„Strefa Gringo”

Górnicza wioska Bonanza zaginęła w nikaraguańskiej dżungli wśród wzgórz na zachód od departamentu Zelaya. Znajduje się około dwustu kilometrów od portowego miasta Puerto Cabezas. Prawie pięć godzin jazdy, „jeśli wszystko pójdzie dobrze”. Często słyszysz to zdanie w Zelayi, kiedy o czym mówimy o wycieczkach po oddziale. Droga - a raczej nie droga, ale ścieżka wyrwana przez koła, rozmyta przez ulewy, zaznaczona na mapach linia przerywana, - idzie przez dżunglę, przemierzając ją ze wschodu na zachód.

Jedyny transport – zdezelowany pick-up Toyoty – jeździ do Bonanzy raz dziennie. Odjeżdża z centralnego placu Puerto Cabezas. Starszemu kierowcy się nie spieszy: nie ma rozkładu jazdy, ale co więcej ludzi załadowane do pickupa, tym lepiej. Siedzimy w cieniu i palimy. Około piętnaście minut później podchodzi wysoki młody czarny mężczyzna z czapką z kręconymi, szorstkimi włosami. Wtedy pojawia się dwóch tęgich handlarzy, niosących okrągłe kosze wypełnione warzywami i owocami. Wreszcie przez plac przechodzą młodszy porucznik w pełnym rynsztunku bojowym i milicjant z karabinem. Jest nas sześciu. Kierowca mrużąc oczy, patrzy w słońce. Następnie bez słowa podchodzi do samochodu, wsiada i uruchamia silnik. My też zajmujemy swoje miejsca. Tłuści handlarze z trudem wciskają się do taksówki, mężczyźni siadają z tyłu. Wyjeżdżając z miasta, pick-up zostaje zatrzymany przez szczupłego mężczyznę w średnim wieku z dzieckiem na rękach. Okazuje się, że jest to kubański lekarz-wolontariusz, który pojechał do Puerto Cabezas, aby negocjować leki dla szpitala w Bonanza. Młodszy porucznik, patrząc na dziecko, uderza pięścią w ścianę kabiny. Traderzy udają, że wszystko, co się dzieje, ich nie dotyczy.

„Hej, senoritas, proszę usiąść z tyłu!”, krzyczy młodszy porucznik. „Nie widzisz, że ten mężczyzna trzyma dziecko na rękach?” Spoko, będziesz w szoku i z tyłu, to dobrze dla Ciebie...

Handlarze długo besztają dwoma głosami – sens ich słów sprowadza się do tego, że „nowy rząd nie pozwala każdemu bachorowi obrażać dwie szanowane kobiety! Mają synów w jego wieku! Jeśli jednak myśli, że skoro ma w rękach karabin maszynowy, to wszystko jest możliwe, to się myli!” - ale i tak ustąpię. Podczas gdy kobiety wychodzą z kabiny, młodszy porucznik zaczyna rozmawiać z Kubańczykiem.

„Widzisz, on wcale nie chce się ze mną rozstawać” – zdaje się przepraszać lekarz, kiwając głową na dziecko. Chłopiec jest szczupły, wielkogłowy. Nazywa go tatą. Znaleźliśmy go sześć miesięcy temu w chatce. Gang zaatakował wioskę i zabił wszystkich. Ale on przeżył. Przez dwa tygodnie siedział samotnie w chatce wśród zwłok rodziców i braci, aż go znaleźliśmy. Następnie jeździliśmy do wiosek i szczepiliśmy dzieci przeciwko polio. Chłopiec umierał z głodu. Ma cztery lata, ale wygląda na dwa. Karmiłam go przez sześć miesięcy i ledwo go uratowałam. Od tego czasu przylgnął do mnie i nie chce puścić. I moja podróż służbowa dobiega końca. Będziesz musiał to zabrać ze sobą. Mam pięciu na Kubie. Gdzie jest pięć, tam jest szósty. Pojedziesz na Kubę, Pablito? Chłopak radośnie kiwa głową, uśmiecha się i jeszcze mocniej przyciska lekarza do ramienia.

Do Bonanzy docieramy wieczorem. Droga wije się wokół stromego wzgórza. Oznacza to, że jesteśmy już na wsi, a droga wcale nie jest drogą, a ulicą. Po prawej stronie pod nami widoczne są awarie sztolni, warsztatów, wież wyciągów linowych, pogłębiarek mechanicznych. Góry skały płonnej... Kopalnie. Za górką, na kolejnym szczycie, jest jak miraż: zespół nowoczesnych domków, przystrzyżonych trawników, kwietników, gaj bananowy, niebieski basen.

„Strefa gringo” – wyjaśnia kubański lekarz, spotykając moje zdumione spojrzenie.

Szczegóły dowiaduję się następnego dnia, kiedy po kopalniach oprowadza mnie jeden z działaczy lokalnego komitetu FSLN, Arellano Savas, stateczny, krępy i spokojny górnik w średnim wieku.

„Przed rewolucją mieszkał tu kierownik kopalni, inżynierowie i pracownicy firmy” – mówi Arellano, wskazując domki. Oczywiście wszyscy Amerykanie. Dlatego nazwaliśmy to miejsce „strefą gringo”. Nam nie pozwolono tam iść, a we wsi pojawili się dopiero, gdy poszli do urzędu. Firma umiała dzielić ludzi na „czystych” i „nieczystych”.

- Co to za firma, Arellano?

- Wydobywanie Neptuna. To ostatni, ale były tu już inne. Zacząłem dla niej pracować w latach pięćdziesiątych, jako chłopiec. Mój ojciec także był górnikiem aż do swojej śmierci. Prawdopodobnie mój dziadek, ale go nie pamiętam. Mój ojciec powiedział, że nasza rodzina przeniosła się tutaj z Matagalpy, więc jesteśmy „Hiszpanami”. Są też Miskitos, Metysi, czarni... Firma była właścicielem wszystkiego, nawet powietrza, nawet naszego życia. Ziemia, na której budowaliśmy nasze domy, należała do firmy, materiały budowlane też, firma przywoziła do wsi żywność i sprzedawała ją w swoich sklepach. Światło w domach, prąd też są własnością firmy, łodzie, pomosty na rzekach i w ogóle wszelki transport do Cabezas czy Matagalpa... Czy wiecie kto był dla nas menadżerem? Na Boga! Ukarał i zlitował się. To prawda, że ​​rzadko okazywał miłosierdzie. Nie da ci kuponów na jedzenie, więc żyj tak, jak chcesz. Albo odmówi wysłania cię na leczenie. Szpital także należał do spółki. I nie możesz uciec - jesteś zadłużony dookoła. A jeśli uciekniesz, Gwardia Narodowa na pewno cię odnajdzie i sprowadzi z powrotem. Oni też cię pobiją, a nawet zastrzelą jako ostrzeżenie dla innych...

„Tak, compañero” – kontynuował Arellano, siadając na kamieniu przy drodze. „Tutaj, w kopalniach, każdy człowiek wpuścił rewolucję do swego serca”. Kiedy firma została wyrzucona, wszyscy westchnęli. Widzieliśmy życie. Kopalnie są teraz własnością państwa, pracujemy dla siebie. Wyobraźcie sobie, że nie ma części zamiennych, wiele samochodów przestało działać, bo gringo nie dostarczają nam części. Ale pracujemy! I żyjemy radośnie. Wybudowano szkołę, szpital jest teraz nasz, sprawiedliwie rozdzielamy żywność. W „strefie gringo” znajduje się przedszkole, dzieci pływają w basenie, a w dawnym klubie mieści się biblioteka i sala kinowa.

Arellano i ja schodziliśmy po zniszczonych schodach do dyrekcji kopalni, a zmęczeni pracownicy w górniczych hełmach, wielu z karabinami na ramionach, powstali, by nas powitać. Następna zmiana wracała z kopalni. Ich twarze były czarne od nieusuwalnego kurzu, pokryte lekkimi smugami potu, ale żartowali między sobą, śmiejąc się wesoło i zaraźliwie. Arellano także uśmiechał się przez swoje gęste wąsy...

Nowa Gwinea

Nigdy nie spodziewałem się spotkać kogokolwiek poza Wilbertem w Puerto Cabezas. Z jego rzadkich listów, które docierały do ​​Managui, wiedziałem, że walczył w Nueva Segovia. I pewnego dusznego wieczoru przy wejściu na plac miejski niski sierżant wojskowy trzymał mnie za łokieć. Znajomym gestem poprawił okulary, uśmiechnął się znajomym uśmiechem...

- Wilbercie! Jakie losy?!

- Przetłumaczone. Jak tu trafiłeś?

- W interesach...

Potem długo wspominaliśmy podróż z „bibliobusem”, chłopakami i tę czarną noc na drodze, która prowadziła z Nowej Gwinei do wioski Jerozolima…

Nowa Gwinea – na południe od departamentu Celaya. Mieszkają tam Indianie z plemienia Rama – orają ziemię wokół maleńkich i nielicznych wiosek, wypasają swoje stada na równinach. Góry na południu Zelayi są niskie, z płaskimi szczytami, jakby odcięte gigantycznym nożem. Są rozsiane niczym kopce scytyjskie i dlatego wydają się zbędne na zielonym, płaskim blacie stepu, gdzie trawy skrywają głowę jeźdźca. Raj hodowli bydła, Nowa Gwinea... Pojechałem tam w kwietniu 1984 roku z uczniami stołecznego technikum „Maestro Gabriel”.

Moja znajomość z tymi chłopakami zaczęła się dawno temu. W 1983 roku studenci znaleźli stary zardzewiały minibus Volkswagena na wysypisku samochodów na obrzeżach Managui. Niosli te śmiecie na rękach przez całe miasto do warsztatu szkoły technicznej. W Nikaragui, która znajduje się w uścisku blokady, zdobycie części zamiennych jest trudne, wręcz niemożliwe. Ale wyjęli go, naprawili, po czym pokryli żółtą farbą i napisali po bokach: „Autobus młodzieżowy – biblioteka”. Od tego czasu „bibliobus” zaczął kursować po najodleglejszych spółdzielniach i wioskach, wśród studenckich ekip produkcyjnych zbierających bawełnę i kawę. I na jeden z lotów studenci zabrali mnie ze sobą.

Nowa Gwinea – zakurzone i hałaśliwe miasto – budzi się do życia wraz z pierwszymi promieniami słońca. Kiedy brzęczący i podskakujący na wybojach „bibliobus” wtoczył się na kręte uliczki, koguty na Nowej Gwinei piały głośno i bezinteresownie. W siedzibie strefowej Młodzieży Sandinistycznej formowały się kolumny studenckich zespołów produkcyjnych, wyjeżdżających po kawę. Na podwórzu, przy małym chwiejnym stoliku, sierżant straży granicznej siedział ze zaspanymi oczami i poruszając ustami, zapisywał w brudnym notesie numery wydanych uczniom karabinów maszynowych, ilość amunicji i granatów.

Podczas gdy Wilbert krzątał się po kwaterze głównej i obmyślał trasę, Gustavo i Mario stali w kolejce po broń. Sierżant spojrzał na nich zdziwionym wzrokiem:

-Jesteś z brygady?

„Nie…” chłopaki zawahali się, patrząc po sobie.

Sierżant, ponownie zatopiony w swoim notatniku, w milczeniu machał dłonią od góry do dołu, jakby odcinając ich od całej kolejki. Jasne. Nie ma sensu z nim rozmawiać: rozkaz to rozkaz. Nie wiadomo, jak by się wszystko potoczyło, gdyby przy stole nie pojawił się szef bezpieczeństwa państwa w regionie porucznik Humberto Corea.

„Dajcie im cztery karabiny maszynowe z zapasowymi magazynkami, sierżancie” – powiedział równym i spokojnym głosem. „To są goście z autobusu bibliotecznego”. Nie rozpoznałeś tego?

A potem zwracając się do Wilberta, który przybył na czas, powiedział cicho:

— Strefa jest teraz niespokojna. Znowu młodzież Zdrajcy zaczęła się poruszać. Wczoraj nasi ludzie wpadli w zasadzkę, siedmiu zginęło. Twoja trasa jest trudna, będziesz jechał przez PGR, prawda? Więc, Wilbert, pozwalam na ruch tylko w ciągu dnia. Oczywiście nasze patrole są na farmach, a studenci też zamieszczają swoje posty, ale na drogach mogą się zdarzyć niespodzianki...

Cały dzień wędrowaliśmy po wioskach położonych wzdłuż dróg. W ciągu kilku minut wokół autobusu zebrał się wszędzie tłum: chłopi, którzy niedawno nauczyli się czytać i pisać, studenci, kobiety z dziećmi; Dziewczynka wytrzeszczyła oczy z zaciekawieniem na widok dotychczas niespotykany. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert rozdawali książki, wyjaśniali, opowiadali historie…

Wieczorem, siedem kilometrów od rzadko spotykanej w tych miejscach wioski o biblijnej nazwie Jerozolima, zatrzymał się minibus. Smukły, zwinny, niski kierowca Carlos, zaglądając do silnika, ze smutkiem machał ręką: naprawa zajmie dwie godziny. Od trzydziestu sześciu lat patrzył na „tych chłopców” protekcjonalnie i przysięgał, że jedzie z nimi na ostatni raz. Mimo to Carlos nie opuścił ani jednej wycieczki – a było ich ponad trzydzieści – i oczywiście nie otrzymał za nią ani centavo.

Szybko zrobiło się ciemno. Zachód słońca rozlał się jak czerwone złoto po bladym niebie. Cienie zniknęły, a okrągłe owoce dzikich pomarańczy wyglądały jak żółte latarnie wiszące w ciemnych liściach. Wilbert i Mario, zawieszając karabiny maszynowe na piersiach, poszli na prawo od drogi, Hugo i Gustavo na lewo: na wszelki wypadek straż wojskowa. Oświetliłem przenośną lampą Carlosa, który wszedł pod autobus i majstrował przy silniku.

Nagle z lewej strony, bardzo blisko, rozległ się strzał z karabinu maszynowego. Somosie! Jeden, drugi zakręt. Potem karabiny maszynowe szczekały podekscytowane, wypełniając powietrze głośnym pukaniem i dzwonieniem. Mario przebiegł przez ulicę. Nawet nie spojrzał w naszą stronę i zniknął w gęstych krzakach zbliżających się do pobocza drogi. Potem pojawił się Wilbert.

- Wkrótce? - zapytał, łapiąc powietrze.

„Próbuję” – szepnął Carlos, nie przerywając pracy.

„Daj mi sygnał” i Wilbert znów zniknął w krzakach.

Rozpoczęła się strzelanina, stała się szatańska i wściekła. Wreszcie Carlos wydostał się spod auta i jednym skokiem wskoczył do kabiny. Drżącą ręką przekręcił kluczyk w stacyjce – silnik ożył. W radosnym podnieceniu Carlos z całą mocą nacisnął klakson – samochód ryknął niespodziewanie potężnym basem.

„Jedź!” Wilbert rozkazał szeptem, podczas gdy chłopaki w ruchu, wysyłając ogniste strumienie śladów w ciemną ścianę buszu, wskoczyli do otwartych drzwi „bibliobusu”.

A Carlos, wyłączając światła, jechał autobusem po wstędze drogi ledwo widocznej w nocy. Do Jerozolimy.

Tam też czekały książki...

Powrót Nar Wilsona

Tashba-Pri jest tłumaczona z języka Miskito jako „wolna kraina” lub „kraina wolnych ludzi”. W lutym 1982 roku rewolucyjny rząd został zmuszony do przesiedlenia Indian Miskito znad granicznej rzeki Coco do specjalnie zbudowanych wiosek Tashba Pri... Niekończące się napady gangów z Hondurasu, morderstwa, porwania przez granicę, rabunki - wszystko to sprowadziło Indianie na skraj rozpaczy. Zastraszeni przez kontrrewolucjonistów, którymi często okazali się krewni lub ojcowie chrzestni, Hindusi coraz bardziej odsuwali się od rewolucji, zamykali się w sobie, a nawet uciekali, gdziekolwiek spojrzeli.

Po przesiedleniu Indian ze strefy działań wojennych w głąb departamentu rząd nie tylko zbudował im domy i szkoły, kościoły i placówki medyczne, ale także przydzielił grunty komunalne. Rok później wielu z tych, którzy kiedyś opuścili Contras, wróciło do swoich rodzin w Tashba-Pri. Rząd sandinistów ogłosił amnestię dla Indian Miskito, którzy nie brali udziału w zbrodniach przeciwko ludowi.

I tak Nar Wilson, Hindus, którego spotkałem w wiosce Sumubila, wrócił do swoich synów.

Kiedy Nar Wilson się ożenił, zdecydował się opuścić wspólnotę. Nie, wcale nie oznaczało to, że nie lubił życia na wsi Tara. Tyle, że Nar Wilson był już w tamtych latach poważnym człowiekiem i dlatego zdecydował, że nie warto chować się pod jednym dachem z ojcem i braćmi. Chciałem mieć dom – mój własny dom, mój własny.

I Nar poszedł z żoną dziesięć kilometrów w dół rzeki Coco, oddzielającej Nikaraguę od Hondurasu. Tam, w opuszczonych, opuszczonych miejscach, w dżungli, na kawałku ziemi odzyskanej z dżungli, postawił swój dom. Zainstalowałem go solidnie, przez lata. Zgodnie z przewidywaniami wkopał głęboko w wilgotną gliniastą ziemię stosy mocnych pni ceiba, zrobił na nich podłogę z czerwonych desek kaoba, a dopiero potem wzniósł cztery ściany, przykrywając je szerokimi liśćmi dzikich bananów. To było dwadzieścia pięć zim temu. Wody Coco wezbrały od deszczów dwadzieścia pięć razy, zbliżając się do samego progu, a dom stał, jakby został zbudowany wczoraj. Tylko stosy poszarzały od wilgoci i słońca, a stopnie zostały wypolerowane na połysk.

Wszystko na świecie podlega czasowi. Sam Nar Wilson się zmienił. Miał wtedy osiemnaście lat, teraz ma już czterdziestkę. Opuchły w ramionach, dłonie stały się szerokie i zrogowaciałe, skronie poszarzały, czas utworzył na nich sieć zmarszczek. ciemna twarz. Życie płynęło jak rzeka latem – płynnie, miarowo i spokojnie.

Nar łowił ryby, polował i zajmował się drobnym przemytem. Nie lubił przemytu, ale co mógł zrobić? Po przejściu przez lasy Firmy amerykańskie, pozostało bardzo mało gry. Manat zniknął z pyska Koko i już wtedy musieliśmy biec za dzikiem.

Dzieci rodziły się, dorastały, dojrzewały. Starsi, po ślubie, założyli swoje domy niedaleko, za zakola wybrzeża, na zielonym, niskim przylądku. Przychodzą wnuki. Tak żyli wszyscy wokół, nie zauważając czasu. Lata te wyróżniały się jedynie bogatymi połowami i ogniskami liczebności zwierząt w dżungli. Wydawało się, że na świecie nic się nie dzieje. Wiadomości z zachodu, z wybrzeża Pacyfiku docierały rzadko, a jeszcze rzadziej przybywali stamtąd nowi ludzie.

Nar pamiętał z dzieciństwa ważnego grubego sierżanta, szefa placówki straży granicznej w Tarze, któremu jego ojciec płacił cotygodniową łapówkę za przemyt. Potem Nar zaczął równie ostrożnie spłacać dług. To była siła militarna. Czcigodny Peter Bond uosabiał duchowy autorytet. Ksiądz Bond, podobnie jak sierżant, mieszkał we wsi od niepamiętnych czasów. Ochrzcił i pouczył Narę, potem dzieci Nary, wnuki…

Zmiana przyszła niespodziewanie. Nagle sierżant zniknął. Powiedzieli, że uciekł do Hondurasu, przeprawiając się łodzią przez Coco. A Bond zaczął w swoich kazaniach opowiadać niezrozumiałe rzeczy o niektórych sandinistach, którzy chcą pozbawić wszystkich Hindusów demokracji. Następnie Peter Bond całkowicie zamknął kościół, twierdząc, że sandiniści zakazali modlić się do Boga. Wtedy wszyscy byli oburzeni. Jak to możliwe, że nikt ich, tych sandinistów, nie widział, a oni już nie pozwalają ludziom chodzić do kościoła! Szczególnie niezadowoleni byli starsi ludzie. A kiedy w okolicy pojawili się sandiniści, powitali ich nieprzyjaznie i cicho. W większości sandiniści okazali się młodymi chłopakami z Zachodu, „Hiszpanami”. Chłopaki byli pasjonatami, organizowali wiece, rozmawiali o rewolucji, o imperializmie. Ale niewielu ludzi je rozumiało.

Stopniowo burza wydarzeń ucichła. Zamiast poprzedniego sierżanta w Tarze pojawił się kolejny – Sandinista. Nie brał łapówek i nie pozwalał na przemyt, co wielu złościło. Wielebny Bond ponownie otworzył kościół. Nar już zaczynał myśleć, że życie powoli wróci do poprzedniego biegu, lecz jego nadzieje nie były uzasadnione. Pedro, szef sandinistów z Tary, zaczął coraz częściej odwiedzać dom Wilsona. Rozpoczynając rozmowę na odległość, kończył za każdym razem tym samym – przekonał Narę do założenia spółdzielni. Mówią, że wszystko będzie jak dawniej i Nar będzie mógł uprawiać ryż, banany i ryby – ale nie sam, ale razem z innymi chłopami. Według słów sierżanta Nara Wilson poczuł sens i prawdę: rzeczywiście on, jego starsi synowie i sąsiedzi, pracując razem, mogliby lepiej żyć bez przemytu. Jednak będąc ostrożnym, Nar milczał i udawał, że nie wszystko rozumie. Pedro mówił po hiszpańsku, języku, który Nar znał bardzo słabo.

Od maja 1981 roku Narę zaczęli odwiedzać ludzie z drugiej strony granicy. Wśród nich byli Miskito z Hondurasu i Nikaragui, byli też „Hiszpanie”. W nocy przeprawili się przez rzekę i zatrzymali się w jego domu przez kilka dni, korzystając z gościnności gospodarza. W końcu Nar jest Miskito, a Miskito nie może wypędzić człowieka z paleniska, bez względu na to, kim jest. Obcy byli niebezpiecznym ludem, mimo że mówili w ojczystym języku Naru. Nie rozstali się ze swoją bronią, przeklęli sandinistów i namówili Narę, aby wyszła z nimi poza kordon. Milczał, choć w ich słowach nie znajdował ani prawdy, ani sensu.

Pewnego listopadowego dnia, gdy po długich deszczach wioska przesiąkła wilgocią jak gąbka w morzu, pod domem Nary wylądował duży oddział liczący około stu osób, który wypłynął z Hondurasu na dziesięciu dużych łodziach. Wśród nich Nar zobaczył swojego starszego brata Williama i szwagra, męża jego siostry Marleny. Reszta była mu nieznana. Narę poproszono o poprowadzenie oddziału drogą lądową do wioski Tara. Nar długo odmawiał, ale Wilhelm po rozmowie z dowódcą obiecał, że wtedy natychmiast pozwolono mu wrócić do domu i zostawić go samego.

Atak na wieś był krótkotrwały. Pół godziny strzelaniny i oddział wdarł się w wąskie uliczki Tary. Dopiero wtedy Nar zrozumiał, co zrobił i zdał sobie sprawę, że nie będzie już powrotu do poprzedniego życia. Strażnicy graniczni zginęli, sierżant Pedro został zaatakowany maczetą. Zgwałcili, a następnie zastrzelili młodą nauczycielkę, która niedawno przybyła do wioski z Managua.

Somosyci wrócili na łodzie podekscytowani, zarumienieni sukcesem. William szedł obok Nar, milczał przez dłuższą chwilę, aż w końcu powiedział:

Nar tylko w milczeniu pokręcił głową. Nie miał zamiaru nigdzie iść. Nie chciałam opuszczać domu, łodzi ani rozstawać się z rodziną. Jednak musiałem. Przed załadunkiem dowódca oddziału powiedział, mrużąc gniewnie oczy: „Chodź z nami, Hindusie”. Przywódcą nie był Miskito ani Nikaraguańczyk. Dlatego powiedział to tak, jakby wydał rozkaz: „Pójdziesz z nami, Hindusie”. Nar ponownie potrząsnął głową, nie wydając żadnego dźwięku. Przywódca uśmiechając się, wskazał na niego palcem, a dwaj bandyci skierowali lufy karabinów w pierś Nara. Hindus pokręcił głową po raz trzeci. Przywódca zaczął krzyczeć i machać rękami. Nar stał w milczeniu. W końcu przywódca, krzyknąwszy, potrząsnął głową - trzech jego ludzi wyciągnęło z domu żonę Nary i dzieci, położyło je plecami do rzeki, odeszło i przygotowało się do strzału. „Pójdziesz teraz, Indianinie?” – zapytał przywódca i ponownie się uśmiechnął. Nar nadal w milczeniu szedł po piasku w stronę łodzi. Za nim bandyci popychali kobietę i dzieci kolbami karabinów.

Kiedy przekraczali rzekę, Nar stał na rufie, twarzą do brzegu Nikaragui i powstrzymując łkanie, które podeszło mu do gardła, patrzył, jak płonie jego dom. Szkarłatne odbicia przebiegały po wodzie.

„Dlaczego go podpalili?” – zapytał szeptem Nar, nie odrywając wzroku od ognia.

„I żebyście nie zostali odciągnięci” – odpowiedział z ciemności czyjś drwiący głos.

W Hondurasie Narę umieszczono w obozie szkoleniowym; rodzina mieszkała w pobliskiej wiosce. W obozie Nar pod dowództwem oficerów Hondurasu i dwóch Jankesów zajmował się sprawami wojskowymi: czołganiem się, strzelaniem, rzucaniem granatów, studiowaniem karabinu maszynowego. Trzy miesiące później przydzielono go do trzystuosobowej grupy i wysłano do Nikaragui, aby zabijał. Przez kilka tygodni ukrywali się w dżungli, organizowali zasadzki na drogach, atakowali wioski i jednostki armii sandinistów. I przez cały ten czas Nara nie porzuciła myśli o ucieczce. Ale jak? W końcu za Coco stoi rodzina.

Udało mu się uciec dopiero rok po tej pamiętnej listopadowej nocy. W tym czasie jego żona zmarła i Narze pozwolono częściej odwiedzać dzieci. Któregoś dnia odeszło ich pięciu – Nar i czterech synów. Przez kilka dni błąkaliśmy się po dżungli, myląc ślady, uciekając przed Hondurasem i Somosem. Któregoś dnia musiałem strzelić. Ale dzięki Amerykanom i innym instruktorom nauczyli mnie. Nar był już wcześniej dobrym strzelcem, ale teraz w rękach miał nie strzelbę myśliwską, ale karabin szturmowy. W strzelaninie powalił dwóch, reszta została w tyle.

Następnie Nar i jego synowie przepłynęli tratwą Koko i przybyli do Tary. Ale wioska była pusta. Tara wymarła, wiele domów zostało spalonych, a z innych pozostały tylko czarne marki. Pięciu uciekinierów spotkał patrol wojskowy. Narę wysłano do Puerto Cabezas, a stamtąd do Managui. Ustalona przez sąd kara pięciu lat pozbawienia wolności nie wydawała się Naru karą wygórowaną. Zrozumiałem: zasługiwał na więcej za to, czego udało mu się dokonać na ziemi Nikaragui. Odsiedział zaledwie kilka miesięcy – nadeszła amnestia. Co robić na wolności, gdzie iść? Narowi polecono udać się do Zelayi, do Tashba-Pri. Powiedzieli, że mieszkają tam także jego synowie, z którymi przyjechał z Hondurasu.

Nar szedł wzdłuż Sumubile i nie mógł uwierzyć własnym oczom. Indianie mają na wzgórzu dobre domy, szkołę i ośrodek medyczny. Z szeroko otwartych drzwi dobiega muzyka – gra radio, dzieci bawią się na polanie przed przedszkolem. A co najważniejsze, wielu we wsi ma broń. Ale w Hondurasie powiedzieli mu, że sandiniści uciskają Indian, zabierając im dzieci i żony, a szefowie dzielą między siebie majątek i ziemie Miskito... Więc kłamali? Okazuje się, że tak. Okazuje się, że Indianie wcale nie potrzebują ochrony Somosów. Wręcz przeciwnie, sami chwycili za broń, aby bronić się przed tymi „obrońcami”, przed nim, Narą…

Narę spotkałem na obrzeżach Sumubili, na samym skraju dżungli. Kopał głębokie doły w gliniastej, wilgotnej glebie. W pobliżu leżały grube, białe pnie ceibe.

„Myślałem, że zamieszkam osobno” – powiedział, siadając na kłodach i zapalając papierosa. „Wkrótce opuści mnie kolejny syn - postanowił się ożenić”. Zostanę z trójką najmłodszych, poślę ich do szkoły, pozwolę się uczyć. Nakarmię cię. Dołączę do spółdzielni. Po prostu zbuduję nowy dom...” I szeroką dłonią głaskał czule lekko wilgotne, jeszcze żywe pnie...

A dzisiaj przybliżymy naszym czytelnikom znaczenie słowa „wigwam” i jego różnice w stosunku do „tipi” plemion koczowniczych.

Tradycyjnie wigwam to nazwa nadana miejscu zamieszkania leśnych Indian, którzy zamieszkiwali północną i północno-wschodnią część kontynentu Ameryki Północnej. Z reguły wigwam to mała chatka,którego całkowita wysokość wynosi 3-4 metry. Ma kształt kopuły, a największe wigwamy mogą pomieścić jednocześnie około 30 osób. Do wigwamów zaliczają się także niewielkie chatki, które mają kształt stożka i wyglądem przypominają tipi. Obecnie wigwamy są często wykorzystywane jako miejsce tradycyjnych rytuałów.

Analogi wigwamów można znaleźć także wśród niektórych ludów afrykańskich, Czukockich, Evengów i Sojtów.

Z reguły rama chaty wykonana jest z cienkich i elastycznych pni drzew. Są one związane i pokryte korą drzew lub matami roślinnymi, liśćmi kukurydzy, skórkami i kawałkami materiału. Istnieje również kombinowana wersja pokrycia, która jest dodatkowo wzmocniona od góry specjalną ramą zewnętrzną, a w przypadku jej braku pniami lub specjalnymi słupami. Wejście do wigwamu jest zakryte kurtyną, a jego wysokość może być niewielka lub równa pełnej wysokości wigwamu.

Na szczycie wigwamu znajduje się komin, który często jest pokryty kawałkiem kory. Podnieś go, aby usunąć dym za pomocą kija. Opcje wigwamu kopułowego mogą mieć ściany pionowe lub nachylone. Najczęściej spotykane są wigwamy okrągłe, ale czasami można zobaczyć konstrukcję prostokątną. Wigwam można wydłużyć do dość długiego owalu, a także mieć kilka kominów zamiast jednego. Zazwyczaj owalne wigwamy nazywane są długimi domami.

Wigwamy stożkowe mają ramy wykonane z prostych żerdzi spiętych ze sobą u góry.

Słowo „wigwam” ma swoje korzenie w dialekcie protoalgonkińskim i jest tłumaczone jako „ich dom”. Istnieje jednak również opinia, że ​​słowo to przyszło do Indian z języka wschodnich Abenaki. U różne narody własną wymowę tego słowa, ale ogólnie są dość blisko.

Znany jest również inny termin - wetu. Chociaż termin ten jest powszechnie używany przez Indian z Massachusetts, nie przyjął się w pozostałej części świata.

Obecnie wigwam najczęściej odnosi się do kopułowych mieszkań, a także prostszych w konstrukcji chat, w których mieszkają Indianie z innych regionów. Każde plemię nadaje swojemu wigwamowi własną nazwę.

W literaturze termin ten najczęściej spotykany jest jako określenie kopułowego miejsca zamieszkania Indian z Ziemi Ognistej. Są dość podobne do tradycyjnych wigwamów Indian Ameryka Północna, ale wyróżniają się brakiem poziomych więzadeł na ramie.

Również wigwam jest często nazywany mieszkaniem Indian z Wysokich Równin, co jest słusznie nazywane tym słowem.

Różne rozmiary namioty w kształcie wigwamów są często używane w różnych rytuałach odrodzenia i oczyszczenia u plemion Wielkich Równin, a także wielu innych regionów. W tym przypadku powstaje specjalna łaźnia parowa, a sam wigwam w tym przypadku jest ciałem samego Wielkiego Ducha. Okrągły kształt oznacza świat jako jedną całość, a para w tym przypadku jest prototypem samego Wielkiego Ducha, który dokonuje duchowej i oczyszczającej regeneracji oraz transformacji.

Indianie mieli dwa rodzaje mieszkań, które odróżniały ich od innych ludów – tipi i wigwam. Posiadają cechy charakterystyczne dla osób, które je stosowały. Są również przystosowane do typowych działań i środowisk człowieka.

Każdemu według jego potrzeb

Domy nomadów i osiadłych plemion są różne. Ci pierwsi preferują namioty i chaty, dla drugich wygodniejsze są budynki stacjonarne lub półziemianki. Jeśli mówimy o domach myśliwych, często można było na nich zobaczyć skóry zwierząt. Indianie północnoamerykańscy to naród charakteryzujący się dużą liczbą każdej grupy mającej swoją własną.

Na przykład Navajo woleli półziemianki. Stworzyli dach z cegły i korytarz zwany hoganem, przez który można było wejść. Dawni mieszkańcy Florydy budowali chaty na palach, a dla plemion nomadów z subarktyki najwygodniejszy był wigwam. W porze zimnej pokryty był skórą, a w porze ciepłej pokryty korą brzozy.

Skala i siła

Irokezi zbudowali ramę z kory drzewa, która mogła przetrwać do 15 lat. Zwykle w tym okresie społeczność zamieszkiwała w pobliżu wybranych pól. Kiedy ziemia się wyczerpała, nastąpiło przesiedlenie. Formacje te były dość wysokie. Osiągały do ​​8 metrów wysokości, od 6 do 10 m szerokości, a ich długość sięgała czasami 60 metrów i więcej. Pod tym względem takie mieszkania nazywano długimi domami. Wejście tutaj znajdowało się w części końcowej. W pobliżu znajdował się obraz przedstawiający totem klanu, zwierzę, które go patronowało i chroniło. Dom Indian był podzielony na kilka przedziałów, w każdym mieszkała para tworząca rodzinę. Każdy miał swoje palenisko. Do spania pod ścianami stały prycze.

Osady typu osiadłego i koczowniczego

Plemiona Pueblo budowały ufortyfikowane domy z kamieni i cegieł. Dziedziniec otoczony był półkolem lub kołem budynków. Indianie budowali całe tarasy, na których można było budować domy na kilku poziomach. Dach jednego mieszkania stał się zewnętrzną platformą dla drugiego, znajdującego się powyżej.

Ludzie, którzy wybrali lasy do zamieszkania, budowali wigwamy. To przenośne indyjskie mieszkanie w kształcie kopuły. Wyróżniał się niewielkimi rozmiarami. Wysokość z reguły nie przekraczała 10 stóp, jednak w środku mogło zmieścić się nawet trzydziestu mieszkańców. Obecnie takie budynki służą celom rytualnym. Bardzo ważne jest, aby nie mylić ich z tipi. Dla nomadów taki projekt był dość wygodny, ponieważ nie musieli wkładać dużego wysiłku w budowę. I zawsze można było przenieść dom na nowe terytorium.

Funkcje projektowe

Podczas budowy wykorzystano pnie, które były dobrze wygięte i dość cienkie. Do ich wiązania używano kory wiązu lub brzozy oraz mat wykonanych z trzciny lub trzciny. Odpowiednie były również liście kukurydzy i trawa. Wigwam nomada był pokryty tkaniną lub skórą. Aby zapobiec ich przesuwaniu się, należy zastosować ramę od zewnątrz, pnie lub słupki. Otwór wejściowy zasłonięto kotarą. Ściany były pochyłe i pionowe. Układ - okrągły lub prostokątny. Aby powiększyć budynek, rozciągnięto go na kształt owalu, robiąc kilka otworów do odprowadzania dymu. Kształt piramidy charakteryzuje się instalacją równych słupków, które są wiązane u góry.

Namiotowe mieszkanie Indian nazywano tipi. Miała słupy, z których uzyskano stożkową ramę. Do wykonania opony użyto skór żubrowych. Otwór w górnej części został zaprojektowany specjalnie po to, aby dym z pożaru mógł wydostać się na ulicę. Kiedy padał deszcz, był pokryty ostrzem. Ściany ozdobiono rysunkami i znakami oznaczającymi przynależność do tego czy innego właściciela. Tipi pod wieloma względami przypomina wigwam, dlatego często są one mylone. Ten typ budynku Indianie używany również dość często zarówno na północy, południowym zachodzie, jak i na dalekim zachodzie, tradycyjnie w celach nomadyzmu.

Wymiary

Budowano je również w kształcie piramidy lub stożka. Średnica podstawy dochodziła do 6 metrów. Tworzące się słupy osiągnęły długość 25 stóp. Aby stworzyć pokrycie, trzeba było zabić średnio od 10 do 40 zwierząt. Gdy Indianie Ameryki Północnej zaczął wchodzić w interakcje z Europejczykami, rozpoczęła się wymiana handlowa. Mieli płótno, które było lżejsze. Zarówno skóra, jak i tkanina mają swoje wady, dlatego często tworzono produkty łączone. Jako łączniki wykorzystano drewniane kołki, a pokrycie przywiązano od dołu linami do wystających z ziemi kołków. Pozostawiono lukę specjalnie dla ruchu powietrza. Podobnie jak wigwam, był otwór, przez który dym mógł uciekać.

Przydatne urządzenia

Charakterystyczną cechą jest to, że istniały zawory kontrolujące ciąg powietrza. Aby rozciągnąć je aż do dolnych rogów, zastosowano skórzane paski. To indyjskie mieszkanie było całkiem wygodne. Można było do niego doczepić namiot lub inny podobny budynek, co znacznie powiększyło powierzchnię wewnętrzną. Pas schodzący z góry, który służył jako kotwica, chronił przed silnymi wiatrami. U dołu ścian ułożono wykładzinę o szerokości do 1,7 m. Zatrzymywała ona ciepło wewnętrzne, chroniąc ludzi przed zimnem zewnętrznym. Kiedy padało, rozciągano półkolisty sufit, który nazywano „ozanem”.

Badając budynki różnych plemion, można zobaczyć, że każde z nich wyróżnia się jakąś osobliwością, która jest dla niego wyjątkowa. Liczba biegunów nie jest taka sama. Łączą się inaczej. Utworzona przez nich piramida może być nachylona lub prosta. Podstawa ma kształt jajowaty, okrągły lub owalny. Opona jest wycinana w różnych opcjach.

Inne popularne typy budynków

Kolejnym ciekawym mieszkaniem Indian jest wickiap, który również często utożsamiany jest z wigwamem. Konstrukcja w kształcie kopuły to chata, w której mieszkali głównie Apacze. Było pokryte kawałkami materiału i trawą. Często wykorzystywano je do celów tymczasowych, aby zapewnić schronienie. Przykryli je gałęziami, matami i umieścili na obrzeżach stepu. Atabaskanie zamieszkujący Kanadę preferowali ten typ konstrukcji. Było to idealne rozwiązanie, gdy armia wyruszała na bitwę i potrzebowała tymczasowego miejsca na nocleg, aby ukryć się przed ogniem.

Navajo osiedlili się w hoganach. A także w domkach letniskowych i ziemiankach. Hogan ma przekrój kołowy, ściany tworzą stożek. Często spotyka się również konstrukcje kwadratowe tego typu. Drzwi znajdowały się we wschodniej części: wierzono, że słońce przez nie wniesie szczęście do domu. Budynek posiada również duży znaczenie kultowe. Istnieje legenda, że ​​​​hogan został po raz pierwszy zbudowany przez ducha w postaci kojota. Pomogły mu bobry. Zajmowali się budownictwem, aby zapewnić mieszkania pierwszym ludziom. Pośrodku pięcioramiennej piramidy znajdował się widelec. Twarze miały trzy rogi. Przestrzeń pomiędzy belkami wypełniono ziemią. Mury były tak gęste i mocne, że mogły skutecznie chronić ludzi przed zimową pogodą.

Od frontu znajdował się przedsionek, w którym odbywały się uroczystości religijne. Budynki mieszkalne były dużych rozmiarów. W XX wieku Navajo zaczęli budować budynki o 6 i 8 narożnikach. Wynika to z faktu, że w tym czasie w pobliżu funkcjonowała linia kolejowa. Udało się pozyskać podkłady i zastosować je w budownictwie. Pojawiło się więcej przestrzeni i przestrzeni, mimo że dom stał dość mocno. Jednym słowem siedliska Indian są dość zróżnicowane, ale każdy z nich pełnił przypisane mu funkcje.

Tipi jest często mylone z wigwamem. Tak naprawdę wigwam to całkiem zwyczajna chata. Na drewnianej ramie pokrytej sianem, słomą, gałęziami itp. W przeciwieństwie do tipi, wigwam ma okrągły kształt:

wigwamy

Mieszkania wigwam wśród Indian amerykańskich jest to rytuał oczyszczenia i odrodzenia, reprezentujący ciało Wielkiego Ducha. Jego okrągły kształt uosabia świat jako całość, parę - widoczny obraz Wielki Duch dokonujący oczyszczenia i duchowej przemiany. Wyjście na białe światło z tego ciemnego pokoju oznacza pozostawienie za sobą wszystkiego, co nieczyste. Komin zapewnia dostęp do Nieba i wejście dla mocy duchowej.

Tipi(w języku Siuksów - thipi, oznacza dowolne mieszkanie) - powszechnie przyjęta nazwa tradycyjnego przenośnego mieszkania koczowniczy Indianie Great Plains z paleniskiem znajdującym się wewnątrz (pośrodku). Z tego typu mieszkań korzystały także plemiona górskie Dalekiego Zachodu.
Tipi ma kształt prostego lub lekko nachylonego do tyłu stożka lub piramidy na ramie z żerdzi, z pokryciem wykonanym z peklowanych skór żubrowych lub jeleniowatych. Później, wraz z rozwojem handlu z Europejczykami, coraz częściej używano jaśniejszego płótna. Na górze znajduje się otwór dymny.

Wejście do tipi zawsze znajduje się po wschodniej stronie, co ma swoje poetyckie wyjaśnienie. „Tak się dzieje” – mówią Indianie Czarnej Stopy – „że wychodząc rano z tipi, pierwszą rzeczą, którą robisz, jest dziękowanie słońcu”.

ZASADY POSTĘPOWANIA W TYPIE.

Mężczyźni mieli przebywać w północnej części tipi, kobiety w południowej. W tipi zwyczajowo porusza się zgodnie z ruchem wskazówek zegara (ze słońcem). Goście, zwłaszcza ci, którzy przybywali do domu po raz pierwszy, musieli zostać zakwaterowani w części damskiej.

Przechodzenie między centralnym paleniskiem a kimś innym uważano za nieprzyzwoite, ponieważ wierzono, że w ten sposób osoba narusza więź obecnych z paleniskiem. Aby dostać się na swoje miejsce, ludzie, jeśli to możliwe, musieli przejść za plecami siedzących (odpowiednio mężczyźni po prawej stronie wejścia, kobiety po lewej stronie).

Zabronione było przebywanie za tyłem tipi, co oznaczało zachodzenie za ołtarz; w wielu plemionach wierzono, że prawo do wyjścia za ołtarz ma tylko właściciel tipi. Nie było specjalnych rytuałów opuszczania tipi; jeśli ktoś chciał opuścić tipi, mógł to zrobić od razu, bez niepotrzebnej ceremonii, ale za nieuczestniczenie w ważnych spotkaniach mógł zostać później ukarany.

Jak ustawić tipi Crow

CO JEST GDZIE W TEEPI

Pierwsze tipi robiono ze skór bawolych. Były małe, gdyż psy nie mogły w czasie migracji przenosić dużych, ciężkich opon namiotowych. Wraz z pojawieniem się konia rozmiary tipi wzrosły, a od drugiej połowy XIX wieku Indianie zaczęli używać plandek jako opon.

Konstrukcja tipi jest idealna i przemyślana. Wewnątrz mieszkania do słupków przywiązano podszewkę - szeroki pas ze skóry lub tkaniny sięgający do ziemi, który chronił przed przeciągami na podłodze i powodował przeciągi w górnej części namiotu. W dużych tipi mieli ozan – rodzaj sufitu wykonanego ze skóry lub tkaniny, który zatrzymywał ciepło. Nie zasłaniało to całkowicie przestrzeni nad ogniem – istniała droga odprowadzania dymu górą. Ozan służył także jako antresola do przechowywania rzeczy.

Wejście zamykało się od zewnątrz „drzwiami” – kawałkiem skóry, czasem naciągniętym na owalną ramę z prętów. Wewnątrz wejście zasłonięte było rodzajem kurtyny. Czasem przestrzeń w dużym tipi przedzielano skórkami, tworząc pozory pokojów, a nawet umieszczano w środku małe tipi, np. dla młodej rodziny, już od małżonka; zgodnie ze zwyczajem nie powinien rozmawiać ani nawet spotykać się z rodzicami żony. Zewnętrzne pokrycie tipi posiadało u góry dwie klapy, które zamykały się lub otwierały w zależności od wiatru. Od dołu opona nie była mocno dociśnięta do podłoża, lecz przymocowana kołkami, tak aby powstały luki na przyczepność. W czasie upałów zdemontowano kołki i podniesiono oponę do góry, aby zapewnić lepszą cyrkulację powietrza.

Szkielet namiotu składał się z 12 lub więcej drążków, w zależności od wielkości tipi, plus dwa drążki na klapy. Słupy umieszczono na statywie nośnym. Lina wiążąca statyw była połączona z kołkiem kotwiącym, który utknął na środku podłogi. Kominek ustawiono nieco dalej od środka – bliżej wejścia, które zawsze było zwrócone na wschód. Najbardziej miejsce honorowe tipi znajdowało się naprzeciwko wejścia. Pomiędzy tym miejscem a paleniskiem zbudowano ołtarz. Podłogę przykrywano skórami lub kocami, łóżka i krzesła robiono z małych słupków i gałązek pokrytych skórami. Poduszki robiono ze skóry i wypełniano futrem lub aromatyczną trawą.

Rzeczy i produkty przechowywano w pudłach z surowej skóry oraz w parfleszach – dużych skórzanych kopertach.

Układ dużego tipi Assiniboine:

a) palenisko; b) ołtarz; c) mężczyźni; d) goście płci męskiej; e) dzieci; f) najstarsza żona; g) babcia; h) krewne i goście; i) żona właściciela; j) dziadek lub wujek; k) rzeczy; m) produkty; m) naczynia; o) suszarka do mięsa; n) drewno opałowe;

Do ognia Indianie oprócz drewna używali suchego odchodów żubrów – dobrze się paliło i dawało dużo ciepła.

Kiedy zakładano obóz, tipi ustawiano zwykle w kształcie koła, pozostawiając przejście po wschodniej stronie. Tipi były składane i demontowane przez kobiety, które poradziły sobie z tym zadaniem bardzo szybko i sprawnie. Obóz można było zwinąć i przygotować do drogi w niecałą godzinę.

Podczas migracji Indianie budowali z tyczek tipi unikalne włóki konne – włóki. Dwa drągi mocowano poprzecznie po bokach konia lub na grzbiecie. Na dole drągi łączono poprzeczkami wykonanymi z drągów lub przewiązanymi paskami skóry, a na tej ramie umieszczano rzeczy lub siedzieli dzieci i chorzy.

Wejście do tipi znajduje się od wschodu, a przy przeciwległej ścianie tipi od zachodu znajduje się mieszkanie właściciela. Strona południowa to strona gospodyni domowej i dzieci. Północ to męska połowa. Zwykle zatrzymują się tam goście honorowi.

Osoby nieznające lub przychodzące do tipi po raz pierwszy nie wychodzą dalej niż miejsce właściciela i dlatego siadają od razu przy wejściu (wchodząc do tipi zwyczajowo kierujemy się w stronę słońca (zgodnie z ruchem wskazówek zegara), to znaczy najpierw przez żeńską połowę).

Podział ten tłumaczy się faktem, że na północy żyją siły pomagające mężczyznom, a na południu siły kobiece. Osoby bliskie właścicielowi, gdy przyjeżdżają z wizytą, siedzą na północy. Właściciel może oddać swoje miejsce osobom najbardziej honorowym i szanowanym.

Wynika to ze znaczenia ołtarza, to znaczy jest niepożądane nieznajomy przeszedł między tobą a ołtarzem. Gdy gości jest dużo, przybysze chodzą za plecami siedzących, tak aby nie zakłócać ich połączenia z paleniskiem.

WYNAJEM i OŁTARZ

Pierwszą rzeczą, którą robisz, rozstawiając tipi, jest stworzenie sobie kominka. Aby to zrobić, znajdź, jeśli to możliwe, kilkanaście lub dwa kamienie i ułóż je w okrąg. Jeśli chcesz zrobić dla siebie ołtarz, musisz znaleźć jeden duży płaski kamień, który jest umieszczony w okręgu naprzeciwko miejsce do spania(miejsce właściciela tipi).

Palenisko powinno być jak najbardziej przestronne (na tyle, na ile pozwala wielkość tipi), ponieważ wtedy mniej będzie problemów z rozsypywaniem węgli, a rozżarzone przez palenisko kamienie będą bliżej miejsc do spania, a co za tym idzie, będzie grzałka.

Lepiej nie rzucać w niego niedopałków papierosów, śmieci i innych śmieci, bo może się obrazić, a co najmniej, bardzo realistycznie, będzie to śmierdzieć na całego faceta. I w ogóle miło jest, gdy ogień jest czysty z wielu powodów. Zawsze warto dokarmiać kominek nie tylko drewnem opałowym, ale on też uwielbia owsiankę.

Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chcesz zaprzyjaźnić się z ogniem, musisz także podzielić się z nim czymś dobrym. Dobrą ofiarą dla ognia jest szczypta tytoniu, jeśli palisz, słodka trawa, szałwia lub jałowiec. Kiedy wystarczająco długo mieszka się w tipi, zaczyna się traktować ogień z szacunkiem, bo robi on wiele dobrego, zarówno ciepło, jak i jedzenie...

Kamień najbliżej wejścia należy w razie potrzeby odsunąć na bok, aby ktoś, o kim zwykle piszemy na zielono, mógł wejść (przydaje się to również w przypadku topienia się z długimi tyczkami lub kłodami). W niektórych indyjskich tipi kamień ten był zawsze odsuwany na bok.

Palenisko jest centrum życia w tipi.

OŁTARZ

Ma wiele znaczeń. Jednym z nich jest miejsce, w którym umieszczane są Twoje dary do ognia. Kiedy kładziesz się do łóżka, możesz położyć na nim przedmioty, które mają dla ciebie znaczenie (to zdanie wywołało śmiech wszystkich). Zwykle pod ołtarzem trzyma się fajkę. Ten czyste miejsce staraj się także utrzymywać otoczenie w czystości.

Ołtarz prosty do tymczasowego stania to płaski kamień, który stawia się przed miejscem hostii.

Jeśli spodziewasz się mieszkać w tipi przez długi czas i dlatego będziesz komunikować się ze wszystkim, co żyje w tipi, możesz zrobić sobie duży ołtarz. Robi się to w ten sposób: przed dużym kamieniem ołtarzowym wysypuje się kupkę piasku (piasek jest czystszy od ziemi, może odbijać słońce, więc najlepiej się nadaje). Na krawędziach przyklejone są dwie małe drewniane włócznie, na których umieszcza się cienki patyk. Można go ozdobić skrawkami materiału, warkoczem; Indianie woleli kolor czerwony i wieszali na nim ptasie pióra i kolce jeżozwierza.

Ołtarz jest bramą.

Biegnie przez nie droga, która łączy Cię z niewidzialnymi siłami. Mówią, że jest ich mnóstwo w okolicy.

Stos piasku symbolizuje ziemię.

Rogatyny to dwa drzewa świata, a poprzeczka nad nimi to sklepienie nieba.

Ołtarz przechowuje wszystko, co łączy cię z niewidzialnymi siłami, dlatego zawieszane są na nim talizmany i przedmioty mocy. Od czasu do czasu spala się na nim szałwię, piołun i trawę cukrową (święte zioła Indian).

Poniższy rysunek przedstawia rozmieszczenie miejsc i przedmiotów w tipi.

Tak znajdowały się siedzenia w tipi Indian. Sugeruje to lokalizację reszty dekoracji. Drewno opałowe zwykle leży przy wejściu po stronie mężczyzn (zanim nie było feminizmu, kobiety były silniejsze i zajmowały się przygotowywaniem opału, a drewno opałowe leżało po stronie kobiet), a kuchnia (zapasy, garnki i inne przybory) znajduje się po stronie kobiet.

Rzeczy, których rzadko używasz, możesz umieścić za baldachimem. Jeśli masz dostępną miłą starszą panią i... prawdziwy Hindus, połóż starszą panią w drewnianym kącie (tak to nazywali Indianie). „kącik starszej pani”). Będzie jej tam dobrze. Uważa się, że starzy ludzie cierpią na bezsenność, dlatego w chłodne dni twoja starsza pani sama będzie przez całą noc dorzucać drewno do kominka. Będzie ciepło zarówno dla ciebie, jak i starszej pani.

Celofan w tipukha jest niewygodny. Do przechowywania żywności lepiej jest używać materiałowych torebek zawieszonych na drewnianych haczykach i poprzeczkach, przewiązanych pomiędzy słupkami, na których stoi tipi, tak aby wisiały wyżej nad ziemią i nie ulegały zawilgoceniu.

Jeśli jesteś bogatym Hindusem, wygodniej jest powiesić duże torby na drewnianym statywie (jeśli jesteś ufnym Hindusem i nie boisz się inwazji Irokezów lub innych głodnych plemion (patrz zdjęcie)). Jeśli jesteś irokezem, użyj dużych toreb innych osób, aby powiesić je na statywie.

Aby zagotować wodę, należy powiesić ją nad ogniem. Aby to zrobić, możesz zrobić (lub pożyczyć od sąsiada drewniany statyw z haczykiem).

Opcją dla małych tipi, gdzie statyw jest niewygodny, jest drążek poprzeczny przywiązany nad kominkiem, jak pokazano na poniższym obrazku. Staraj się, aby hak zawieszony na tym drążku był dłuższy, aby lina się nie przepaliła. Wybierz linę wykonaną z naturalnych materiałów, w przeciwnym razie będzie ona płynnie spływać do Twojej zupy. W dużym tipi takie poprzeczki można wygodnie wykorzystać jako wieszaki do suszenia koców, ubrań, ziół, jagód i grzybów. Swoją drogą, koce też dobrze byłoby suszyć rano. Niezależnie od pogody, w tipi będziesz się pocić podczas snu, koce będą wilgotne, a Ty będziesz pachnieć mongolskim wojownikiem.

Łóżka. Mieszkając w tipi, czasem trzeba się położyć. Aby chronić siebie, swoje rzeczy i dzieci przed wilgocią i reumatyzmem, możesz zbudować łóżka z suchych, cienkich słupków. Słupy porośnięte są trawą. Niektórzy wykorzystują do tego gałązki świerkowe, ale chyba wcale nie jest im szkoda drzew. Lepiej jest używać suszonych ziół z zeszłego roku. Możesz zabrać trawę, która wyrosła w miejscu tipi, ale i tak będzie zdeptana. W zimne i deszczowe dni bardzo przyjemnie jest położyć u stóp kamień owinięty w szmatę i podgrzany w kominku, a u boku gęstą, ciepłą dynię (zestaw terapeutyczny „kamień + dynia”). Niewygodne jest ścielenie łóżka w małym tipi - część sypialną można oddzielić długim drążkiem, przytwierdzonym do podłoża kołkami i ustawionym wzdłuż części sypialnej bliżej kominka. Nie będziesz wtedy deptać koców i śpiworów.

Pościel, której używali Indianie, jest rzeczywiście trudna do wykonania, ale pewne rzeczy da się wyjaśnić. Wykonano go z cienkich gałązek wierzby, związując je ze sobą w sposób pokazany na poniższym rysunku. Jego cienki koniec zawieszono na statywie na dogodnej wysokości. W razie potrzeby wynoszono je na zewnątrz i wykorzystywano jako krzesło (do podziwiania zachodu słońca). Istnieje Imię angielskie„oparcie”. Urządzenie to składa się bardzo wygodnie i niewiele waży.

Co jest wokół tipi

Lepiej, jeśli wokół Twojego tipi są: las, rzeka, błękitne niebo, zielona trawa i dobrzy sąsiedzi, a nie puszki, butelki i niedopałki papierosów; a już na pewno nie skrawki czy odpady ludzkiego ciała lub chorych umysłów. Krótko mówiąc, jest czysto tam, gdzie nie śmiecą.
W lesie niedaleko parkingu i bliżej szlaków dla zwierząt wybrali miejsce, gdzie zbierali resztki jedzenia i resztki jedzenia. Takie miejsca nazywano „veykan”. Nie wykopali dołu pod weikanem, wręcz przeciwnie, zrobili go na wzgórzu, aby zwierzęta i ptaki nie bały się do niego podejść.

Budynki gospodarcze.

Użyj długich drążków (możesz użyć drążków z zaworami tipi sąsiada), aby stworzyć własny stojak do suszenia koców. To po prostu duży statyw z poprzeczkami pomiędzy biegunami.

Konstrukcje ogrodzeniowe.

Jeśli nie chcesz nic stracić, wykonaj następujące czynności:
Z dwóch cienkich słupków (wystarczy statyw sąsiada do doniczki) zawiąż poprzeczkę i „zamknij” nią drzwi od zewnątrz. Ale nie zapomnij wejść do środka, w przeciwnym razie twoja squaw zje skondensowane mleko. Tego typu „zamek” często stosujemy także wtedy, gdy opuszczamy tipi na krótki czas. Krzyż na drzwiach oznacza, że ​​nie należy przeszkadzać osobom przebywającym w tipi. Znak ten jest powszechnie używany przez mieszkańców tipi (nie tylko przez Hindusów, którzy go wymyślili).

Zgodnie z tradycją drzewa rosnące w pobliżu tipi przyozdabia się kolorowymi szmatami. Indianie często wieszali na nich najróżniejsze prezenty, aby uspokoić siły pilnujące tego miejsca. Dopóki żyjesz obok drzew, dzielisz z nimi ziemię. Z przyjemnością będziesz do nich wracać i widzieć je piękne

JAK USZYĆ TIPI.

Podstawą jest prostokąt tkaniny o wymiarach np. 4,5 x 9 metrów. Można uszyć większe tipi, najważniejsze jest zachowanie proporcji.

Tkanina tipi

Wskazane jest, aby wybrać tkaninę luźną, wodoodporną, lekką i ognioodporną. Może to być wszelkiego rodzaju plandeka, tkanina dwunitkowa, klejony perkal lub tkanina namiotowa. Najlepszą opcją jest oczywiście tradycyjne płótno. Możesz użyć tkaniny namiotowej

Istnieje podejrzenie, że gdyby to wszystko się nie paliło, byłoby miło. Lepiej, jeśli tkanina nie rozciąga się i nie reaguje na ciepło i wilgoć.

Lepiej szyć twardą nicią, z elementami syntetycznymi.

Jeśli tkanina jest wąska, prostokąt jest szyty z pasków. W takim przypadku zaleca się zachodzenie szwów z jednej strony, aby podczas deszczu woda mogła po nich spływać. W przypadku cienkich tkanin dobrze jest zastosować ścieg żaglowy. Szwy można woskować (powlekać roztopionym woskiem).

Gdy prostokąt jest już zszyty, możesz przystąpić do cięcia. Najwygodniej jest najpierw narysować kontur kredą na sznurku o długości 4,5 metra. Koniec liny mocuje się pośrodku większego boku prostokąta, a kredą rysuje się półkole, jak kompas (rysunek A). Jeśli nie masz wystarczającej ilości materiału, możesz od razu uszyć paski nie w prostokącie, ale w półkolu ze schodkami (rysunek B).

************

Stosunek wielkości zaworu, łącznika i wlotu:

Ten stosunek jest różny u różnych plemion, ale średnio wynosi 1:1:1, jeśli tipi nie jest zbyt duże (4-4,5 metra).

Istnieją różne opcje. NA wzór tipi Sioux, a dalej - tipi Blackfoot

zawory

Do regulacji ciągu (zasłaniając komin od strony zawietrznej) tipi posiada zawory.

W lesie i stepie zawory tipi mocuje się na różne sposoby - w lesie, gdzie nie ma wiatru, dolne krawędzie zaworów można swobodnie zwisać lub można je przymocować liną do opony, jak pokazano na stepie, dzięki czemu wiatr nie rozdziera zaworów, ich dolne końce są zwykle przewiązane liną na wolnostojącym słupie

Kształt tipi jako całości zależy od kształtu zaworów.

Zawór Wu Siu jednoczęściowy (wycięte w całości wraz z pokrowcem) wśród Czarnej Stopy są wszyte do tipi osobno (przyszywanie zawór). Tipi z pełnymi klapami ma krótszą tylną ściankę, dlatego jest lekko pochylone do tyłu i wysunięte do góry. Tipi z wszytymi klapami wygląda jak gładki stożek i ma więcej miejsca.

Oto przykłady możliwych układów klap i kieszeni z klapkami:

Zawory jednoczęściowe były zwykle o 20 centymetrów dłuższe i węższe. Aby rozszerzyć zawór jednoczęściowy, należy wszyć w niego klin, przecinając zawór od góry do mniej więcej połowy (ryc. 5)

Trochę o proporcjach wielkości zaworów. Należy starać się unikać zbyt długich zaworów – gdy tipi stoi, deszcz będzie kapał do otworu pomiędzy nimi i wydmuchuje ciepło. Należy wszyć luźno zwisający kawałek materiału na spód wentyla i wzmocnić kwadratem połączenie dolnego końca wentyla z tkaniną (ryc. 6). Ponownie szerokość górnej części klapki powinna być powiązana z rozmiarem samego tipi. Dla tipi 4,5 x 9 odpowiednia jest szerokość około łokcia. Dolna część klapy (obrębiona część) ma szerokość dwóch dłoni i pasuje wielu osobom. Odległość między zaworami (łącznie z językiem) wynosi około 70 centymetrów.

Siodło pomiędzy zaworami powinno zakrywać całą wiązkę biegunów, ale nie zwiększać szerokości zaworu wraz z jego rozmiarem. W środku wszyty jest język umożliwiający zawiązanie opony. Siodło może mieć różne kształty, ale to właśnie w tym miejscu powstaje największe napięcie; język jest wszyty możliwie najmocniej, tak aby wytrzymał ciężar całej opony. Przymocowuje się do niego linę, a tipi przywiązuje się do słupka (możliwości mocowania na rysunku 7). Kieszenie są wszyte nie mniej solidnie w górnych rogach klap, po ich zewnętrznej stronie. Włożysz w nie drążki regulacyjne. Przymocuj długie liny do dolnych rogów zaworów, aby je dokręcić. Zamiast kieszeni można zrobić duże dziury (tak jak zrobiła to Czarna Stopa i Wrona). Następnie do słupa, w pewnej odległości od jego końca, przywiązuje się poprzeczkę i wkłada się ją do otworu. Indianie wieszali skalpy na wolnym końcu słupa, a my po dojrzałym przemyśleniu zdecydowaliśmy, że jesteśmy Hindusami przestrzegającymi prawa i nie będziemy tego robić.

Wejście

Wysokość wejścia powinna znajdować się w przybliżeniu na poziomie ramion, zaczynając od krawędzi opony. I trzeba to wyciąć, cofając się o 20 centymetrów, co spada na próg. Głębokość wycięcia wynosi około 2 dłoni. Obie połówki są wyłączone paskiem mocnego materiału, pod który włożona jest lina (patrz rysunek 8). Podczas montażu tipi końce liny są związane, aby zapobiec nadmiernemu naciągnięciu wejścia. Jeśli opona jest wykonana z grubego materiału, np. płótna, wystarczy jedna felga, bez liny.

Drzwi mogą być proste lub bardziej skomplikowane.

Przykładem skręconych drzwi jest rysunek 10. Można je wykonać albo z dużej skóry, albo z kawałka materiału przyciętego w przybliżeniu do kształtu skóry. Są to drzwi w kształcie trapezu z długim piórem u góry, które przypina się do osłony jednego z drewnianych „zatrzasków”. Lepiej jest wydłużyć pióro, aby zawiesić drzwi wyżej - w ten sposób wygodniej będzie się odchylić. Innym przykładem zawiłych drzwi są owalne drzwi z wiklinową ramą, widoczne po prawej stronie rysunku 10.

Na niektórych tipi w ogóle nie było drzwi, a krawędzie opony były po prostu składane jedna po drugiej.

Zapięcia.

Zwykle po każdej stronie opony wykonuje się dwa otwory na łączniki, tak aby otwory pasowały, w przeciwnym razie tkanina będzie się marszczyć. Czasami robią też dwa otwory po jednej stronie i jeden po drugiej. Ułatwia to dokręcenie opony, ale napięcie słabnie. Krawędź tkaniny z dwoma otworami jest umieszczona na górze (bez zastanowienia).

Daszek.

Baldachim jest bardzo ważną rzeczą w tipukha. Zasadniczo zapewnia to ciepło; opona służy jedynie do ochrony przed deszczem i wiatrem. Lepiej jest zrobić to z grubej tkaniny (jeśli nie jesteś zbyt leniwy, aby unieść taki ciężar). Czasami daszek waży tyle samo, co cała opona. Przestrzeń między baldachimem a oponą służy do przechowywania rzeczy.

Baldachim prosty . (Rysunek 12) Jego wysokość wynosi około 150 cm. Dla porównania, tipi o średnicy 4,5 metra wymaga około 12 metrów materiału na baldachim. Jest łatwe do wykonania, ale zajmuje dużo miejsca wewnątrz tipi. Wzdłuż górnej krawędzi, w równych odstępach (około metra), zawiązuje się sznurówki do zawieszenia na linie rozciągniętej po obwodzie pomiędzy słupkami.

Daszek jest trapezowy. (Rysunek 13) Zszyte z szerokich trapezów. Dlatego w przeciwieństwie do prostego baldachimu można go ciągnąć ściśle wzdłuż słupów. Zwykle składa się z trzech sektorów (jak widać na rysunku 14) i tak, aby sektor środkowy zachodził na dwa zewnętrzne. Dla porównania, tipi 5-metrowe wymaga około 20 metrów, a tipi 4,5-metrowe około 18..

W każdym z tych przypadków długość baldachimu powinna wystarczyć do owinięcia go przy wejściu, a im większy margines, tym lepiej. Spróbuj znaleźć jasny materiał na baldachim, aby tipi nie sprawiało wrażenia ciemnego.

Dodatkowe szczegóły

Azan - coś w rodzaju daszka, który jest zawieszony nad miejscem do spania, aby gromadziło się pod nim ciepłe powietrze. Zwykle jest to kawałek materiału w kształcie półkola, który zaokrągloną częścią jest przywiązany do sznurka, na którym wisi baldachim. Tkaninę azan przewiązano z marginesem, aby można było ją wsunąć za baldachim i zamknąć szczelinę - będzie cieplej! Promień azanu powinien być równy promieniowi stojące tipi.

Trójkąt deszczu. Mały, ale bardzo przydatny szczegół. Podczas ulewnych opadów ciąg pogarsza się, dlatego zawory należy otwierać szerzej, ale wtedy deszcz wleje się do środka. Aby mieć pewność, że głowa jest całkowicie sucha (przepraszam, pomyliłem boom-shankar), wytnij z grubej wodoodpornej tkaniny trójkąt równoramienny, o takiej wielkości, aby mógł zakryć palenisko. Trójkąt przywiązany jest u góry, pod kominem, do trzech słupów.

Rozstawianie tipi.

Tipi ustawiane jest na słupkach. Potrzebujesz od 9 do 20 kijków, w zależności od wielkości tipi. Najczęstsza liczba tyczek do tipi o średnicy 4,5-5 metrów to dwanaście.

Wybierając miejsce na tipi zadbaj o to, aby w pobliżu było mniej drzew (po deszczu woda długo kapie z nich na oponę), aby miejsce było poziome, aby tipi nie stało w zagłębieniu . Trawy nie trzeba wyrywać, bo i tak szybko zostanie zdeptana.

Więc znalazłeś wszystkie słupy i zaciągnąłeś je na parking. Nie zapomnij oczyścić ich z kory (aby nie spadła Ci na głowę) i sęków (aby jednak opona się nie rozerwała).

Najpierw trzeba zawiązać statyw – tak to robili Indianie

Aby to zrobić, rozłóż oponę na płaskim miejscu i umieść na niej trzy drążki. Tyczki zostały skradzione (to literówka, ale jeśli jesteś zbyt leniwy, żeby wejść do lasu, to nie jest to literówka)... Czyli kijki ustawia się grubymi końcami równo z krawędzią opony, a cienkie końce są związane razem na poziomie języka ( język- patrz dział zawory, rysunek 7). Należy pamiętać, że jeśli tipi jest w kroju Siuk (czyli tylna ściana jest krótsza), wówczas przywiązuje się dwa drążki na wysokości tylnej ściany i jeden na wysokości przedniej (Rysunek 17). Wykonuj nacięcia na drążkach, aby węzeł się nie wysunął. Nawiasem mówiąc, jeśli zamierzasz zawiązać całą ramę, wolny koniec liny powinien być bardzo długi. Teraz uroczyście umieść zawiązany statyw (cienkie końce do góry)!

Następnie w równych odstępach ustawia się jeden za drugim trzy bieguny, zaczynając od bieguna wschodniego (drzwiowego), kierując się w stronę słońca (w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara). Następnie kolejne trzy bieguny znajdują się po jego drugiej stronie, kierując się w stronę słońca. A kolejne dwa są również skierowane w stronę słońca w pozostałej szczelinie; są one umieszczone obok siebie, pozostawiając miejsce na ostatni słup z oponą (będzie stał za nimi).

Przez cały ten czas słupy są połączone równolegle dla zwiększenia wytrzymałości. Odbywa się to w ten sposób: weź ogon liny, za pomocą której przywiązany jest statyw, a jeden z twoich asystentów, biegnąc w kółko, chwyta liną zainstalowane słupy. W takim przypadku pełny obrót wykonywany jest na każdych trzech biegunach (i na dwóch ostatnich). Wygodniej jest to zrobić lekko pociągając linę, gdy zakryje ona rozetę słupków, wówczas z każdym szarpnięciem zsuwa się w stronę węzła i mocniej do niego przylega.

Następnie oponę przywiązuje się ciasno do ostatniego słupka, tak aby dolny koniec słupka wystawał poza krawędź opony na mniej więcej dłoń. Cały ten sprzęt zostaje podniesiony, a słup umieszczony na swoim miejscu. Jeśli masz ciężką oponę, lepiej nie robić tego sam. W tym celu lepiej przed podniesieniem słupka zamontować do niej oponę za pomocą harmonijki, a następnie po podniesieniu słupka dwie osoby chwytają brzegi opony i zaczynają ją rozdzielać, owijając ją wokół ramy tak, aby wejście znajduje się pomiędzy trójnogiem wschodnim a słupem nr 4 na rys. 18. Opona mocowana jest za pomocą łączników od góry do dołu. Następnie możesz rozsunąć drążki, aby tkanina naciągnęła się i ściśle przylegała do ramy.

Następnie zawiązuje się sznurki na obwodzie tipi, pośrodku pomiędzy każdą parą drążków (patrz rysunek 19). Zajęty mały kamyk, stożek lub coś innego okrągłego, jest owinięty szmatką do opon, cofając się od jej krawędzi na szerokość dłoni i mocno zawiązany liną, jak pokazano na ryc. 19. Dodatkowo, po obu stronach wejścia, w pobliżu słupków, zawiązuje się dwie krawaty. Teraz opona jest przymocowana do podłoża za pomocą kołków.
Włóż dwa krótkie, lekkie słupki do kieszeni zaworów, aby je kontrolować. Wbij drążek do przeciągnięcia zaworów trzy stopnie naprzeciw wejścia i przywiąż do niego liny od zaworów.

Daszek.
Na początek weź bardzo długą linę. Przywiązuje się go do słupków wewnątrz tipi (pisałem to na wszelki wypadek, nigdy nie wiadomo...) na wysokości nieco niższej niż wysokość baldachimu.

Lepiej zacząć od tyczki z oponą. Pod każdy zwój liny wsuwa się parę patyków; są to małe, ale bardzo święte patyki i jeśli nie przywiązuje się do nich żadnej wagi, to podczas deszczu po słupach spłyną odbijające się echem strumienie wody, opadając wraz z nimi. niesamowity ryk prosto na twoje łóżko. Informacje na temat metody wiązania można znaleźć na rysunku 20.

Następnie zawiesza się baldachim, zaczynając od wejścia i zakrywając go pierwszym sektorem, tak aby krawędzie były odciągnięte jak zasłony. Dno czaszy dociskane jest od wewnątrz przez ciężkie przedmioty (kamienie, plecaki, tomahawki, goście itp.)

Ognisko

Nie kopiuj dziury pod kominek, bo inaczej będziesz miał basen. Przykryj go dużymi lub małymi kamieniami. Najlepiej jest umieścić kominek nieco przesunięty od środka tipi w stronę wejścia. Teraz rozpal ogień, jeśli dymi, wróć do strony 1 i zobacz, jak poprawnie uszyć tipi.
Reginalda i Gladys Laubinów

Kolorowanka Tipi

A teraz tipi stoi, mieszkasz w nim i najwyraźniej dobrze się w nim czujesz. I pewnego dnia, wychodząc na ulicę i rozglądając się, ogarnia Cię niejasne rozleniwienie – chcesz coś zrobić.

Prawdopodobnie nie będziesz w stanie nic zrobić dla środowiska, ale opona tipi może być czymś zupełnie innym. To dość trudne - pamiętaj, że większość rysunków prędzej czy później staje się nudna, jeśli są wykonane bezmyślnie i bez specjalnego znaczenia.

Wydaje nam się, że tematyka obrazka na oponie powinna coś dla Ciebie znaczyć, przede wszystkim nie ma w tym nic złego, jeśli inni tego nie rozumieją. Ale ogólnie rzecz biorąc, jest to oczywiście sprawa osobista każdego i jego gustów artystycznych i innych. Dlatego nie będziemy Was zasypywać naszymi przemyśleniami na ten temat (być może trochę), ale postaramy się przekazać jak najwięcej informacji. więcej rysunków- przykłady tego, jak robili to inni.

A jednak istnieje tradycyjna symbolika, wiele szczegółów obrazu oznaczało coś innego, a jeśli chcesz się o tym dowiedzieć, możemy ci coś powiedzieć. W przeciwnym razie możesz łatwo to wszystko pominąć.

Wzdłuż dolnej krawędzi opony mieszkaniec tipi narysował coś symbolizującego ziemię, powiedzmy pasmo gór, prerię, kamienie i ogólnie to, co widzi wokół siebie. Zwykle rysowano to na czerwono, w kolorze ziemi.

Góra oznaczała odpowiednio niebo, często czarne, bez dna. Siedząc w takim tipi, czujesz się jak w centrum malowanego wszechświata i w większości przypadków to wystarczyło, a malowanie tipi ustało (taki rysunek chyba się nie znudzi, prawda?). Czasami jednak na okładkę tipi nanoszono inny rysunek, który był obrazem czegoś niezwykłego, co wydarzyło się w życiu człowieka lub ukazało mu się we śnie (co z punktu widzenia Hindusa jest tym samym).

Indianie na ogół przywiązywali bardzo dużą wagę do snów; czasami sen, jaki miał człowiek, mógł zmienić bieg jego życia, dlatego było dla niego naturalne, że przedstawił tak ważne wydarzenie w swoim domu. Gdyby więc ktoś namalował coś na swoim tipi ot tak, jakoś nie zostałby zrozumiany.

W świadomości niezakłóconej różnymi plastikowymi dzwonkami i gwizdkami istnieje bardzo silny związek przedmiotu z jego wizerunkiem (podobnie było z bożkami pogańskimi, a później ikonami rosyjskimi), dlatego przedstawianie coś na tipi, jesteś tym coś pociągać. Nie na próżno częsta fabuła Rysunki na tipi były symbolicznymi wizerunkami opiekunów i pomocników pojawiającymi się we śnie, zwykle pod postacią zwierząt, z którymi dana osoba miała wcześniej bliski związek.

Malowana opona tipi Cheyenne

Malowanie tipi najlepiej rozpocząć jeszcze przed jego rozstawieniem, ułatwi to dotarcie do jego górnej części. Dno można pomalować gdy tipi już stoi. Naturalne kolory wyglądają bardziej naturalnie, od czego oczy się nie męczą (chyba, że ​​jesteś fanem muzyki techno, to wtedy Twoje oczy nie widziały takiego horroru...).

Indianie malowali tipi kolorami, jakie można było uzyskać z natury, dlatego tradycyjnych kolorów jest tylko kilka. Ale kolory, jak wszystko inne, były dla nich pełne znaczenia, więc nawet gdy mieli możliwość zakupu farb syntetycznych (olejnych lub akrylowych), i tak wybierali gamę, która miała dla nich sens.

Są to: czerwony, żółty, biały, niebieski lub jasnoniebieski i czarny.

Czerwony i żółta farba można zrobić z ochry, jeśli zostanie rozdrobniona i zmieszana z tłuszczem, olej roślinny lub po prostu wodą. Jeśli mamy szczęście, w pobliżu rzek można spotkać skamieniałą ochrę, ochrę drzewną można wyciągnąć spod kory osiki lub sosny (co jest bardzo trudne), czasami ochra ziemna jest wyrzucana wraz z ziemią przez krety, co na szczęście dla nas wydarzyło się tutaj, w Toksowie.

Niebieski i biała farba Można go zrobić z kolorowej gliny w taki sam sposób, jak glinka czerwona, glinka czarna z kruszonego węgla i zamiast niebieskiej farby użyć jagód. Wszystkie te farby, nawet rozcieńczone w wodzie, doskonale wchłaniają się w tkaninę, chociaż niebieski kolor łatwo blaknie na słońcu.

Czerwień to kolor ziemi i ognia. To najświętszy kolor, czczony nie tylko przez Hindusów, ale także przez wiele innych ludów, które związały swoje życie z ziemią.

Żółty - to kolor Kamienia, a także Błyskawicy, który według wielu wierzeń ma związek z kamieniami, ziemią i ogniem.

Biały i niebieski - kolor Wody lub pustej przestrzeni - Powietrze, przezroczyste jak woda.

Czarny niebieski kolory to Niebo, bezdenność.

Czasami, aby pokazać związek między niebem a wodą, niebo przedstawiano jako białe lub niebieski(w końcu woda spada z nieba). Z tych samych powodów wodę czasami przedstawiano jako czarną lub niebieską.

Czasami niebieski zastąpione kolorem zielonym (kiedy się pojawiły farby olejne, zielona farba jest trudna do znalezienia w przyrodzie) ze względu na fakt, że starożytni ludzie nie rozróżniali kolorów niebieskiego i zielonego. To samo z granatem i czernią.

Jeśli chodzi o same rysunki, najważniejsze jest zrozumienie jednej rzeczy: najlepiej widzieć piękno w prostocie. Wydaje nam się, że dotyczy to nie tylko rysunków, ale wszystkiego innego, co w życiu robimy i o czym myślimy (hej, wózek!). Nie próbuj za bardzo wypełniać przestrzeni drobnymi szczegółami, pustka tylko podkreśli znaczenie Twojego rysunku. Możemy doradzić, aby nie dać się nabrać na powszechny błąd; gdy położysz tipi na ziemi i wykonasz rysunek, wydaje się ono znacznie większe niż jest w rzeczywistości, nie bój się pomalować dużej powierzchni jednym kolorem - gdy tipi stanie, perspektywa się zmieni i wszystko będzie wyglądało różny.

Opisywanie wszystkich szczegółów i zawijasów, jakich używali Indianie, jest bardzo długie i prawdopodobnie nie jest konieczne, ale możemy opisać kilka popularnych prostych symboli. Najczęściej występują różne trójkąty - mają na myśli góry i odpowiednio ziemię. Małe kółka połączone z nimi to kamienie. Powszechnym symbolem, który dezorientował chrześcijańskich misjonarzy, był krzyż, oznaczający cztery święte kierunki, cztery główne kierunki lub ciała niebieskie. Oczywiście to wszystko są rzeczy uogólnione, symboli i ich różnych interpretacji było znacznie więcej, więc nie zdziw się, jeśli natkniesz się na inne informacje w innych źródłach (czy to my jesteśmy źródłem? Wow, super!).

Jeśli do kolorystyki swojego tipi użyjesz tradycyjnych indiańskich elementów, pomożesz także tej kulturze przetrwać w naturalny sposób.

Krajowy w najlepszy możliwy sposób odzwierciedlają swój wizerunek i styl życia, który w dużej mierze zależy od rodzaju wykonywanej pracy ludzi i warunków klimatycznych środowiska. Tak więc osiadłe ludy żyją w półziemiankach i półziemiankach, koczownicy żyją w namiotach i chatach. Myśliwi okrywają swoje domy skórami, a rolnicy zakrywają swoje domy liśćmi, łodygami roślin i ziemią. W poprzednich artykułach opowiadaliśmy o i, a dzisiaj poświęcona jest nasza historia Indianie amerykańscy i ich sławni tradycyjne mieszkania – tipi, tipi i hogany.

Wigwam – ojczyzna Indian północnoamerykańskich

Wigwam reprezentuje główny typ Indian północnoamerykańskich. W skrócie wigwam to zwykła chata na ramie, zbudowana z cienkich pni drzew i pokryta gałęziami, korą lub matami. Struktura ta ma kształt kopuły, ale nie stożka. Bardzo często wigwam mylony jest z tipi: weźmy na przykład Sharika słynna kreskówka„Prostokvashino”, który był pewien, że narysował wigwam na piecu. W rzeczywistości narysował tipi w kształcie stożka.

Według wierzeń Indian amerykańskich wigwam uosabiał ciało Wielkiego Ducha. Zaokrąglony kształt mieszkania symbolizował świat, a osoba wychodząca z wigwamu w stronę białego światła miała pozostawić za sobą wszystko, co złe i nieczyste. Pośrodku wigwamu znajdował się piec, który symbolizował oś świata, łączącą ziemię z niebem i prowadzącą bezpośrednio do słońca. Wierzono, że taki komin zapewnia dostęp do nieba i otwiera wejście do mocy duchowej.

Kolejną ciekawostką jest to, że obecność kominka w wigwamie nie oznacza, że ​​Indianie gotowali tam jedzenie. Wigwam przeznaczony był wyłącznie do spania i odpoczynku, a wszelkie inne prace wykonywano na zewnątrz.

Tipi – przenośny dom nomadów

Tipi, które jak już powiedzieliśmy, często mylone z wigwamem, jest przenośnym urządzeniem nomadów z Wielkich Równin i niektórych plemion górskich Dalekiego Zachodu. Tipi ma kształt piramidy lub stożka (lekko pochylonego do tyłu lub prostego), wykonane jest z ramy z tyczek i pokryte panelem z naszytych skór jeleni lub żubrów. W zależności od wielkości konstrukcji, do wykonania jednego tipi potrzeba było od 10 do 40 skór zwierzęcych. Później, gdy Ameryka nawiązała handel z Europą, tipi często przykrywano jaśniejszym płótnem. Lekkie nachylenie niektórych tipi w kształcie stożka umożliwiło wytrzymanie silne wiatry Wielkie Równiny.

Wewnątrz tipi pośrodku znajdował się kominek, a na górze (na „suficie”) znajdował się otwór dymny z dwoma zaworami dymowymi – przesłonami regulowanymi za pomocą drążków. Dolna część tipi była zwykle wyposażona w dodatkową wyściółkę, która izolowała znajdujące się w środku osoby od napływu powietrza z zewnątrz i dzięki temu stwarzała w miarę komfortowe warunki życia w zimnych porach roku. Jednak w różnych plemionach indyjskich tipi miały swoje własne cechy konstrukcyjne i nieco się od siebie różniły.

Co zaskakujące, w epoce przedkolonialnej transportem tipi zajmowały się głównie kobiety i psy, a włożyły w to dużo wysiłku ze względu na dość ciężka waga projekty. Pojawienie się koni nie tylko wyeliminowało ten problem, ale także umożliwiło zwiększenie rozmiaru podstawy tipi do 5-7 m. Tipi instalowano zazwyczaj z wejściem od strony wschodniej, jednak w przypadku ich lokalizacji nie przestrzegano tej zasady w kręgu.

Życie w indyjskich tipi toczyło się według własnej, szczególnej etykiety. Zatem kobiety miały mieszkać w południowej części domu, a mężczyźni w północnej. W tipi trzeba było poruszać się zgodnie ze słońcem (zgodnie z ruchem wskazówek zegara). Goście, szczególnie ci, którzy przyszli po raz pierwszy, musieli zatrzymać się w części damskiej. Przechodzenie między kominkiem a kimś innym uznawano za szczyt nieprzyzwoitości, ponieważ zakłócało to połączenie wszystkich obecnych z ogniem. Aby dostać się na swoje miejsce, osoba, jeśli to możliwe, musiała przejść za plecami siedzących osób. Ale nie było specjalnych rytuałów wyjazdu: jeśli ktoś chciał wyjść, mógł to zrobić natychmiast i bez zbędnych ceremonii.

W współczesne życie Tipi są najczęściej używane przez konserwatywne rodziny indyjskie, które w sposób święty szanują tradycje swoich przodków, indianistów i rekonstruktorów historycznych. Również dziś produkowane są namioty turystyczne zwane tipi. wygląd które nieco przypominają tradycyjne indyjskie domy.

Hogan – ojczyzna Indian Navajo

Hogan to kolejny gatunek Indian amerykańskich, najpowszechniejszy wśród ludu Navajo. Tradycyjny hogan ma stożkowy kształt i okrągłą podstawę, ale dziś można spotkać także hogany kwadratowe. Z reguły drzwi Hogana są umieszczane na jego strona wschodnia, ponieważ Indianie są pewni, że słońce wchodząc przez takie drzwi z pewnością przyniesie domowi szczęście.

Navajo wierzyli, że pierwszy hogan dla pierwszego mężczyzny i kobiety został zbudowany przez Ducha Kojota przy pomocy bobrów. Bobry dały kojotowi kłody i nauczyły go, jak to robić. Dziś taki hogan nazywa się „męski hogan” Lub „hogan z drążkiem widelcowym”, a swoim wyglądem przypomina pięciokątną piramidę. Często z zewnątrz pięciokątny kształt domu ukryty jest za grubymi glinianymi ścianami, które chronią konstrukcję przed zimową pogodą. Z przodu takiego hogana znajduje się przedsionek. Hogany męskie są używane głównie podczas ceremonii prywatnych lub religijnych.

Navajo używali go jako mieszkania. „damskie” lub okrągłe hogany zwane także „ domy rodzinne" Takie mieszkania były nieco większe od „męskich hoganów” i nie posiadały przedsionka. Do początków XX wieku Indianie Navajo budowali swoje hogany zgodnie z opisaną metodą, później jednak zaczęto budować domy o kształtach sześciokątnych i ośmiokątnych. Według jednej wersji zmiany takie wiązały się z pojawieniem się kolei. Kiedy Indianie w swoje ręce dostali drewniane podkłady, które trzeba było układać poziomo, zaczęli budować przestronne i wysokie z dodatkowymi pomieszczeniami, zachowując jednocześnie kształt „żeńskiego” hogana.

Ciekawostką jest również to, że Indianie mieli liczne wierzenia związane z hoganem. Na przykład nie można było dalej mieszkać w hoganie, który został potarty przez niedźwiedzia lub w pobliżu którego uderzył piorun. A jeśli ktoś w hoganie umarł, to ciało zamurowano od środka i spalono wraz z nim, albo wynoszono przez północny otwór wykonany w murze, a hogan pozostawał na zawsze. Co więcej, drewno porzuconych hoganów nigdy nie zostało ponownie wykorzystane do żadnego celu.

Oprócz hoganów Navajo posiadali także podziemne, letniskowe domy i indyjskie parowce. Obecnie niektóre stare hogany służą jako budowle ceremonialne, a inne jako mieszkania. Jednak rzadko buduje się nowe hogany w celu dalszego życia w nich.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że wigwamy, tipi i hogany to nie wszystkie typy Domy Narodowe Indian amerykańskich . Były też takie konstrukcje jak vikupa, maloka, tello itp., które posiadały cechy wspólne i odróżniające z projektami opisanymi powyżej.