Prawosławni znają św. Andrzeja z Krety jako wielkiego ascetę pobożności i człowieka modlitwy przed Bogiem. Sprawiedliwy człowiek swoim życiem dał przykład łagodności, pokory i cnoty. Życie liturgiczne Kościoła nadal zachowuje być może główne dzieło pisane świętego - Wielkiego kanon pokutny.
Pierwszy tydzień Wielkiego Postu
Wielki Kanon Pokutny jest wybitnym dziełem liturgicznym, złożonym z 250 troparionów pokutnych, odzwierciedlających apel modlitewny zgrzeszoną osobę do Boga ze szczerą pokutą. Teksty modlitw kanonu zawierają biblijne prototypy Starego Testamentu, które ukazują całą głębię możliwej grzeszności człowieka.
Andrzeja na Krecie – długi kanon pokutny, skomponowany w VII wieku, wykonywany w okresie Wielkiego Postu. Wielki Kanon składa się z czterech części, z których każda podzielona jest na dziewięć od, podobnie jak zwykły kanon. Istnieją jednak niewielkie różnice między odami obu kompozycji. W Wielkim Kanonie jest większa liczba troparia. Powstrzymując się od głosu: „Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną”, następuje całkowity pokłon. Ponadto niektóre ody posiadają dodatkowe wstrzemięźliwości i troparia wobec autora kanonu, Najświętszej Marii Panny Egipskiej, jednego z najwspanialszych wzorów pokuty w Historia chrześcijańska.
Czytanie tego kanonu jest przepisane przez Kościół w czasie świętego Wielkiego Postu. W pierwszym tygodniu Zesłania Ducha Świętego (pierwsze cztery dni) kapłan czyta ten kanon obsługa wieczorna. Kapłan czyta kanon w centrum kościoła na początku komplety wielkopostnej. Pomiędzy tropariami dzieła umieszczono pokłony do ziemi.
Całe dzieło liturgiczne św. Andrzeja z Krety w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu podzielone jest na cztery części.
Wielki Kanon sprawowany jest w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu. Podczas Wielkiego Komplementu w poniedziałek, wtorek, środę i czwartek śpiewa się jedną część Kanonu po odczytaniu Małej Doksologii lub Psalmu 69. W środę piątego tygodnia Wielkiego Postu Święta Dziewica Maryi czyta się wraz z całym Wielkim Kanonem w Orthros. Praktyka ta urzeczywistniła się w życiu św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, który był także autorem św.
Podstawowy osobliwość Wielki Kanon polega na niezwykle szerokim wykorzystaniu obrazów i tematów zaczerpniętych zarówno ze Starego, jak i Nowego Testamentu. W miarę rozwoju Kanonu zgromadzenie napotyka wiele biblijnych przykładów grzechu i pokuty. Biblia mówi o niektórych ludziach w pozytywnym, a innych w negatywnym świetle – jest to coś, co penitenci powinni naśladować pozytywne przykładyświętości i pokuty, a także uczenia się i unikania przykłady negatywne grzech, upadła natura i duma.
Czwartek piątego tygodnia Wielkiego Postu
Podczas nabożeństwa wielkopostnego kanon pokutny św. Andrzeja z Krety odczytywany jest w całości w kościele w czwartek piątego tygodnia Zielonych Świąt, kiedy Kościół czci pamięć Najświętszej Czcigodnej Marii Egipskiej. Mając na uwadze fakt, że dzień liturgiczny rozpoczyna się w wieczór poprzedzający wydarzenie, kanon pokutny czytany jest w Jutrznię w czwartek w środę wieczorem piątego tygodnia.
Jednakże jednym z najbardziej niezwykłych aspektów Kanonu jest to, że próbuje on ujarzmić obrazy biblijne w sposób najbardziej osobisty dla każdego penitenta: Kanon jest napisany w taki sposób, że wierzący utożsamiają się z wieloma osobami i wydarzeniami opisanymi w Biblii.
Gdy zbliżamy się do Wielkiego Postu, czasu przeznaczonego nam specjalnie na pokutę, Kościół daje nam wiele obrazów, które mogą nam pomóc. Tego uczy Jan Kronsztad. Potrzebujemy obrazów, które pomogą nam myśleć, pomóc nam przetrawić i zrozumieć przekazane nam prawdy. To, co Andrew Krita robi w Wielkim Kanonie, który napisał, to przypomnienie wielu postaci ze Starego Testamentu i kilku z Nowego Testamentu. Ludzie znali pisma święte o wiele lepiej niż my. Wspomnij imię takie jak Cora, Datham, Hofni lub Phineas, a wiele osób będzie mogło Ci o nich opowiedzieć.
Nabożeństwo tego dnia otrzymało specjalną nazwę – Stolica Mariacka. Kiedy Kościół czci wybitny czyn pokutny Najświętszej Marii Panny Egipcjanki, Wielki Kanon św. Andrzeja doskonale nadaje się do modlitewnego pokuty za grzechy.
Kiedy usłyszeli te imiona w kanonie św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, mieli okazję zostać uderzeni w serce i przynieść pokutę. Niestety nie umiemy pisać, więc nazwy mogą po prostu latać i nic dla nas nie oznaczać. Kanon może być praktycznie nienaruszony. Powodem tej rozmowy jest co najmniej aby rozpocząć nas na ścieżce wiedzy, do kogo.
Musimy jednak zrobić coś więcej, niż tylko wiedzieć, kim są ci ludzie. Musimy podejść do kanonu osobiście. Ich grzechy i wady są naszymi grzechami i wadami. Andrzej oczekuje od nas, że będziemy mogli osobiście podejść do kanonu, wynika to ze sposobu, w jaki go pisze. Pierwszymi wymienionymi osobami są z oczywistych powodów Adam i Ewa.
KAZANIE
W Wielkiej Kompletie w poniedziałek, wtorek, środę i czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu śpiewa się ją i czyta częściami, a w Jutrznię w czwartek piątego tygodnia tego samego Wielkiego Postu w pełnym składzie Wielki Pokutnik, czyli jak to się nazywa, wzruszający kanon. Czyta się go podczas nabożeństw wielkopostnych w kościołach od prawie 1200 lat i jest odbierany przez wierzących tak samo, jak wtedy, gdy został napisany przez czcigodnego pieśniarza. „Mistagog pokuty”, czyli ten, który uważnie uczy, odsłania tajemnice pokuty - tak Kościół prawosławny nazywa św. Andrzejem, który ułożył ten kanon.
Andrew traktuje Ewę jak umysł. Hesichiusa, który powiada: „Jeśli zmusisz się do myślenia, rzadko będziesz musiał pracować, aby wprowadzić je w czyn”. I tak na początku kanonu św. Andrzej, wspominając Adama i Ewę, mówi nam o skutkach grzechu i przyczynach grzechu. John Kronstadt uczy, że tak naprawdę nie myślimy umysłem. Myśli, które mamy, powstają w naszych sercach lub są wynikiem sugestii diabła. Jedną z rzeczy, które starszy Symeon powiedział Matce Bożej, było to, że jej dziecku „będą mówione przeciw sobie, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu”.
Wielki Kanon składa się z 250 troparii i nazywany jest wielkim nie tylko ze względu na swoją niezwykłość duża liczba wiersze, ale także wewnętrzną godność, wysokość myśli i siłę ich wyrazu. Kontemplujemy w nim wydarzenia opisane w Piśmie Świętym Starego i Nowego Testamentu w duchowym świetle. W tropariach kanonu postacie historii sakralnej albo przedstawiają nam wzniosłe przykłady świętego życia, albo przykładami swego głębokiego upadku zachęcają do ścisłej trzeźwości. Umysł człowieka słuchającego tego kanonu widzi w nim wzniosłe prawdy duchowe, urzeczywistniające się w życiu starotestamentowych patriarchów, sędziów, królów i proroków, i jest przez nich nauczany przypowieści ewangeliczne a serce spragnione zbawienia albo napawa głębokim żalem za grzechy, albo zachwyca się wytrwałą ufnością w Bogu, zawsze gotową przyjąć grzesznika.
W modlitwie odmawianej w niedzielę rano w biurze o północy znajduje się zdanie, które brzmi mniej więcej tak: „Stałem się niewolnikiem przyjemności przez lenistwo umysłu”. Jeśli wierzymy we wszystko, co myślimy i w naszym lenistwie nie porównujemy naszych myśli z przykazaniami Chrystusa, stajemy się niewolnikami.
Może nam się nie podobać to, czego się uczymy, ale takie jest życie duchowe. Być może pozostałe postacie Starego Testamentu wymienione w kanonie można uznać za symboliczne różne sposoby przez które grzeszymy przeciw Bogu myślą, mową i uczynkiem.
Kain był niepoważny w swym oddaniu i ofierze Bogu. Oddał Bogu słowa, puste słowa; nie oddał serca. Wiedział, że ofiara, którą złożył, była jedynie zewnętrznym widowiskiem, ale „zabił” swoje sumienie, nie słuchając go. Następny jest Kain, pierwszy syn Adama i Ewy.
Nie możesz uczyć tego, czego sam nie potrafisz. Pokuta Świętego Andrzeja jest głęboka i szczera. Przez cały kanon przewija się jedna myśl, powtarzana we wszystkich jego pieśniach: „Człowiek zgrzeszył więcej niż wszyscy inni, tylko jeden zgrzeszył przeciwko Tobie (Panie), ale zlituj się i zmiłuj się nade mną, bo Ty jesteś litościwy”. „Współczująca” znaczy miłosierna i miłosierna, zupełnie jak Matka, która jakby całym łonem, całą swoją istotą lituje się nad dzieckiem i kocha je całym sercem. Jak bliższa osoba do Boga, tym bardziej widzi swoje grzechy. Uczy nas tego święty Andrzej z Krety w swoim kanonie.
Jednakże Bóg nie dał się nabrać; Widział małostkowość wysiłków Kaina i dlatego nie przyjął ofiary i nagrody Kaina. Oczywiście wspomniano o Kainie w przeciwieństwie do jego brata Abla, który ofiarował Bogu baranka nieskazitelnego. Niektórzy tłumacze historii Kaina i Abla uważają, że grzech Kaina nie złożył właściwej ofiary; wydał owoc swego ogrodu, a nie baranka jak Abel. Bóg z pewnością pragnie naszych serc. Naszym obowiązkiem jest dołożyć wszelkich starań, aby wszystko zostało wykonane.
Grzech Kaina można właściwiej postrzegać jako zazdrość prowadzącą do morderstwa. Zazdrość pojawia się, gdy jesteśmy niewdzięczni i nie mamy szczerego i pokornego serca. Kiedy czujemy zazdrość, jest to znak, że złapaliśmy się na naszej niewdzięczności i nie podoba nam się to. Przyłapano nas na próbie przyznania drugiego miejsca, ale mimo to spodziewaliśmy się lepszej nagrody. Zabijamy sumienie, które próbuje nam wmówić, że to nasze rozczarowanie własny błąd. Oczywiście nasze rozczarowanie i niezadowolenie muszą być winą kogoś innego, dlatego uwzględniamy w tym naszego brata.
Cały Stary Testament ukazuje się nam w troparii kanonu, jako szkoła pokuty. Ukazując cnoty i uczynki świętych, święty nie zapomina o złych i okrutnych czynach, zachęcając nas do naśladowania dobra i odwracania się od zła. Ale w Wielkim Kanonie znajdują się nie tylko przykłady z Pisma Świętego, jest też napomnienie dla duszy, rozumowanie i modlitwa. To tak, jakby starszy, pełen współczucia i miłości, brał nas za rękę i prowadził do swojej celi, aby z nami porozmawiać, opowiedzieć, podzielić się swoim doświadczeniem i razem z nami pokornie i żarliwie się modlić.
Prawdopodobnie nie zabijamy na zewnątrz tak, jak zrobił to Kain, ale wszyscy znamy osąd i gniew towarzyszący zazdrości. Kain i Abel mają na myśli „nie mogę” i „mogę”. Kiedy któryś z nich nie wkłada serca w swoją pracę, wystarczy zapytać Caina? czy Abel?
W Stary Testament jest kilka listew. Był to potomek Kaina. Enoch miał syna imieniem Irad, Irad miał syna imieniem Mehujael. Wreszcie Metuszelach miał syna o imieniu Lamech. Grzechem Lamecha było, podobnie jak grzechu Kaina, morderstwo. Podczas gdy Kain zabił jednego człowieka, Lamech zabija dwie osoby – starszego i młody człowiek.
Dlaczego Kościół Święty ofiarowuje nam te szczególne pieśni w pierwszych dniach Wielkiego Postu? Ponieważ post jest czasem pokuty i oczyszczenia, a cały kanon św. Andrzeja ma na celu przebudzenie dusza ludzka z grzesznego snu, aby odsłonić przed nią szkodliwość grzesznego stanu, zachęcić ją do ścisłego rachunku sumienia, potępienia siebie i pokuty, aby odwróciła się od grzechów i poprawiła swoje życie.
Wielki Kanon Andrzeja z Krety. Środa
Komu dam ci spokój, duszo wielu grzechów? Bo swymi złymi uczynkami zabiliście swoje ciało na śmierć, a umysł swój zabiliście rozumem. „Poprzez grzech człowiek dopełnia zagłady własnej duszy i umysłu”. Następnie Andrzej wspomina czterech sprawiedliwych. Nazywaj się, duszo moja, wszystkimi, którzy żyli przed prawem. Nie byliście jak Set i nie podążaliście za Enosem czy Enochem, który został przeniesiony do nieba lub Noem; ale jesteś skazany na zagładę, jeśli nie będziesz mieć udziału w życiu sprawiedliwych.
Set był synem Adama i Ewy, urodzonym po zabiciu Abla i odrzuceniu Kaina. Mówi o tym ostatni werset czwartego rozdziału Księgi Rodzaju. „A Setowi też urodził się syn; i nazwał swoje imię Enos, po czym zaczął wzywać lud imienia Pana”. Kainan miał syna imieniem Mahalaleel. Malalaleel miał syna o imieniu Jared, a z kolei miał syna o imieniu Enoch. Ten drugi Enoch nie umarł jak zwykle. Kiedy miał trzysta pięć lat, został „przeniesiony”.
Twórca tego tak ukochanego OrtodoksiŚwietny Canon Wielebny Andrzeju Arcybiskup Krety urodził się w Damaszku około roku 660 w rodzinie pobożnych chrześcijan Jerzego i Grzegorza. Z materiału dowodowego wczesne dzieciństwo Wiadomo, że święty do siódmego roku życia był uważany za niemego, gdyż do tego czasu nie wypowiedział ani jednego słowa. Kiedy w wieku siedmiu lat przyjął komunię w Kościele Boskich Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa, jego niemoja minęła i zaczął mówić. Po tym cudzie rodzice dali swojemu dziecku zrozumienie mądrości boskie książki. W czternastym roku życia święty Andrzej został przywieziony przez rodziców do Jerozolimy, aby służyć Bogu w klasztorze Bractwa Grobu Świętego. Po tonsurze mnicha święty Andrzej został mianowany notariuszem, czyli sekretarzem Patriarchatu Jerozolimskiego, jako osoba bardzo rozsądna. Prowadził cnotliwe życie, starając się zachować czystość, wstrzemięźliwość i łagodność, tak że nawet sam patriarcha Jerozolimy podziwiał go. Po roku 681, kiedy w Konstantynopolu odbywały się posiedzenia VI Soboru Ekumenicznego, św. Andrzej, będący wówczas w randze archidiakona, wraz z dwoma starszymi mnichami został wysłany do stolicy Bizancjum w imieniu swego patriarchy, aby przedstawić cesarzowi dokumenty potwierdzając pełną zgodę z postanowieniami Soboru całej pełni Jerozolimy Sobór, który znajdował się wówczas pod jarzmem muzułmańskim.
Pisma mówią: „Enoch chodził z Bogiem; ale go nie było, gdyż zabrał go Bóg”. Henoch miał bardzo sławnego syna, najstarszą odnotowaną osobę w historii – Metsusala. Teraz poznaliśmy dwie osoby o imieniu Enoch. Pierwszy Enoch był synem Kaina. Był oddany temu światu, co symbolizowało jego związek ze świeckim miastem. Drugim Henochem był wspomniany już Andrzej, który został oddany Bogu i uznany za godnego wejścia do rajskiego miasta.
Czwartym sprawiedliwym, o którym mowa w Pieśni 2, jest Noe. Był sprawiedliwy pośród bardzo nieprawego społeczeństwa. Wielki potop przeżyli tylko Noe, jego żona, jego trzej synowie i ich żony. Kantyk Trójcy rozpoczyna się od nawiązania do Lota, siostrzeńca Abrahama i syna brata Abrahama, Harana. Najwyraźniej Haran umarł, a Abraham zabiegał o względy Lota w miejsce Harana.
Po zakończeniu Soboru starsi mnisi wrócili do Jerozolimy, a Andriej, który zasłynął cesarzowi i świętym ojcom dzięki swojej książkowej mądrości i głębokiej znajomości dogmatów Kościoła, pozostał w Konstantynopolu, otrzymując na zawsze przydomek „Jerozolima”, czyli „Jerozolima”.
W stolicy Cesarstwa otrzymał posłuszeństwo, aby kierować Domem Sierot przy Wielkim Kościele Hagia Sophia i został zapisany do duchowieństwa głównej świątyni Bizancjum.
Link do Lota w kanonie. Duszo moja, biegnij jak Lot w góry i schron się w Zoharze, zanim będzie za późno. Uciekaj, duszo moja, od ognia, uciekaj od żaru Sodomy, uciekaj przed zagładą ognia Bożego. Ten werset kanonu odnosi się do zniszczenia miast Sodomy i Gomory. Bóg wysłał trzech aniołów, aby zniszczyć te miasta z powodu ich skrajnego zła. Jednak przed zniszczeniem miast aniołowie najpierw udali się z wizytą do Abrahama, który mieszkał na równinie Mamre, niedaleko Sodomy i Gomory. Abraham zaoferował im wspaniałą gościnność.
Podczas tej wizyty aniołowie powiedzieli Abrahamowi i Sarze, że Sara urodzi syna, którego nazwiemy Izaakiem. To wydarzenie inspiruje ikonę, którą znamy jako Gościnność Abrahama. Kiedy aniołowie powiedzieli Abrahamowi, że idą, aby zniszczyć Sodomę i Gomorę, Abraham zdał sobie sprawę, że mieszka tam jego bratanek i zapytał aniołów, czy zniszczą miasta, jeśli znajdą 50 dobrzy ludzie. Powiedzieli: „Nie”. Abraham w dalszym ciągu zadawał pytania aniołom, zmniejszając liczbę sprawiedliwych potrzebnych do wytchnienia.
Przez 20 lat pełnił funkcję diakona i pracował w Domu Dziecka, okazując należytą troskę i troskę. Tutaj, w Konstantynopolu, zaczął komponować swoje cudowne hymny, którymi bogato ozdobił dziedzictwo liturgiczne Kościoła Świętego.
Po dwudziestu latach posługi diakonatu święty Andrzej otrzymał święcenia biskupie i mianowany na najdalszą stolicę cesarstwa – Kretę, gdzie za swoją sumienną pracę otrzymał tytuł arcybiskupa. Tutaj był lampą dla świata, oświecającą Kościół Chrystusowy natchnionym nauczaniem i cnotliwym życiem. Święty pasterz Krety budował kościoły Boże, a także domy dla sierot i osób starszych. Dla swojej trzody był kochającym ojcem, niestrudzenie nauczającym i swoimi modlitwami odpędzającym wszelkie nieszczęścia i przeciwności, a dla heretyków był nieugiętym oskarżycielem i burzą. Święty Andrzej nie porzucił pracy nad komponowaniem hymnów kościelnych.
Aniołowie w końcu zgodzili się, że jeśli w miastach będzie dziesięciu sprawiedliwych, nie zniszczą ich. Jak się okazało, tylko cztery dobrzy ludzie znaleziono Lota z żoną i dwiema córkami. Aniołowie kazali im uciekać w góry i nie wracać. To wtedy żona Lota okazała nieposłuszeństwo i wróciła. Zamieniła się w słup soli. Jest bardzo możliwe, że obszar Sodomy i Gomory jest obecnie objęty Morzem Martwym.
Nie oglądaj się, duszo moja, i tak zamień się w słup soli. Strzeżcie się przykładów mieszkańców Sodomy i uciekajcie się do nich w Zoharze. Uciekaj, duszo moja, jak Lot, od przestępstwa grzechu; ucieczka z Sodomy i Gomory; uciekajcie przed płomieniem wszelkich brutalnych pragnień.
Święty kilkakrotnie opuszczając Kretę, odwiedzał Konstantynopol, gdzie spotykał patriarchę i cesarza, a także bliskie mu osoby. Tam wypowiadał się w obronie świętych ikon, gdy w Bizancjum rozpoczął się ikonoklazm. W jego ostatnia wizyta stolicy, święty Andrzej, przeczuwając zbliżanie się swojej rychłej śmierci, pożegnał się z przyjaciółmi. W drodze na Kretę ciężko zachorował. Poważna choroba zmusił go do zatrzymania się na wyspie Mitylena w miejscowości Eresso, gdzie święty zmarł 4 lipca około roku 740. Tego samego dnia Kościół Święty wspomina go do dziś.
Lot uniknął zagłady, ponieważ uciekł przed pokusą i nigdy nie oglądał się za siebie. Dlatego często żywimy grzeszne myśli, myśląc, że możemy je odrzucić według własnego uznania. Ojcowie Kościoła nawołują, abyśmy nie próbowali samodzielnie walczyć z pokusami, ale natychmiast rzucili się do Chrystusa.
Powszechnie uważa się, że zło Sodomy i Gomory koncentruje się wokół niepohamowanego pożądania seksualnego, które prowadzi do rozpusty. Z relacji podanej w Księdze Rodzaju 19 jasno wynika, jak również z wzmianki zawartej w Liście Świętej Pieśni, że trójca odnosi się także do trzech synów Noego: Sema, Chama i Jafeta.
Pierwszym, który spisał kanony liturgiczne, był święty Andrzej z Krety. W jego piórze znajdują się kanony wszystkich dwunastu świąt (z wyjątkiem wejścia do świątyni). Święta Matka Boża, bo za jego czasów święto to nie było obchodzone osobno). Nabożeństwo wielkopostne, oprócz Wielkiego Kanonu, udekorowano także innymi dziełami świętego hymnografa. W rękopisach zachowały się kanony Tygodnia Vai, trzy pieśni wszystkich dni Wielki Tydzień, w tym Wielka Pięta. W Wielka Sobota Wykonano Cztery pieśni św. Andrzeja, do których później dodano własne Cztery pieśni i kanony św. Kosma z Mayum, zakonnica Cassia, biskup Marek z Otranto. Pod względem liczby oryginalnych melodii św. Andrzej przewyższa nawet tak wielkiego twórcę hymnów jak Wielebny Jan damasceński. Komponując Octoechos, św. Jan wprowadził do niego irmos i melodie św. Andrzeja z Krety.
