Thomas Mutzer – niemiecki kaznodzieja okresu reformacji, duchowy przywódca ruchu społecznego głoszącego powszechną równość opartą na ideały ewangeliczne i terror wobec tradycyjnego kościoła i szlachty. Ruch Münzera wiązał się z potężnym powstaniem chłopów niemieckich przeciwko panom feudalnym (niemiecka wojna chłopska XVI w.). teologia Munzer Luther

Urodzony około 1490 roku w miejscowości Stolberg na Garskim. Według plotek pochodził z rodziny szanowanego mennika. W 1503 roku z powodu bezrobocia rodzice Tomasza przenieśli się do Quedlinburga, gdzie mieściła się tutejsza mennica.

Niewiele wiadomo o dzieciństwie i młodości Müntzera. W 1506 wstąpił na uniwersytet w Lipsku, gdzie studiował filozofię, teologię i medycynę. Następnie uzyskał tytuł magistra sztuk wyzwolonych i tytuł licencjata teologii. Mając genialne zdolności, Münzer mógł równie dobrze zrobić karierę uniwersytecką, ale czysta nauka nigdy go nie pociągała. Całe swoje życie spędził wędrując po kraju i głosząc ewangelię biednym. Osobiste potrzeby Münzera zawsze pozostawały bardzo skromne. Zadowalał się prostym jedzeniem i nie myślał o nowych ubraniach. Próbując oszczędzać na papierze, pisał na skrawkach, na rachunkach – gdziekolwiek zostało czyste miejsce, nawet między wierszami i na marginesach cudzych listów. Jedynym luksusem, na jaki sobie pozwolił, były książki. Wydawał na nie więcej, niż pozwalały mu środki, i ciągle był winny księgarniom.

Radykalne poglądy były charakterystyczne dla Münzera już w młodości. Jeszcze jako bardzo młody człowiek w 1512 roku założył tajne stowarzyszenie w Halle w celu spisku przeciwko arcybiskupowi magdeburskiemu. Spisek się nie powiódł, ale Münzerowi udało się uciec. Około 1517 roku pełnił funkcję nauczyciela w Martin Gymnasium w Brunszwiku, skąd musiał opuścić „ze względu na swój niespokojny charakter”. W 1519 roku Münzer został kapelanem i spowiednikiem w klasztorze bernardynów w Beititz koło Weissenfels, jednak kilka miesięcy później został zwolniony ze względu na wprowadzenie różnych innowacji w kulcie. Następnie głosił w Jüterborzi i został wydalony przez bojowych katolików. Stamtąd Münzer udał się do Wittenbergi, gdzie spotkał Lutra. W przyszłości mieli stać się wrogami nieprzejednanymi. Ale w tamtym czasie sprzeczności, które ich dzieliły, jeszcze nie dojrzały. Luter polubił Münzera i w 1520 roku zapewnił mu posadę kaznodziei w Zwickau. Tam aktywnie sprzeciwiał się franciszkanom. Od tego momentu agitacja Münzera zaczęła wykraczać poza tradycyjny luteranizm. Zakres wydarzenia rewolucyjne w Niemczech sukcesy reformacji przekonały Münzera o realności nadchodzącej globalnej rewolucji społeczno-politycznej, w wyniku której na Ziemi zostanie ustanowione „królestwo Boże”. Idee takiej rewolucji były aktywnie propagowane przez szereg sekt plebejskich, zwłaszcza anabaptystów.

Latem 1521 roku Münzer odwiedził Czechy, w których szalał ruch opozycyjny. Tutaj opublikował „Manifest Praski”, w którym nakreślił główne postanowienia swojego rewolucyjnego nauczania i rozumienia Reformacji. Thomas Müntzer wezwał czeskich górników do wskrzeszenia buntowniczych tradycji Taborytów.

Po wydaleniu przez władze czeskie Münzera z kraju, musiał on przez pewien czas mieszkać w Nordhausen. Następnie udało mu się zdobyć posadę kaznodziei w Alstedti, małym miasteczku będącym w posiadaniu książąt saskich. Po osiedleniu się tutaj Münzer dużo pisał, głosił kazania i zyskał wielki wpływ na swoich parafian. Równolegle z Lutrem, a nawet nieco wcześniej, zniósł wszelkie obrzędy katolickie, wprowadził kult w języku niemieckim i nakazał, aby ludowi czytano nie tylko teksty listów apostolskich, ale także całą Biblię. W tym samym czasie Münzer poślubił byłą zakonnicę Ottilie, która opuściła klasztor. W Wielkanoc 1524 urodziła mu syna.

Wkrótce Allstedt stało się głównym ośrodkiem reformacji w całej Turyngii. W swoich kazaniach Münzer nawoływał do postawy wobec kościoły katolickie, co do świątyń bożków. W marcu 1524 roku natchniony przez niego tłum spalił kaplicę w Mallerbasi, słynącą z cudownej ikony. Akt ten wywołał wiele hałasu i zwrócił uwagę wszystkich na Munzera.

W lipcu tego samego roku do Alstedt przybyli saksońscy elektorzy Jan i Fryderyk Mądry, aby wysłuchać tamtejszego kaznodziei. Münzer mógł wybrać neutralny temat kazania, ale nie chciał łagodzić zwykle ostrego tonu swoich przemówień. Wypowiadał się przed książętami z interpretacją drugiego fragmentu księgi proroka Daniela, nadając jego treści apokaliptyczny sens. Swoje wystąpienie sprowadził do tezy, że jeśli książęta nie chcą zostać zrzuceni z tronu, muszą pomóc narodowi w jego wyzwoleniu. Wyborcy byli bardzo zaskoczeni śmiałością Münzera. Jednak duch czasów był taki, że posłusznie wysłuchali kazania do końca, a nawet pozwolili na jego publikację. Dopiero książka Lutra „Przesłanie do książąt saskich o duchu buntowniczym” otworzyła im oczy. Luter jako pierwszy wyczuł, dokąd zmierza przemówienie Münzera. Rozpoczęły się przeciwko niemu prześladowania. Jego drukarnia została zamknięta. W obawie przed aresztowaniem uciekł z Alstedt na początku sierpnia i przeniósł się do wolnego cesarskiego miasta Mühlhausen. Tutaj napisał swoją odpowiedź skierowaną do Lutra – broszurę „Mowa obronna”, pełną ostrych osobistych ataków i przekleństw.

Tymczasem przemówienia Münzera stawały się coraz bardziej nie do pogodzenia. W kazaniach kierowanych do mieszczan mówił, że Mühlhausenzi nie mają obowiązku podporządkowania się żadnej władzy, nie powinni nikomu płacić podatków, a duchowieństwo katolickie powinno zostać wydalone. Nawoływał do wprowadzenia w mieście władzy wspólnotowej i ustanowienia w ten sposób zasady sprawiedliwości i dobra wspólnego. Jego nauczanie wkrótce przyniosło rezultaty. W Mühlhausen rozpoczęły się pogromy klasztorów i kościołów: plebejusze rozbijali posągi, drzeli sakralne pokrywy, rzucali ikony na ziemię. Co więcej, żądano zniesienia wszelkich podatków i ceł, wypędzenia księży i ​​przekazania władzy społeczeństwu, które wybrało Radę Wieczną i kierowało się w swojej polityce Słowem Bożym. Widząc dziki tłum, burmistrzowie i członkowie rady pośpieszyli się ukryć. Sędzia przy znacznych wysiłkach zdołał obronić władzę i Münzer musiał uciekać.

Pod koniec września z koleżanką były mnich Pfeiffera udał się do południowych Niemiec. Tutaj, w południowym Schwarzwaldzie i przyległych ziemiach austriackich, wybuchł już ogień wielkiej wojny chłopskiej. To tam powstały pierwsze chłopskie oddziały bojowe i po raz pierwszy wysunięto hasło „boskiej prawdy”. Szczegóły pobytu Münzera tutaj nie są znane. Jego zwolennicy działali na terenie całych południowych Niemiec, ale on sam pozostał głównie w Grisseny, na granicy Schaffhausen. Do początków 1525 roku cały kraj pomiędzy Dunajem, Renem i Lechem znajdował się w stanie wielkiego podniecenia. W lutym chłopi z Górnej Szwabii chwycili za broń i wkrótce liczba powstańców przekroczyła tu 30 tysięcy osób.

W połowie lutego Münzer wrócił do Mühlhausen, gdzie po masowych niepokojach społecznych jego przyjaciel Pfeiffer zyskał ogromne siły.

Podczas wojny chłopskiej Thomas Münzer i jego nieliczni uczniowie (głównie anabaptyści) zainspirowali najbardziej zdecydowane działania chłopstwa. Sam Münzer podróżował po środkowych i południowo-zachodnich Niemczech, wzywając chłopów i biedotę miejską do walki i rozprowadzając drukowane broszury. W kręgach bliskich Münzerowi na przełomie 1524 i 1525 roku powstał najbardziej radykalny program działania na rzecz zbuntowanej biedoty – „Arkusz artykułów” (Artikelbreif). Pod koniec lutego lub na początku marca 1525 roku do miasta Mühlhausen w Tyurinzke przybył Tomasz Münzer i poprowadził tam oddziały zbuntowanych chłopów. Próbował stworzyć jeden ośrodek dla całej wojny chłopskiej w regionie Turyngii i Saksonii. 15 maja 1525 roku jego oddział został pokonany pod miastem Frankenhausen przez zjednoczoną armię książąt niemieckich, a sam Münzer, dostając się do niewoli, został stracony po bolesnych torturach.

Munzer porządek kosmiczny widział w tym, że wszystkie szczegóły muszą uznawać całkowitą przewagę i dominację zasady ogólnej. Wyobraził sobie właśnie taki idealny świat niebieski, w którym króluje boska harmonia doskonałości. Natomiast nasz świat ziemski i zmysłowy to świat stworzeń, które utraciły jedność z Bogiem i znajdują się w stanie izolacji. Upadek Adama polegał na tym, że dał się ponieść interesom prywatnym ze szkodą dla interesów ogólnych. Od tego czasu ludzie zdani są na łaskę stworzenia, czyli swoich cielesnych, prywatnych interesów, a zadaniem chrześcijaństwa jest pomóc im powrócić do Boga. Opierając się na tym fundamentalnym stanowisku, Münzer wyobrażał sobie rozwój świata jako stopniowy triumf ideał moralny podporządkowanie interesów prywatnych interesom ogólnym.

Kolejnym ważnym aspektem doktryny Münzera było mistyczne zrozumienie istoty Bożego objawienia. Nie mógł i nie chciał pogodzić się z koncepcją Pisma Świętego, intensywnie propagowanego w okresie reformacji, jako jedynego źródła prawdy Bożej. Wydało mu się dziwne i bezsensowne, że Pan, który stworzył człowieka, wycofał się później z bezpośredniego kierownictwa nim, pozostawiając w jego miejsce zagmatwaną i niejasną Biblię. Nie, powiedział Münzer, Bóg nadal pozostaje w bezpośredniej i ciągłej komunikacji z ludźmi i przemawia swoim słowem bezpośrednio do wnętrza ich dusz. Ale oczywiście nie każdemu dana jest możliwość usłyszenia Boga. Aby słowo Boże mogło wejść do duszy, musi ona wystrzegać się wszelkich pokus i znajdować się w stanie głębokiego smutku i smutku. Dopiero wtedy Bóg zbliża się do niej. Dlatego grzesznicy Go nie słyszą. „Jeśli ktoś chce osiągnąć boskie objawienia” – napisał Münzer – „musi odejść od wszelkich przyjemności i zdobyć się na odwagę poznania prawdy”.

W przeciwieństwie do Lutra Münzer widział główny cel reformacji nie w przekształceniu Kościoła, ale w całkowitej restrukturyzacji sposób na życie według praw chrześcijańskich. Wojnę chłopską, która wybuchła później, postrzegał jako początek czasów Apokalipsy, jako powszechną eliminację złoczyńców i niegodziwców, której Bóg dokonuje przez ręce ludu. Uporczywy pogląd, że na końcu świata, w trakcie Sąd Ostateczny Sam Bóg „oddzieli pszenicę od plew” wywołał jedynie gorzki uśmiech. Twierdził, że rewolucja światowa powinna rozpocząć się w ramach ziemskiego świata i nastąpić poprzez gwałtowne działania wiernych fanatyków woli Bożej zostać zniszczone rękami ludzi, którzy zostaną opętani przez Ducha Bożego. Ta idea była centralna dla całego nauczania Münzera.

Ponieważ zaspokojenie interesów prywatnych odbyło się ze szkodą dla interesów publicznych, działania takie zaliczały się do kategorii zła wobec Boga. Zatem początkową normą ludzkiego zachowania powinna być dominacja ogólna zasada i wspólne korzyści. Zatem to boska zasada ucieleśnia się w „ogólnym”. Wszystkie te polityczne i instytucje społeczne które chronią prywatne przywileje i interesy kosztem publicznych. Był zdecydowanym przeciwnikiem własności prywatnej i prywatnych interesów.

Z Zwickau Münzer udał się do Czech. Miał nadzieję, że w ojczyźnie Jana Husa, gdzie pamięć o husytach była wciąż świeża, jego głoszenie większy sukces. I rzeczywiście, początkowo przyjęto go w Pradze z wielkim entuzjazmem, gdyż widzieli w nim zwolennika Lutra, którego imię było na ustach wszystkich. Jednak po kilku kazaniach Münzera radykalizm jego poglądów wydawał się członkom sędziego niebezpieczny. Władze zaczęły na wszelkie możliwe sposoby utrudniać Münzerowi i wiosną 1523 roku wypędziły go z Czech.

Po kolejnych wędrówkach po południowych Niemczech, gdzie Münzer nawiązał stosunki z rewolucjonistami i przywódcami mającego wybuchnąć powstania chłopskiego, zatrzymał się pod koniec 1524 roku w środkowych Niemczech, w mieście Mühlhausen.

Tutaj zostaje wraz z byłym mnichem Pfeifferem głową prostego ludu i zmusza bogatych mieszczan i sędziego do kapitulacji. Spośród „biednych” i „rolników” wybierany jest nowy, wieczny, chrześcijański „sędzia”. W mieście następuje kolektywizacja majątku – Münzer odbiera majątki klasztorne, a na sąsiednich ziemiach przejmuje szlacheckie zamki i klasztory.

W nowym systemie Münzer nie zajmował określonego stanowiska, ale zachowywał się jak prorok i inspirator. Zapuściwszy długą brodę, „jak ojcowie patriarchów” w ubraniu, uroczyście pojawił się wśród ludu i dokonał sądu na podstawie Prawa Mojżeszowego. Przed nim nosili czerwony krzyż i nagi miecz. Jego kazania grzmiały przeciwko luksusowi, złotu, bożkom w domach i skrzyniach główny temat nastąpiła krwawa eksterminacja wszystkich wrogów Chrystusa.

Większość przywódców chłopskich była skłonna do negocjacji z panami i była przeciwnikami taktyki rewolucyjnej. Jednak propaganda anabaptystów, zwolenników Münzera, zorganizowała spontaniczne niepokoje chłopskie. Skargi chłopów i niższych klas miejskich na ich panów zostały przez tych propagandzistów zjednoczone we wspólny program walki ludu uciskanego ze wszystkimi panami o nowy porządek społeczny. W kręgach bliskich Münzerowi pod koniec 1524 lub na początku 1525 roku powstał pierwszy program dla rewolucyjnego chłopstwa. Dokument ten żądał od chłopów zdecydowanej walki ze wszystkimi panami.

„Arkusz artykułu” rozpoczynał się od energicznego stwierdzenia, że ​​istniejąca sytuacja nie może i nie powinna tak pozostać w przyszłości. Zadaniem ludzi jest „całkowite uwolnienie się”. Pokojowe rozwiązanie tego problemu jest możliwe tylko wtedy, gdy cały naród odbuduje swoje życie w oparciu o służbę dobru wspólnemu. Jeśli istniejące trudności nie zostaną usunięte, nastąpi rozlew krwi. Wiele uwagi w „Artykule” poświęcono wewnętrznej jedności związku ludowego, stworzonego w celu służenia dobru wspólnemu. W dokumencie stwierdza się, że ci, którzy odmawiają wstąpienia do „braterskiego stowarzyszenia i dbania o „dobro wspólne”, nie mogą liczyć na usługi innych członków społeczeństwa. Wszystkie zamki szlacheckie i wszystkie klasztory, które są ośrodkami zdrady i ucisku ludu, należy ogłosić „w tej chwili” stanem świeckiej ekskomuniki. Tylko ci szlachcice, mnisi i księża, którzy zrzekną się swojego obecnego stanowiska i wejdą do domów zwykłych i będą chcieli wstąpić do stowarzyszenia braterskiego, zostaną przyjaźnie przyjęci wraz ze swoim majątkiem i będą chcieli. otrzymać wszystko, co do nich należy na mocy „boskiego prawa”.

„Lista artykułów” była pierwszym wspólnym programem zbuntowanego chłopstwa. Sformułował antyfeudalne cele swojej walki i wskazał główne ośrodki wroga, przeciwko którym powinny być skierowane siły całego ludu. Co więcej, program został sporządzony w duchu walki, który nie pozwalał na kompromis. Wymóg programu rewolucyjnego, aby masy ludowe wsi i miast zjednoczyły się, działając siłą i nie powstrzymując się od rozlewu krwi, eliminując grupy wroga i ustanawiając sprawiedliwy porządek oparty na wspólnym interesie, był w istocie żądaniem przekazania władzy zwykłych ludzi, na co nalegał Münzer. Pomimo tego, że idee „publiczności” i władzy ludowej leżące u podstaw „Listy Artykułów” mogły być wówczas zrozumiałe tylko dla niektórych, jej pojawienie się i upowszechnienie było ważne na tym pierwszym etapie wojny chłopskiej.

Dokument nie zawiera konkretnych propozycji rozwiązań kontrowersyjne kwestie z panami i żadnej prośby o złagodzenie ciężaru. Jej twórcy zadeklarowali całkowitą eliminację panów feudalnych przez lud i zniesienie zależności chłopskiej od nich. Zjednoczony naród wyeliminuje grupy wroga i ustanowi porządek, który uważa za sprawiedliwy, wierząc, że wszyscy inni powinni mieć to, co im się należy na mocy „boskiego prawa”. Program ten opiera się na zasadzie przekazania władzy narodowi, czyli na zasadzie, na której nalegał Münzer.

Thomas Münzer z tęczową flagą w Stolbersee.

Bunt chłopski wybucha w Turyngii w tym samym czasie, co powstanie w południowych Niemczech, ale ma inny charakter osobliwość, jak to określił Münzer: ma ona charakter teokratyczny, w duchu czeskiego taboryzmu, z odwoływaniem się do obrazów Starego Testamentu. Münzer interpretował reformację i ruch chłopski w najbardziej radykalny sposób, wzywał do całkowitej rewolucji społecznej i ustanowienia władzy ludowej. Według Engelsa, program polityczny Müntzer był bliski komunizmu. „Na królestwo Boże” – pisał Engels – „Münzer nie rozumiał nic ponad porządek społeczny, w którym nie będzie już żadnych różnic klasowych, żadnej własności prywatnej, żadnej odrębnej i obcej władza państwowa, sprzeciwiający się członkom społeczeństwa.” Wysoko oceniając działalność i program Münzera, Engels określił niepowodzenie tego programu w jednym z miast Niemiec jako tragiczną i katastrofalną próbę wdrożenia przez każdego przywódcę politycznego pomysłów na realizację, których tam nie było nie ma warunków społeczno-historycznych. Wojna katolików z luteranami. Na terenie Niemiec zakończył się pokój augsburski (1555), zgodnie z którym luteranizm stał się religią równorzędną z katolicyzmem w myśl zasady: „czyja władza, jego wiara”. (cujus regio, ejus religio) Reformacja zadała ciężki cios. kościół katolicki. Szereg niemieckich księstw i miast, a także państw skandynawskich przyjęło protestantyzm.

W 1529 r. w II Reichstagu (Landtagu) w Speyers katolicy podjęli decyzję o zniesieniu prawa książąt do decydowania o wyznaniu swoich poddanych (czyli w istocie uznawania religia państwowa nie katolicyzm, ale luteranizm). Kilku książąt i przedstawicieli miast złożyło do cesarza protest przeciwko tej decyzji, powołując się zwłaszcza na to, że kwestia religii jest sprawą sumienia, a nie przedmiotem decyzji większością głosów. Odtąd wyznawcy kościołów i nauk religijnych stworzonych przez reformację nazywani są protestantami.

Powszechnym hasłem masowych ruchów religijnych było wezwanie do reformy Kościoła, do odrodzenia prawdziwego, pierwotnego chrześcijaństwa, niezniekształconego przez duchowieństwo. W specyficznych warunkach XVI w. Pismo Święte stało się bronią ideologiczną w walce z Kościołem katolickim i systemem feudalnym, a jego tłumaczenie z łaciny na język miejscowy- środek rewolucyjnej agitacji i propagandy. Reformatorzy posługiwali się tekstami Pisma Świętego, aby uzasadnić żądania odrodzenia Kościoła apostolskiego. Chłopskie i miejskie warstwy niższe odnalazły w Nowym Testamencie idee równości i „tysiąclecia”, które nie zna hierarchii feudalnej, wyzysku ani antagonizmów społecznych. Reformacja, która rozpoczęła się w Niemczech, rozprzestrzeniła się na wiele krajów Europy Zachodniej i Środkowej.

Gdy tylko Münzer został szefem oddziału Frankenhausen, nadeszła wiadomość, że zjednoczona armia książąt. Pierwsze lekkie starcia miały miejsce 14 maja 1525 r. Drugiego dnia walka została wznowiona. Münzer wraz ze swoim oddziałem ustawił się na szczycie góry, otaczając się fortyfikacjami z wozów. Wiedział, że sto lat temu, podczas wojen husyckich w Czechach, taka taktyka niejednokrotnie przynosiła chłopom zwycięstwo w bitwach z rycerstwem. Oprócz tego czekał na posiłki z gór w postaci chłopów frankońskich, a także korespondował z południem.

Ale teraz to był zupełnie inny czas. Działa książęce po kilku salwach rozbiły umocnienia chłopskie. Po przebiciu się przez szereg wozów kawaleria Landsknechtów wdarła się do obozu chłopskiego. Rozpoczęła się masakra – przy 8 tysiącach rebeliantów na jednego krótkoterminowy zginęło ponad 5 tys. Tego samego dnia zajęto Frankenhausa. Munzer, ranny w głowę, został schwytany. Po bolesnych torturach został zesłany do zamku Heldrungen i ponownie torturowany, przekonując go do wyrzeczenia się heretyckich błędów. Nie wiadomo, jaki sukces odnieśli w tym kaci. 27 maja 1525 roku stracono przywódcę plebejskiej reformacji. Wraz z nim stracono Pfeiffera i 25 innych nieznanych osób.

Według niektórych danych przez następny miesiąc rodzina nie jadła obiadu. Od jesieni 1506 studiował na Wydziale Wolnych Sztuk w Lipsku, od 1512 – w nowej zabudowie Frankfurtu -gi-st-ra free-arts i ba-ka-lav-ra theo-logii, ale nie jest jasne, na jakiejś uczelni).

Około 1514 roku ru-ko-po-lo-żony w kapłaństwie służyły jako ka-pel-la-nom w klasztorze Froze (niedaleko Ashers-les-Bains) i od -but-time-ale w mieście Bra-un-schweig.

Ver-ro-yat-but w Bra-un-shwai-ge przyłączył się do mistycznego stowarzyszenia biblijnego, utworzonego pod wpływem ruchu Devotio moderna, a Wy opowiadaliście się za odnową Kościoła.

W latach 1516-18 mieszkał w Bra-un-schwei-ge i Wit-ten-ber-ge, gdzie znał M. Lu-te-r, wspierał go cri-ti -ku ver-khov-no-go av- to-ri-te-ta pa-py z Rzymu, a także spróbować real-bi-li-ti-ro-vat Praga -th re-for-ma-to-ra Gu-sa. Po krótkim pobycie w klasztorze Cis-ter-tsi-an niedaleko miasta Wei-sen-fels, gdzie M. studiował dzieła ojców Kościoła (głównie Av-gu-sti-na Błogosławionego), w 1520 r. odpowiedział na zaproszenie do zajęcia miejsca świętego miasta w Zwick-kau.

Pod wpływem działań stowarzyszeń mistycznych w Zwick-kau M. opuścił lu-te-rov-sko-go-ni-ma-nia Re-for -ma-tion i zaczął opowiadać się za „całkowitym oczyszczenie świata chrześcijańskiego”.

W pro-ve-dyah dał się poznać jako mówca ek-zal-ti-ro-van-ny, skłonny do mówienia pro-ro-che-yam.

Aktywne cri-ti-ka M. założenie kościoła-no-go i mu-ni-tsi-pal-no-go w Zwick-kau, a także jego brak obecności w kwestiach dogmatycznych doprowadziły do ​​​​tego, że był usunięty ze stanu kapłańskiego w kwietniu 1521 r. miasto dobiegło końca.

Po obecności firmy w miastach Zha-tec (centrum czeskiego ruchu religijnego Ta-bo-ri-tov) i Jahimov M. udali się do Pragi. Tam opublikował w języku czeskim, łacińskim i niemieckim „Apel Praski”, w którym zawarł szereg swoich koncepcji.

Wrócił do Niemiec, zamieszkał w mieście Nordhausen, skąd został wypędzony we wrześniu 1522 r.

Wiosną 1523 osiadł w mieście Allstedt i ożenił się z dawną mo-na-hi-ne Ot-ti-lia von Ger-sen. W All-stedt znajdowały się na-pi-sa-ny główne traktaty teologiczne i publiczno-polityczne M.: „Ra-zo-bla-che-nie fałszywa wiara”, „Pro-pre-książęta” (oba 1524) itd.

Tam M. przeprowadził reformę turystyczną: stworzył i od-com-men-ti-ro-val dla wspólnot kierował niemieckojęzycznymi obrzędami Mszy łacińskiej i innych nabożeństw, nie ingerując w tradycyjne gri-go- ri an-sko-go ho-ra-la. M. uważał współwstrzemięźliwość, zrozumienie i udział świeckich za główne środki w walce z koncentracjami, ale w zewnętrznej formie bo-go-serv-zhe-no-go-row -Tak.

W tym okresie pojawiło się okno czatu. Zerwanie M. z Lu-te-rov-skaya Re-for-ma-tsi-ey: w 1524 r. opublikował „Pro-test-ta-tion”, w którym -ko kri-ti-ko-val poglądy M. Lyu-te-ra (print-tsi-pi-al-noe pro-ti-vo-post-le-nie wiary i czynów, bezo-go-vo-ro-ch-noe z- ri-tsa-nie pur-ti-li-sha, prak-ti-ku chrzest niemowląt, com-pro-miss-sy i polu-mers w de-le ra-di-kal-no-go odnowienie życie społeczeństwa i Kościoła chrześcijańskiego itp.).

W swojej odpowiedzi na traktat „Przeciw niebiańskim pro-skałom” (1524) Luter wymienił strony M. na-ru-shi-tel-la-mi ziemskiego świata i wezwał książąt do os-t- ponownie podzielić się swoim „ja-duchem”.

Opierając się na bosko-mówiących poglądach politycznych M. jest on przekonany, że nadchodzi apo-ka-lip logiczny „koniec czasów” i stąd jesteś imp-pe-ra-tiv do-ducha-ale -moral-st-ven-but- go pre-du-go-tov-le-niya.

M. widział istotę wiary w jedności osoby z Chrystusem w Duchu Świętym.

Spi-ri-tua-list-stic uk-lon bo-go-slo-via M. wyjaśnia tę samą sztywność „bu-k-you” od „ducha” w inter-pre-ta- Świętej Pi-sa-niy: boska-st-ven-naya is-ti-na może otworzyć się przed człowiekiem jedynie poprzez wewnętrzne objawienie, czyli poprzez mistycyzm. doświadczenie i duchową przemianę.

Moim wymogiem dobrego samopoczucia jest to, aby cześć Chrystusa była możliwa jedynie poprzez doświadczenie Boga -sti- i oczyszczające cierpienia, gdyż zdaniem M. Ofiara chrzcielna Syna Bożego nie wyklucza nie- about-ho-di-mo-sti osobisty under-vi-ga ka-zh-do-go christia-ni-na za pokutę za własne grzechy.

Na tej podstawie M. zapoczątkował istnienie czystego ognia dla tych, którzy nie chcieli przez całe życie cierpieć przez Chrystusa i z Chrystusem.

Uważał, że wspólnota prawdziwie wierzących nie powinna uznawać żadnej władzy innej niż władza Świętego Duh, dlatego tak jest w społeczeństwie. pre-re-ra-zo-va-niya w celu de-de-le-niy z-bra-n-od-bez-boga i przywrócenia-nowego-le-niya on-ru-shen - ale z powodu grzechu Bożego nie można brać pod uwagę posunięć rewolucyjnych.

M. dostrzegł swoją stronę Ducha Świętego i nazwał siebie nowym pro-ro-com Yes-ni-lom.

Po burzy wiosną 1524 r. ka-pel-ly z Bo-go-ro-di-tsy w Allstedt M. spotkał się z księciem Iogan-nomem, bratem Sak-son-kur-für-st Fried-ri-kha Mud-ro-go i przeczytaj przed nim „Książęce Pro-po- mimo wszystko”, wezwana władza świecka, aby odsunęła się od nadchodzącego królestwa Ducha Świętego.

Nie znajdując poparcia księcia, M. przeniósł się do miasta Mühl-hausen, gdzie w lutym 1525 roku góry zostały obalone. co-ve-ta i os-no-val wspólnoty „wybranych w Chrystusie”.

Podczas wojny Kre-st-Yan w latach 1524-26 zainicjował utworzenie Kre-st-Yan w miastach Wald-shut i Ken-cin-gen.

Wśród partii M. współtworzył „List Państwowy” – najbardziej radykalny program mający na celu zmartwychwstanie akcji. Oddział M. 15.05.1525 został otoczony przez książąt w pobliżu miasta Frank-ken-hausen.

Sam M. uciekł, ale został schwytany i po długich torturach w Held-run-ge-not doprowadzony do Mühl-hausen i na egzekucję.

Idee M. wywarły wpływ na niektórych anabaptystów i innych radykalnych zwolenników reformacji.

Jednym z nieprzejednanych przeciwników Lutra, który na swój sposób interpretował reformację, był jego były naśladowca, ks. Tomasz Münzer (ok. 1489-1525). Widział w Reformacji możliwość powszechnej odnowy Kościoła i świata, a jej wydarzenia postrzegał jako znak nadchodzącego Królestwa Bożego, kiedy nie będzie już innej władzy nad ludźmi, jak tylko moc Boża.

Munzer wierzył, że odnowa ta dokonała się z woli Wszechmogącego, ale dzięki działaniom ludzi, których wybrał na swoje narzędzie. W odróżnieniu od Lutra Münzer nie uważał Pisma Świętego za jedyne źródło objawienia. Podobnie jak „prorocy” z Zwickau był przekonany o znaczeniu napływu, „głosu wewnętrznego”, bezpośredniego objawienia ducha Bożego. Według nauk Münzera Bóg nie milczy od czasów Pisma Świętego, nadal przemawia do ludzi i Duch może się w nim objawiać zwykły człowiek który nie przeczyta ani jednego listu z Biblii, zupełnie jak poganin czy muzułmanin. Luter drwił z tego: „Sam Bóg przemawia do nich jak do aniołów”. Münzer odpowiedział: nie tylko katoliccy księża i mnisi, ale także uczeni „uczeni w Piśmie”, jak Luter, widzą w Piśmie tylko jedną martwą literę, ponieważ nie jest im dana zdolność zrozumienia żywej prawdy Ducha.

Oskarżając Lutra o „pisarza” Müntzer nie zaniedbywał Pisma Świętego, ważne było dla niego to, jak jest ono interpretowane. Aby oświecić lud, przekazać mu „żywe słowo Boże”, po raz pierwszy w Niemczech rozwinął nabożeństwo w niemiecki. Wraz ze swoją nauką o Duchu Münzer rozwinął także naukę o krzyżu i naukę o „mieczu” (mocy). Tylko ci, którzy przeszli drogę krzyża cierpienia i smutku i zdołali odrzucić wszystko, co egoistyczne na rzecz dobra wspólnego, stają się nosicielami prawdy wybranej przez Boga. Munzer nazwał takich ludzi, jak złoto, które przeszło przez ogień, „wypróbowanymi w wierze”. Znajdował ich przede wszystkim wśród zwykłych ludzi i napisał: „Nie mam wątpliwości co do ludu”. zachowania istniejącego porządku, Münzer nawiązał do biblijnej przepowiedni Daniela o nadchodzącej zmianie: cała władza zostanie przekazana zwykłym ludziom.

Miecz mocy zostanie odebrany bezwartościowym władcom, „bezbożnym tyranom”. Społeczność, lud jest panem miecza, książęta są tylko jego sługami. Tutaj położono podwaliny pod koncepcję uzasadniającą prawo ludzi do przeciwstawiania się tyranii, aż do użycia przemocy.

Obnażając „fałszywą wiarę” Lutra, Münzer oskarżył go o ukrywanie prawdziwy powód powszechne oburzenie. Głównym źródłem kłopotów są panowie, książęta, którzy nie dbają o potrzeby biednego człowieka. Rabując i rujnując oraczy i rzemieślników, jednocześnie powtarzają: „Nie kradnijcie!”, a Luter, „doktor kłamca”, błogosławi im Münzer oświadczył, że nie chce przemocy, powszechnego oburzenia i dlatego przestrzegł: panowie nie powinni postępować tak, aby biedny człowiek stał się ich wrogiem. Jeśli jednak ostrzeżenie nie zostanie posłuchane, odpowiedzialność spadnie na panów. ostra krytyka Münzer podporządkował sobie także duchowieństwo. Luter oświadczył, że Münzer jest zwolennikiem „kułaka”, „ducha szatańskiego”, wywołującego niezadowolenie społeczne i podżegającego do buntu.

Obie postacie Reformacji stały się charakterystycznymi przedstawicielami jej dwóch różne kierunki. Każdy z nich przedstawiał złożone kompleksy idei, które łączyły religijno-filozoficzne i pokrewne kwestie doczesne. Luteranizm stał się głównym kierunkiem reformacyjnym w sensie umiarkowanie konserwatywnym, drugi natomiast uzyskał orientację radykalną. Wysunął w swojej wersji Münzera idee zdecydowanej reorganizacji nie tylko zakonów kościelnych, ale także świeckich. Jednak kierunek ten został całkowicie ukończony nieco później pod wpływem otwartości konflikty społeczne podczas wojny chłopskiej w 1525 r

Interesujące Cię informacje możesz także znaleźć w wyszukiwarce naukowej Otvety.Online. Skorzystaj z formularza wyszukiwania:

Pomysły.

Zaczął odrzucać objawienie zewnętrzne: tylko ten, kto ma udręczone serce, który poznał Boga w duchowych burzach, jest Jego prawdziwym wybrańcem. Pismo Święte tylko zabija, ale nie daje życia. Wybrańcom Bożym muszą służyć władcy; narody, które nie są im posłuszne, muszą zginąć. W mieście Münzer jako kaznodzieja w Zwickau (w Saksonii) jawi się jako ognisty demagog, jako najżywszy przedstawiciel nastrojów, jakie panowały w warstwie rzemieślniczej miasta; jego niegrzeczna mowa i alegorie Starego Testamentu dokładnie odpowiadały popularnym poglądom (patrz prorocy z Zwickau).

Zwolniony przez sędziego Münzer udaje się do Pragi, gdzie tłucze „kapłanów i małpy”. Następnie Münzer pojawia się w mieście Alstedt (w Turyngii), gromadzi swoich dawnych zwolenników i głosi ustanowienie królestwa „świętych” na ziemi: „Izrael” (wybrani) musi zniszczyć bezbożnych „Kananejczyków”.

Entuzjaści pod wodzą Münzera niszczą ikony i palą kościoły niczym „diabelskie jaskinie”. Munzer rozwija tu także ideał społeczny: wszędzie powinna panować równość i braterstwo, władcy powinni być równi ostatniemu chrześcijaninowi. W swoich przesłaniach do władz i miast Münzer oświadcza, że ​​jest powołany przez Boga do eksterminacji tyranów; prawo do miecza należy do społeczności, a nie do książąt.

Jego broszury były podpisane: Munzer z młotkiem, Munzer z mieczem Gedeona. Jedna z broszur była poświęcona „najpogodniejszemu, wysoko urodzonemu władcy i wszechmocnemu Panu, Jezusowi Chrystusowi”. Ogłoszono całkowity rozłam pomiędzy Lutrem a umiarkowaną, czysto kościelną reformą. Luter nazwał Münzera „szatanem Alstedta”, a Münzer Luter papieża w Wittenberdze nazwał arcypoganinem, pochlebcą książąt, który uwalniał sumienie jedynie od papieża, ale trzymał je w cielesnej niewoli.

Teokratyczny „komunizm” Münzera. Bunt chłopski

Po nowych wędrówkach po południowych Niemczech, gdzie Münzer nawiązał stosunki i kontakty z rewolucjonistami i przywódcami zbliżającego się powstania chłopskiego, pod koniec roku ponownie osiadł w środkowych Niemczech, w cesarskim mieście Mühlhausen.

Tutaj zostaje wraz z byłym mnichem Pfeifferem głową prostego ludu i zmusza bogatych mieszczan i sędziego do kapitulacji. Spośród „biednych” i „rolników” wybierany jest nowy „wieczny, chrześcijański” sędzia. Miasto dokonuje wspólności majątkowej; Münzer odbiera majątek klasztorny i przejmuje szlacheckie zamki i klasztory w sąsiednich ziemiach.

W nowym systemie Münzer nie zajmował określonego stanowiska, ale zachowywał się jak prorok i inspirator; zapuściwszy długą brodę, „jak ojcowie patriarchów”, w bogatym ubraniu, uroczyście pojawił się wśród ludu i dokonał sądu na podstawie Prawa Mojżeszowego; Nosili przed sobą czerwony krzyż i nagi miecz. Jego kazania grzmiały przeciwko luksusowi, złotu, „bożkom w domach i skrzyniach”; Jej głównym tematem była krwawa eksterminacja wszystkich wrogów Chrystusa.

Chłopi wkrótce przyłączyli się do miejskiego radykalizmu. Powstanie chłopskie wybucha w Turyngii w tym samym czasie co południowoniemieckie, ale tutaj odznacza się cechą charakterystyczną, którą wyrażał przede wszystkim Münzer: ma charakter teokratyczny, w duchu czeskiego taboryzmu, z wymową do obrazów Starego Testamentu. Najbardziej radykalnie zinterpretował początek reformacji i ruchu chłopskiego Münzer; wzywał do całkowitej rewolucji społecznej i ustanowienia władzy ludowej. Według Engelsa program polityczny Münzera był bliski komunizmowi. „Przez królestwo Boże” – pisał Engels – „Münzer rozumiał tylko ustrój społeczny, w którym nie byłoby już żadnych różnic klasowych, żadnej własności prywatnej, żadnej odrębnej władzy państwowej przeciwnej członkom społeczeństwa i im obcej”. Wysoko oceniając działalność i program Münzera, Engels określił niepowodzenie tego programu w jednym z miast Niemiec jako tragiczną i katastrofalną próbę wprowadzenia przez jakiegokolwiek przywódcę politycznego pomysłów, dla których realizacji nie ma warunków społeczno-historycznych. Wojna między katolikami a luteranami w Niemczech zakończyła się pokojem religijnym w Augsburgu (1555), na mocy którego luteranizm stał się religią równą katolicyzmowi na zasadzie cujus regio, ejus religio. Reformacja zadała ciężki cios Kościołowi katolickiemu; Luteranizm został zaakceptowany przez szereg niemieckich księstw i miast, a także państwa skandynawskie.

Najważniejszym dziełem marksistowskim dotyczącym Münzera jest „Wojna chłopska w Niemczech” F. Engelsa. Engels interpretował Münzera jako bojownika o równość społeczną, posługującego się językiem biblijnym jako jedynym zrozumiałym dla ówczesnych chłopów. Krytycy tego punktu widzenia argumentują, że w nauczaniu Münzera najważniejsze były motywy religijne i apokaliptyczne, a zwycięstwo sprawiedliwości klasowej samo w sobie mało go interesowało.

Literatura

Notatki

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.

Kategorie:

• Osobowości w kolejności alfabetycznej
• Politycy według alfabetu
• Anabaptyzm
• Straceni rewolucjoniści
• Wojna chłopska w Niemczech
• Bezgłowy
• Przywódcy powstań
• Rewolucjoniści Niemiec
• Postacie religijne w Niemczech
• Reformacja
• Urodzony w 1490 r
• Zmarł w 1525 r
• Chrześcijańscy Socjaliści

Fundacja Wikimedia.

2010.

Zobacz, co „Münzer, Thomas” znajduje się w innych słownikach: - (ok. 1490 1525) przywódca mas chłopsko-plebejskich w okresie reformacji i wojny chłopskiej 1524 r. 26 w Niemczech. W forma religijna głosił idee gwałtownego obalenia ustroju feudalnego, przekazania władzy narodowi i ustanowienia sprawiedliwych... ... Duży

Słownik encyklopedyczny - (około 1490-1525) przywódca i ideolog mas chłopsko-plebejskich w okresie reformacji i wojny chłopskiej 1524-26. w Niemczech. Początkowo był zwolennikiem, później stał się przeciwnikiem Lutra. W formie religijnej głosił idee przemocy... ...

Słownik historyczny

Zaczął odrzucać objawienie zewnętrzne: tylko ten, kto ma udręczone serce, który poznał Boga w duchowych burzach, jest Jego prawdziwym wybrańcem. Pismo Święte tylko zabija, ale nie daje życia. Wybrańcom Bożym muszą służyć władcy; narody, które nie są im posłuszne, muszą zginąć. W mieście Münzer jako kaznodzieja w Zwickau (w Saksonii) jawi się jako ognisty demagog, jako najżywszy przedstawiciel nastrojów, jakie panowały w warstwie rzemieślniczej miasta; jego niegrzeczna mowa i alegorie Starego Testamentu dokładnie odpowiadały popularnym poglądom (patrz prorocy z Zwickau).

Zwolniony przez sędziego Münzer udaje się do Pragi, gdzie tłucze „kapłanów i małpy”. Następnie Münzer pojawia się w mieście Alstedt (w Turyngii), gromadzi swoich dawnych zwolenników i głosi ustanowienie królestwa „świętych” na ziemi: „Izrael” (wybrani) musi zniszczyć bezbożnych „Kananejczyków”.

Entuzjaści pod wodzą Münzera niszczą ikony i palą kościoły niczym „diabelskie jaskinie”. Munzer rozwija tu także ideał społeczny: wszędzie powinna panować równość i braterstwo, władcy powinni być równi ostatniemu chrześcijaninowi. W swoich przesłaniach do władz i miast Münzer oświadcza, że ​​jest powołany przez Boga do eksterminacji tyranów; prawo do miecza należy do społeczności, a nie do książąt.

Jego broszury były podpisane: Munzer z młotkiem, Munzer z mieczem Gedeona. Jedna z broszur była poświęcona „najpogodniejszemu, wysoko urodzonemu władcy i wszechmocnemu Panu, Jezusowi Chrystusowi”. Ogłoszono całkowity rozłam pomiędzy Lutrem a umiarkowaną, czysto kościelną reformą. Luter nazwał Münzera „szatanem Alstedta”, a Münzer Luter papieża w Wittenberdze nazwał arcypoganinem, pochlebcą książąt, który uwalniał sumienie jedynie od papieża, ale trzymał je w cielesnej niewoli.

Teokratyczny „komunizm” Münzera. Bunt chłopski

Münzer zainteresował się mistycyzmem, jednak porwany fermentem społeczno-religijnym wśród ludu doszedł do idei apokaliptycznych i idei ustanowienia królestwa Bożego na ziemi (chiliazm).

Po nowych wędrówkach po południowych Niemczech, gdzie Münzer nawiązał stosunki i powiązania z rewolucjonistami i przywódcami zbliżającego się powstania chłopskiego, pod koniec 1524 roku ponownie osiadł w środkowych Niemczech, w cesarskim mieście Mühlhausen. Tutaj staje się wraz z byłym mnichem Heinricha Pfeiffera

, na czele zwykłego ludu i zmusza bogatych mieszczan i magistrat do kapitulacji. Spośród „biednych” i „rolników” wybierany jest nowy „wieczny, chrześcijański” sędzia. Miasto dokonuje wspólności majątkowej; Zwolennicy Müntzera konfiskują majątek klasztorny, a na sąsiednich ziemiach przejmują klasztory i zamki szlachty, która nie popiera Münzera.

Chłopi wkrótce przyłączyli się do ruchu miejskiego. Powstanie chłopskie wybucha w Turyngii w tym samym czasie co południowoniemieckie, ale tutaj odznacza się cechą charakterystyczną, którą wyrażał przede wszystkim Münzer: ma charakter teokratyczny, w duchu czeskiego taboryzmu, z apelacją do obrazów Starego Testamentu. Najbardziej radykalnie zinterpretował początek reformacji i ruchu chłopskiego Münzer; wzywał do całkowitej rewolucji społecznej i ustanowienia władzy ludowej.

Mieszkający w Szwajcarii niemiecki pisarz Dieter Forte napisał dramat „Martin Luther i Thomas Münzer, czyli początki rachunkowości”.

Münzer jest bohaterem dzieł niektórych pisarze radzieccy, w szczególności powieść „Georgij Skorina” Mikoły Sadkowicza i Jewgienija Lwowa, sztuka „Co zostało zapisane”, Alesia Petraszkiewicza, powieść „Pod sztandarem buta” Al. Altaeva.

Napisz recenzję artykułu „Münzer, Thomas”

Notatki

Literatura

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• Polyansky F. Ya.// Światowa historia myśli ekonomicznej: W 6 tomach / Rozdz. wyd. V. N. Czerkowiec. - M.: Mysl, 1987. - T. I. Od początków myśli ekonomicznej do pierwszych systemów teoretycznych życie polityczne. - s. 368-371. - 606 s. - 20 000 egzemplarzy.
• - ISBN 5-244-00038-1. Munzer Thomas / Smirin M. M. // Morshin - Nikish. - M. : Encyklopedia Radziecka, 1974. - (Wielka Encyklopedia Radziecka: [w 30 tomach] / wyd. naczelne. A. M. Prochorow

; 1969-1978, t. 17).

Fragment charakteryzujący Munzera, Thomas
– Dlaczego tu przyszedłeś? – zapytał przybysz, podążając za szelestem wykonanym przez Pierre'a, zwracając się w jego stronę. - Dlaczego wy, którzy nie wierzycie w prawdy światła i nie widzicie światła, dlaczego tu przybyliście, czego od nas chcecie? Mądrość, cnota, oświecenie?
W tym momencie drzwi się otworzyły i wszedł nieznany mężczyzna, Pierre doświadczył uczucia strachu i czci, podobnego do tego, którego doświadczał podczas spowiedzi w dzieciństwie: stanął twarzą w twarz z zupełnie obcym pod względem warunków życia i z kimś, kto blisko niego, w braterstwie ludzi, osoby. Pierre z zapartym tchem ruszył w stronę retora (tak w masonerii nazywano brata, który przygotowuje poszukiwacza do wejścia do bractwa). Pierre, podchodząc bliżej, rozpoznał w retoryku znajomą osobę, Smolaninowa, ale obraźliwa była dla niego myśl, że osoba, która weszła, była osobą znajomą: osoba, która weszła, była tylko bratem i cnotliwym mentorem. Pierre przez długi czas nie mógł wypowiedzieć tych słów, więc retor musiał powtórzyć swoje pytanie.
„W porządku” - powiedział Smolaninow i natychmiast ciągnął dalej: „Czy masz pojęcie, w jaki sposób nasz święty zakon pomoże ci osiągnąć twój cel?...” - spokojnie i szybko powiedział retor.
„Mam… nadzieję… przewodnictwo… pomoc… w odnowie” – powiedział Pierre drżącym głosem i trudnościami w mówieniu, wynikającymi zarówno z podniecenia, jak i nieznajomości mówienia po rosyjsku na tematy abstrakcyjne.
– Jakie masz pojęcie o masonerii?
– Mam na myśli, że masoneria Franka jest fraterienité [braterstwem]; i równość ludzi mających cnotliwe cele” – powiedział Pierre, zawstydzony, gdy mówił o niezgodności jego słów z powagą chwili. To znaczy...
– W porządku – powiedział pospiesznie retor, najwyraźniej całkiem usatysfakcjonowany tą odpowiedzią. – Czy szukałeś środków do osiągnięcia swojego celu w religii?
„Nie, uważałem to za niesprawiedliwe i nie postępowałem zgodnie z tym” – powiedział Pierre tak cicho, że retor go nie usłyszał i zapytał, co mówi. „Byłem ateistą” – odpowiedział Pierre.
– Szukasz prawdy, aby w życiu kierować się jej prawami; dlatego szukasz mądrości i cnoty, prawda? - powiedział retor po minucie ciszy.
„Tak, tak” - potwierdził Pierre.
Retor odchrząknął, założył ręce w rękawiczkach na piersi i zaczął mówić:
„Teraz muszę ci wyjawić główny cel naszego zakonu” – powiedział – „a jeśli ten cel będzie zbieżny z twoim, wtedy odniesiesz korzyść z przyłączenia się do naszego bractwa”. Pierwszy główny cel a całym fundamentem naszego zakonu, na którym jest on zbudowany i którego żadna władza ludzka nie jest w stanie obalić, jest zachowanie i przekazanie potomności pewnego ważnego sakramentu… od samego początku starożytne wieki a nawet od pierwszej osoby, która do nas przyszła, od której być może los rodzaju ludzkiego zależy od sakramentów. Ponieważ jednak sakrament ten ma taką naturę, że nikt nie może go poznać ani z niego skorzystać, jeśli nie przygotował się poprzez długotrwałe i sumienne oczyszczenie, nie każdy może mieć nadzieję, że wkrótce go odnajdzie. Dlatego mamy drugi cel, którym jest jak najlepsze przygotowanie naszych członków, skorygowanie ich serc, oczyszczenie i oświecenie ich umysłów za pomocą środków, które zostały nam objawione przez tradycję od mężczyzn, którzy trudzili się, szukając tego sakramentu, oraz czyniąc ich w ten sposób zdolnymi do jego postrzegania. Oczyszczając i korygując naszych członków, po trzecie staramy się naprawić całość rasa ludzka, dając mu w naszych członkach przykład pobożności i cnót, a przez to ze wszystkich sił staramy się przeciwstawić złu panującemu na świecie. Pomyśl o tym, a przyjdę do ciebie ponownie” – powiedział i wyszedł z pokoju.
„Aby przeciwstawić się złu panującemu na świecie…” – powtórzył Pierre i wyobraził sobie swoją przyszłą działalność na tym polu. Wyobraził sobie tych samych ludzi, co on sam dwa tygodnie temu, i w myślach zwrócił się do nich z pouczającą i mentorską przemową. Wyobraził sobie ludzi złośliwych i nieszczęśliwych, którym pomagał słowem i czynem; wyobrażał sobie prześladowców, przed którymi ratował ich ofiary. Spośród trzech celów wymienionych przez retora ten ostatni – korekta rodzaju ludzkiego – był szczególnie bliski Pierre’owi. Jakiś ważny sakrament, o którym wspomniał retor, choć wzbudził jego ciekawość, nie wydał mu się znaczący; a drugi cel, oczyszczenie i poprawienie siebie, mało go zajmował, ponieważ w tej chwili poczuł z przyjemnością, że został już całkowicie skorygowany ze swoich poprzednich wad i gotowy tylko na jedną dobrą rzecz.
Pół godziny później retor wrócił, aby przekazać poszukiwaczowi siedem cnót odpowiadających siedmiu stopniom Świątyni Salomona, które każdy mason musiał w sobie kultywować. Tymi cnotami były: 1) skromność, poszanowanie tajemnic zakonu, 2) posłuszeństwo najwyższym rangą zakonu, 3) dobre obyczaje, 4) miłość do człowieka, 5) odwaga, 6) hojność i 7) miłość do ludzi śmierć.
„Po siódme, spróbuj” – powiedział retor – „często myśląc o śmierci, doprowadź się do tego, że nie będzie ci się ona już wydawać strasznym wrogiem, ale przyjacielem..., który uwalnia słabnącą duszę od tego nędznego życia w uczynki cnót, aby wprowadzić je w miejsce nagrody i otuchy.
„Tak, tak musi być” – pomyślał Pierre, gdy po tych słowach retor znów go opuścił, zostawiając go samotnej refleksji. „Tak powinno być, ale jestem jeszcze tak słaby, że kocham swoje życie, którego sens dopiero teraz stopniowo odkrywa się przede mną”. Ale pozostałe pięć cnót, o których Pierre pamiętał, przebiegając przez palce, czuł w swojej duszy: odwagę, hojność, dobroć, miłość do ludzkości, a zwłaszcza posłuszeństwo, które nawet nie wydawało mu się cnotą, ale szczęściem . (Był teraz taki szczęśliwy, że pozbył się swojej arbitralności i podporządkował swoją wolę tym i tym, którzy znali niewątpliwą prawdę.) Pierre zapomniał o siódmej cnocie i nie mógł jej zapamiętać.
Za trzecim razem retor wrócił szybko i zapytał Pierre'a, czy nadal jest niezachwiany w swoich zamiarach i czy odważy się poddać wszystkiemu, czego się od niego wymaga.
„Jestem gotowy na wszystko” – powiedział Pierre.
„Muszę ci także powiedzieć” – powiedział retor – „że nasz zakon naucza swego nauczania nie tylko słowami, ale innymi środkami, które być może na prawdziwego poszukiwacza mądrości i cnót wywierają silniejszy wpływ niż same wyjaśnienia werbalne. ” Ta świątynia z jej dekoracją, którą widzisz, powinna była już wyjaśnić twojemu sercu, jeśli jest szczera, więcej niż słowa; Być może, po dalszej akceptacji, dostrzeżesz podobny obraz wyjaśnienia. Nasz Zakon naśladuje starożytne społeczeństwa, które swoje nauki zapisywały hieroglifami. Hieroglif, mawiał retor, to nazwa rzeczy niepodlegającej uczuciom, która ma cechy podobne do tej, którą przedstawiono.
Pierre wiedział bardzo dobrze, czym jest hieroglif, ale nie odważył się mówić. Słuchał w milczeniu retora, przeczuwając ze wszystkiego, że testy rozpoczną się natychmiast.
„Jeśli jesteś stanowczy, muszę zacząć cię przedstawiać” - powiedział retor, podchodząc bliżej Pierre'a. „Na znak hojności proszę Cię, abyś oddał mi wszystkie swoje cenne rzeczy”.
„Ale ja nic ze sobą nie mam” – powiedział Pierre, wierząc, że żądają, aby porzucił wszystko, co ma.
– Co masz przy sobie: zegarki, pieniądze, pierścionki…
Pierre pośpiesznie wyjął portfel i zegarek i przez długi czas nie mógł zdjąć go z grubego palca. obrączka. Kiedy to uczyniono, mason powiedział:
– Na znak posłuszeństwa proszę o rozebranie się. – Pierre zgodnie z poleceniem retora zdjął frak, kamizelkę i lewy but. Mason rozpiął koszulę na lewej piersi i schylając się, podniósł nogawkę spodni na lewej nodze powyżej kolana. Pierre chciał pośpiesznie zdjąć prawy but i podwinąć spodnie, aby uratować nieznajomego od tej pracy, ale mason powiedział mu, że nie jest to konieczne - i podał mu but na lewą stopę. Z dziecięcym uśmiechem skromności, zwątpienia i autoironii, który wbrew jego woli pojawił się na jego twarzy, Pierre stał z opuszczonymi rękami i nogami przed bratem retorem, czekając na nowe rozkazy.
„I na koniec, na znak szczerości, proszę, abyś ujawnił mi swoją główną pasję” – powiedział.
- Moja pasja! Miałem ich tak wiele” – powiedział Pierre.
„Ta pasja, która bardziej niż jakakolwiek inna sprawiała, że ​​wahałeś się na ścieżce cnoty” – powiedział mason.
Pierre zatrzymał się i zaczął szukać.
"Wino? Konsolidacja? Bezczynność? Lenistwo? Gorąco? Gniew? Kobiety?" Przeglądał swoje wady, rozważając je w myślach i nie wiedząc, którym dać pierwszeństwo.
– Kobiety – powiedział cicho, lekko słyszalnym głosem Pierre. Po tej odpowiedzi mason nie poruszył się ani nie odezwał przez długi czas. Wreszcie podszedł do Pierre'a, wziął leżącą na stole chusteczkę i ponownie zawiązał mu oczy.
– Ostatni raz Mówię ci: skup całą swoją uwagę na sobie, załóż łańcuchy na swoje uczucia i szukaj błogości nie w namiętnościach, ale w swoim sercu. Źródło błogości nie jest na zewnątrz, ale w nas...
Pierre już czuł w sobie to orzeźwiające źródło błogości, teraz napełniające jego duszę radością i czułością.

Niedługo potem do ciemnej świątyni nie przyszedł już dawny retor, ale poręczyciel Villarsky, którego rozpoznał po głosie. Na nowe pytania dotyczące stanowczości swoich zamiarów Pierre odpowiedział: „Tak, tak, zgadzam się” i z promiennym dziecięcym uśmiechem, z otwartą, tłustą klatką piersiową, nierówno i nieśmiało chodząc jedną bosą i jedną obutą stopą, poszedł naprzód, z Villarskim u boku, z nagą piersią i mieczem. Z pokoju prowadzono go korytarzami, zawracając i wracając, aż w końcu doprowadzono do drzwi loży. Villarsky zakaszlał, odpowiedziały mu masońskie uderzenia młotkami i drzwi otworzyły się przed nimi. Czyjś basowy głos (Pierre miał wciąż zasłonięte oczy) zadał mu pytania o to, kim jest, gdzie, kiedy się urodził? itd. Potem zabrali go gdzieś znowu, nie odwiązując mu oczu, a gdy szedł, opowiadali mu alegorie o trudach jego podróży, o świętej przyjaźni, o wiecznym Budowniczym świata, o odwadze, z jaką musi znosić trudy i niebezpieczeństwo. Podczas tej podróży Pierre zauważył, że nazywano go albo poszukiwaczem, albo cierpiącym, albo żądającym, a jednocześnie powalili go młotami i mieczami na różne sposoby. Kiedy go prowadzono do jakiegoś tematu, zauważył, że pomiędzy jego przywódcami panowało zamieszanie. Słyszał, jak okoliczni ludzie szeptali między sobą i jak ktoś nalegał, aby go poprowadzono po jakimś dywanie. Potem wzięli jego prawą rękę, położyli ją na czymś, a lewą kazali mu przyłożyć kompas do lewej piersi i zmusili go, powtarzając słowa, które czytał tamten, do odczytania przysięgi wierności prawa porządku. Potem zgasili świece, zapalili alkohol, jak Pierre usłyszał po zapachu, i powiedział, że zobaczy małe światło. Bandaż został z niego usunięty, a Pierre, jak we śnie, zobaczył w słabym świetle alkoholowego ognia kilka osób, które w tych samych fartuchach co retor stali naprzeciw niego i trzymali miecze wycelowane w jego pierś. Pomiędzy nimi stał mężczyzna w białej, zakrwawionej koszuli. Widząc to, Pierre przesunął pierś do przodu w stronę mieczy, chcąc, żeby wbiły się w niego. Ale miecze odsunęły się od niego i natychmiast ponownie założono mu bandaż. „Teraz zobaczyłeś małe światło” – powiedział mu czyjś głos. Potem ponownie zapalili świece i powiedzieli mu, co powinien zobaczyć pełne światło, i znowu zdjęli bandaż i nagle ponad dziesięć głosów powiedziało: sic transit gloria mundi. [tak mija światowa chwała.]
Pierre stopniowo zaczął odzyskiwać zmysły i rozglądać się po pomieszczeniu, w którym się znajdował, i znajdujących się w nim ludziach. Wokół długiego stołu zakrytego czernią siedziało około dwunastu osób, wszyscy ubrani w takie same ubrania, jak te, które widział wcześniej. Część z nich Pierre znał ze społeczeństwa petersburskiego. Na krześle siedział nieznajomy młody człowiek ze specjalnym krzyżem na szyi. Po prawej stronie siedział włoski opat, którego Pierre widział dwa lata temu u Anny Pawłownej. Był też jeden bardzo ważny dygnitarz i szwajcarski nauczyciel, który mieszkał wcześniej u Kuraginów. Wszyscy uroczyście milczeli, słuchając słów przewodniczącego, który trzymał w dłoni młotek. W ścianie wmurowana była płonąca gwiazda; po jednej stronie stołu był mały dywanik z różnymi wizerunkami, po drugiej coś w rodzaju ołtarza z Ewangelią i czaszką. Wokół stołu stało 7 dużych, kościelnych świeczników. Dwóch braci przyprowadziło Pierre'a do ołtarza, ułożyło jego nogi w pozycji prostokątnej i kazało mu się położyć, mówiąc, że rzuca się w stronę bram świątyni.
„Najpierw musi zdobyć łopatę” – powiedział szeptem jeden z braci.
- A! proszę o kompletność” – powiedział inny.
Pierre ze zdezorientowanymi, krótkowzrocznymi oczami, nieposłuszny, rozejrzał się wokół i nagle ogarnęło go zwątpienie. „Gdzie jestem? Co robię? Czy oni się ze mnie śmieją? Czy będę się wstydzić, że to pamiętam? Ale to zwątpienie trwało tylko chwilę. Pierre spojrzał wstecz na poważne twarze otaczających go ludzi, przypomniał sobie wszystko, przez co już przeszedł, i zdał sobie sprawę, że nie może zatrzymać się w połowie. Przeraził się swym zwątpieniem i chcąc wywołać w sobie to samo uczucie czułości, rzucił się w stronę bram świątyni. I rzeczywiście ogarnęło go uczucie czułości, jeszcze silniejsze niż poprzednio. Gdy tak leżał już jakiś czas, kazali mu wstać i ubrać się w ten sam biały skórzany fartuch, jaki mieli inni, dali mu łopatę i trzy pary rękawiczek, po czym wielki mistrz zwrócił się do niego. Powiedział mu, żeby starał się nie plamić bieli tego fartucha, który reprezentuje siłę i czystość; następnie o nieznanej łopacie powiedział, że powinien nią pracować, aby oczyścić swoje serce z przywar i protekcjonalnie wygładzić nią serce bliźniego. Następnie o pierwszych rękawiczkach męskich powiedział, że nie zna ich znaczenia, ale musi je zachować, o rękawiczkach męskich innych powiedział, że powinien je nosić na spotkaniach, a wreszcie o rękawiczkach damskich o trzeciej powiedział: „Drogi bracie, te rękawiczki damskie są dla Ciebie.” Esencja jest zdeterminowana. Podaruj je kobiecie, którą najbardziej uhonorujesz. Tym darem zapewnij integralność swego serca temu, którego wybierzesz na godnego kamieniarza”. A po chwili milczenia dodał: „Ale uważaj, drogi bracie, żeby te rękawiczki nie zostały ozdobione nieczystymi rękami”. Podczas gdy wielki mistrz to mówił ostatnie słowa, Pierre'owi wydawało się, że przewodniczący jest zawstydzony. Pierre zawstydził się jeszcze bardziej, zarumienił się aż do łez, jak rumienią się dzieci, zaczął niespokojnie się rozglądać i zapadła niezręczna cisza.
Ciszę tę przerwał jeden z braci, który prowadząc Pierre'a na dywan, zaczął mu czytać z notatnika objaśnienie wszystkich przedstawionych na nim postaci: słońca, księżyca, młotka. pion, łopata, dziki i sześcienny kamień, filar, trzy okna itp. Następnie Pierre'owi przydzielono jego miejsce, pokazali mu znaki skrzynki, wypowiedzieli słowo otwierające i wreszcie pozwolili mu usiąść. Wielki Mistrz zaczął czytać statut. Karta była bardzo długa, a Pierre z radości, podniecenia i wstydu nie był w stanie zrozumieć, co było czytane. Wysłuchał tylko ostatnich słów statutu, które zapamiętał.
„W naszych świątyniach nie znamy innych stopni” – czytał wielki mistrz – „z wyjątkiem tych, które są pomiędzy cnotą a występkiem. Uważaj na jakiekolwiek rozróżnienia, które mogłyby naruszać równość. Leć na pomoc swojemu bratu, bez względu na to, kim jest, prowadź błądzącego, podnoś upadającego i nigdy nie żywij gniewu ani wrogości wobec swojego brata. Bądź miły i przyjazny. Roznieć ogień cnoty we wszystkich sercach. Podziel się swoim szczęściem z bliźnim i niech zazdrość nigdy nie zakłóci tej czystej przyjemności. Przebacz wrogowi, nie mścij się na nim, chyba że wyświadczysz mu dobro. Wypełniwszy w ten sposób najwyższe prawo, odnajdziesz ślady starożytnego majestatu, który utraciłeś.