOB EZP USCHO nBKLM.
rTEDBOYE P OKHNEOPTE UKHEEUFCHHEF, OBCHETOPE, CH OBYVPMSHYEN LPMYUEUFCHE CHETUYK Y UFBOPCHYFUS LBL VSH RETELIDOSCHN NPUFPN PF NYTB TEBMSHOPZP L NYTH CHFPTYUOPNH CH DCHHI SCHI TPNBOBI fPMLYOB: "khFTBUEOOSCHK RKHFSH" Y "ABRYU LY LMHVB „NOEOYE””. h PVPYI LFYI RTPY'CHEDEOYSI YUFPTYS okHNEOPTB UMHTSYF ЪCHEOPN, UCHSCHCHBAEIN OBUYI UPCHTENEOOILCH U MEZEODBNY PFDBMEOOPZP RTPYMPZP, - OP CH PVPYI UMHYUBSI CHPUUP'DBOYE CHFPTYUOPZP NYTB OBUYOBEFUS YNEOOP U MYOZCHYUFYUEULPZP NBFETYBMB. ZMBCHOSCHK ZETPK "khFTBYUEOOOPZP RKhFY" bMVPYO bTTPM PEHEBEF, LBL CH TSYOSH EZP, CHNEUFE U OERTYCHSHYUOSCHN DMS BOZMYKULPZP UMHIB YNEOEN, CHFPTZBAFUS UNHFOSHHE FTECHPTSBEY, E PVTBSHCH - RTEDZTPPCHSHCHE PVMBLB CH ZHTNE PTMPCH U TBURTPUFETFSHNY LTSHMSHSNY („Śpiewaj RPIPTSY O PTMPCH CHMBDSHL UBRBDB, MEFSEYI O OKHNEOPT " , - CHUMKHI ULBUBM bMVPYO Y KHYCHYMUS - RPYUENH"), UFTBOOSCHE YNEOB Y OBCHBOYS, RPTPTsDBAEYE LFY PVTBSCH: bNPOTEV, VEMETYBOD, OKHNEOPT. hCE CH YLPME ON RTPSCHMSEF YULMA YUYFEMSHOSCHK YOFETEU L SJSCHLBN, L MB FSHOI ZTEYUEULPNKH, OP CH PUPVEOOPUFY - L SJSCHLBN ZETNBOULPK Y LEMSHFULPK ZTHRR, DTECHOEBOZMYKULPNH, DTECHOEYUMBODULPNH, CHBMMYKULPNH, YTMBODULPNH.,- FHF Y FBN, CH OEPVSHYUOSHI UMPCBI - YuBUFP UBNSHHI ЪBХTSDOSH VHI UCHPEZP SJSHLB, PDOBLP LFYNPMPZY OE CH UPUFPSOY P VASUOYFSH YI,- CH PVEEK ZHPTNE Y CHKHYUBOY MAVSHHI UMPC, UMPCHO OYuFP RTPVYCHBEFUS YI ZMKHVYO O RPCHETIOPUFSH „. BEF OBTEYUYE, OBCHBOOPE YN „ltTEUUEBO”, „LMSHZHYKULBS MBFSCHOSH”; CHP'OILBAFF Y DTHZYE SESSHLY DZIAŁA O JEJ DUPIE. "oEULPMSHLP DOEK OBBD S KHOOBM NOPZP OPCHSHHI UMCH: OBRTYNET, S KHCHETEO, YuFP "MPNEMYODE" OBYUIF "UPMPCHEK" Y, HC LPOYUOP, "MPNE" LFP "OPYUSH" (IPFS OE "FSNB"). zMBZPMSH RPLB L TBKOE UIENBFYUOSCH.. .OP ZMBCHOBS FTHDOPUFSH FPN, YuFP RTPVICHBEFUS EEE Y DTHZPK SJSCHL... lBCEFUS, BY TPDUFCHEO RETCHPNH Y CHUE CE UPCHUEN = DTHZPK, ZPTBJDP VPMEE... VPMEE UECHETOSCHK "bMDB" OBYUYMP "DETECHP" (LFP UMPChP Z KHOOBM DBCHOSCHN -DBCHOP ) ; OP FP FPF SJSHL, FP DTHZPK, CH ЪBCHYUINPUFY PF OBUFTPEYUYE VEMETYBODB PUEOSH RTYCHMELBFEMSHOP, RTBCHP, IPFS NOPZPE HUMPTSOSEF" . chBTsOP, YuFP bMVPYO OE RTYDHNSCHCHBEF UCHPY SJSCHLY, SING DBOSCH ENKH. eUMY VSC RTYDHNSCHBM - DBCHOP RTELTBFYM VSC LFP DEMBFSH YJ MAVCHY L PFGH, OE UMYYLPN-FP PDPVTSCHIENH UFPPMSH OUETSHEOPE CHTENSRTTERTPCHPTSDEOOYE. OP UMPCHB Y ZHTBSH CHP'OILBAF UBNY UPVPK. bMVPYO OYUEZP OE CH UPUFPSOY RPDEMBFSH U LFYN - OP FBL CE ON OE NPTsEF RP'CHPMYFSH YN KHULPMSH'OKHFSH. UMKHYUBEFUS, ENKH RTYIPDSF O KHN Y DTECHOEBOZMYKULYE ZHTBSHCH Y UFYIPFCHPTOSCHE UFTPLY - CH OYI ZPCHPTYFUS P OECHEDPNSHI ENMSI, NPTULYI UFTBOUFCHYSI, rTSNPN rKhFY. y UOSCH: OE UATSEFSH OE PVTBSCH, OP PEKHEEOYS, UMCHOP ON UMSHCHYBM Y CHYDEM OYuFP, UFP PYUEOSH IPFEM KHUMSHCHYBFSH Y KHCHYDEFSH. rP NETE FPZP LBL bMVPYO CHTPUMEEF, "DBOOSHCHE" ENKH SJSCHLY PVTEFBAF CHUE VPMEE ЪBLPOYUEOOKHA ZHTNKH, CHRMPFSH DP CHP'OILOPCHEOYS UCHS'OPZP FELUFB. b CH FELUFE ЪCHHUYF CHUE FB TSE FENB: P ZYVEMY OHNEOPTB, P rTSNPN rKhFY, KhFTBUEOOPN OSCHOE („CHUE RKhFY UPNLOKHMYUSH CH LPMSHGP”). l EZP UPVUFCHYOOPNH USCHOKH, PDPYOKH, OBRTPFYCH, YUFPTYS OHNEOPTB RTYIPDIF CH CHYDE STLYI, OP "OPYCHHYUEOOOSCHI" PVTBBPCH: "lPTBVMY, RTYUFBAEYE L ENME. vBYOY O VETEZKH. vYFCHSHCH, UCHETLBAYE NEYU - i BVUPMAFOPE VENPMCHYE, Y, OIN, UMPCHOP, ZPTE CHMLBOPN, RPDOINBEFUS DSHN. MYOZCHYUFYYUEULYE PFLTSCHFYS PFGB DPRPMOSAF "OENSHCHE" PVTBSHCH USHCHOB - RPLB OE ULMBDSCHBEFUS GEMSHOBS LBTFYOB UPVHFYK DBMELPZP RTPYMPZP, L LPFPTSCHN YN RPJCHPMEOP FSHUS YUETE RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH BGYK, CH PVTBIE UMEODIMS Y IETEODIMS (LCHEOYKULYE UPPFCHEFUFCHYS YNEO bMVPYO Y pDPYO), CHETOSCHI OHNEOPTB. RETENEEEOYA CH OKHNEOPT DPMTSOSCH VSHHMY RTEDYUFChPCHBFSH OULPMSHLP LFBRPC-RETECHPRMPEEOYK: BOZMPUBLUPOULYE YOLBTOBGYY UMSHJCHYE Y BDCHYOE, YTMBODULBS MEZEODB P fHBFB-DE -dBOBBO, MEDOILPCCHCHK RETYPD, YUFPTYS VE METYBODB. fBLPCHB, RP fPMLYOKH, YUFPTYS ENMY: MEDOYLPCHSHCHK RETIPD, KHOYUFPTSYSCHYYK UMEDSCH DTECHOEK GYCHYMYYBGYY, LBL VSH PFDEMYM YUFPTYA VEMETYBODB Y okHNEOPTB PF YJCHEUFOPK OB N. OP RTEDRPMBZBENSCH ZMBCHSH PUFBMYUSH CHYDE RMBOPCH, B UBN TPNBO - OEBLPOYUEOOSCHN, IPFS L OHNEOPTULPNH RYYPDKH fPMLYO CHPCHTBBEBMUS UOPCHB Y UOPCHB.
rPUME FPZP LBL LTYFYUEULYK PFYUSCHCH YJDBFEMSHUFCHB "bMMBO Y BOCHYO" TBHCHETYM BCHFPTB CH FPN, YuFP "hFTBYUEOOOSCHK rKHFSH" RTEDUFBCHMSEF LBLHA-MYVP IHDPTSEUFCHEOKHA GEOOPUFSH, VSHMB RTEDRTYOSFB RPRSHCHFLB DBF SH OPChPE PVTBNMEOYE RTEDBOYA P okHNEOPTE. fPMLYO OBUYOBEF TPNBO P "RKhFEYUFCHYSI PE CHTENEOY", RTDDPMTsBS UFBTSHCHK URPT U l. ty mSHAYUPN (mSHAYU, UP UCHPEK UFPTPOSCH, HUREYOP URTBCHYMUS U CHSHCHRBCHYYN ENKH TSTEVIEN OBRYUBFSH TPNBO P "RKHFEYUFCHYSI CH RTPUFTBOUFCHE", TEKHMSHFBFPN YuEZP UFBMB EZP OBNEOYFBS "l PUNYUEULBS fTYMPZYS"). TPNBO "UBRYULY LMHVB "NOEOYE"" RTEDUFBCHMSEF UPVPA PFUEFSH P BUEDBOYSI KHRNSOKHFPZP CH OBCHBOY LMHVB, PE NOPZPN OBRPNYOBAEEZP "YOLMYOZPCH", - LFP, UPVUFCHEOOP, OE PCHUEN LMHV, OP ZTHRRRB DTHJEK, YIUS CHNEUFE RPZPCHPTYFSH P ЪBOINBAEYI YI CHEEBI: P IHDPCEUFCHEOOSHI DPUFPYOUFCHBI CHSHCHIPDSEYI CH UCHEF TPNBOPCH (CH FPN YUYUME Y MSHAYUB!), UPCHTENEOOOSHI YYNEOOYSI CH SSHLE, RTPVMENBI UPPFOPYEOYS NYZHB Y YUFPTYY - UMPCHPN, PVP CHUEN O UCHEF. RETUPOBTSY TPNBOB YDEOFYZHYYTHAFUS U TEBMSHOSCHNY MYGBNY LMHVB "YOLMYOZY": mPHDBN, RTPZHEUUPT BOZMYKULPZP SJSCHLB-iShaZP dBKUPO, RPF ZhTBOLMYO - mSHAYU, tBKNET , RTPZHEUUPT ZHYOOP-KHZPTULYI , - CHPNPTsOP, USCHO fPMLYOB; YNS UFBTPZP RTPZHEUUPTB tyYVPMDB YЪ RENVTPLB, UREGYBMYUFB RP BOZMPUBLUPOULPNKH SSHCHLH, SCHMSEFUS "LBMSHLPK" YNEOY "fPMLYO"; PDOBLP CHUE DEKUFCHHAEYE MYGB VEJ YULMAYUEOYS CH VPMSHYEK YMY NEOSHYEK UFEREOY SCHMSAFUS, O NPK CHZMSD, CHPRMPEEOYEN UBNPZP BCHFPTB. ohTsOP MY ZPCHPTYFSH, YUFP CH IPDE RPCHEUFCHPCHBOYS NSHUMY YI FEN YMY YOSCHN PVTBBPN PVTBEBAFUS L okHNEOPTH. TPNBO PE NOPZPN RPCHFPTSEF LBOCH "khFTBYUEOOOPZP rKhFY", OP Y RTYCHOPUIF CH OEE OPCHSHCHE BURELFSCH RPUFTPEOOYS CHFPTYYUOSCHI NYTPCH. CHUE OBYUYOBEFUS U PRSHCHFPCH TBKNETB UP UOPCHYDEOOSNY: PRZEZ TBMYUBEF UOSCH „RPCHETIOPUFOSHCHE”, UCHSBOOSCHE U CHOEYOINY TBBDTBTSYFEMSNY, Y UOSCH „ZMHVPLYE”, ЪBFTBZYCHBAEYE ZMH VYOOSCH RMBUFSCH OBUMEDUFCHOOOOPK RBNSF Y. TBKNETB YOFETEUKHEF CHNPTSOPUFSH RKhFEN UPOBFEMSHOPZP CHULTEEEOYS LFYI ZMKHVYOOOSCHI RMBUFPCH ЪБЗМСОХФШ Ш YoSHCH, CH FPN YUYUME Y CHOENOSHCH NYTSCH. EZP DTKHZ, mPHDBN, U YOFETEUPN RTYUMKHYYCHBAEIKUS L EZP TBUULBJBN, OBUFPTBTSYCHBEFUS RTY KHRPNYOBOY bFMBOFYDSCH, DMS LPFPTPK KH tBKNETB EUFSH "DTHZPE YNS". rTEDNEFSH TEBMSHOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY RTPVKHTsDBAF CH OEN CHPURPNYOBOYS P FPN, UFP ON RPOBUBMKH OE CH UPUFPSOY PVIASUOYFSH. rTY CHYDE BDBOYS HOYCHETUYFEFULPK OBKHYUOPK VYVMYPFELY CH FPN NPNEOF, LPZDB RTPRMSCHCHBAEE NYNP PVMBLP LBCEFUS LMHVBNY DSHNB, RPDOINBAEEZPUS OBD LHRPMPN (RTPPVTB OHNEOP TULPZP iTBNB), mPHDBN NEOSEPHUS CH MYGE, ЪB EZP CHURSCHHYCHBAF, Y PO CHPULMYGBEF, L KHDYCHMEOYA UCHPEZP URKHFOILB: „VHDSH ON RTPLMSF ! dB RPZMPFYF EZP fSHNB! dB TBCHETOEFUUS ENMS..."; RTYDS CE CH UEVS, OE CH UPUFPSOY CHURPNOYFSH, P YuEN ZPCHPTYM. h DTHZPK TB YNS YIZHT, KHRNSOKHFPE CHULPMSHYSH mPHDBNPN, ЪBUFBCHMSEF OBUFP TPTSYFSHUS DTSETENY Y TBKNETB. Śpiewaj MEFSF O OHNEOPT!” - RTYCHPDYF CHUEI CH OBUPSEEE UNSFEOYE, PUPVEOOOP LPZDB CHSHSUOSEFUS, UFP UMPP "ohNEOPT" - OBCHBOIE TBKNETB DMS bFMBOFYDSCH - PLBSHCHBEFUS OBLPNSCHN LCE Y DCETENY. h FELUFE RPCHEUFCHPCHBOYS CHP' OILBAF NOPZIE HCE OBLPNSCH RP YOSCHN "NBOKHULTYRFBN" YNEOB: RPMOPE YNS mPHDBNB, RTPЪCHBOOPZP DTHЪSHSNY bTTY, PLBЪSCCHBEFUS OE zBTPMShD YMY ZEOTY, OP bMCHYO bTHODEM, YULBTSEOOPE "мШжЧЯ ьБТЭОDEШ" - PFEG EZP, RTPRBCHYYK RTY ЪБЗБ ДПУОШИ ПВУФПФ SomethingsHUFCHBI CH bFMBOFYUUEULPN PLEBOYE CHNEUFE UP UCHPYN LPTBVMEN "bTEODEMSH", YOBYUBMSHOP RTEDRPMBZBM OBCHBFSH UCHPEZP USCHOB YNEOOP FBL („h FERETEYOYE CHTENEOB YUEMPCHEL VPMEE UCHPVPDEO CHCHSHVPTE YNEOY DMS LPTBVMS, OETsEMY DMS USCHOB”, - U ZTKHUFSHA EBNEYUBM PO”). CHOPCHSH CHPKOILBAEYE YNEOB UMSHZHCHYOE - BDCHYOE CHPCHTBEBAF OBU L YOLBTOBGYSN bMVPYO - pDPYO CH "khFTBUEOOPN rKhFY" Y L OHNEOPTULINE mMEODYMA - iETEODYMA; YNS TSE UBTEODEMSH CHPULTEYBEF CH RBNSFY HYUBUFOYLPCH LMHVB FE UBNSHCH RTEUMPCHHFSHCHE UFTPULY YI BOZMPUBLUPOULPK RPNSCH LAOECHHMSHZHB "ITYUFPU", YuFP RTPYCHEMY FBLPK LZHZHELF O RTP ZHEUUPTB fPMLYOB, RPMPTSYCH poseł EZP NYZHPMPZYY:
„lPZDB S OBFPMLOHMUS O FUH GYFBFH CH UMPCHBTE, - HCHETSEF mPHDBN, - S PEKHFYM UFTBOOSCHK FTEREF, LBL EUMY VSH YUFP-FP RTPVKhDYMPUSH PE NOE, OBRMPCHYOH PUOOKHCHYYUSH PF UOB. b FYNY UMPCHBNY, EUMY VSC FPMSHLP HDBMPUSH KHMPCHYFSH, OEYuFP PYUEOSH DBMELPE, UFTBOOPE Y RTELTBUOPE, METSBEEE ЪB RTEDEMBNY DTECHOEBOZMYKULPZP" . YoFETEUOP, YuFP LFY UMPCHB mPHDBNB CH "vYPZTBZHYY" lbTREOFETB RTYRYUSCHCHBAFUS UBNPNH fPMLYOKH. y BChFPTKH, y EZP ZETPA LBCEPHUS, YuFP UMPChP LFP - OE BOZMPUBLUPOULPZP RTPYUIPTsDEOOYS YMY, FPYUOEE, POP OE FPMSHLP BOZMP-UBLUPOULPE, OP ZPTBJDP DTECHOEEE. ODCZYT PFRMSCHFYS EZP PFGB, mPHDBNB, LBL CHSHSUOSEFUS, RPUEEBAF CHIDEOYS, YMY, LBL ON UBN ZPCHPTYF, „MYOZCHYUFYUEULYE RTYYTBLY” - UMPCHB Y PFDEMSHOSHCHE ZHTBYSH. y DEUSFYMEFOEZP CHPTBUFB BY ЪBRYUSCHCHBM YI, RPTSE, RTYPVTEFS OELPFPTSHK MYOZCHYUFYUEULYK PRSHCHF, PRTEDEMYM, YuFP POY OEPDOPTPDOSCH, PVMBDBAF TBOBOSCHNY „ZHPOEFYUEU LINY UFYMSNY”, B UTEDY OEYCHUFOS HI SJSHLPCH CHUFTEYUBAFUS Y BOZMPUBLUPOULYE („S KHOOBM CHOYI BOZMPUBLUPOULYK FPMSHLP RPUME FPZP, LBL UFBM KHUYFSH EZP RP LOYZBN, Y FPZDB U KhDYCHMEOYEN PVOBTHTSYM, YuFP HCE OBA NOPTSEUFChP UMPC”). mpHDBN OE RTYDHNSCHCHBEF YI, POY "RTYIPDSF UBNY RP UEVE" - B UTEDY OYI PFUEFMYCHP CHSHCHDEMSAFUS DCHB TBMYUOSHI SSCHLB. yUFPTYS bMVPYOB RPCHFPTSEFUS RPYUFY CH FPYUOPUFY, ЪB PDOIN YULMAYUOYEN - CHFPTPK YI CHPURTYOINBENSHI mpHDBNPN SYSHLPCH - OE OBTEYE VEMETYBODB, uYODBTYO, OP bDHOBKL, ЪSCHL ohneoptb. u FEYUEOYEN MEF UMPCHB RPCHFPTSAFUS UOPCHB Y UOPCHB, OP JNEOSEFUS FPMSHLP RTBCHPRYUBOIE, OE POY UBNY. sSHHLY FUY OEYNEOOSH Y OEYJNEOSENSHCH, Y, VEKHUMPCHOP, PVB UPPFOPUSFUS U RPOSFYEN OKHNEOPTB O RETCHPN Y KHRNSOKHFSHI SSHLPCH UMPChP LFP POBYUBEF "bBRBDOBS ENMS" („O" KHNEO" - "ЪBRBD"); O SCHLE bDHOBKL ENKH UPPFCHEFUFCHHEF ZHTNB "BOBDHOE". YuFP DP BOZMP-UBLUPOULPZP, LMAYUESCHCHHY PFTSHCHLY UFYIPCH, KHUMSHCHYBOOSCH "HFTBYUEOOOPN rKhFY", RPCHFPTSAFUS U OELPFPTSHNY TBOPYUFEOOSNY Y DEUSH. śpiewaj OBRPNYOBAF PFTSHCHLY YI LMBUUYUEULYI FELUFPCH, PDOBLP ZETPY TPNBOB KHVETSDEOSCH, YuFP CHBTYBOF, U LPPTSHCHN YNEAF DEMP POY, RTEDUFBCHMSEF UPVPA FELUF VPME DTECHOYK Y NEOEE ULBTSEOOSCHK, OETSEMY YICHEUFOSHCHK. „myOZCHYUFYUEULYE CHIDEOYS” mPHDBNB RPUFEREOOP HUMPTSOSAFUS – LFP HCE OE PFDEMSHOSH UHEEUFCHYFEMSHOSHCH, OP Y ZMBZPMSH, Y UCHSOSCH FELUFSCH – CHUE O FH TSE FENKH ZYVEMY OHNEOP TB; Y OEPDOPLTBFOP ЪCHHUYF ЪMPCHEEEE UMPChP "YIZKhT" (YNS UBKHTPOB O SBDHOBKL), PDOP KHRPNNYOBOIE LPFPTPZP ЪBUFBCHMSEF TBSHCHZTBFSHUS UFTBIOKHA VHTA (GEOFT EE, L RPUME KHFCHETTSDBMY ZBJEFSHCH, - bFM BOFYUEULYK PLEBO) Y RPTPTsDBEF OPCCHCHK RPFPL CHYDEOYK KH dTSETENY Y mPHDBNB. h LHMSHNYOBGYPOOSCHK NPNEOF TPNBOB POY UMCHOP RETECHPRMPEBAFUS CH CHETOSCHI OHNEOPTB, Y CHPMOHAYK DYBMPZ YI KHCHPDYF PVPYI CH RHFSH, CH ZTPЪKH. pDOBLP EUFSH Y DTHZIE YUFPYUOILY "YOZHPTNBGYY P OKHNEOPTE", RPNYNP MYOZCHYUFYUEULYI CHIDEOYK, - CHRPMOE NBFETYBMSHOSHE. myUFPL, PVTPOEOOSCHK bTTY RETED KHIPDPN, PFTSCHPL YJ NBOKHULTYRFB EZP PFGB, LPFPTSCHK ON FBL Y OE KhDPUKHTSYMUS TBUYZHTPCHBFSH, KHUREYOP TBUYZHTPCHBO RTPZHEUUPTPN tYVP MDPN (OEKHDYCHYFEMSHOP!) IDEOFY ZHYYTPCHBO LBL FELUF O BOZMPUBLUPOULPN SJSHLE, NETUYKULPN DYBMELFE, DBFYTPCHBOOSCHK RTYVMYJFEMSHOP DECHSFSHCHN CHELPN Y PRSFSH-FBLY RTEDUFB CHMSAEIK UPVPK LTBFLHA YUFPTYYUEULHA URTBCHLKH P ZYVEMY PUFTPPCHB okHNEOPT, ЪBRYUBOOKHA YZOBOOILBNY CH RPUFOKHNEOPTULYK RETYPD. UTEDY CHUSLPZP IMBNB CH VHLYOUFYUEULPK MBCHLE dTSETENY OELPZDB OBFLOHMUS O UFTBOOSCHK NBOHULTYRF, PBZMBCHMEOOOSCHK "lCHEOFB UMSHDBMYO. YuFPTYS UMSHZHPCH" BCFP TUFChPN OELPEZP dTSPOB bTFKhTUPOB (EEE PDYO URP UPV ЪБИБИжТПЧЛІ ИНОY fPMLYOB; LBL NSCH RPNOYN, PFGB EZP ЪChBMY bTFHT). h FPF DEOSH YUFPFP RPNEYBMP dTSETENY KhDEMYFSH NBOKHULTYRFH DPMTSOPE CHOYNBOYE, B RPUME VKHNBZY FY OE UNPZMY PFSHULBFSH. ZhTBOLMYO YUYFBEF LMHVH UCHPY OPCHSHHE UFYYY „uNETFSH UCHSFPZP vTEODBOB”, OBRYUBOOSCHOP VSHCH UB PDYO TB („s RTPUOHMUS PLPMP YEFSHTEI DOEK OBBD, YFHLB LFB CH PVEYI I VSHMB KHCE SUOB, B YNS vTEODBOB CH NPEK ZPMPCHE RETCHBS DATSYOB UFTPL VSHMB KHCE RTYDHNBOB (YMY S YI RPNOYM)…”). GEOFTBMSHOSHE PVTBSCH RPNSCH - pVMBLP, dTECHP, ъCHEBDB - RETELMYLBAFUS U OHNEOPTULINY UYNCHPMBNY: VEMSHN dTECHPN, DSHNPN OBD NEOOEMSHFBTNPK Y ЪCHEDPK UBTEODYMS, SHCHBAEEK RHFSH. („nOPZIE KHNSCH RPNNYNP FCPEZP, bTHODEM, TBVPFBAF OBD LFPC FENPK”, - ЪБНЭУБEF TBKNET.)
b mpHDBN Y DTSETENY, PFRTBCHYYUSH O RPVETETSSHE yTMBODIY, HUREYOP RSCFBAFUS CHULTEUYFSH YOFETEUKHAEYE YI UPVSHCHFYS, RPMSHЪKHSUSH "OBUMEDUFCHOOOOPK RBNSFSHA". bTTTY RPRPMOSEF URYUPL "UMPCH-RTYTBLPCH", B dTSETENY RTYCHOPUYF CHYHBMSHOSHE PVTBSHCH. MYOOPUFY UMSHZHCHYOE - FTEPCHYOE (OB LFPF TB OE PFEG - USCHO, OP DTHYSHS, YuFP UPPFCHEFUFCHHEF OE TPDUFCHEOOSCHN, OP RTYSFEMSHULIN PFOPYEOISN mpHDBNB - dCETENY CH TEBMSHOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY) PFOPUSFUS LP CHTENEY udHBTDB uFBTYEZP Y RPTBTSEOYS DBOPCH RTY bTLEOZHYMDE. PF "khFTBYUEOOOPZP RKhFY" CHETUIS "lMHVB" PFMYUBEFUS FEN, YuFP RBNSFSH Y DBT RTPJTEOYS RETEDBAFUS YuETE RPFPNLPCH lMEODYMS Y chPTPOCHE (ftEPCHYOE), OP TEYUSH P TEYOLBTOBGYSI ЪDEUSH OE YDEF; PVYFBFEMY TBOSHI URPI - TBOSCH MADI, DBCE EUMY OBRPNYOBAF DTHZ DTHZB URKHUFS NOPZP RPLPMEOYK. O LFBR CHILIOZPCH TPNBO PVTSHCHBEFUS. CHUE, CHNEUFE CHESFPE, - OEPVYASUOYNSCHE OBIPDLY, PFDEMSHOSH UMPCHB YJCHEUFOSHI SJSHLPCH Y PVTSHCHLY CHYDEOYK - RTYCHPDYF TBOSHI RP ULMBDKH UCHPENH MADEK L PDOPNH Y FPNH NYTH, RTYUEN YISHCHULBOYS YI PLBYSCHBAF O UEUPNOOOPE CHMYSOYE O TEBMSHOHHA DEKUFCHYFEMSHOPUFSH, DPLBBFEMSHUFCHP FPNKH - TBSHCHZTBCHYBSUS VHTS. "x NEOS UFTBOOPE YUKHCHUFChP OIL, YMY RPDP'TEOYE, YuFP CHUE NSCH, NPTsEF UFBFSHUS, URPUPVUFChPCHBMY Y RTDDPMTSBEN URPUPVUFChBFSH FPNKh, YuFPVSH TBUFTECHPTSYFSH OEYuF. P RTYOBDMETSBEE EUMY OE YUFPTYY, FP , RP LTBKOEK NETE, CHUSHNB NPZHEEUFCHEOOPNH NYTH CHPPVTBTSEOOYS Y RBNSFY... NPTsEF UFBFSHUS , Y FPNKH Y DTHZPNH ", - ЪБНЭУБEF TBKNET, Х YUFPTYY U okHNEOPTPN PZTBOYUYCHBAEIKUS TPMSHA RBUUYCHOPZP OBVMADBFEMS.
h PVPYI TPNBOBY, LBL CHYDYN, OBYUYFEMSHOKHA TPMSH CH PULTEEOOYY CHPURPNYOBOYK Y UPJDBOYY NYZHB YZTBAF UMPCHB, CHUFTEYOOOSHE H YYCHEUFOSHI FELUFBI, OP OBRPMOOOSHE OEPTSYDBO OSHCHN UNSHUMPN, KHRPFTEVMEOOSCH OPVSHYU OPN LPOFELUFE, PVMBDBAEYE OERTYCHSHYUOPK ZHPOEFYUUEULPK Y ZTBZHYUUEULPK ZHTNPK; ZhTBYSCH, OE RPDDBAEYEUS PDOPOBYUOPK YOFETRTEFBGYY: PF UMPCHB L PVTBH - FBLPCHSH NEIBOYNSCH RPUFTPEOYS CHFPTYYUOPZP NYTB DMS fPMLYOB. pFRTBCHOSCHN RHOLFPN UPJDBOYS ZTBODYPJOEKYEK NYZHPMPZYUEULPK UYUFENSH, YJCHEUFOPK CH NYTPCHPK MYFETBFKHTE, UFBMB KHRNSOKHFBS CHCHYE ZHTBЪB YЪ ZYNOB LAOECHHMSHZHB, E, PDOP FPMSHLP UMPChP: SZ. h BOZMPUBLUPOULPN UMPCHBTE "earendel" RETECHPDYFUS LBL "UYSAEIK UCHEF, MHYU", CH FELUFE TSE LFP UMPChP SCHOP HRPFTEVMEOP CH LBUEUFCHE YNEOY UPVUFCHEOOPZP. dt. t. UBN fPMLYO CHURPNIOBEF: „z VSHM RPTBTSEO YULMAYUYFEMSHOPK LTBUPFPK LFPPZP UMPCHB (YMY YNEOY), CHRPMOE UPPFCHEFUFCHHAEEZP PVSHYUOPNH UFYMA BOZMPUBLUPOULZP SJSCHLB – OP VMBZ PJCHYUOPZP DP OEPVSHYUBKOPK U FEREOY CH LFPN RTYSFOPN DMS UMHIB,. bTEODEMSH BOZMP-UBLUPOULZP FELUFB UFBOPCHYFUS bTEODYMEN, PDOPK YJ GEOFTBMSHOSHI ZHYZHT CH NYZHPMPZYUEULPK UYUFENE fPMLYOB, RPUMBOILPN, UFBCHYYN ЪCHEDPK OBDTSCH DMS MSHHPCH Y MADEK. BOZMPUBLUPOULIN Y ULBODOOBCHULYN FELUFBN PVSBOSCH UCHPYN RTPYUIPTSDEOYEN OTPDSCH UTEDYENSHS - UMSHZHSHCH, ZOPNSCH, oFSHCH Y DBTSE PTLY, IPFS YJCHEUFOSCHN TBOEE UMPCHBN RTPZHEU UPT fPMLYO DBEF OPCHHA YOFETRTEFBGYA. ьМШжШ фПМЛІОB - ФП OE NBMAFLY У LTSHMSCHYLBNY, TSYCHHEYE CH YUBYYULE GCHEFLB, Y DBTSE OE MHLBCHSH RYLY YELURYTPCHULPK FTBDYGYY (LBLPCHHA RTPZHEUUPT CHETSMYCHP OEDPMAVMY ChBM ) - OP VMYOLYE L BMSHCHBN "UFBTYEK DDSHCH" lCHEODI, ZPTDBS TBUB RETCHPTPTSDEOOOSCHI, CHPYOSCH Y NKHDTEGSCH, OBTPD ъCHED. h RYUSHNE LISHA vTPZBOKH dTs. t. IPFS RP RTPYUIPTSDEOOYA UCHPENH UPPFCHEFUFCHHAEE IHDPCEUFCHEOOPNH ЪBNSHUMH BCHFPTB. fP C E Y P ZOPNBI. eEE CH "iPVVYFE" RTPZHEUUPT fPMLYO OBNETEOOP YURPMSH'HEF ZHPTNKH NOPTSEUFCHEOOPZP YUYUMB, PFMYUOHA PF RTYOSFPK CH UPCHTENEOOOPN BOZMYKULPN SSHCHLE, PDOBLP TSE RPUFTPEOOKHA R P BOBMPZYY U VPMEE BTIBYUOSCHNY, CHP'OILBAEINY CH DTECHOEBOZMYKULPN SESSCHLE: „karzeł” - „krasnoludy”, BOE „ krasnoludki”, YUFP RETELMYLBEFUS U YUFPTYUEULYN „krasnoludy”. rTPZHEUUPT fPMLYO OBNETEOOP OBTKHYBEF RTBCHYMP, YuFPVSH RPDYUETLOHFS TBMYUYE NETSDH RTYCHSHCHYUOSCHNY ZOPPNBNY OBTPDOPK FTBDYGYY TBUPK UTEDYENSHS, VMYJLPK L OYN, OP PFOADSH OE IDEOFYUOPK - "RPPFPNLBNY oBKHZTYN dTECHOYI DOEK, CH YUSHYI UETDGBI EEE RSCHMBEF DTECHOEEE RMBNS lHJOEGB bHME. .. YUSHY THLY OE KhFTBFYMY YULHUUFCHB TBVPFSH RP LBNOA, YuFP OILPNH EEE OE HDBMPUSH RTECHPKFY ". yNEOOOP RP FPK TSE RTYYUYOYE CH "m VEMETYBODB" dts. t. t. fPMLYO RPUMEDPCHB FEMSHOP YURTBCHMSM ZHTNS CH „Elfish” Y „elfin” O „Elfickim” Y ” elfy". BUFSHTSNY DETECHSHECH, CH PVTBJE LPFPTSCHI UPEDYOMYUSH FTY UPUFBCHMSAEYE: BOZMPUBLUPOULPE UMCP "ent", POBYUBAYEE "CHEMILBO" DBCHOYI CHTENEO (LFY UKHEEUFCHB BUUPGYYTPCHBMYUSH U LBNEOOSCHNY THYOBNY DTECHOPUFY, LBL, OBRTY NET, CH BOZMPUBLUPOULYK RPNE „ULYFBMEG”), E, RPTPTSDEOOPE YELURYTPCHULPK YOFETRTEFBGYEK RTPTPPUUEUFCHB P VYTOBNULPN MUEY DHOUYOBOULPN IPMNE („noe IPFEMPUSH UPJDBFSH ZhPO, O LPFPTPN CHRTNSSH NPZMY VSH PFRTBCHYFSHUS O CHPKOKH”, - KHCHETSM BCHFPT CH RYUSHNBI), Y RUYIPMPZYUEULBS TBJOYGB NETSDH „TSEOULYN” Y „NHTSULYN” PFOPYEOYEN L DYLPK RTYTPDE, TBMYYUYE NECD X OEЪBYOFETEUPCHBOOPC MAVPCHSHA Y UBDPCHPDUFCHPN. LBMSHLB U DTECHOEBOZMYKULPZP „Middangeard”, OBCHBOYS OBUEMEOOSCHI MADSHNY.YENEMSH „NETSDH NPTSNY”, DB Y CH „jDDE” NYT MADEK OBSCHBMUSTEDYOOSHN: „Mi dgard".
pDOBLP DTECHOYE FELUFSCH UMHTSYMY DMS fPMLYOB OE FPMSHLP YUFPYUOILPN PVTBBPCH, RTEMPNMSAEYIUS CH NYTE bTDSH. vMEUFSEIK NEDYECHIUF, BY PUFBCHYM OENBMP MYOZCHYUFYUUEULYI ZHYMPPZYUYUEULYI FTHDPCH, ZMBCHOSCHN PVTBBPN RP BMMYFETBGYPOOPK RPYYY („p RETECHPDE „VEPCHHMSHZHB”, „n POUFTSCH Y LTYFYYYY”) Y VMEUF SEYI RETECHPDPCH UFBTP Y UTEDOEBOZMYKULYI FELUFPCH O UCHTEENOOOSCHK BOZMYKULYK SYSCHL U KHUEFPN YI ZHPOEFYUEULYI, UYOFBLUIYUEULYY MELUYUYE LYI PUPVEOOPUFEK. l YUYUMH OBYVPMEE YJCHEUFOSHI EZP RETECHPDPCH PFOPUSFUS "U'T ZBCHEKO Y EMEOSHCHK TSHGBTSH", "TSENYUKHTSYOB" Y "U'T pTZHEP".
"TSENYUKHTSYOB", BMMEZPTYUEULBS RPNB, LPFPTHA NPTsOP TBUUNBFTYCHBFSH LBL FEPMPZYUEULYK FTBLFBF, PDOB YI OBYVPMEE UPCHETYOOOSCHI LMZYK DTECHOEBOZMYKULPK RPYYY. zeTPK RPNSCH ULPTVYF P RPFETE TSENYUKHTSYOSCH, LPFPTBS UPPFOPUYFUS DMS OEZP U PVTBBPN DPYUETY, KHNETYEK PE NMBDEOYUEUFCHE. po RPZTHTSBEFUS CH UPO Y PE UOE PLBSCCHBEFUS O VETEZKH TELY CH OEULBOBOP RTELTBUOPK NEUFOPUFY. O RTPFYCHPRPMTSOPN VETEZKH PRZEZ CHYDYF UCHPA RPCHYTPUMECHYKHA DPYUSH CH UYSAEYI VEMSCHI PDETSDBI, KHLTBYEOOSCHI TSENYUKHZPN. POB KHRTELBEF PFGB JB TsBMPVSH Y ULPTVSH, KHVETSDBS UNYTYFSHUS RETED vPTSSHEK CHPMEK - FPMSHLP CH LFPN UMHYUBE ON UNTSEF CHPUUPEDYOIFSHUS U OEA RPUME UNTFY DMS OEZP PFLTPEFUS R HFSH L DYCHOPNH ZPTDH - oPChPNH YETHUBMYNH, - LP FPTSCHK PRZEZ CHYDYF CHDBMY. FHDB UFTENIFUS UETDGE ZETPS, OP DP RPTSCH ON OE YNEEF RTBCHB CHUFKHRYFSH CH OEZP. h DYBMPZE PFGB Y DPUETY PFUFBYCHBAFUS ZMBCHOSHE OTBCHUFCHEOOSCH Y JYMPUPZHULYE YUFYOSCH: DYFS PVTEM RTBCHP O CHYUOP VMBTSEOUFChP CH UYMKH UCHPEK OECHYOOPUFY, OP PFGH EEE RTE DUFPYF BUUMKHTSYFSH LFP RTBCHP YUE TE TBULBSOYE Y NOPZIE YURSHCHFBOYS. CHYDEOYE-UPO - YJMAVMEOOSCHK RTYEN UTEDOECHLPCHSHCHI BCHFPTPCH (UT. "CHYDEOYE REFTB RBIBTS", "TPNBO P tPJE"), UPO CHSCHIPDYF ЪB RTEDEMSH UPOBFEMSHOPZP Y TBGYPOBMSHOPZP, UMEDPCHBFEM SHOP, VSHCHFYE FPTCEUFCH HEF ЪDEUSH OBD RMPFSHA; LTPNE FPZP, LFP LTBKOE KHDPVOBS ZHTNB DMS YЪMPTSEOYS CHBTSOSHI TEMYZYPOSHI DPLFTYO. pVTB TSENYUKHTSYOSCH, CHEDHAKE PVTB RPNSCH, ЪBLMAYUBEF CH UEVE NOPZPRMBOPCHSHCHK UYNCHPMYYN: LFP Y UYNCHPM DHIPCHOPZP UPCHETYOUFCHB Y CHP'CHSHCHCHYEOOOPK DKHYY; LFP Y DTBZPGEOOPUFSH, KhFTBFB LPFPTPK PVPPTBUYCHBEFUS OE CHEDBAEEK HFEYEOYS ULPTVSHY, UMEDPCHBFEMSHOP, OTBCHUFCHEOOSCHN YURSHCHFBOYEN; TSENYUKHZPN KHLTBYEOSCH PDETSDSCH rPUMBOOYGSHCH Y CHTBFB oCHPZP JETHUBMYNB; LFP Y VEZTEYOBS, PYUYUFYCHYBSUS DKHYB, KHZPDOBS oEVEUOPNH pFGH. h RPNE PFUEFMYCHP RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH DCHB CHZMSDB - "YENOPE" CHPURTYSFYE PFGB Y DHIPCHOPE, YURPMOEOOPE VPTSEUFCHEOOPZP NYMPUETDYS CHPURTYSFYE DPYUETY, RELHEEKUS P EZP UEOYY YUGEMEOOY PF ZMARŁ. „uPYUKHCHUFCHYE YUFBFEMS ULPTEE PVTBFYFUS L PUYTPFECHYENH PFGH, OETSEMY L DPYUTY; CHRPMOE NPTsEF UPJDBFSHUS CHREYUBFMEOYE, YUFP U PFGPN PVTBEBAFUS PFYBUFY UHTPChP o. P LFP - UHTPCHPUFSH RTBCHDSCH”, - ЪБНЭУБEF ДЦ. t.t.fPMLYO. ZHYZHTB DPYUETY MYYEOB YODYSCHYDHBMSHOSHI YETF, LFP ULPTEE rPUMBOOIL CHCHUYEK CHPMY, CHPRMPFYCHYKUS CH PVTBE OBYVPME DPTZPZP DMS ZETPS UKHEEUFCHB, DBVSH SCHYFSH ENKH UCHEF Shch. NYUFYGYYN, YOFEOUYCHOPUFSH LPOFTBUFOP PLTBYEOOSCHI RETETSYCHBOYK: ULPTVSH PV KhFTBFE Y CHPUFPTZ RTY UPYETGBOY OCHPZP JETHUBMYNB, OTBCHUFCHEOOSCHK LPOZHMYLF - CHUE LFP VSHMP VMYЪLP NYTPPEHEEOYA RTPZHEUUPTB fPM LIOB; PRTEDEMOOOSCH NPFYCHSHY PVTBSCH RPNSCH, O NPK CHZMSD, OBIPDSSF PFLMYL CH EZP FCHPTUEUFCHE. UTBCHOYFE, OBRTYNET, PRYUBOIE TELY, RTEZTBTSDBAEEK ZETPA RHFSH L DYCHOPNH ZPTDPDH: „...LBTSDSCHK LBNEOSH, FBSEYKUS CH EBCHPDY, VSHM YHNTKHDPN, UBRZHYTPN MYVP LTYUFBM MPN, Y CHPDH RTPOЪSCCHBMY MHYUY UCHEFB…” – Y P RYUBOIE vMBZPUMPCHEOOSHI ENEMSH CH "UYMSHNBTYMMMYPOE ": "nOPZP DTBZPGEOOSCHI LBNOEK RPDBTYMY YN (FEMETY) UMSHZhSHCH OPMDPT: PRBMSHCH Y VTYMMYBOFSCH, Y VMEDOSH LTYUFBMMSCH ITHUFBMS; b CHUERPDYYOSAEBS FPULB RP ЪENME, L LPFPTPK OEKHDETSYNP UFTENIFUS DKHYB, OP O LPFPTHA OBMPTSEO UBRTEF, - PDOP YI ZMBCHOSHI RETETSYCHBOYK MYTYUUEULPZP ZETPS "tsenyukhtsyosch" - ЪOBLPNP NOPZYN RETUPOBTSBN fPMLYOB .
„U'T zBCHEKO Y EMEOSHCHK TSHGBTSH”, RTPY'CHEDEOYE, RTYOBDMETSBEE RTH FPZP TSE BCHFPTB, LPFPTPNH RTYRYUSCHCHBAFUS „FETREOYE”, „yuYUFPFB” Y „tsenyukhtsYOB”, - RP UKHEEUFCHH, T SHGBTULYK TPNBO U YULHUOP OOOPK ZHBVKHMPK, PUFTPHNOSCHN DYBMPZPN, FEBFEMSHOP CHSHCHRYUBOOSCHN ZHPOPN. bChFPT CHPUUP'DBEF YDEBM TSCHGBTUFCHB, TSCHGBTUFCHB ITYUFYBOULPZP, UYNCHPMPN LPFPTPZP UFBOPCHYFUS NBFENBFYUUEULPE UPCHETYOUFChP REOFBZTBNNSHCH, OBUETFBOOPK O EIF zBCHEKOB. OP EUMY CH "TSENYUKHTSYOE" YDEBM CHPRMPEEO CH PVTBIE KHNETYEK DECHKHYLY, RTYYUYUMEOOPK L VMBTSEOOSCHN DKHYBN, Y OPUYF BVUFTBZYTPCHBOOSCHK IBTLFET, ZMBCHOSCHK ZETPK "ZBCHEKOB" - P YuEMPCHEL TSYCHPK,OBEMOOOSCHK YO DYCHYDHBMSHOSCHNY YuETFBNY IBTBLFETB, NHYUNSHCHK UPNOEOYSNY: YuEMPCHEL, LPFPTSCHK UFTENIFUS L DHIPCHOPNH UPCHETYOUFCHH, RTEPDPMECHBS UPVUFCHOOHA UMBVPUFSH. uACEF RTPY'CHEDEOYS PUOPCHBO O PVSBFEMSHOPN DMS TSCHGBTS YURSHCHFBOYY Y IDEE PFMPTSEOOPZP HDBTB, IBTBLFETOPC DMS DTECHOYI RPUPCH. lPOZHMYLF NETSDH LPDELUPN LHTFHBOPK MAVCHY Y FTEVPCBOYSNY ITYUFYBOULPK NPTBMY, NETSDH RPOSFYEN ZTEIB Y DPVTPDEFEMY U FPYULY ЪTEOYS LFYI DCHHI LPDELUPC DYLFHEF OTBC FCHOOOSCHK CHSHCHVPT UTB ZBCHEKOB Y US CH RPMSHЪKH ITYUFYBOUFCHB. ьМENEOF ZHETY, CHPRMPEEOYEN LPFPTPZP SCHMSEFUS PVTB EMEOOPZP TSCHGBTS, PTZBOYUEULY CHIPDIF CH FLBOSH RPCHEUFCHPCHBOYS LBL OEPFYAENMENS Y EUFEUFCHEOOBS YUBUFSH UPJDBOOPZP BC FPTPN NYTB. RPDPVOBS Utesheopufsh RP pfopyyoa l Jety, rteosferye kpmeyvopzp nitb lbblechopk Tebmshopufy tj. alpmy oskppkuoshoshoshoshchu, Yuen RTPZHEUUPTH FPMLYOKH.
NPFYCHSH ZHYETY CH UPUEFBOY Y BFNPUZHETPK TSCHGBTUFCHB Y LHTFHBOPK MAVCHY DPNYOTHAF CH FTEFSHEN YY RTPY'CHEDEOYK, P LPFPTPN IPFEMPUSH VSC KHRNSOKHFSH CH UCHSY U LPK DEFEMSHOPUFSHA dTs. t.t.fPMLYOB. „U'T pTZHEP”, VEYSHCHNSOOPE VTEFPOULPE M, PYUECHYDOP, RETEMPTSEOYE U ZHTBOGKHULPZP YUFPYUOILB, CHPUIPDIF L pCHYDYECHSHCHN „NEFBNPTZHPBN” Y TBMYUOSCHN YOFETRTEFBGYSN NYZHB PV pTZHEE Y CHTYDYLE. ZMBCHOPK YDEEK, PUECHYDOP, SCHMSEFUS HFCHETTSDEOYE CHUENPZHEEUFCHB TSCHGBTULPK MAVCHY - amor vincit omnia: UT pTZHEP, LPTPMSH Y DYCHOSCHK NHYSHCHLBOF, PFRTBCHMSEFUS CHUMED HFTB YUEOOOPK UHRTKHZPK L LPTPMA ZHETY (CH LFPN RTPY'CHEDEOY YENMS.ZHETY UPPFOPUYFUS U GBTUFChPN NETFCHSHCHI) Y, CH OBZTBDH ЪB YZTH, RPMKHYUBEF RTBChP KHCHEUFY U UPVPA CHPMAVMEOOKHA. UBNB YDES CHPNPTSOPUFY TBUFTPZBFSH chMBDSHHLH NETFCHSCHI REUOOEK Y NHYSHCHLPK DPUFBFPYUOP STLP CHPRMPEEOB CH PDOPC YY RTELTBUOEKYI MEZEOD "UYMSHNBTYMMYPOB"; PDOBLP SCHOP RETELMYLBAFUS Y NEOEE OBYUYFEMSHOSHE RYЪPDSH. oEChPNPTSOP OE UTBCHOYFSH ЪМPLMAYUEOYS pTZEP CH ZMKHYY, ZDE TSEUFLYK CHETEUL UMHTSYF ENKH RPUFEMSHA, LPTOY SZPDSH - RYEEK; LPZDB, YЪNHYUEOOOSCHK Y YUIHDBCHYYK, ULYFBEFUS PO CH RPYULBI HFTBYOOOPK CHPMAVMEOOOPK, - Y UFTBOUFCHYS VETEB CH MEUOPK YUBEE CH FEEFOSCHI RPYULBI mHFYO. PRYUBOYE CHCHEDB RTYYTBYUOPZP UMSHZHYKULPZP DCHPTB O PIPFKH, SCHOBS EZP PFYUKHTSDEOOPUFSH PF PLTHTSBAEEZP NYTB CH "UITE pTZEP" RETELMYLBEFUS U LRYMPZPN L "xFTBUEOOSCHN LBBOYSN", WHERE YDES "KHZBUBOYS" bMSHZHPCH R POINBEFUS VHLCHBMSHOP, CH ZHYYYUEULPN UNSHUME. UT PTZHEP, ULYFBSUSH ZMKHYY, YUBUFP CHYDYF, LBL LPTPMSH ZHETY Y EZP UCHYFB CHSHCHETSBAF PIPFYFSHUS H MEUB: CHDBMELE ЪCHHYUBF TPZB Y OESUOSCH ZPMPUB, TBDBEFUS MBK ZPOYU I RUPC; OP OYLPZDB OE RMEOSAF Y OE KHVYCHBAF POY ЪCHETS, Y, LHDB DETSBF RHFSH, CHUFTEFYCHYK YI OE CHEDBEFF. UGEOB LFB PYUEOSH OBRPNYOBEF RTYYTBYUOSCHK CHSHCHED ZYMSHBOPOB: "fPYuOP RPTSCHCHCH CHEFTB, FPYuOP FBYOUFCHEOOSCH, RPMHRTPTBYUOSCH FEOY, ZYMSHBOPO, rTBCHYFEMSH ZTBDB fBChTP VEMSH Y EZP UCHYFB CHCHETSBAF OSHCHYUETPN AB OUT PIPFKH Y ZPOSF LMSHZHYKULYI PMEOEK RPD KHZBUBAEIN OEVPN RTYZOKHFUS CHDTHZ FTBCHSHCH, ЪBYERYUKHFUS REYUBMSHOSCH ZPMPUB O NPUFKH - CHOPCHSH YUYUEOKHF ŚPIEWAJ”.
rPЪDOYE RYUBOYS RTPZHEUUPTB fPMLYOB RTEDUFBCHMSAF UVPA DPUFBFPYuOP PVPUPVMEOOSCHK NYT, NYT UBNPDPUFBFPYuOSCHK, ЪBLMAYUEOOOSCHK CH UEVE UBNPN Y OE FTEVHAEIK RPDFCHETTSDEOOYS PEK YUFYOOPUFY TEBMSHOPK YUFPTYY, - PDOBLP CHETUIY VPMEE TBOOYE OEUHF CH UEVE RHFBOSH Y IBPFYUOSCH RPRSCHFLY KHCHSBFSH UTEDYENSHE U TEBMSHOSCHNY UPVSHCHFYSNY RTPYMPZP, FBOPCHYFSH PRTEDEMEOOSCH RBTBMMMEMY NETSDH LCHPMAGYEK BTDSH Y UFBOPCHMEOYEN ECHTPREKULYI GYCHYMYYBGYK, CHETOHFSHUS L FPNKH UBNPNH NPNEOFKH, ZDE "NYZH UMYCHBEFUS U YUFPTYEK" Y PFSCHULBFSH YUFPTYUEULPE RPDFCHETSDE OYE NYZHH MYVP, PE, YNS DPUFPCHETOPU FY, UDEMBFSH YUBUFSHHA NYZHB RETUPOBTSEK VPMEE-NEOOEE TEBMSHOSCHI. yVP UTEDYENSHE, RP ЪBNSHUMKH BCHFPTB (UFP PO OE TB RPDFCHETTSDBM CH RYUSHNBI), - LFP OE BMSHFETOBFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, OE RBTBMMEMSHOSCHK NYT Y OE DTHZBS RMBOEFB; LFP OBYB ENMS, oikoumene, PVYFEMSH MADEK. „UTEDYENSH – LFP PVAELFYCHOP TEBMSHOSCHK NYT, UMPChP LFP CH KHRPFTEVMEOY RTPFPYCHPRPUFBCHMEOP NYTBN CHPPVTBTSBENSHN (ZhEKTYMEOD) YMY NYTBN OECHYDYNSCHN (LBL TBK Y FEBF). T DEKUFCHYK NPYI RTEDBOYK – LFP YENMS, FB, O LPFPTPK NSCH TSYCHEN UEKYUBU, IPFS YUFPTYYUEULYK RETYPD - CHPPVTBTSBENSHCHK" ,- HCHETSM BCHFPT. fBLYN PVTBBPN, CHRPMOE RTBCHDPRDPPVOSHE UPVSHCHFYS CHRPMOE TEBMSHOPK ENMY (bTDSH) PFOUEOSCH L CHPPVTBTSBENPNH (IPFS Y OE CHCHUE OECHETPSFOPNH) RETYPDH DTECHOPUFY, LPZDB YOSCH NY VSHMY PUETFBOYS NBFETYLPCH. LUFBFY, NYZHPMPZYUEULBS UYUFENB fPMLYOB CHRPMOE PRTBCHDSCHBEF UHEEUFCHPCHBOYE LPOGERGYY RMPULPK ENMY KH DTECHOYI: RP fPMLYOKH, NYT YЪOBYUBMSHOP VSCHM UPЪDBO RMPULYN, OP, CH TE'KHMSHFBFE ZYVEMY OHNEOPTB, LPZDB PUETFBOYS NYTB Y'NEOYMYUSH VECHP'CHTBFOP, B'ENMY chBMYOPTB Y fPM yTEUEEB OBCHUEZDB YUYUEJMY YY LFPPZP NYTB Y RETEOOEEOSCH VSHCHMY ЪB RTEDEMSH DPUSZBENPUFY MADEK, - "CHUE DPTPZY UPNLOKHMYUSH CH LPMSHGP". rpPRSHFLY RTPCHEUFY BOBMZYY NETSDH YUFPTYEK UTEDYENSHS Y TEBMSHOPK YUFPTYEK OBYVPMEE YEFLP RPTUMETSYCHBAFUS CH OBVTPULBI L ULBBOYA PV UTYPME, PVTBNMSAEN GYLM "hFTB "YOOOSCHI ULBBBOYK".
lPNRPYGYPOOP "xFTBUEOOSCH ULBBBOYS" RTEDUFBCHMSAF UPVPA UMEDHAEE: NPTEIPD, CHRPUMEDUFCHYY OBCHBOOSCHK UMSHZHBNY YTYPM (UFP POBYUBEF "zTEЪSEIK CH pDYOPYUEUFCHE"), RTYRMSHCHBEF L OECHEDPNPK ЪENME fPM bTEUEEB, s DYOPLPNH pUFTPCH, ZDE CHSHCHUMKHYYCHBEF PF EZP PVYFBFEMEK TSD RPUMEDPCHBFEMSHOSHHI ULBBOYK, LPFPTSHCHE ULMBDSCHBAFUS CH ZTBODYP ЪОШЧК NJJYUEULYK GYLM fPMLYOB, - RETED EZP ZMBUBNY CHUFBEF PE CHUEN UCHPEN FTBZYUUEULPN CHEMILPPMERY YUFPTYS OBTPDB UMSHDBT. TBUULB P RHFEYUFCHYYYPMB PE NOPZPN RPCHFPTSEF FTBDYGYPOOSCHK UACEF P NPTEIPDE, DPUFYZBAEEN (MYVP UFTENSEENUS DPUFYUSH) PUFTPPCHP VMBTSEOOSCHI, LBL, ULBTSEN, CH BOZM PUBLUPOULPK RPYY, LBL CH care P RMBCHBOY VTBOB USCHO B ZHEVBMB. PRYUBOYS VMBZPUMPCHEOOPZP PUFTTPCHB KHRNSOKHFPK UBZY CHEUSHNB UPYCHHYUOSCH PVTBBBN VEUUNETFOSHI ЪBRBDOSHI JENEMSH CH NYZHPMPZYY fPMLYOB:
p UBNPN yTIPME Y'CHEUFOP LTBKOE NBMP (RP PFDEMSHOSHCHN OBVTPULBN EZP. NPTsOP YDEOFYZHYYTPCHBFSH LBL TSYFEMS HYUUELUB XI CHELB), PDOBLP, RP ЪBNSHUMH BCHFPTB, YNEOOP PO BOPCHYFUS "RTPCHPDOILPN" ZP NYZHB - OE PZTBOYUYCHBSUSH FTBDYGYPOOSCHN UFYMYUFYUEULIN RTYENPN CHCHEDEOYS CH RPCHEUFCHPCHBOYE ZHYZHTSCH "UMKHYBFEMS" , RTPZHEUUPT fPMLYO DP OELPFPTPK UFEREOY RTYRYUSCHBEF DPVMEUFOPNH NPTEIPDH Y BCHFPTUFChP, RTYYUEN TPMSH UTYPMB (bMSHZHCHYOE) CH IPDE TBVPFSH OBD FELUFPN UKHEEUFCHEOOP NEOSMBUSH: PF BCHFP TB OERPUTEDUFCHOOOP (O PV MPTSLE "lCHEOFB UYMSHNBTYMMYPO" OELPZDB OBYUYMPUSH: "uPLTBEEOOOSCHK CHBTYBOF, LBLPCHSHCHN Y SCHMSEFUS LFP RTPY' CHEDEOYE, VShchM ЪBYNUFCHPCHBO Y „LOYZY xFTBYOOOSCHI ULBBBOYK”, LPFPTHA OBRYUBM yTYPM RPUME FPZP, LBL RTPYUEM UMBFHA LOYZKH CH lPTFYTYPOE”) DP RETECHPDUYLB, RETEMPTSYYEZP HCE UBRUBOOSCHE BMSHJYKUL YE RTEDBOYS AB OUT BOZMPUBLUPOULYK, - CHRPUMEDUFCHYY POY VSHHMY RETECHEDEOSH O UCHTENEOOOSCHK BOZMYKULYK SJSHL FTEFSHYN MYGPN („ YUFPTYY, RTEDUFBCHMEOOOSCH ЪDEUSH O BOZMYKULPN SJSHLE OBUYI DOOK, RETECHEDEOSH U FELUFPCH yTYPMB YI MEKFYO, LBL OBSCHBMY EZP ZOPNSCH, BY TSE VSHHM SMSHZHCHYOE YI BOSEMSHLAOO (BOZMYY)…”). ynEOOP CH TSYЪOEPRYUBOYE TYPMB CHLMAYUOSCH BMENEOFSH, "RTYCHSCHBAEYE" GYLM "khFTBYOOOSCHI ULBBBOYK" L YUFPTYY VTYFFPPCH, - PFDEMSHOSH RBTBMMEMY, LPFPTSHCHE HFTBUYCH BAF RPUFEREOOOP UCPA OBYUNPUFY, RPLB OE Y UYUEBAF UPCHUEN.
Yofheteuop RTPUMEDIFSH Kommagicmagyek ьfpzp RTPGUUB: h PDOPK YU Rhetchshchi Chetuyk bmshzhykulik Puftpch FPM, na LPFPTPM PUFPZA PUFBUS PUFBUS, CHLCHOURS bmshzhpch, dBthaike Vuunetfye, - ChRPUMedufchy Reteneeo Yuta Ples Ly Chufpyuopnh R petetsha (h tehmshfbfa Ratezdecheopzp Yuipdb) I hltermeo VMYJ VETEZPCH CHEMILYI ENEMSH. pFMPNYYCHYYKUS RTY LFPN ЪBRBDOSCHK NSCHU UFBOPCHYFUS) PUFTPPCHPN yCHETYO (yTMBODYS). fBLYN PVTBBPN, VSHCHYYK fPM yTEUEEB EUFSH OE YFP YOPE, LBL UPCHTENEOOBS vTYFBOYS, Y UMEDPCHBFEMSHOP, YOBYUBMSHOP uTYPM PFRMSHCHBM O RPYULY OECHEDPNK ENMY CHPUF PYuOPZP RPVETETSSHHS NBFETYLB. dBMEE: CH CHEMILYI ENMSI H TYPMB PUFBMPUSH DCHPE USCHOPCHEK PF KHNETYEK TSEOSCH ZCHEO: IEOZEUF Y iPTUB. O FPM UTEUEEB, UPYUEFBCHYYUSH VTBLPN U LMSHZHYKULPK DECHPK OBKNY, TYPM PVBBCHPDYFUS FTEFSHYN USCHOPN RP YNEOY IEPTEODB. UBCHPECHBOYE USCHOPCHSHSNY TYPMB vTYFBOY OEDCHHUNSHUMEOOP UPPFOPUYFUS U TBUULBBPN P RTYYCHBOY UBLUPCH X zBMSHZhTYDB nPONKHFULPZP: CH ZMBCHE 98 "YUFPTYY VTYFFPCH " ZPCHPTYFUS P FPN, LBL RTBCHYFEMSH vTYFBOY chPTFE OSYTO RTYCHEFYM RTYRMSHCHYI NPTEN CHPPTHTSEOOSCHI UBLUPCH, RTEDCHPDYFEMSHUFCHBMY LPFPTSCHNY VTBFSHS iPTU Y IEOZYUF, Y RP TsBMPChBM JN CH OBZTBDH ЪB CHPEOOKHA RPNPESH OENBMSHCHE WRÓG. rP DC. t. fPMLYOKH, chBTCHYL - OE YUFP YOPE, LBL VSHCHYYK BMSHZHYKULYK lPTFYTYPO, - UFBOPCHYFUS UFPMYGEK iEOZEUFB; RPUEMEOYE iPTUSCH BUUPGYYTHEFUS U NEUFPN plueoobzhptd (DTECHOEBOZMYKULPE OBCHBOYE pLUZHPTDB) YMY. O BMSHZHYKULPN - fBTHKFPTO; IEPTTEODE DPUFBEFUS fBChTPVEMSH (BY CE - vPMSHYPK iEKCHHD, DETECHOS CH uFBZHPTDYYTE, ZDE UENEKUFCHP fPMLYOPCH TSYMP CH 1916 - 1917 ZZ.). fBLYN PVTBЪPN, ЪBPLTБЪООШК ъБРБД ТEBМШОП UFBOPCHYFUS YUBUFSHA OBEZP NYTB, RTEFETRECHYEZP OELPFPTSCHE ZEPMPZYUEULYE YYNEOOYS. rP CHFPTK CHETUIY YMSHSHCH, RPFETRECHYE RPTBTSEOYE CH CHKOE U MADSHNY CHEMILYI YENEMSH, PFUFHRBAF CH BOZMYA (mHFBOY YMY MEKFYBO O UMSHZHYKULPN, YuFP POBYUBEF „DTHTSVB”, YVP mHFBOY – EDYOUFCHEOOBS YENMS, TUTAJ Y MADI TSIMY CH NYTE Y UPZMBUYY), TUTAJ RTBCHYF YOZ (CHE), Y RPЪCE - L fPM еTEUEEB. fBLYN PVTBBPN, RPOSFYS fPM uTEUEEB - bozmys stan wyjątkowy ChFPTPC CHETUIY YUEFLP TBDEMEOSCH, Y TYPM PFRMSCHCHBEF L pDYOPLPNH pUFTPCHH YNEOOOP YЪ BOZMYY. h OBVTPULBI KHRPNYOBAFUS UENSH ЪBCHPECHBOYK mHFBOY (BOZMYY) - PDOP YЪ LPFPTSCHI RTYRYUSCHCHBEFUS OBTPDH tKhNIPF, FP EUFSH TYNMSOBN (UT. X zBMSHZhTYDB CHSHUBDLH TYNMSO PE ZMBCHE U VTHFPN O PUFTPCHE bMSHVY PO, ZMBCHB 21), B UEDSHNPE - yOZCHBKCHBT (X TYNULYI BCHFPTPCH Inguaeones - VBMFYKULYE RTYNPTULYE OBTPDOPUFY; UTYPM Y EZP RPFPNLY, CH UYMKH DPMZPZP UCHPEZP PVEEOYS U UMSHZHBNY, UFBOPCHSFUS OPUYFEMSNY YUFYOOPK FTBDYGYY: „YETE bTYPMB Y EZP USCHOPCHEK BOZMSCH (angielski) Y. YUFYOOHA YUFPTYA UMSHZHPCH, P LPFPTPK Iras Y Wealas (YTMBODGSCH Y ZBMSCH) TBUULBSCHBAF NOPZP CHJDPTB ". PUFTTPCHB vTYFBOYS (UPZMBUOP FELUFH "mSHZHCHYOE"), -CHRPUMEDUFCHYY CH "m P meKFYBO" Y " UYMSHNBTYMMYPOE" UM PP „MEKFYBO” KHRPFTEVMSMPUSH CH OBYUEOYY „YЪVBCHMEOYE PF PLPCH"; PDOBLP LTBKOE UPVMBYFEMSHOP, RPMSH'HSUSH YOFETRTEFBGYEK "UMSHZHCHYOE", RETECHEUFY PUEFBOYE "m P meKFYBO" LBL "m PV BOZMY", OEDBTPN TSE YNEOOP DMS BOZMY dts. fPMLYO UPJDBCHBM UCPA NYZHPMPZYA, B m R TEDUFBCHMSEF UPVPA, CH UKHEOPUFY, PVPVEEOYE „UYMSHNBTYMMYPOB”, IPFS Y O NBFETYBME PDOPK Y EZP MEZEOD.
YOFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP NOPZYE YNEOB RPCHEUFY PV UMSHZHCHYOE ЪBYNUFCCHBOSH YUFPTYYUEULYYUFPYUOYLPCH - CH YUBUFOPUFY, YNS PFGB TYPMB, DEPT (PO TSE VSHCHM UFTEMEN, CHDPIOPCHMSCHYYN REUOSNY CHPYOPCH PE VYFCHSHCH U ZhPTPDCHBKF (CHYLYOZBNY), UPPFOPUYFUS U DTECHOEBZMYKULPK RPNPK „DEPT” (YMY „ TsBMPVB DEPTB ") - MYTYUUEULYK ZETPK ITS CHPURECHBEF OYUBUFSHS, LPFPTSCHE CHSHHRBMY O DPMA OBNEOYFSHCHI DTECHOPUFY, UTBCHOYCHBS YI UMPLMAYUEOYS U UPVUFCHEOOPK UHDSHVPK OELPZ: DB CHETOP UMKHTSYCHYK LPOKHOZKH, ON OSHCHE UNEEEO iEPTTEODPK, "NHTSEN RTENKHDTPRECHUYN" . FPTSE KHRPNYOBEFUS X RTPZHEUUPTB fPMLYOB - FBL ЪChBMY FTEFSHESP USCHOB bTYPMB , TPDYCHYEZPUS O fPM yTEEUEEB PF obKNY (bBDZYZHH). X", dTs. t. t. ZPCHPTYMPUSH CHCHYE, UPPFOPUSFUS UP CHFPTSEOYEN UBLUPCH, PRYUBOOSCCHN CH "YUFPTYY VTYFFPCH"; L YNS RTEDCHPDYFEMS DBOPCH CH TBURTE NETSDH DBOB NYY ŻTYBNY. eUFSH Y DTHZYE ЪBYNUFCHPCHBOYS: CH PDOPN YUETOPCHYLPCH "m P meKFYBO" UTEDY OBVTPULPCH CHPNPTSOSHI OBCHBOYK DMS VEMETYBODB CHUFTEYUBEFUS UMPChP "vTPUEMYBOD" - lTYUFPZHET fPMLYO RPMBZBEF, YuFP OBCHBOIE LFP UPPFOPU YFUS U MEUPN vTPUEMYBODB CH vTEFBOY, LPFPTSCHK KHRPNYOBEFUS CH MEZEODBI BTFHTPCHULZP GYLMB. OBCHBOYE BMSHZHYKULPK ZBCHBOY O FPM ITEUEEB, bChBMMPOE („BCHB” - „CHOE”, „MPOB” - „PUFTPC”, FP EUFSH „PUFTPC ЪB RTEDEMBNNY NYTB MADEK”), RETELMYLBEFUS U bChBMPOPN, PUFTPPCHN VEUUNETFYS VTEFPOULYI MY („mBOCHBMS H.), LHDB, UPZMBUOP RTEDBOYSN, ZHES nPTZBOB KHCHEMB UNETFEMSHOP TBOOOOPZP bTFHTB. h TBUULB'E zYTBMSHDB lbNVTEKULPZP P TBULPRLBI Ch zMBUFPOVETY RP RPCHPDH OBCHBOYS bFPZP ZPCHPTYFUS UMEDHAEE: "zMBUFPOVETY... ЪChBMBUSH Ch RTPYMPN PUFTPPCHPN b CHBMPOPN; NEUFP LFP Y CHRTBCHDH CH UFBTCHE CZYTANIE O VSHMP PVIMSHOP SVMPLBNY, B SVMPLP O SSHLE VTYFPCH - BCBMSH ". y OBLPOEG, NYZHPMPZYUEULYE „UFSHHLY”: CH PDOPN Y OBVTPULPCH TYPM, TBUULBYSHCHBS UMSHZHBN P CHETPCHBOYSI MADEK, KHRPNIOBEF YNEOB chPDEO, fHOPT Y FYCH (DTECHOEBOZMYKULYE YNEOB ZETNBOULYI VPZCH, O DTECHOEULBODOY OBCHULPN ЪCHHYUBCHYE LBL pDYO, FPT Y FAT), Y Y MSHZHSH YDEOFYZHYGYTHAF RETCHSHI DCHHI U NBOCHE i fHMLBUPN .
fBLYN PVTBBPN, CH "hFTBYUEOOOSHI ULBBBOYSI" OBVMADBEFUS ЪBYNUFCHPCHBOYE YUFPTYYUEULPZP LPOFELUFB YNEO Y UPVSCHFYK. OP RTPZHEUUPT fPMLYO VSHUFTP PFLBBMUS PF RPDPVOSCHI RPRSCHFPL, RTYDS, PYUECHYDOP, L CHSHCHPDH, YuFP YULHUUFCHEOOBS "RPDZPOLB" RPD HCE YNEAEHAUS YUFPTYYUEULHA DBOOPUFSH - LFP OE URPUPV KHYMYFSH DPUFPCHETOPUFSH NYZHB, OP, OBRTPFYCH, TBTHYBEF FBLPCHA, YVP VTPUBAFUS CH ZMBB YULHUUFCHEOOPUFSH Y OEUPUFPSFEMSHOPUFSH RPDPVOPZP TPDB RTYFSBOYK. CHUSLIE RPRSHFLY DBFSH "UYMSHNBTYMMYPOKH" UPCHTENEOOPE PVTBNMEOYE, FP EUFSH CHPCHTBF L UPVSHCHFYSN NYZHB YY NYTB TEBMSHOPUFY YUETE YOLBTOBGYY CHIDEOYS, FBLCE VSHMY PFCHETZOHFSCH. YuFPTYS CHPUUPEDYOSEFUS U MEZEODPK OE RHFEN BDBRFBGYY MEZEODSCH L YUFPTYY, OP, OBRTPFYCH, RHFEN PFUFTBOYS. fPMSHLP LPZDB dTs. t. OH PVIASUOOYY U FPYULY UTEOYS UPCHTENEOOOSCHI OBKHYOSHI BOYOK, OH CH DBFYTPCHLE, OH DBTSE CH BCHFPTE,- YNEOOOP FPZDB RPMKHYUMY NSCH FP, YuFP OBSCHBEN FERETSH "UYMSHNBTYMMYPO", - NYZH CH EZP UPCHETYOOO EKYEK Y YUYUFEKYEK ZhPTNE, NYZH, LPFPTSCHK SCHMSEFUS TEBMSHOPUFSHA DMS RPCHETYCHYI CH OEZP, FBL TSE LBL Y DMS BCHFPTB, YNEOOP CH UYMKH UCHPEK KHVEDYFEMSHOPUFY Y UPCHETYEOUFCHB, Y UFBOPCHYFUS YUBUFSHA YUFPTYY, OE RETEUFBCHBS PUFBCHBFSHUS NYZHPN. rTYUEN DMS LBTSDPZP LFB TEBMSHOPUFSH - TBOBS; NOPZYE KHUNBFTYCHBAF CH RTPY'CHEDEOYSI fPMLYOB FP, YuFP OEDPZPCHPTYM YMY CHCHUE OE YNEM CH CHYDH BCHFPT. ynEOOP O LFPC OPFE ЪBLBOYUYCHBEFUS YUUE "p CHPMYEVOSHI YUFPTYSI": "CHUE ULBLY NPZHF LPZDB-OYVKHSH UVSHFSHUS - Y FPZDB SING VHDHF FBL CE RPIPTSY OE RPIPTSY O CHUE OBY TBZPCHPTSH POYI, LBL yuEMPCHEL, UBFEMSHOP URBUEOOSCHK, VKhDEF RPIPTS YOE RPIPTS AB FPZP RBDYEZP, LPFPTPZP NSCH OBEN" fPMLYO dTs. t. p CHPMYEVECH YUFPTYSI // fPMLYO dTs. t. DETECHP I MYUF. N.: ZOPYU, 1991. 69.
PRHVMYLPCHBOP CH TSKHTOBME: myFETBFKHTOPE PVPPTEOYE, 1993, N 11/12. U.91-104.
Galiew S.S. Motyw zła w systemie mitologicznym Tolkiena / Biuletyn Uniwersytetu Rosyjskiej Akademii Pedagogicznej nr 1. – M.: 2010.
Sztuczną mitologię stworzoną przez Tolkiena tylko częściowo można bezpośrednio przypisać mitowi. W dziele literackim starożytne warstwy mitologiczne często mieszają się z kulturowymi odmianami mitu, który jest niemal na skraju upadku. W dziele świadomość mitologiczna często zastępuje się świadomością religijną; zaczyna się w niej odczuwać wpływ chrześcijański, co wprowadza cechy filozofii monoteistycznej. Cechę tę zauważył jeden z badaczy twórczości Tolkiena, K. Garbovsky: „Pod pogańską warstwą mitologii Tolkiena ujawnia się jej monoteistyczny charakter”. W rezultacie system mitologiczny Silmarillionu ma strukturę syntetyczną, w której obecne są zarówno elementy pogańskie, jak i chrześcijańskie. Złożoność systemu polega na tym, że okazuje się on bardzo harmonijny i spójny, z bliską mieszanką synkretyzmu mitologicznego i monoteizmu chrześcijańskiego.
Dla Tolkiena temat tworzenia mitów, podobnie jak temat objawienia, był niezwykle bliski. Kopalnia wyjątkowy świat postrzegał to jako sposób przekazywania prawdy chrześcijańskiej. Tolkien był człowiekiem pobożnym i należał do Kościoła katolickiego. Carpenter, biograf pisarza, tak mówił o pobożności Tolkiena: „już wprowadzenie do liturgii w języku narodowym wzbudziło u niego pewne zaniepokojenie; był filologiem angielskim, a jednocześnie nim nie był”. Jednocześnie Tolkien podziwiał starożytną mitologię Finów i Skandynawów.
Dla wielu badaczy twórczości Tolkiena głęboki filozoficzny związek z chrześcijaństwem rodził pytanie o związek teologii chrześcijańskiej z mitologią autora. Zasadniczym problemem regulującym naturę interakcji mitologii Tolkiena z chrześcijaństwem jest pewna konfiguracja kategorii Dobra i Zła w dziele. Dlatego też wielu badaczy zajmujących się analizą opozycji Dobra i Zła niemal zawsze spotykało się z problemem obecności teologii chrześcijańskiej w mitologii Tolkiena i odwrotnie.
Jeden z najsłynniejszych znawców Tolkiena, Thomas Shipey, w swoim dziele ukazuje głębię związku filozofii chrześcijańskiej z mitologią Silmarillionu. Jednym z głównych zagadnień, poprzez które Shipey dochodzi do tego związku, jest problem Dobra i Zła w mitologii Tolkiena, a zwłaszcza temat śmierci. Jednak Shipi kładzie główny nacisk na chrześcijański komponent dzieła Tolkiena, podczas gdy część mitologiczna jest u niego praktycznie nie analizowana. Nawet problem śmierci Shipi postrzega dość kategorycznie, wierząc, że Tolkien rozwiązał problem śmierci, tworząc nieśmiertelną rasę elfów.
Wielu filologów wzbrania się przed analizą mitologii Tolkiena, woląc określić stopień twórczości religijnej i filozoficznej Tolkiena i porównać go z tekstem Pisma Świętego. Centralnym punktem tych porównań będzie także pozycja Dobra i Zła w świecie Tolkiena. Do takich badaczy należy G. Moran, który próbuje określić miejsce Tolkiena w sferze twórczości teologicznej. Bardziej kompletne w tym względzie jest badanie Richarda L. Purtilla, J. R. R. Tolkien: Mit, Moralność i Religia”, gdzie wciąż pozostaje analiza komponentu mitologicznego i natury kontaktów mitu z chrześcijaństwem. Obserwacje Purtili są szczególnie cenne w tej części dzieła Tolkiena, która opisuje stworzenie świata.
Najbardziej wszechstronne i wartościowe jest studium Christophera Garbovsky’ego „Silmarillion i Genesis: The Contemporary Artist and the Present Revelation”, które nie tylko określa pokrewieństwo stanowisk Dobra i Zła pomiędzy dziełem Tolkiena a Biblią, ale także ujawnia aspekt interakcji mitologii i chrześcijaństwa poprzez konflikt kategorii moralnych.
Silmarillion – księga, w której skupia się cała mitologia Tolkiena – często porównywany jest do Pisma Świętego, a w szczególności do Księgi Rodzaju. Thomas Shipey jako jeden z pierwszych zadał pytanie: „czy Silmarillion można uznać za „rywala Pisma Świętego?” Świadczy to o poziomie integracji mitologii Tolkiena z chrześcijaństwem. Polemizując ze Shipim, Moran rozwiązuje problem na korzyść Pisma Świętego, wierząc, że stanowisko autora jest bardziej ograniczone niż święty tekst: „jest to objawienie, które istnieje tu i teraz, chociaż nie staje się bardziej dostępne dla innych, istnieje jako szczególny obszar twórczości artysty, można powiedzieć, nieco przypominającego proroka.” Jednocześnie jednak Moran stawia dzieła Tolkiena niemal na tym samym poziomie, co objawienie religijne.
Jak jednak określić prymat konkretnego źródła i zrozumieć jego miejsce w tekście? Czy mit można uznać za skorupę prawdy chrześcijańskiej, czy też jest to syntetyczny odlew różnych tradycji kulturowych i religijnych?
Na poziomie wewnętrznej struktury tekstu w dziele nie ma prawie żadnych form mitologicznych ani zapożyczeń; Jego zdaniem Silmarillion „pozbawiony jest mitologicznej struktury wiecznego obwodu w wielu typologicznych systemach tekstu”. Jednak taką uwagę można odnieść bezpośrednio do faktury dzieła, nie wpływa to w żaden sposób na jego komponent ideowy.
Odpowiedź na to pytanie można uzyskać, analizując strukturalną część ideologiczną Silmarillionu. Jak wiadomo, mit archaiczny jest obcy opozycji Dobra i Zła, a dokładniej opozycji tej nie da się sformalizować w postaci wyraźnego rozróżnienia ideologicznego. O ile w chrześcijaństwie temat Zła i Dobra zajmuje centralne miejsce, o tyle jest to odkrycie filozofii monoteistycznej, która spycha na bok kosmogonię i metafizykę, przenosząc akcent na obszar kategorii moralnych i relacji Boga z człowiekiem.
Na poziomie ideologicznym dzieła Tolkien posługuje się chrześcijaństwem, które choć dopuszcza pozory dualizmu, w istocie go nie akceptuje. W rozumieniu chrześcijańskim Zło nie jest wszechmocne i na pewno nie jest równe Dobru. Dobro jest zawsze silniejsze od zła, które istnieje tylko za przyzwoleniem Dobra. Zło w chrześcijaństwie istnieje tylko dlatego, że jest konsekwencją jakiegoś błędu na początku stworzenia. Ten błąd będzie nadal naprawiany i na razie występuje jako tymczasowa uciążliwość. Tę myśl dobrze wyraża ewangeliczna przypowieść „O kiełkach i kąkolu”. W przypowieści aniołowie chcą zniszczyć całe zło zasiane przez diabła, ale Pan ich powstrzymuje, aby nie uszkodzili pędów, czyli sprawiedliwych. Czas zniszczenia Zła zostaje odroczony pewien okres czas
Zło działa dokładnie w ten sam sposób w dziele Tolkiena. Shipi doszedł do tej myśli, omawiając motyw zła w kontekście ideologii Tolkiena: „Wszystko to jest całkowicie zgodne z chrześcijańską doktryną, że zło i tak zostanie zwyciężone dobrem”.
Rodzajem wyznacznika wyznaczającego motyw Zła w dziele jest problem śmierci, a raczej sposób, w jaki Tolkien rozwiązuje ten problem. Shipi bardzo powierzchownie odbiera w tym względzie decyzję Tolkiena o stworzeniu nieśmiertelnej rasy elfów: „Autor miał pewne wątpliwości, potwierdzone intuicją, co do prawdziwej wartości przedchrześcijańskiej koncepcji odrodzenia. A jeśli prędzej czy później umrzemy, wymyśli rasę, która nie wymiera”. Wygląda na to, że Tolkien potrzebował nieśmiertelnych elfów do czegoś zupełnie innego. Śmierć w mitologii Tolkiena nazywana jest „darem” i jest tak cenna, że według Ilúvatara tego daru w końcu będą pozazdrościć najpotężniejsi z nieśmiertelnych. Autorka nie odkrywa jednak w pełni tajemnicy śmierci. Na poziomie filozoficznym Tolkien odsłania czytelnikowi wartość tego daru. Wartość życia śmiertelnego polega na tym, że oni sami mogą wybrać swój los. Natomiast elfy, pomimo całej swojej mocy, zmuszone są podążać za losem. Z tego powodu wraz z przybyciem ludzi dominacja elfów zaczyna słabnąć i prędzej czy później są one zmuszone „opuścić”, pozostawiając Ardę ludziom. Tolkienowskie rozumienie śmierci ukazuje bliskość katolickiego rozumienia wolności wyboru, która została udzielona człowiekowi w akcie poznania Dobra i Zła, po czym pojawiło się takie pojęcie jak śmierć. Wolność wyboru oznacza także wolność twórczą, co oznacza, że ludzie w mitologii Tolkiena są jak najbliżej obrazu Stwórcy, obrazu jedynego Boga. Dlatego Tolkien pozostawia aluzję, że ludzie nadal będą brać udział w drugiej pieśni Ainurów, czyli w stworzeniu świata po końcu świata. Natomiast udział elfów w drugiej pieśni Ainurów jest bardzo wątpliwy. Motyw śmierci w mitologii Tolkiena ujawnia głęboki związek z monoteizmem chrześcijańskim, autor natomiast wykorzystuje mit jedynie jako zewnętrzny projekt tych idei.
Niezbędna jest także analiza personifikacji zła w dziele. Motyw chrześcijański Zło, które kiedyś było dobre, ale potem uległo zepsuciu i odeszło od Boga, jest wyraźnie ukazane na obrazie Melkora. Podobnie jak Lucyfer, Melkor był najsilniejszym z Ainurów (Aniołów): „Melkor był ponad wszystkimi innymi Ainurami obdarzonymi mądrością i siłą, posiadający cząstki ujawnione każdemu ze swoich braci”. Podobnie jak Lucyfer, co z łaciny tłumaczy się jako „świetlisty”, Melkor jest duchem Ognia. Wydaje się, że podobieństwo jest już prawie pełne. Garbovsky również wspomina o tym podobieństwie: „Tak więc Melkor, podobnie jak ewangeliczny szatan, był zepsuty od zarania dziejów”. Jednak w tym miejscu badacz popełnia błąd – Melkor nie był od początku zepsuty. Moment upadku Melkora autor opisuje dość szczegółowo: „...i wydawało mu się, że Ilúvatarowi nie spieszy się z przekształceniem Nic w Coś, a na widok pustki ogarnęła go zniecierpliwienie. Nie znalazł Płomienia, gdyż Ilúvatar miał Płomień. Ale samotność zrodziła w nim myśli nieznane jego braciom”. Oznacza to, że Melkor zaczął „od pragnienia Światła”. Chęć bycia twórcą, chęć tworzenia – to początek złej ścieżki Melkora. Tolkien nie potępia chęci tworzenia jako takiej, ale ostrzega, że jest to niezwykle niebezpieczna droga, na której należy zachować szczególną ostrożność.
Powodem, dla którego Melkor „zepsuł się” i upadł w mitologii Tolkiena, nie jest duma, ale „pragnienie Światła”, czyli namiętne pragnienie, które doprowadziło Melkora do kontaktu z pierwotną ciemnością, z chaosem i pustką. I tutaj ujawnia się wpływ starożytnych mitologii, w których pierwotnym źródłem zła jest pierwotny chaos, który istniał przed stworzeniem świata. Kontakt z pustką i samotnością zrodził „myśli nieznane jego braciom”. Mieszanka ciemności i światła jest powstawaniem zła; z punktu widzenia Tolkiena to właśnie jest początek zła. Pozostali Ainurowie, których Melkorowi udało się przyciągnąć na swój bok jako upadłe istoty, również są mieszaniną światła i ciemności: „Ich serca były z ognia, ale ich wygląd był ciemnością i nieśli ze sobą grozę…”.
Pomimo upadku Melkora, Ilúvatar go nie niszczy, tak jak biblijny Pan nie niszczy Lucyfera. Według Sweetmana w tym miejscu Tolkien ponownie powraca do chrześcijańskiego rozumienia wolności wyboru: „...Illuvatar ma możliwość realizacji tematu wolności i w ten sposób zło przenika do świata”. I to poprzez problem wolności Tolkien dokonuje: „...twórczej interpretacji, która podnosi pytanie o rolę aniołów w stworzeniu świata”. .
Na tym jednak identyfikacja Zła się nie kończy: taki podział kopiuje ontologię chrześcijańską, ale oprócz chrześcijaństwa w systemie Tolkiena pojawia się także mit. Dlatego zło wyraża się także poprzez mitologie, które Tolkien wykorzystał do stworzenia własnego świata. To nie przypadek, że przyczyną upadku Melkora jest pierwotna ciemność, której nie zauważa żaden badacz. Następnie ten starożytny obraz pojawi się w Silmarillionie w epoce rozkwitu Drzew Valarów, które na poziomie mitologicznym symbolizują erę Drzewa Świata.
Zniszczenie pionu Drzew odbywa się właśnie przez pierwotną ciemność, aczkolwiek z pomocą Melkora. Obraz pierwotnej ciemności jest jednym z najbliższych mitologicznemu rozumieniu obrazów Zła w całym dziele. Jednak literaturoznawcy wolą nie wspominać o Ungoliancie. Obraz ten wydaje się wypaść z logiki pracy, ale jest ważny. Niezwykle cenny jest opis pojawienia się Ungolianty: „...leżały najgłębsze i najbardziej nieprzeniknione cienie na świecie; i tam, w Avatarze, w tajemnicy i zapomnieniu, Ungoliant mieszkała w swoim legowisku. Eldarowie nie wiedzą, skąd się wzięło, ale niektórzy twierdzą, że niezliczone wieki temu, kiedy Melkor po raz pierwszy z zazdrością patrzył na posiadłość Manwë, narodziła się ona z ciemności otaczającej Ardę. Oznacza to, że Ungoliantha nie jest boskiego pochodzenia, jak na przykład Melkor, który mimo to został stworzony przez Ilúvatara i który jest bratem drugiego Ainura. Ungoliantha wyłania się z pierwotnej ciemności i sama. Pokolenie spontaniczne jest zjawiskiem bardzo bliskim chaosu. Widocznym obrazem Ungoliant jest pająk: „Żyła w głębokim wąwozie, przybierając postać potwornego pająka i utkała w szczelinach czarną sieć. Uchwyciła w nim całe światło, jakie tylko mogła, i wpleciła je w ciemne sieci duszącej ciemności, aż światło przestało przenikać do jej legowiska; i umierała z głodu.” Wizerunek pająka jest dla Tolkiena kluczowy, ponieważ niemal w każdym dziele pająk jest przedstawiany jako absolutne ucieleśnienie Zła, ale nie racjonalnego, ale zwierzęcego, mięsożernego, a przez to okrutnego i bezlitosnego. Są to pająki z Hobbita, które próbują pożreć krasnoludy i Bilbo, i to także pająk strzegący wejścia do Mordoru w trzecim tomie Władcy Pierścieni. Szeloba jest także bezpośrednim potomkiem samej Ungoliant.
Istotą Ungolianta jest niekończące się pragnienie konsumpcji, które oprócz zwierzęcego głodu wyraża się także w pożądaniu. W związku z tym Tolkien próbuje wyrazić istotę pustki i ciemności jako próżnię, rodzaj czarna dziura, która wciąga w siebie i wszystko bezkrytycznie niszczy: „Lecz ona wyrzekła się swego Mistrza, gdyż chciała być panią swoich pożądliwości, trawiąc wszystko, aby zaspokoić swoją pustkę; i uciekli na południe, uciekając przed Valarami…”
Siła Ungoliant jest wprost proporcjonalna do ilości zjedzonego pokarmu: „I wciąż dręczyło ją pragnienie, i czołgając się do Stawów Vardy, wypiła je do dna; podczas gdy Ungoliant piła, wydychała opary tak czarne, a jej wzrost stał się tak ogromny, a wygląd tak okropny, że Melkor się przestraszył. . Nawet sam Melkor, który, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka, jest symbolem absolutnego Zła, wydaje się nieistotny w porównaniu z wytworem pierwotnej ciemności pochłaniającej światło. Z przerośniętym Ungoliantem nikt nie jest w stanie sobie poradzić, ani armia Valarów, ani sam Melkor, który niemal stał się jej ofiarą. Pierwotna ciemność staje się wszechmocna – nikt nie jest w stanie jej pokonać. Dopiero Balrogom udaje się ją przepędzić za pomocą ognistych biczów Melkora, którego już wplątała w sieć pustki. Co więcej, Ungoliant staje się wszechmocna dopiero po tym, jak pochłonie światło Drzew. Tutaj ponownie urzeczywistniła się idea Tolkiena, że mieszanina ciemności i światła jest uniwersalną receptą na pojawienie się Zła. Ciemność nasycona światłem staje się żywa, a przez to bardziej niebezpieczna. Przybiera straszliwą formę, choć jej istota pozostaje ta sama. Wszechpotężna Ungoliant może zagrozić całej Ardzie, gdyż nikt nie jest w stanie sobie z nią poradzić, a ona, jako żywe ucieleśnienie pierwotnej Ciemności, może pożreć wszystko na świecie. Jednak Ungoliant umiera sama, w ten sam, na pierwszy rzut oka niezrozumiały, sposób, w jaki się urodziła: „Bo tam, od czasu zniszczenia Angbandu, żyły tam podłe stworzenia w tej samej postaci pająka; i połączyła się z nimi, a potem je pochłonęła; i nawet gdy sama Ungoliant zniknęła w Bóg wie gdzie, jej potomkowie tam mieszkali i tkali swoje podłe sieci. Żadna legenda nie mówi o losach Ungolianty. Niektórzy jednak uważają, że zniknęła dawno temu, pożerając się w swoim niezaspokojonym głodzie. Ungoliantha pożarła się i w ten sposób zniknęła. Tolkien posługuje się starożytną mitologią obrazem Uroborosa – węża gryzącego własny ogon. Obraz ten wyjaśnia istotę pierwotnego chaosu, jego powstawanie, zanikanie, a zarazem wieczne istnienie. Obraz Ungolianty łączy się z wizerunkiem Węża Świata, wyrażając mitologię pierwotnego chaosu, który istniał jeszcze przed stworzeniem i który w systemie mitologicznym Tolkiena zajmuje miejsce absolutnego Zła.
Ungoliant zajmuje neutralne stanowisko w świecie Tolkiena, nie interesują jej losy Ardy, Valary czy Melkora – nie jest nikomu przeciwna. Jest po prostu stworzeniem chaosu i tyle. Jako najstarszy fragment materiału mitologicznego, z którego korzystał Tolkien, obraz Ungolianty wymyka się z chrześcijańskiego, monoteistycznego podziału świata Silmarillionu. Obraz ten jest najbliższy mitologicznemu rozumieniu Zła jako takiego. Na tym obrazie Melkor, jako prototyp chrześcijańskiego diabła, wygląda blado.
Złożoność i dynamikę Ungoliantu nadaje wewnętrzna dialektyka mitologiczna. Ungoliant pojawia się spontanicznie i samoistnie znika, pragnie Światła i jednocześnie go nienawidzi, pomaga Melkorowi i chce go pożreć. Szczyt wewnętrznej dialektyki osiąga się na samym końcu, kiedy obraz Ungoliant łączy w sobie Erosa, ucieleśnionego w niepohamowanym pragnieniu i pożądaniu, oraz Thanatosa – pragnienie zniszczenia, zabicia, gdy po kopulacji Ungoliant pożerała własnych mężów. Tak złożonego i mitologicznie głębokiego obrazu Zła w Silmarillionie nie znajdziemy nigdzie indziej.
Pod tym względem Ungolianta całkowicie wypada ze świata Tolkiena i znajduje się niejako poza jego granicami. To coś w rodzaju mitologicznej fluktuacji tekstu, niezaplanowanej przez autora, kiedy mitologiczne Zło ukazuje swoje prawdziwe oblicze, zaciemniając obraz Zła istniejący w ontologii monoteistycznej. Jednak w przypadku tej samej fińskiej mitologii, którą tak podziwiał Tolkien, taki obraz jest niezwykle organiczny. Pająk w mitologii fińskiej nazywany jest „dziwką rodziny Hiisi”, gdzie Hiisi to zły duch lasu. Wśród Finów wizerunek pająka łączy także koncepcje zła, nieczystości i pożądania.
Zło pełni rolę pewnego znacznika, za pomocą którego możemy określić strukturę systemu mitologicznego stworzonego przez Tolkiena. Składa się z dwóch części, z których jedna pasuje do drugiej na zasadzie lalki gniazdującej.
Części różnią się od siebie nie tylko skalą i orientacją ideologiczną, ale także czasem powstania. W pierwszym okresie „transcendentalnym” wyróżnia się Ilúvatar, posiadający twórczą energię (Nieugaszony Płomień) i pierwotną ciemność, która nie objawia się wyraźnie, ale potem w tajemnicy wpływa na świat, zniekształcając myśli Melkora i rodząc Ungolianta . Ta część systemu mitologicznego jest najstarsza i najczystsza pod względem mitologicznym, praktycznie nie ma tu warstw chrześcijańskich, pod tym względem jest podobna do początku mitu ontologicznego dowolnej narodowości.
W drugim okresie „kreacjonistycznym”, kiedy twórcza moc Logosu objawia się w wielkiej Pieśni Ainurów, pojawia się drugi system. System ten jest reprezentowany przez opozycję Światła i Upadłych Ainurów, na czele której stoi Melkor. Ta część w całości dziedziczy tradycję chrześcijańską.
Pojęcie zła w systemie mitologicznym Tolkiena jest niezwykle złożone i ukazuje głęboką syntezę mitu i chrześcijaństwa. Na poziomie intuicyjnym Garbovsky dochodzi do tego samego wniosku: „U Tolkiena mit pogański nie jest uważany za pozbawiony proroczego objawienia; u niego mit pojawia się w głębszym rozumieniu, co prowadzi do idei, że jest częścią naturalnej religijności”.
Obraz Światowego Zła w dziele Tolkiena nabiera wewnętrznych polemik. Archaizm mitologiczny sprawia, że obraz jest bardziej żywy, poruszający, a przez to bardziej imponujący i zapadający w pamięć. Konsekwencją tego skomplikowania obrazu Zła jest jego większa niezależność w ramach przejrzystej struktury mitologii Tolkiena. Ważne jest, aby mit i chrześcijaństwo nie popadły w konflikt w ramach tego obrazu, a świadomość mitologiczna i religijna nie zaprzeczała sobie, lecz uzupełniała. Mit pełni niezbędne funkcje z punktu widzenia kosmogonii, natomiast chrześcijaństwo determinuje rozwój relacji między Złem i Dobrem oraz z bohaterami dzieła. Ideologię autora wyznacza nie mit, ale chrześcijaństwo.
Bibliografia
1. Dvoretsky I.Kh. Słownik łacińsko-rosyjski, M., 2002.
2. J.R.R. Tolkien Silmarillion: Kolekcja, M., 2001.
3. Petrukhin V. Mity ludów ugrofińskich, M., 2005.
4. Święta Ewangelia, M., 2004.
5. Sweetman V., Dlaczego zło? Dlaczego w ogóle cokolwiek, The New Oxford Review, lipiec/sierpień 1995
6. Krzysztof Garbowski, Silmarillion i Geneza. Artysta współczesny i współczesne objawienie, Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, Lublin-Polonia 1998.
http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/genezis.shtml
7. G. Moran, Teraźniejszość Objawienie: Poszukiwanie podstaw religijnych, Herder & Herder, Nowy Jork 1972
8. G. Urang, Cienie nieba: religia i fantazja w pismach C. S. Lewisa, Charlesa Williamsa i J. R. R. Tolkiena, SCM Press LTD, Londyn 1971
9. Richard L. Purtill J. R. R. Tolkien: Mit, moralność i religia, Harper & Row, San Francisco 1981
10. T. Shippey, Droga do Śródziemia, Grafton, Londyn 1992
11. H. Carpenter, J. R. Tothien: A Biography, Grafton Books, Londyn 1992
12. J.R.R. Tolkien, Silmarillion, Houghton Mifflin/Seymour Lawrence, Wilmington, Massachusetts, USA, 1977
John Ronald Reuel Tolkien(Język angielski) John Ronald Reuel Tolkien)- angielski pisarz, językoznawca i filolog. Najbardziej znany jest jako autor Hobbita, czyli Tam i z powrotem, trylogii Władca Pierścieni i ich prequelu, Silmarillionu.
Urodzony w Bloemfontein w Wolnym Stanie Orange (obecnie Wolne Państwo w Republice Południowej Afryki). Jego rodzice, Arthur Ruel Tolkien (1857-1896), menadżer angielskiego banku, i Mabel Tolkien (Suffield) (1870-1904), przybyli do Republiki Południowej Afryki na krótko przed narodzinami syna.
Na początku 1895 roku, po śmierci ojca, rodzina Tolkienów wróciła do Anglii. Rodzina osiedliła się w Sarehole niedaleko Birmingham. Mabel Tolkien miała bardzo skromne dochody, które wystarczały na życie.
Mabel nauczyła syna podstaw łaciny i zaszczepiła w nim miłość do botaniki. Tolkien od najmłodszych lat uwielbiał rysować krajobrazy i drzewa. Dużo czytał i od początku nie lubił „Wyspy skarbów” i „Flecisty z Hammel” braci Grimm, za to lubił „Alicję w krainie czarów” Lewisa Carrolla, opowieści o Indianach, dzieła fantasy George’a MacDonalda oraz „Księga wróżek” Andrew Langa.
Matka Tolkiena zmarła na cukrzycę w 1904 roku, w wieku 34 lat. Przed śmiercią powierzyła wychowanie swoich dzieci o. Francisowi Morganowi, księdzu Kościoła Birmingham, o silnej i niezwykłej osobowości. To Francis Morgan rozwinął zainteresowanie Tolkiena filologią, za co był później bardzo wdzięczny.
Przed pójściem do szkoły Tolkien i jego brat spędzali dużo czasu na świeżym powietrzu. Doświadczenia tych lat wystarczyły Tolkienowi na wszystkie opisy lasów i pól w jego dziełach. W 1900 roku Tolkien wstąpił do Szkoły Króla Edwarda, gdzie nauczył się staroangielskiego i zaczął uczyć się innych - walijskiego, staronordyckiego, fińskiego, gotyckiego. Wcześnie wykazywał talent językowy, a po studiowaniu języka starwalijskiego i fińskiego zaczął rozwijać języki „elfickie”. Następnie studiował w St. Philip's School i Oxford Exeter College.
W 1908 roku poznał Edith Marie Brett, która wywarła ogromny wpływ na jego twórczość.
Zakochanie uniemożliwiło Tolkienowi natychmiastowe rozpoczęcie studiów; poza tym Edith była protestantką i była od niego o trzy lata starsza. Ojciec Franciszek przejął od Jana Szczerze mówiącże nie spotka się z Edytą aż do ukończenia 21 roku życia – czyli do osiągnięcia pełnoletności, kiedy to ojciec Franciszek przestał być jego opiekunem. Tolkien dotrzymał słowa i nie napisał ani słowa do Mary Edith, dopóki nie osiągnął tego wieku. Nawet się nie spotkali i nie rozmawiali.
Wieczorem tego samego dnia, kiedy Tolkien skończył 21 lat, napisał list do Edyty, w którym wyznał swą miłość oraz zaproponował rękę i serce. Edyta odpowiedziała, że zgodziła się już wyjść za inną osobę, bo uznała, że Tolkien już dawno o niej zapomniał. W końcu zwróciła pierścionek zaręczynowy swojemu panu młodemu i ogłosiła, że wychodzi za Tolkiena. Ponadto pod jego namową przeszła na katolicyzm.
Zaręczyny odbyły się w Birmingham w styczniu 1913 roku, a ślub odbył się 22 marca 1916 roku w angielskim mieście Warwick, w kościele katolickim Mariackim. Ich związek z Edith Brett okazał się długi i szczęśliwy. Para mieszkała razem przez 56 lat i wychowała 3 synów - Johna Francisa Ruela (1917), Michaela Hilary'ego Ruela (1920), Christophera Ruela (1924) i córkę Priscillę Mary Ruel (1929).
W 1915 roku Tolkien ukończył z wyróżnieniem uniwersytet i poszedł do służby; wkrótce John został powołany na front i brał udział w pierwszej wojnie światowej.
John przeżył krwawą bitwę nad Sommą, w której zginęło dwóch jego najlepszych przyjaciół, a potem znienawidził wojnę. Potem zachorował na tyfus i po długim leczeniu został odesłany do domu z niepełnosprawnością. Kolejne lata poświęcił karierze naukowej: najpierw wykładał na Uniwersytecie w Leeds, w 1922 otrzymał stanowisko profesora języka i literatury anglosaskiej na Uniwersytecie Oksfordzkim, gdzie został jednym z najmłodszych profesorów (w 30 lat) i szybko zyskał reputację jednego z najlepszych filologów na świecie.
W tym samym czasie zaczął pisać wielki cykl mitów i legend Śródziemia, który później stał się Silmarillionem. W jego rodzinie było czworo dzieci, dla których najpierw komponował, dla których opowiadał narrację, a następnie nagrał Hobbita, który został później opublikowany w 1937 roku przez Sir Stanleya Unwina.
Hobbit odniósł sukces i Anuin zasugerował Tolkienowi napisanie kontynuacji, jednak prace nad trylogią trwały długo i książkę ukończono dopiero w 1954 roku, kiedy Tolkien przygotowywał się już do przejścia na emeryturę. Trylogia ukazała się i odniosła ogromny sukces, co zaskoczyło zarówno autora, jak i wydawcę. Anuin spodziewał się, że straci znaczne pieniądze, ale osobiście podobała mu się ta książka i bardzo chciał opublikować pracę swojego przyjaciela. Książkę podzielono na 3 części, tak aby po opublikowaniu i sprzedaży pierwszej części stało się jasne, czy warto drukować resztę.
Po śmierci żony w 1971 roku Tolkien wrócił do Oksfordu. Wkrótce poważnie zachorował i wkrótce, 2 września 1973 r., zmarł.
Wszystkie jego dzieła wydane po 1973 roku, w tym Silmarillion, zostały wydane przez jego syna Christophera.
