Bóg natychmiast stworzył różnego rodzaju siły anielskie. Różnica między nimi natury nie wynikała z różnego stopnia „ochłodzenia” zakochanych Aniołów, jak nauczał Orygenes. Dionizjusz Areopagita usystematyzował naukę Kościoła o dziewięciu szeregach aniołów. Pisze, że Wyższy Świat ma strukturę hierarchiczną, ponieważ nie wszystkie stopnie anielskie w równym stopniu akceptują boskie oświecenie. Niższe stopnie przyjmują oświecenie od wyższych rang. Świat anielski jest jedną całością i jednocześnie drabiną. Wszyscy Aniołowie w pewnym stopniu uczestniczą w Boskości i przekazywanym przez Niego Świetle, lecz stopnie ich wiedzy i doskonałości nie są takie same.

Hierarchia anielska składa się z trzech triad. Pierwszy, najwyższy, to - Serafiny, Cherubiny i Trony. Wszystkie one usytuowane są w najbliższej i bezpośredniej bliskości Boga, „jakby u progu Boskości”, w samym Sanktuarium Trójcy Świętej. Mają dostęp do bezpośredniego i natychmiastowego doradztwa Boskie tajemnice. Żyją w nieopisanej iluminacji, kontemplują Boga w jasnym świetle.

Hexaptera Serafin(hebr. – płonący, ognisty), o których mówi jedynie prorok Izajasz (Izaj. 6:2), płoną miłością do Boga i zachęcają do niej innych.

Cherubiny(hebr. – rydwany) – istoty duchowe, które prorok Ezechiel widział w obrazach człowieka, wołu, lwa i orła (Ezech. 1). Symbole te oznaczają, że Cherubiny łączą w sobie cechy inteligencji, posłuszeństwa, siły i szybkości. Cherubini stoją przed tronem Boga (Obj. 4:6–7). Są duchowym rydwanem Wszechmogącego (Ezech. 1:10) dlatego Bóg jest powołany siedząc na cherubinach (1 Samuela 4:4).

Cherub strzegł wejścia do nieba (Rodz. 3:24). Wizerunki dwóch Cherubinów przyćmiły Arkę Przymierza, miejsce bezpośredniej obecności Boga (Wyj. 25:18-20). Król Tyru, symbolizujący według świętych ojców Szatana, nazywany jest przyćmiewającym cherubinem (Ezech. 28:14), co wskazuje na jego początkową bliskość z Bogiem.

Według Dionizjusza Areopagity wieloocy Cherubowie jaśnieją światłem poznania Boga. Wysyłają mądrość i oświecenie w celu poznania Boga na niższe stopnie. Są „rzekami mądrości” i „miejscami odpoczynku Bożego”; dlatego niektórzy z Cherubinów nazywani są „ Trony”, gdyż sam Bóg spoczywa na nich nie zmysłowo, ale duchowo, szczególną obfitością łask.

Hierarchia środkowa to: Dominacja, siła i autorytet.

Dominacje (Kol. 1:16) panować nad kolejnymi szeregami Aniołów. Uczą wyznaczonych przez Boga ziemskich władców mądrego rządzenia. Uczą, jak kontrolować uczucia, okiełznać grzeszne pożądliwości, zniewolić ciało duchem i pokonać pokusy. Uprawnienie (1 Piotra 3:22) czynią cuda i zsyłają łaskę cudów i jasnowidzenia świętym Bożym. Pomagają ludziom w pracy, wzmacniają ich w cierpliwości, dają duchową siłę i odwagę. Władze (1 Piotra 3:22; Kol. 1:16) mają moc ujarzmiania mocy diabła. Odpędzają od nas demoniczne pokusy, chronią ascetów i pomagają im w walce ze złymi myślami. Mają także władzę nad siłami natury, takimi jak wiatr i ogień. (Obj. 8:7).

Niższa hierarchia obejmuje: Początki, Archaniołowie i Aniołowie.

Początki (Kol. 1:16) dowodzić niższymi Aniołami, kierując ich działaniami tak, aby wypełniały Boskie przykazania. Powierzono im zarządzanie Wszechświatem, ochronę krajów, ludów i plemion. Uczą ziemskie władze, aby wypełniały swoje obowiązki nie dla korzyści i osobistej chwały, ale aby we wszystkim szukały chwały Bożej i pożytku bliźnich.

Archaniołowie (1 Tes. 4:16) głoszą rzeczy wielkie i chwalebne. Odsłaniają tajemnice wiary, proroctwa i woli Boży ludzie to znaczy, że są przewodnikami Objawienia.

Anioły (1 Piotra 3:22) najbliżej ludzi. Głoszą zamierzenia Boże, uczą cnót i świętego życia. Chronią wiernych, chronią przed upadkiem i podnoszą upadłych.

Św. Dionizjusz Areopagita zdaje sobie sprawę z niedoskonałości takiego usystematyzowania. Pisze: „Ile stopni istot niebieskich, czym one są i w jaki sposób spełniają się tajemnice ich hierarchii, wie dokładnie tylko Bóg, Twórca ich hierarchii; znają też swoje własną siłę, ich światło, ich święta i światowa biurokracja. I można nam o tym powiedzieć tyle samo, co Bóg nam przez nich objawił, jak i tym, którzy sami siebie znają”.

W podobny sposób argumentuje św. Augustyn: „Niezachwianie wierzę, że w niebiańskich siedzibach istnieją Trony, Panowania, Księstwa i Moce i że różnią się one od siebie, to niewątpliwie twierdzę; ale czym one są i czym się od siebie różnią, nie wiem.

Niektórzy święci ojcowie wierzą, że dziewięć wymienionych stopni nie obejmuje wszystkich istniejących stopni anielskich; są też inne, które zostaną ujawnione dopiero w przyszłej epoce (Efez. 1:21).

Słynny Teolog prawosławny Arcykapłan Jan Meyendorff uważa, że ​​dla tradycji chrześcijańskiej hierarchiczna struktura świata anielskiego, zaproponowana przez Dionizego Areopagitę, stanowi wielką niedogodność. „Angelologia Starego Testamentu jest złożona i nie mieści się w hierarchii Dionizego. Zatem Serafin w Księdze proroka Izajasza jest bezpośrednim posłańcem Boga (w systemie Dionizego Serafin musiałby posługiwać się leżącą u jego podstaw hierarchią). Kościół czci Archanioła Michała jako głowę Zastępów Niebieskich (w Liście Apostoła Judy walczy z Szatanem), natomiast w systemie Dionizego ranga archanioła jest jedną z najniższych w niebiańska hierarchia" Dostrzegli to święci ojcowie, dlatego z rezerwą przyjęli hierarchię Dionizego. Zatem św. Grzegorz Palamas twierdzi, że Wcielenie Chrystusa naruszyło pierwotny porządek: z naruszeniem wszelkich stopni hierarchicznych Bóg posłał Archanioła Gabriela, czyli jednego z niższych aniołów, aby ogłosił Dziewicy dobrą nowinę o Wcieleniu Maryja. Odzwierciedlając tę ​​samą myśl, hymny świąt Wniebowstąpienia i Zaśnięcia głoszą, że Aniołowie byli zaskoczeni faktem, że ludzka natura Chrystusa i Matki Bożej „wstępuje z ziemi do nieba” całkowicie niezależnie od hierarchii anielskiej.

Należy zatem mieć na uwadze, że klasyfikacja Mocy Niebieskich Dionizego Areopagity ma charakter raczej warunkowy i schematyczny, nie jest w stanie w sposób zadowalający wyjaśnić niektórych faktów Apokalipsy i zjawisk życia duchowego. Przykładowo, jeśli będziemy ściśle trzymać się schematu Dionizego, wówczas nasza komunikacja z Bogiem będzie możliwa jedynie za pośrednictwem Aniołów. Jednakże w Piśmie Świętym można znaleźć wiele przykładów ludzi komunikujących się z Bogiem bez pośrednictwa Aniołów.

Archaniołowie

W kanonicznych księgach Biblii wymienione są tylko dwa imiona Archaniołów:

1) Michał(z hebrajskiego - „który jest jak Bóg”; Dan. 10:13; Judy 1:9) - Archanioł Mocy Eterycznych.

2) Gabriela(z hebrajskiego - „człowiek Boży”; Dan. 8:16; Łk 1:19) - sługa Boskiej twierdzy i posłaniec tajemnic Bożych.

W księgach niekanonicznych pojawiają się cztery imiona:

3) Rafail(z hebrajskiego – „pomoc Boża”; Tb. 3:16) – uzdrowiciel dolegliwości.

4) Uriela(z hebrajskiego - „ogień Boży”; 3 Ezdrasza 4:1) - sługa Bożej miłości, rozpalający w sercach miłość do Boga i oświecający światłem poznania Boga.

5) Selafiel(z hebrajskiego - „modlitwa do Boga”) - szafarz modlitwy, który uczy modlitwy.

6) Jeremiel(z hebrajskiego - „wysokość Boga”; 3 Ezdrasza 4:36).

Ponadto pobożna tradycja mówi o dwóch kolejnych Archaniołach:

7) Jehudiel(z hebrajskiego - „chwała Boga”) - pomocnik w pracy i orędownik nagród dla tych, którzy pracują na chwałę Bożą.

8) Barachiela(z hebrajskiego - „błogosławieństwo Boże”) - sługa Bożego błogosławieństwa.

Istnieje opinia, że ​​siedmiu z nich stoi przed tronem Boga. W tym sensie interpretuje się następujące słowa z Apokalipsy Jana Teologa: „ Łaska i pokój niech wam będą od Tego, który jest, był i ma przyjść, i od siedmiu Duchów, które są przed Jego tronem” (Obj. 1:4). Jest to oczywiście interpretacja raczej warunkowa. Dokładne znaczenie tego tekstu jest przed nami ukryte.

Istnieją modlitwy z prośbami do każdego z Archaniołów zgodnie z ich posługą.

1. Święty Archaniele Michale, zdobywco, podbij moje namiętności.

2. Święty Archaniele Gabrielu, wysłanniku Bożym, ogłoś mi godzinę śmierci.

3. Święty Archaniele Rafale, uzdrowicielu, ulecz mnie z chorób psychicznych i fizycznych.

4. Święty Archaniele Urielu, oświecający, oświeć moje uczucia duszy i ciała.

5. Święty Archaniele Jehudielu, chwalebny, wysławiaj mnie dobrymi uczynkami.

6. Święty Archaniele Selafielu, modlitewniku, módl się do Boga za mnie, grzesznika.

7. Święty Archaniele Barachielu, błogosławieństwo, pobłogosław mnie grzesznika, aby prowadził mnie przez całe życie w duchowym zbawieniu.

8. Święty Aniele Boży, mój Stróżu, ratuj moją grzeszną duszę.

9. O Moja Najświętsza Pani Theotokos, wszystkie Niebiańskie Moce świętych Aniołów i Archaniołów oraz wszystkich świętych, zlitujcie się nade mną, pomóżcie mi w tym życiu, w losach mojej duszy i w Przyszłym Świecie. Amen

Średniowieczni teolodzy chrześcijańscy zidentyfikowali kilka poziomów lub chórów anielskich w hierarchii anielskiej. Najsłynniejsza z tych klasyfikacji została przedstawiona w traktacie „O hierarchii niebieskiej” („De caelesti hierarchia”), gdzie Dionizjusz Areopagita rozwija hierarchię trzech triad.

Jednak w średniowieczu proponowano także inne schematy – zarówno rozbudowę Areopagitica, jak i prezentowanie innych, odmiennych opcji. Dlatego dla niektórych autorów liczba stopni została ograniczona do siedmiu. W niektórych wariantach odwrotna kolejność rankingu była uzasadniona.

anonimowy, domena publiczna

Część scholastyków uważała, że ​​aniołowie i archaniołowie mają niższą rangę i jako jedyni biorą bezpośredni udział w sprawach świata ludzkiego.

zdjęcie: Mirv, domena publiczna

Jednocześnie autorzy „De caelesti hierarchia” i „Summa teologiczna”, odwołując się do Nowego Testamentu, a zwłaszcza Listu do Efezjan (1,21) i Kolosan (1,16), uzasadnili idea trzech stopni, sfer lub triad aniołów, z których każdy zawierał trzy stopnie, czyli „chóry”.

Gustave Doré (1832–1883), domena publiczna

Metoda analiza porównawcza Ze Starego i Nowego Testamentu, łącznie z analizą etymologiczną i semantyczną, z wyżej wymienionych dzieł teologicznych (ze znanymi różnicami między poszczególnymi autorami) wydedukowano hierarchię anielską w następującym (malejącym) porządku:

Pierwszy stopień (kula)(według źródeł Starego Testamentu)

• Serafin
• Cherubiny
• Trony (również według Nowego Testamentu)

Drugi stopień (kula)(według źródeł Nowego Testamentu)

• Dominacje
• Władze

Trzeci stopień (kula)

• Początki
• Archaniołowie
• Anioły

W pismach Bonawentury z Bagnoregio wymienione sfery nazywane są odpowiednio objawieniem, hiperfanią i hipofanią. W tym przypadku stopnie drugiej i trzeciej sfery jego hierarchicznej listy są również łączone parami.

Teolog wnioskuje o istnieniu tych par stopni z ich bliskości etymologicznej i oczywistego podobieństwa w opisie ich funkcji.

Wyjaśnia także, w jaki sposób uwaga zawarta w 1 Piotra (3:22) odnosi się do tych par:

• Trony i Dominium
• Księstwa i moce (Ef 6:12)
• Archaniołowie i Aniołowie

Galeria zdjęć

Przydatne informacje

Hierarchia anielska
angielski Chrześcijańska hierarchia anielska

Pierwsza kula

Serafin

W języku hebrajskim שׂרף (saraf) - liczba pojedyncza. „płonący”, „ognisty”. Końcówka „-im” wskazuje na liczbę mnogą. h. (hebr. שׂרפים, czytaj srafím); to rozróżnienie obserwuje się w łac. serafin - serafin, angielski. Serafin - Serafin itp.

Zapożyczając na język rosyjski formę liczby mnogiej. serafin był postrzegany jako liczba pojedyncza i z niej powstała liczba mnoga: serafin - serafin.

Czasami etymologia jest pogłębiana do pierwotnego źródła hebrajskiego słowa – wśród Egipcjan seref oznaczało „gryf” – jest to forma słowa używana w Liczb 21:6 i Izajasza 14:29 na określenie błyskawicy przypominającej węża.

Właściwie o serafinach wspomina się jedynie w Iz 6,2-3, gdzie zgodnie z tekstem ukazali się oczom człowieka z sześcioma skrzydłami, z dwoma skrzydłami zakrywającymi twarz, dwoma z dolną częścią ciała ( nogami) i dwoma latającymi, wychwalając świętość Boga.

W hierarchii anielskiej celem serafinów jest także ucieleśnienie świętych celów Boga na ziemi.

W języku biblijnym serafini to szereg aniołów, którzy czczą Boga i służą potrzebom ludzi.

W apokryficznej Księdze Henocha nazywa się go Serafiel. Ma głowę orła, ale tak bardzo promieniuje jasne światłoże nikt, nawet inne anioły, nie może tego wziąć pod uwagę.

Cherubiny

Podobnie jak w słowie „serafin”, końcówka „-im” wskazuje na liczbę mnogą. h. (hebr. כרובים, czytaj kerubim); to rozróżnienie obserwuje się w łac. cherubin - cherubi, angielski. Cherubin - Cherubin lub Cherubin.

Zapożyczając z języka rosyjskiego formę liczby mnogiej. cherubiny były postrzegane jako liczba pojedyncza i z niej powstała liczba mnoga: cherubiny - cherubiny.

Hipotez etymologicznych jest kilka, ale nie ma zdecydowanych argumentów na korzyść którejkolwiek z nich.

W Talmudzie, hebrajski. כרוב pochodzi od aram. כרביא – „jak młody człowiek”.

W ostatniej ćwierci XIX w. Friedrich Delitzsch skojarzył ten morfem z kirubu = shedu, asyryjskim imieniem skrzydlatego byka.

Wielu asyriologów (Feuchtwang, Teloni, Budge i in.) w 1885 r. sprzeciwiło się tej hipotezie. Później Delitzsch podał inną wersję łącznika - „karubu” (wielki, potężny).

W 1897 roku Karppe, a następnie Haupt zasugerowali, że כרוב może być babilońskie, w którym to przypadku nie oznacza potężnego, ale życzliwego, życzliwego, miłosiernego (synonim „damḳu”).

W biblijnym ujęciu cherubini wraz z serafinami są najbliżej Wszechmogącego.

W chrześcijaństwie drugi stopień aniołów, następny po serafinach.

Trony

Trony – według Dionizjusza: „niosące Boga” (Ez 1,15-21; 10,1-17) – Pan zasiada na nich niczym na tronie i ogłasza swój sąd.

Wierzę w jednego Boga... Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego ().

Górę na wysokość, oko duszy i dążenia umysłowe, z Bożą miłością zawsze rozciągamy w naszych duszach: jakby stamtąd promienie promienie świeciły, uciekajmy od ciemności namiętności, tęskniąc, by pojawić się przed strasznym tronem Stwórcy i przemienić się ze światła w światło (Sticchera w „Wołałem do Pana” w tygodniu wieczności, ton 2).

Wiele cudownych piękności zostaje rozproszonych na naszych oczach przez hojną prawicę Najwyższego. Pola, łąki, pożółkłe pola, nakrapiane szmaragdowymi kwiatami, ubrane tak, jak Salomon nigdy nie ubierał się w całej okazałości, gęste lasy z ich nieustannym trylem ptaków, dzikie góry, wąwozy i skały, zamarznięte jakby w swojej majestatycznej zadumie, bezkresne morze, błękitne, z pieniącymi się, wzburzonymi falami, cichy strumyk cicho i delikatnie szemrzący gdzieś w zielonej dolinie, dźwięczny śpiew skowronka niesiony w górę, tysiącokie, gwiaździste niebo – to wszystko i w na polu każde źdźbło trawy, a na niebie każda gwiazda – cały wszechświat pełen jest takich niewytłumaczalnych piękności, że jednak według jednego z nauczycieli Kościoła umysł nie mógłby tego znieść, serce nie mogłoby tego ogarnąć, gdybyśmy , urodzony natychmiast jako dorosły i świadomy, nagle zobaczył wszystkie te piękności; To prawda, że ​​​​zrozumiały staje się także entuzjastyczny hymn Króla Psalmisty na cześć twórcy całego tego piękna: „Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie, jak cudowne są dzieła Twoje, Panie, że wszystko mądrze uczyniłeś! Panie Boże nasz! Jak wspaniały Twoje imię na całej ziemi! ...Twój blask wzniesie się ponad niebiosa!” ()

Ale... czym są te wszystkie widzialne piękności w porównaniu z niewidzialnymi! Czym są te widzialne piękności, jeśli nie odbiciem, jeśli nie cieniami tego, co niewidoczne dla oka? Za tym kryje się, umiłowani, dla nas widoczni gwiaździste niebo, jest inne niebo - niebo niebios, gdzie kiedyś został porwany wielki apostoł języków i gdzie usłyszał i zobaczył to, co „Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, a serce ludzkie nie wzdychało”(). To niebo też jest usiane gwiazdami, ale takich, że nie możemy sobie teraz nawet wyobrazić, gwiazd, które nigdy nie spadają, a które zawsze świecą, gwiazd porannych, jak jest napisane w Piśmie: „przy ogólnej radości gwiazd porannych... zatwierdzony były fundamenty ziemi i zostały założone jego kamień węgielny”(). Te gwiazdy poranne- aniołowie Pańscy.

Och, umiłowani, czy wiecie, czy odczuwacie całą niezmierzoność miłosierdzia Bożego w tym, że niebo zostało otwarte dla nas, synów prochu, a my, zaciemnieni grzechem, przez sakramenty Kościoła prawosławnego zostajemy oświeceni duchowo oczami, którymi możemy widzieć mieszkańców nieba, aniołów Bożych. „Odtąd” – zapewniamy – „ Ujrzycie niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego”.(). „Niebo” – woła przy tej okazji jeden z kaznodziejów – „to błogie mieszkanie niewidzialnych duchów i nasze przyszłe wieczne mieszkanie, było wcześniej bardzo mało znane. Och, sama ta niewiedza była dla nas tak zabójcza i bolesna! W chwilach smutku, w godzinach lamentu, dokąd mogłyby polecieć nasze dusze? Gdzie w chwilach śmierci, w godzinach rozłąki znajdziemy pocieszenie? A jakie byłoby życie, które miałoby się nieodwołalnie zakończyć? Lepiej w ogóle tak nie żyć. A jakie byłyby te radości, które musiały zniknąć na zawsze? Lepiej byłoby w ogóle nie być tak szczęśliwym. Teraz, wraz z przyjściem na ziemię Chrystusa Zbawiciela, takie myśli nie mogą i nie powinny nas niepokoić. Teraz mamy niebo – krainę radości i pocieszenia, gdzie tak często odlatujemy od marności tego świata, aby odpocząć dusza i uspokoić serce; teraz mamy życie wieczne, gdzie pewnego dnia będziemy prowadzić nowe życie, nierozerwalnie związane ze wszystkim, co jest tak drogie naszemu sercu”.

Biada naszym sercom!

Biada wysokościom, biada oczom serca! Ale... jak upadły człowiek może się podnieść, skoro grzech nieustannie ciągnie go w dół?

„Mając substancję matki, glinę ojca i przodka z prochu, bardzo widzę te pokrewieństwa na ziemi; ale daj mi, mojemu przedstawicielowi, i smutkowi patrzeć na niebiańską dobroć” (Kanon Strażnika Anioł).

Nie biegnijmy sami na tę niebiańską drogę, ale weźmy skrzydła słowa Bożego, Pisma Świętego i świadectw mądrych ojców i nauczycieli Kościoła, rozwińmy je w całej ich szerokości i mocy, i z pewnością te skrzydła podniosą naszego chwiejnego i upadającego ducha. – Biada wysokości duszy, smutek oczom serca. Biada aniołom – mamy serca!

Anioły... Kim oni są? Co to za stworzenia? Czy jest ich wielu? Co robią, jak żyją w niebie? Czy kiedykolwiek przyjdą na naszą ziemię?

Czym są anioły? Wśród wszystkich narodów przez cały czas, wraz z wrodzoną myślą o Bogu, zawsze żyła myśl o tej czy innej koncepcji świata anielskiego. A my, choć nie widzieliśmy aniołów oczami cielesnymi, potrafimy narysować ich obraz, możemy powiedzieć, jakie to stworzenia: myśl o nich jest głęboko osadzona w naszej duszy; Każdy z nas wyobraża sobie w myślach anioły.

Anioł... Czy nie jest prawdą, że kiedy wymawiamy to słowo własnymi ustami lub słyszymy je wymawiane z ust innych, lub kiedy myślimy o aniele, to za każdym razem, gdy imię to przywołuje w nas wyobrażenie o coś niezwykle jasnego, czystego, doskonałego, świętego, pięknie czułego, o czymś, za czym dusza mimowolnie tęskni, za czym kocha, czemu się kłania? A wszystko, co zauważamy na ziemi, jest święte, jasne, czyste, piękne i doskonałe – mamy tendencję do nazywania i oznaczania tego wszystkiego imieniem anioła. Patrzymy na przykład na ładne dzieci, podziwiamy ich ufne oczy, naiwny uśmiech i mówimy: „jak anioły”, „anielskie oczy”, „anielski uśmiech”. Słyszymy harmonijny, wzruszający śpiew, dźwięczne, łagodne głosy, słuchamy ich różnych modulacji i melodii, czasem spokojnie smutnych i zamyślonych, czasem entuzjastycznie, uroczyście i majestatycznie, i mówimy: „jak w niebie, jak śpiewają aniołowie”. Czy odwiedzimy rodzinę, której członkowie żyją we wzajemnej zgodzie, wzajemnej miłości, modlitwie, gdzie wszystko nosi piętno pewnego rodzaju ciszy, łagodności, pewnego rodzaju niezwykły świat gdzie dusza mimowolnie odpoczywa - odwiedzimy taką rodzinę i powiemy: „żyją jak aniołowie”. Niezależnie od tego, czy rzuci nam się w oczy jakieś niezwykłe piękno, powiemy jeszcze raz: „anielskie piękno”. A jeśli ktoś nas zapyta, czy mamy narysować anioła i czy mamy farbę, jak go przedstawimy? Zdecydowanie w postaci pięknego młodzieńca, w śnieżnobiałym ubraniu, z jasną, jasną twarzą, czystymi oczami, z białymi skrzydłami - jednym słowem postaramy się przedstawić coś atrakcyjnego, delikatnego, obcego ziemi i w ogóle zmysłowy. I im wyraźniej na naszym rysunku odciśniemy to wyobcowanie z ziemi, tę jakby zwiewność, lekkość, duchowość, tę bezcielesność, niebiańskość, tym doskonalszy będzie rysunek, tym więcej oczu przyciągnie do siebie, tym wyraźniej będzie przypominać tym, którzy patrzą na niebiańską istotę. Tym zatem są anioły, o czym przede wszystkim mówi nam nasze wewnętrzne odczucie, wewnętrzny zmysł duchowy, nasze wewnętrzne, bezpośrednie doświadczenie.

Z imieniem anioła kojarzymy pojęcie wszystkiego, co jest nam drogie, święte, atrakcyjne, czyste, doskonałe, piękne, nieziemskie. Anioł jawi się naszemu wewnętrznemu spojrzeniu jako istota nie z tego świata, duchowa, wolna od wszelkiej chamstwa i zmysłowości, jednym słowem jako istota niebiańska. A to, co nasze wewnętrzne przeczucie mówi nam o aniołach, może nie do końca jasno, niejasno, objawia się nam Słowo Boże ze szczególną jasnością i oczywistością.

Słowo Boże jest wiadomością z nieba i sprawami niebiańskimi.

A im częściej i głębiej się w nią zagłębiamy, im bliżej staje się nam niebiańsko – anielski świat, tym bardziej namacalnie odczujemy go sercem, tym wyraźniej jej zwycięskie pieśni dotrą do naszych wewnętrznych uszu. Jak w czysta woda odbija się słońce i gwiaździste niebo, więc w słowie Bożym - tym źródle wody żywej - odbija się niebo duchowe - świat anielski; w słowie Bożym widzimy aniołów jakby stojących przed nami.

Słowo Boże uczy nas, że aniołowie są duchami ze swej natury. „Nie wszystkie są duchami usługującymi, mówi aplikacja. Paweł, - posłani, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie.”(). „Chcesz wiedzieć” – mówi błogosławiony. Augustyn, czy imię jego (anioła) natury? To jest duch. Chcesz poznać jego stanowisko? To jest anioł. W istocie jest duchem, a w działaniu jest aniołem.” Ale aniołowie są duchami, nie związanymi jak nasz duch ciałem, które walczy z duchem, zniewala go grzesznym prawem, krępuje, przerywa jego loty do nieba i nieustannie ciągnie go w stronę ziemi. Aniołowie są duchami wolnymi od wszelkiego ciała, jego prawa są im obce. Nie dręczy ich głód, nie dręczy ich pragnienie. Dlatego nieznana jest im cała nasza wytrwała praca w zdobywaniu chleba powszedniego. „Przeklęta ziemia z powodu waszych uczynków... Będzie rodzić wam ciernie i osty... W pocie czoła swego będziesz nosić swój chleb.”(). Ten straszliwy wyrok Boskiej sprawiedliwości został wydany tylko wobec upadłego człowieka, lecz aniołowie do końca pozostali wierni swemu Stwórcy. Ciernie i osty nie rosną na niebie, pot nie ściera twarzy anioła. Nie sieją, nie żną, nie zbierają do stodół, nie usychają troską o jutro; nasza walka o chleb, o byt, nasze wzajemne spory, niezgoda, wojny, gniew, nienawiść, zazdrość z tego powodu są nieznane bezcielesnym duchom. To prawda, że ​​odczuwają głód i pragnienie, ale nie nasz głód bólem, nie nasze pragnienie cierpieniem. Ich głód to niekończąca się potrzeba zaspokojenia słodyczą kontemplacji piękna Boskości, słodyczą poznania wiecznej mądrości, nasycenia się jednym żywym chlebem.

„Chleb Święty” – modli się kapłan słowami św. przed liturgią – Chleb Święty, Chleb Żywy, Chleb Najsłodszy. Chleb to rozkosz, chleb czysty, pełen wszelkiego rodzaju słodyczy i kadzideł! Aniołowie w niebie obficie cię karmią; Niech nawet obcy na ziemi nasyci się swoją siłą przy Tobie!”

„Aniołowie w niebie obficie karmią się” i każdy chce coraz bardziej nasycić się słodyczą kontemplacji Boga. Cóż za wysoki, prawdziwie niebiański, najszczęśliwszy głód! Aniołów ogarnia także pragnienie, ale także pragnienie niebiańskie i błogie – pragnienie coraz bliższej komunii z Bogiem, przenikania przez Boskość, przez Niego oświecenia. Ich pragnienie jest niekończącą się tęsknotą za Bogiem. Małe pozory tego pragnienia pojawiają się na ziemi. Zatem orzeł, rozkładając na całą szerokość swoje potężne skrzydła, wznosi się wysoko i leci, wznosząc się wyżej... wyżej... tam - głęboko w niebo. Ale niezależnie od tego, jak wysoko się wzniesie, musi ponownie zejść. Dzieje się tak: nasz umysł w chwilach największego napięcia duchowego, natchnienia, modlitwy, z mocą rozrywając więzy ciała, jak orzeł, pędzi do nieba, kontempluje Boga, jest Nim przesiąknięty i myśli o Nim. Ale, niestety, nasz umysł, zmienny i chwiejny, ponownie spada z niebiańskich wyżyn; wpada w wiele próżnych myśli, rozprasza się. Inaczej jest w przypadku aniołów: ich umysł jest stale, niezmiennie zwrócony ku Bogu, nie odbiega od Niego ani na chwilę i nie zna odwrotu. Aniołowie „z mocnym umysłem i niezachwianym pragnieniem kierują istotą” kontemplują Boskość, o nich śpiewa Kościół. „Aniołowie płoną miłością Bożą” (1 Oktoechos, rozdział A). Rozpaleni nawet tą miłością, rozpaleni brzaskiem Boskiej istoty, z tego Boskiego pragnienia sami aniołowie stają się „węglem niosącym Boga” (2 Oktoechos, rozdz. 2). Kanon w poniedziałek rano, pieśń 1. „Przez komunię boskiego ognia, tak jak jest płomień”. „Cherubini i serafini stoją przed Tobą w ognistych płomieniach. Bóg!" (3 ton 4, wtorek, pieśń 8).

Cóż za prawdziwie boskie, jakie najsłodsze pragnienie! Tak więc w nieustannej kontemplacji Boga, w nieustannym dążeniu i wywyższaniu się ku Niemu, w nieustannym hymnie Jego niezmierzonej chwały i wielkości, aniołowie żyją w niebie.

Na drodze nieustannego dążenia i wznoszenia się do Boga nie znają przystanków, przeszkód i przeszkód, nie znają najważniejszej, najbardziej zasadniczej, najtrudniejszej przeszkody na tej drodze – grzechu, który co jakiś czas krępuje skrzydła naszego ducha z jego więzami, utrudniając jego lot do nieba i Boga. Aniołowie nie mogą już grzeszyć. Początkowo zgodnie z nauką bł. Augustyna, zostali stworzeni przez Boga ze zdolnością do grzechu, następnie przez wytrwałe wykonywanie swojej woli w dobru przeszli do stanu niemożności grzeszenia, a w końcu utwierdzeni w posłuszeństwie Bogu mocą Bożą łaski, stali się tak doskonali, że osiągnęli stan niemożności grzeszenia.

W tym najbardziej błogosławionym i świętym stanie aniołowie pozostają w niebie aż do dnia dzisiejszego.

Jako bezcielesne duchy, anioły nie znają ani naszej przestrzeni, ani czasu; nasze metody transportu, wymagające wielu wysiłków i trudności, są im nieznane. Anioły są przelotne, szybkie: anioł jest teraz w jednym miejscu, w mgnieniu oka - w innym; nie ma ścian, nie ma drzwi, nie ma zamków dla aniołów. „Oni” – naucza – „chodzą swobodnie po wielkim tronie, ponieważ są to szybko poruszające się umysły, płomienie i boskie duchy, szybko poruszające się w powietrzu”. I przechodzą przez zamknięte drzwi i widzą przez ściany, i żadna twierdza, najsolidniejsza, najwyższa i nie do zdobycia, nie jest w stanie powstrzymać ich ucieczki. Na swoich szybko lecących skrzydłach anioły latają w sposób niekontrolowany i swobodny: przed „szumem ich ducha” (), niczym dym, cała przestrzeń znika.

I nie tylko sami aniołowie tak łatwo biegają; Jeśli anioł podchodzi do człowieka, bierze go, unosi na skrzydłach, wtedy dla człowieka przestrzeń przestaje istnieć; pokryty krwią anielskich skrzydeł, w mgnieniu oka zostaje przeniesiony na najdalsze odległości. Tak jest powiedziane w Dziejach Apostolskich o św. ap. Filippa: „Anioł Pański rzekł do Filipa: Wstań i idź w południe na drogę wiodącą z Jerozolimy do Gazy... On wstał i poszedł”. W drodze spotkałam męża Etiopii, eunucha, szlachcica z Candace, królowej Etiopii, nawiązałam rozmowę z tym szlachcicem, nawróciłam go na Chrystusa i ochrzciłam. I tak, „Gdy wyszli z wody, Duch Święty zstąpił na eunucha i Filip został zabrany przez Anioła Pańskiego i eunuch już go nie widział... A Filip(od razu) skończył w Azocie” ().

Jeszcze wspanialsze rzeczy są powiedziane w Słowie Bożym o prorokach Danielu i Habakuku. Prorok Daniel był w niewoli w Babilonie; Wskutek machinacji i złośliwości pogańskich Babilończyków został wrzucony przez króla do lwiej jamy. Pozostał tam bez jedzenia przez sześć dni; lwy nie dotknęły sprawiedliwego, ale poczuł głód. Ówcześnie „Był w Judei prorok Habakuk, który ugotował gulasz i pokruszył chleb na talerz, wyszedł na pole, aby zanieść to żniwiarzom. Ale anioł Pański powiedział do Habakuka: „Zanieś ten obiad, który masz do Babilonu, Danielowi w lwiej jaskini”. zawołał ze zdziwieniem Habakuk: „Panie! Nigdy nie widziałem Babilonu i nie znam rowu. I wtedy anioł Pański ujął go za koronę i trzymając jego głowę za włosy, mocą swego ducha postawił go w Babilonie nad rowem. A Habakuk zawołał i powiedział: „Danielu! Danielu! zjedz obiad, który zesłał ci Bóg”. Daniela pełen entuzjazmu, dziękował Panu: „Wspomniałeś o mnie, Boże, i nie opuściłeś tych, którzy Cię miłują!” I Daniel wstał i jadł; Anioł Boży natychmiast postawił Habakuka na jego miejscu”., znowu do Judei ().

Cudownie, cudownie, moi przyjaciele!

Dla nas, związanych ciałem, jest to dziwne, dla nas, spętanych zewsząd przestrzenią, niepojęte, jak to możliwe: być tu i teraz, a w każdej chwili zostać przeniesionym przez setki, tysiące, dziesiątki tysięcy, miliony mil i znaleźć od razu znaleźć się w innym miejscu, w innym kraju, wśród innych ludzi, aby usłyszeć obcy język, zobaczyć inną naturę. To dziwne, ale nie aż tak dziwne, że całkowicie nie jesteśmy w stanie przystosować się do tak szybkich ruchów w naszych umysłach; jest to niezrozumiałe, ale nie na tyle, aby taka szybkość stała w bezpośredniej sprzeczności z naszym umysłem. Człowiek „uniżony według Słowa Bożego, mały komin od anioła”(), samo w sobie niesie ze sobą możliwość anielskiej prędkości. Powiedz mi, czy nasz duch nie jest szybki i czy nasze myśli nie są ulotne? Dla myśli, dla naszego ducha również nie ma barier i przeszkód. W mgnieniu oka możemy przemierzyć myślami najdalsze odległości, w mgnieniu oka możemy odwiedzić w duchu różne miejsca. I ta, coraz bardziej nasilająca się teraz, chęć podboju, podboju kosmosu, przecinania go wszelkiego rodzaju najszybszymi maszynami, ta coraz bardziej wzmagająca się chęć oderwania się od ziemi, a na nowo wymyślili sterowce, jakby na skrzydłach, żeby tam latać… wysoko, wysoko… gdzie niebo jest błękitne – co to wszystko znaczy, jeśli nie to, że człowiek jest naprawdę „stworzony mniej niż anioł”że jego duch jest szybki, jego myśl ulotna, że ​​w duchu, w myśli człowiek jest aniołem, a także nie jest ograniczony przestrzenią.

Niedaleko Ławry Trójcy Sergiusza znajduje się klasztor Getsemani. W tym klasztorze starszy, hieroschemamonk Aleksander († 9 lutego 1878), niestrudzony praktykujący żarliwą Modlitwę Jezusową, pracował na rekolekcjach. Były uczeń i cela, obecnie czcigodny opat, sam mądry starszy i sprawdzony nauczyciel życia duchowego, opowiada o tym starszym:

„Kiedyś było tak, że szło się na całonocne czuwanie i szło się do starszego, księdza Aleksandra, a on siadał ze mną na krześle; pójdziesz na całonocne czuwanie, a po zakończeniu nabożeństwa ponownie udasz się do starszego, a starszy nadal będzie siedział na tym samym miejscu i modlił się. Słysząc hałas, podniesie głowę i, widząc mnie, zdziwi się i zapyta: „Czy naprawdę skończyło się całonocne czuwanie? Myślałam, że dopiero usiadłam, ale minęły już cztery godziny, nie widzę czasu podczas Modlitwy Jezusowej, tak szybko płynie, jakby leciała.”

Tu na ziemi, w królestwie śmierci i czasu, człowiek w rozmowie z Bogiem całkowicie zapomina o czasie, wynurza się z jego kaskadowego wiru, wtedy rozumiecie, kochani, dlaczego w niebie, w królestwie życia wiecznego, jest i w ogóle nie może być czasu? Tam aniołowie mają tylko jedno w myślach, jedno w sercu – wieczny Bóg. A „wieczność” – mówi św. Grzegorza Teologa „istnieje taka kontynuacja, która rozciąga się wraz z wiecznością, nie jest podzielona na części, nie jest mierzona żadnym ruchem ani przepływem słońca… wieczność nie jest ani czasem, ani częścią czasu, jest niezmierzona .”

Tobie i mnie, przyjaciele, zostało dane niezmierzone i nieograniczone przykazanie: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie” ().

Wspierani prawicą Boga, stójcie mocno i niezachwianie na tej drodze duchowego wzrostu i doskonałości w Chrystusie Jezusie, a staniecie się jak aniołowie: całą duszą poczujecie, jak zaczyna się czas, dni, tygodnie, miesiące, lata aby zniknąć przed tobą i przed twoimi oczami w całej swej wielkości i bezmiarze, jak przed aniołami, rozwinie się wieczność-wieczność... wieczność...

Czy jest wielu aniołów? Czy da się je policzyć? NIE. Błogość aniołów jest niezmierzona, a ich liczba jest niezmierzona. Otaczają Tron Boży dziesiątkami tysięcy i tysiącami tysięcy. „Widziałem” – mówi prorok Daniel – „ że ustawiono trony i zasiadł Przedwieczny... Wypłynęła rzeka ognia i przepłynęła przed Nim; tysiące tysięcy służyło Mu, a dziesięć tysięcy tysięcy stało przed Nim.”(). A pasterze betlejemscy w świętą noc Bożego Narodzenia ujrzeli wielką armię niebios, która śpiewała: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”.(). Kiedy Pan został pojmany w Ogrodzie Getsemani, a Apostoł Piotr w obronie swego Nauczyciela dobył miecza, uderzając sługę arcykapłana, Pan rzekł do Piotra: „Włóż swój miecz z powrotem na miejsce... czy też myślisz, że nie mogę się teraz modlić do Mojego Ojca, a On podaruje Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów?” ().

Legiony aniołów... Liczne zastępy... Dziesiątki tysięcy... Widzicie, jak Słowo Boże liczy aniołów: przy tym wszystkim chce nam powiedzieć: świat anielski jest ogromny. Dlatego w słowie Bożym aniołowie są porównywani do gwiazd (). Można podziwiać gwiazdy, można patrząc na nie wychwalać Stwórcę, ale nie można ich policzyć; Podobnie jest z aniołami: można się do nich modlić, można im śpiewać, ale nie można powiedzieć, ilu ich jest. Cudowne myśli o ogromie świata anielskiego wyraża św. Cyryl

Jerozolima. „Wyobraźcie sobie” – mówi – „jak liczny jest naród rzymski; wyobraźcie sobie, jak wiele innych niegrzecznych ludów istnieje obecnie i ile z nich zginęło w ciągu stu lat; wyobraźcie sobie, ilu jest pochowanych w ciągu tysiąca lat; Wyobraźcie sobie ludzi, począwszy od Adama aż do dnia dzisiejszego: ich mnogość jest wielka, ale wciąż niewielka w porównaniu z aniołami, których jest więcej. Jest ich dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, a rodzaj ludzki to tylko jedna owca; Ogrom miejsca powinien także oceniać liczbę mieszkańców.

Ziemia, którą zamieszkujemy, jest jakby pewnym punktem położonym w środku nieba: dlatego otaczające ją niebo ma tylu mieszkańców, im większa jest przestrzeń; a niebiosa niebios zawierają ich ogromną liczbę; „Tysiące tysięcy służą Mu i ciemność stoi przed Nim”.(); nie dzieje się tak dlatego, że jest to dokładnie liczba aniołów, ale dlatego, że więcej prorok nie mógł mówić”. Tak wielki, tak rozległy jest świat anielski! I jaki porządek, jaka cudowna harmonia, harmonia i pokój panują w świecie anielskim z całym jego ogromem! Nie myśl o szukaniu wśród aniołów, o ich wzajemnej miłości, o równość lub nieokiełznaną wolność, która często jest u nas przedstawiana i głoszona jako ideał, jako szczyt doskonałości. Nie, nie znajdziesz czegoś takiego wśród aniołów. „I tam” – zauważa pewien święty – „jedni rządzą i przewodzą, inni są posłuszni i podążają. Zasadnicza i całkowita równość występuje jedynie pomiędzy trzema Osobami Trójcy Świętej: Bogiem Ojcem, Bogiem Synem i Bogiem Duchem Świętym.

Ale, och, dlaczego, powie ktoś, czy istnieje różnica w stopniach nawet wśród ciał niebieskich? Czy naprawdę nie da się obejść się bez stopni i stopni w niebie? Co więcej, czy stopnie i stopnie nie wprowadzają pewnej niezgody, jakiejś dysharmonii w życiu aniołów? I czy możliwa jest pełna błogość, jeśli jest ona nierównomiernie rozdzielona? Jeśli w niebie jedni rządzą i przewodniczą, podczas gdy inni są posłuszni i podążają, to czy tam również nie dzieje się to, co prawie zawsze dzieje się tutaj, na ziemi: czy ci, którzy są posłuszni, i ci, którzy podążają, nie żywią uczucia zazdrości i niezadowolenia? wobec odpowiedzialnych i przyszłych? Najwyższy stan jednych i najniższych z innych nie rzuca nawet najmniejszego cienia na jasne życie anielskie? Wszystkie takie zakłopotane pytania powstają w nas, ponieważ jesteśmy zbyt przywiązani do ziemi, przez co często myślimy o sprawach niebieskich w sposób ziemski, a to, z czym zapoznaliśmy się na ziemi, przenosimy do nieba, całkowicie tracąc z oczu to, co najważniejsze. , najbardziej dramatyczna różnica między niebem a ziemią: na ziemi jest grzech, w niebie nie ma go. I to z grzechu, jak gdyby z korzenia, wyrastają i wyrastają wszelkiego rodzaju nieprawidłowości, wszelkiego rodzaju odstępstwa od prawdy i prawdy. Tak też jest w tym przypadku: to nie różnica stopni i rang powoduje niezadowolenie i zazdrość wśród wyróżniających się, ale grzech nadaje tej różnicy grzeszny odcień próżności, dopełniając różnicę swoją trującą goryczą. Ziemska odmienność często ma swoje źródło w drobnej próżności, jest nią karmiona i podtrzymywana, wprowadzając w wyższe uczucia żądzy władzy, ambicji, bezlitosności, a nawet okrucieństwa wobec niższych; w klasach niższych wpaja szemranie, rozwijając pochlebstwa, pochlebstwa, zadowalanie ludzi, hipokryzję i służalczość. Wszystko to są wypaczenia grzechu. To nie może się zdarzyć w niebie. Stopnie i stopnie aniołów są jak różne tony tej samej harmonii, różne kolory jednego obrazu wielkiego Artysty – Stwórcy. Różnica między aniołami jest różnicą między gwiazdami na błękitnym niebie, różnicą między pachnącymi kwiatami na zielonych łąkach; różnica aniołów to różnica głosów w harmonijnym chórze – różnica, która tworzy harmonię, wielkość, piękno.

Skąd my, umiłowani, wiemy o szeregach i stopniach aniołów? Powiedział, opowiedział nam o tym, który sam na własne oczy widział te szeregi i stopnie aniołów, który sam słyszał ich wzruszające pieśni, ich zwycięskie hymny – najwyższy apostoł języków, Paweł. „Wiem” – mówi o sobie – „ człowiek w Chrystusie, który... czy w ciele - nie wiem, czy poza ciałem - nie wiem: Bóg wie - został porwany aż do trzeciego nieba... do raju i usłyszał niewypowiedziane czasowniki, których człowiek nie jest w stanie powtórzyć”(). To niemożliwe, bo serce tego nie wytrzymuje, umysł nie jest w stanie tego znieść. Dlatego apostoł Paweł nie mógł nikomu powtórzyć czasowników, które usłyszał w niebie. Ale o strukturze życia aniołów, jakie są wśród nich stopnie - apostoł opowiedział to wszystko swojemu uczniowi, którego nawrócił z pogan do Chrystusa, gdy był w Atenach. Imię tego ucznia Pawłowa brzmi (był członkiem Areopagu, sądu najwyższego w Atenach). Dionizjusz spisał wszystko, co usłyszał od Pawła, i sporządził księgę: „O niebiańskiej hierarchii”.

Według tej książki struktura świata anielskiego jest przedstawiona w następującej formie: wszyscy aniołowie są podzieleni na trzy twarze, a na każdej twarzy są trzy stopnie.

A więc pierwsza twarz: są w niej trzy stopnie. Pierwszą rangą są Serafini; druga ranga - Cherubiny; trzeci stopień - Trony.

Wreszcie trzecia twarz, a w niej trzy kolejne stopnie: pierwsza ranga - Początki; druga ranga - Archaniołowie; trzeci stopień - Anioły.

Widzisz więc, wszyscy aniołowie są podzieleni na trzy twarze i dziewięć szeregów. Zwyczajowo mówi się tak: „dziewięć rzędów aniołów”. Cóż za boski porządek, cóż za cudowna harmonia! Czy nie dostrzegacie, umiłowani, w strukturze świata anielskiego wyraźnego śladu samej Boskości? Bóg jest jeden, ale potrójny w osobach. Spójrz: to Trisolarne Światło świeci także w świecie anielskim. I zauważcie, jaka ścisła kolejność, jaki wspaniały układ trynitarny, jedność trynitarna: jedna twarz i trzy stopnie; i znowu: jedna twarz i trzy stopnie; i znowu: jedna twarz i trzy stopnie. Czymże to jest, jeśli nie wyraźnym odbiciem Trójcy Świętej, głębokim śladem Trójjedynego Boga? Jeden Bóg - jedna twarz; trzy Osoby - trzy stopnie. A potem to powtórzenie, to jest pewnego rodzaju wzmocnienie, boskie pomnożenie: jedna twarz, jedna twarz, jedna twarz - jedna jest brana trzy razy; szeregi: trzy, trzy, trzy - okazuje się: trzy razy trzy. Takie mnożenie, powtarzanie, jakby podkreślanie, nie oznacza, że ​​blask Trójsłonecznego Światła rozlewa się w świecie anielskim szczególnie obficie, nie tylko wylewa się, ale i przelewa, że ​​wszechobecne życie Trójjedynego Źródła płynie w niebiańskie moce w nigdy nieprzerwanym, obfitym i zwielokrotnionym strumieniu.

Tak, tajemnica Bóstwa Trynitarnego jest głęboka, niepojęta, chociaż Duch Boży bada i zna te głębiny Boga; Tajemnica i trójwymiarowość świata anielskiego jest głęboka, niepojęta – a sami aniołowie nie do końca ją pojmują. Zaprawdę, „wielki jesteś, Panie, i przedziwne są dzieła Twoje, ani jedno słowo nie wystarczy, aby wyśpiewać cuda Twoje!”

Przyjrzyjmy się teraz bliżej każdej rangi aniołów z osobna.

Pierwszą klasą aniołów są Serafini

Ze wszystkich szeregów w niebie Serafini są najbliżej Boga; są pierwszymi uczestnikami boskiej błogości, pierwszymi, którzy jaśnieją światłem wspaniałej boskiej chwały. A tym, co ich najbardziej zadziwia w Bogu, jest Jego nieskończona, wieczna, niezmierzona i niezgłębiona miłość. Z całej siły, w całej swej niezrozumiałej dla nas głębinie dostrzegają, czują Boga właśnie takiego, przez to zbliżają się jakby do samych drzwi, do samego Miejsca Najświętszego. „nie do zdobycia światło”, w którym żyje Bóg (), poprzez to wejście w najściślejszą, najszczerszą komunikację z Bogiem, gdyż Sam Bóg jest Miłością: „Bóg jest miłością” ().

Czy kiedykolwiek patrzyłeś na morze? Patrzysz, patrzysz na jego bezgraniczną odległość, na jego bezgraniczną szerokość, myślisz o jego bezdennej głębi i... myśl ginie, serce zamarza, całą istotę napełnia jakiś święty strach i groza; Chcę pokłonić się i zamknąć przed wyraźnie odczuwalną, bezgraniczną wielkością Boga, odzwierciedloną w bezmiarze morza. Oto pewne, choć najsłabsze, podobieństwo, ledwo zauważalny, subtelny cień tego, czego doświadczają Serafini, nieustannie kontemplujący niezmierzone, niezbadane morze Boskiej miłości.

Bóg-Miłość jest ogniem trawiącym, a Serafini, nieustannie czerpiąc z tej ognistej Boskiej Miłości, są wypełnieni ogniem Boskości ponad wszystkimi innymi stopniami. Serafin - a samo słowo oznacza: ognisty, ognisty. Ognisto płonąca Boska Miłość przez niezgłębienie swego miłosierdzia, bezmierną łaskawość wobec wszystkich stworzeń, a przede wszystkim wobec rodzaju ludzkiego, dla którego ta Miłość uniżyła się aż do krzyża i śmierci, zawsze prowadzi Serafinów w nieopisany święty strach, pogrąża ich w przerażeniu, sprawia, że ​​wszystko drży w ich istocie. Nie mogą znieść tej wielkiej Miłości. Zakrywają twarz swoimi dwoma skrzydłami, nogi dwoma skrzydłami i latają dwoma skrzydłami, w bojaźni i drżeniu, w największej czci, śpiewając, wołając, wołając i mówiąc: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów!”

Płonąc miłością do Boga, sześcioskrzydli Serafini rozpalają ogień tej miłości w sercach innych, oczyszczając duszę boskim ogniem, napełniając ją siłą i siłą, inspirując do głoszenia - czasownikiem palić serca ludzie. Tak więc, gdy starotestamentowy prorok Izajasz, widząc Pana siedzącego na wysokim i wzniosłym tronie, w otoczeniu Serafinów, zaczął lamentować nad swoją nieczystością, wołając: „O przeklęty Az! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach... - i oczy moje ujrzały Króla, Pana Zastępów!.. Wtedy– mówi sam prorok. Jeden z Serafinów przyleciał do mnie i trzymał w ręku rozżarzony węgiel, który szczypcami wziął z ołtarza, dotknął moich ust i powiedział: Oto dotknę tego twoimi ustami, a to usunie twoją winę i oczyści twoje grzechy”. ().

O, ognisty Serafinie; Ogniem Bożej miłości oczyść i rozpal nasze serca, abyśmy nie pragnęli innego piękna poza Bogiem; Niech Bóg będzie jedyną radością naszego serca, jedyną rozkoszą, naszym jedynym błogosławieństwem, pięknem, przed którym blaknie całe ziemskie piękno!

Druga ranga aniołów - Cherubiny

Jeśli dla Serafinów Bóg jawi się jako ognista, płonąca Miłość, to dla Cherubinów Bóg jawi się jako świetlista Mądrość. Cherubowie nieustannie zagłębiają się w boski umysł, wychwalają go i wysławiają w swoich pieśniach, kontemplują boskie tajemnice i z drżeniem je penetrują. Dlatego też, zgodnie ze świadectwem Słowa Bożego, w Starym Testamencie Cherubowie ukazani są dotykając Arki Przymierza.

„I uczyń” – rzekł Pan do Mojżesza – „ ze złota dwóch Cherubinów... Wykonaj je na obu końcach wieczka(Arka). Uczyń jednego Cherubina po jednej stronie, a drugiego Cherubina po drugiej stronie... I skrzydła Cherubinów będą rozpostarte ku górze, zakrywając pokrywę skrzydłami, a ich twarze będą zwrócone ku sobie, a oblicza Cherubinów będą kieruj się w stronę pokrywy. ().

Cudowny obraz! Podobnie jest w niebie: Cherubini z czułością i strachem patrzą na Bożą Mądrość, zgłębiają ją, uczą się od niej i jakby zakrywają swoimi skrzydłami jej tajemnice, strzegą ich, chronią i czczą. I ta cześć dla tajemnic Boskiej Mądrości jest tak wielka wśród Cherubinów, że wszelka śmiała dociekliwość, cała duma patrząca na Umysł Boga, zostaje przez nich natychmiast odcięta ognistym mieczem.

Jaka bowiem „głębokość bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga” leży przed oczami Cherubinów! Nie bez powodu nazywa się ich „wieloma czytelnikami”. Oznacza to: dzięki ciągłej kontemplacji Boskiej Mądrości sami Cherubowie są pełni wiedzy i dlatego doskonale wszystko widzą i wiedzą oraz obiecują ludziom wiedzę.

Trzeci stopień aniołów - Trony

Wiesz oczywiście, czym jest tron, w jakim znaczeniu często używamy tego słowa? Mówią na przykład „Tron carski” lub „Tron carski”, „Car przemawiał z wysokości tronu”. Chcą w ten sposób pokazać godność i królewską wielkość.

Tron jest zatem uosobieniem królewskiej wielkości, królewskiej godności. Zatem w niebie są ich własne Trony, a nie nasze materialne, bezduszne, zrobione ze złota, srebra, kości czy drewna i służące jedynie jako symbole, ale rozsądne Trony, żywi nosiciele wielkości Boga, chwały Bożej. Trony, zwłaszcza przed wszystkimi szeregami aniołów, odczuwają i kontemplują Boga jako Króla Chwały, Króla całego wszechświata, Króla tworzącego sprawiedliwość i prawość, Króla królów, jako „Bóg Wielki, Mocny i Straszny” (). „Panie, Panie, któż jest podobny do Ciebie?” ()... „Któż jest podobny do Ciebie w bozeh. Panie, podobny do Ciebie: uwielbiony w świętych, przedziwny w chwale” (). „Wielki jest Pan i bardzo chwalony, a wielkość Jego nie ma końca” ()... „Wielki i nieskończony, wysoki i niezmierzony”()! Wszystkie te hymny na cześć wielkości Boga, w całej ich pełni, głębi i prawdzie, są zrozumiałe i dostępne tylko dla Tronów.

Trony nie tylko czują i śpiewają o wielkości Boga, ale same są napełnione tą wielkością i chwałą i pozwalają to odczuć innym, wlewając jakby w serca ludzkie fale wielkości i chwały Boskości, które wypełnij je.

Są chwile, kiedy człowiek w jakiś sposób szczególnie wyraźnie rozpoznaje umysłem i ze szczególną siłą odczuwa w swoim sercu wielkość Boga: grzmot, błysk błyskawicy, cudowne widoki natury, wysokie góry, dzikie skały, kult w jakiejś wspaniałej, dużej świątyni - wszystko to często tak chwyta duszę, tak uderza w struny serca, że ​​człowiek jest gotowy komponować i śpiewać psalmy i pieśni pochwalne; przed dostrzeżoną wielkością Boga znika, gubi się, pada na twarz. Wiedzcie, kochani, takie święte chwile jasnego poczucia wielkości Boga nie zdarzają się bez wpływu Tronów. To oni niejako włączają nas w swój nastrój, rzucają jego iskierki w nasze serca.

O, gdyby Trony częściej nas odwiedzały, gdyby częściej wysyłały nam poczucie wielkości Boga i naszej własnej małości! Wtedy nie bylibyśmy wywyższeni, nie bylibyśmy tak nadęci w myślach, jak często jesteśmy nadęci i nadęci, nie znając własnej wartości, uważając się niemal za Boga.

Czwarta ranga aniołów - Dominium

Dominacja... Pomyśl o tym imieniu. Czy nie przypomina ci to drugiego takiego jak on? „Pan”... Bez wątpienia stąd zapożyczono „Dominium”. Oznacza to, że aby zrozumieć, czym są te ostatnie, należy zrozumieć, w jakim sensie używane jest imię Pan.

Czy słyszałeś: w życiu codziennym mówimy: „pan domu” lub „pan takiej a takiej posiadłości”. Co chcą w ten sposób wyrazić? I fakt, że osoba, którą nazywamy panem domu lub posiadłości, trzyma swój dom lub posiadłość w swoich rękach, zarządza nią, dba o jej dobro, dba o nią - „dobry pan”, jak to mówimy. Podobnie Bóg nazywany jest Panem, ponieważ troszczy się o świat, który stworzył, dba o niego i jest jego Najwyższym Właścicielem. „On” – mówi błogosławiony Teodoret – „sam jest zarówno stoczniowcem, jak i ogrodnikiem, który pomnożył materię. Stworzył materię, zbudował statek i stale kontroluje jego ster”. „Od pasterza” – uczy św. , - stado zależy i wszystko, co rośnie na ziemi, zależy od Boga. W woli rolnika jest oddzielenie pszenicy od cierni, w woli Boga jest roztropność żyjących na ziemi we wzajemnej jedności i jednomyślności. W woli króla leży rozmieszczenie pułków żołnierskich, w woli Bożej wszystko jest określone. Tak więc, zauważa inny nauczyciel Kościoła, „ani na ziemi, ani w niebie nie ma nic bez opieki i opatrzności, lecz troska Stwórcy rozciąga się jednakowo na wszystko, co niewidzialne i widzialne, małe i wielkie: gdyż wszystkie stworzenia potrzebują opieki Stwórcy, jednakowo jak każdy z osobna, zgodnie ze swoją naturą i przeznaczeniem”. I „ani na jeden dzień Bóg nie przestaje działać w dziełach rządzących stworzeniami, aby natychmiast nie odstąpiły od swego naturalne sposoby którymi się kierują i ukierunkowują, aby osiągnęli pełnię swego rozwoju i każdy pozostał na swój sposób tym, czym jest”.

Dominia zagłębiają się teraz w tę dominację, w zarządzanie stworzeniami Bożymi, w tę troskę i opatrzność Boga o wszystko, co niewidzialne i widzialne, małe i wielkie.

Dla Serafinów Bóg jest ognistą, płonącą Miłością; dla Cherubinów – zabiorę świetlistą Mądrość; dla Tronów Bóg jest Królem Chwały; dla Panowań Bóg jest Panem Zaopatrzeniem. Ponad wszystkie inne stopnie Panowania kontemplują Boga właśnie jako Dostawcę, wychwalają Jego troskę o świat: widzą „A w morzu jest Jego droga i w falach Jego mocna ścieżka”(), patrzą ze strachem jak „On zmienia czasy i lata, ustanawia królów i umieszcza ich”(). Pełen świętej rozkoszy i czułości Pan pogrąża się w różnorodnych troskach Boga: ubiera wioskę krin, „Bo jak Salomon przyodział się w całą swoją chwałę, bo jest jednym z nich”.(), jak On się ubiera „Niebo jest chmurami, deszcz przygotowuje dla ziemi, sprawia, że ​​na górach rośnie trawa i zboże na służbę człowieka; daje pokarm bydłu i pisklętom krukowatych, które Go wzywają”.(). Panowie dziwią się, jak Bóg tak wielki obejmuje swoją opieką wszystkich i wszystko; przechowuje i chroni każde źdźbło trawy, każdą muszkę, najmniejsze ziarenko piasku.

Kontemplując Boga jako Dostawcę – Budowniczego świata, Panowania i ludzi, uczymy się porządkować siebie, swoje dusze; naucz nas dbać o duszę, dbać o nią; zainspiruj człowieka do panowania nad swoimi namiętnościami, nad różnymi grzesznymi nawykami, do uciskania ciała, dając przestrzeń duchowi. Trzeba modlić się do Pana, aby pomógł każdemu, kto chce uwolnić się od jakiejkolwiek namiętności, chce ją zdominować lub porzucić jakiś zły nawyk, ale nie może tego zrobić ze względu na słabość woli. Niech zawoła: „Święci Panowie, wzmocnijcie moją słabą wolę w walce z grzechem, pozwólcie mi zapanować nad swoimi namiętnościami!” I wierzcie, że takie modlitewne wezwanie nie pozostanie bezowocne, ale teraz pomoc i siła zostaną wam wysłane od zastępów Dominiów.

Piąty stopień aniołów – Moce

Ponad wszystkimi innymi stopniami, ta ranga aniołów kontempluje Boga jako sprawującego wiele mocy i cudów. Dla Mocy Bóg jest cudotwórcą. „Jesteś Bogiem i czynisz cuda”(), - to właśnie jest przedmiotem ich nieustannej pochwały i uwielbienia. Siły zagłębiają się w to, „gdzie Bóg chce, aby porządek natury został przezwyciężony”. Och, jakże ekscytujące, jak uroczyste, jak cudowne muszą być te pieśni! Jeśli my, odziani w ciało i krew, jesteśmy świadkami jakiegoś oczywistego cudu Bożego, na przykład widoku niewidomego, uzdrowienia beznadziejnie chorego, wpadamy w nieopisany zachwyt i zachwyt, jesteśmy zdumieni, jesteśmy poruszeni, to co możemy powiedzieć o Mocach, gdy dane im jest widzieć takie cuda, których nasze umysły nawet nie są w stanie sobie wyobrazić. Co więcej, mogą zagłębić się w głębię tych cudów, zostaje im objawiony ich najwyższy cel.

Szósty stopień aniołów - Autorytet

Aniołowie należący do tej rangi kontemplują i wychwalają Boga jako Wszechmogącego, „mając wszelką władzę w niebie i na ziemi”. Bóg okropności: „Jego wzrok wysusza otchłanie, a hańba topnieje góry, który chodził jak po suchym lądzie po połaciach morza i zabronił wichrów; dotykanie gór i palenie; wzywając wodę morską i wylewając ją na całą ziemię”.

Aniołowie szóstego stopnia są najbliższymi, stałymi świadkami wszechmocy Boga, mają możliwość odczuwania jej najlepiej w obecności innych. Od ciągłej kontemplacji Boska moc, poprzez ciągły kontakt z nim, aniołowie ci są przesiąknięci tą mocą w taki sam sposób, w jaki rozżarzone do czerwoności żelazo jest nasycone ogniem, dlatego sami stają się nosicielami tej mocy i nazywani są: Mocą. Moc, którą są obdarzeni i wypełnieni, jest nie do zniesienia dla wszystkich jego hord; ta moc zmusza diabelskie hordy do ucieczki do podziemnego świata, aby sprowadzić ciemność do Tartaru.

Dlatego każdy dręczony przez diabła musi w modlitwie zwracać się do Władzy o pomoc; za wszystkich opętanych przez demony, różnych epileptyków, klik, zepsutych - musimy codziennie modlić się do Władz: „Święte Władze, mocą daną wam przez Boga, wypędźcie sługę Bożego (imię) lub sługę Bożego (imię) demona, który go (lub ją) dręczy!”

Kiedy demon przygnębienia atakuje duszę, trzeba także modlić się do Władz, aby swoją mocą wypędziły tego demona. Wezwane z wiarą, w prostocie serca Władze nie zawahają się przyjść na ratunek, przepędzą demona, a opętany przez demona poczuje się od niego wolny, poczuje w duszy przestronność i lekkość.

Siódma ranga aniołów - Początki

Aniołowie ci zostali tak nazwani, ponieważ Bóg powierzył im władzę nad żywiołami natury: nad wodą, ogniem, wiatrem, „nad zwierzętami, roślinami i w ogóle nad wszystkim widoczne obiekty" „Stwórca i Budowniczy świata. Bóg”, mówi chrześcijański nauczyciel Atenagoras, „umieścił niektórych aniołów nad żywiołami i nad niebiosami, i nad światem, i nad tym, co się w nim znajduje, i nad ich budową”. Grzmot, błyskawica, burza… wszystko to jest kontrolowane przez Zasady i kierowane zgodnie z wolą Boga. Wiadomo na przykład, że błyskawica często pali bluźnierców; grad niszczy jedno pole, drugie pozostawia nietknięte... Kto daje tak rozsądne wskazówki bezdusznemu, nierozsądnemu żywiołowi? Starterzy to robią.

„Widziałem” – mówi widzący św. Jan Teolog, - Potężny anioł zstępujący z nieba, odziany w obłok; nad jego głową pojawiła się tęcza, a jego oblicze było jak słońce... I zaszedł prawa noga jego na morzu, a jego lewy na lądzie, i zawołał głosem wielkim, jak ryczy lew; a gdy zawołał, siedem grzmotów przemówiło swoimi głosami”(); Apostoł Jan widział i słyszał „wodny anioł”(), I „anioł, który ma władzę nad ogniem” (). „Widziałem” – zaświadcza ten sam święty. Jan, - czterech aniołów stojących na czterech narożnikach ziemi, powstrzymujących cztery wiatry ziemi, aby wiatr nie wiał na ziemię ani na morze, ani na żadne drzewo... - dano im moc wyrządzania szkody ziemię i morze”. ().

Zasady te mają także władzę nad całymi narodami, miastami, królestwami i społeczeństwami ludzkimi. W słowie Bożym jest na przykład wzmianka o księciu lub aniele królestwa perskiego, królestwa helleńskiego (). Zasady powierzone przełożonym prowadzą narody do najwyższych, dobrych celów, które wyznacza i wyznacza sam Pan; „Budują” – według św. Dionizjusz Areopagita: ilu może być tych, którzy chętnie są im posłuszni Bogu, co do ich Początku”. Wstawiają się za swoim ludem przed Panem, „inspirując” – zauważa pewien święty – „w ludziach, zwłaszcza królach i innych władcach, myśli i intencje związane z dobrem ludu”.

Ósma ranga - Archaniołowie

Obrzęd ten – mówi św. Dionizjusz nauczania.” Archaniołowie są niebiańskimi nauczycielami. Czego uczą? Uczą człowieka organizować swoje życie według Boga, czyli zgodnie z wolą Bożą.

Przed człowiekiem stoją różne drogi życia: jest droga monastyczna, droga małżeńska, są różne rodzaje służby. Co wybrać, na co się zdecydować, na czym się zatrzymać? To tutaj Archaniołowie przychodzą z pomocą człowiekowi. Pan objawia im swoją wolę dotyczącą człowieka. Archaniołowie wiedzą zatem, co ich czeka znana osoba na tej czy innej ścieżce życia: jakie przeciwności losu, pokusy, pokusy; dlatego schodzą z jednej ścieżki i kierują człowieka na inną, uczą go wybierać właściwą dla niego ścieżkę.

Ktokolwiek w życiu jest załamany, waha się, nie wie, którą drogą iść, powinien zwrócić się o pomoc do Archaniołów, aby nauczyli go, jak powinien żyć: „Araniołowie Boży, powołani przez samego Boga do naszego nauczania i napominania, naucz mnie, którą drogę wybrać.” „Pójdę dalej i sprawię radość mojemu Bogu!”

Ostatnia, dziewiąta ranga aniołów - Anioły

To są ci najbliżsi nam. Aniołowie kontynuują to, co rozpoczęli Archaniołowie: Archaniołowie uczą człowieka rozpoznawać wolę Bożą, wprowadzają go na drogę życia wskazaną przez Boga; Aniołowie prowadzą człowieka tą drogą, kierują, chronią idącego, aby nie zboczył na bok, wzmacniają wyczerpanego i podnoszą upadłego.

Anioły są tak blisko nas, że otaczają nas zewsząd, zewsząd na nas patrzą, obserwują każdy nasz krok i według św. , „całe powietrze jest wypełnione aniołami”; Aniołowie, według tego samego świętego, „stają przed kapłanem podczas sprawowania straszliwej Ofiary”.

Spośród aniołów Pan od chwili naszego chrztu przydziela każdemu z nas specjalnego anioła, zwanego Aniołem Stróżem. Ten Anioł kocha nas tak bardzo, jak nikt na ziemi nie jest w stanie kochać. Anioł Stróż to nasz bliski przyjaciel, niewidzialny, cichy rozmówca, słodka pocieszycielka. Dla każdego z nas życzy tylko jednego – zbawienia duszy; To tutaj kieruje wszystkie swoje zmartwienia. A jeśli widzi, że także nam zależy na zbawieniu, cieszy się, ale jeśli widzi, że nie dbamy o swoje dusze, smuci się.

Czy chcesz zawsze być z Aniołem? Uciekajcie od grzechu, a Anioł będzie z wami. „Tak jak – mówi Bazyli Wielki – „pszczoły odpędza dym, a gołębie od smrodu, tak Strażnik naszego życia, Anioł, zostaje wypędzony przez godny ubolewania i śmierdzący grzech”. Dlatego bójcie się grzeszyć!

Czy można rozpoznać obecność Anioła Stróża, kiedy jest blisko nas i kiedy się od nas oddala? Jest to możliwe, w zależności od wewnętrznego nastroju twojej duszy. Kiedy twoja dusza jest lekka, twoje serce jest lekkie, ciche, spokojne, kiedy twój umysł jest zajęty myślami o Bogu, kiedy żałujesz i jesteś wzruszony, oznacza to, że Anioł jest w pobliżu. „Kiedy według świadectwa przy jakiejś modlitwie poczujesz wewnętrzną przyjemność lub czułość, zatrzymaj się nad tym. Bo wtedy Anioł Stróż modli się z tobą.” Kiedy w twojej duszy panuje burza, w twoim sercu namiętności, a twój umysł jest arogancki, wtedy wiesz, że Anioł Stróż cię opuścił, a zamiast niego zbliżył się do ciebie demon. Spiesz się, spiesz się, potem wezwij swojego Anioła Stróża, uklęknij przed ikonami, padnij na twarz, módl się, zrób znak krzyża, płacz. Uwierz, twój Anioł Stróż usłyszy twoją modlitwę, przyjdź, wypędź demona, powiedz swojej zmartwionej duszy, swojemu przytłoczonemu sercu: „Umilknij, przestań”. I zapadnie w tobie wielka cisza. O, Aniele Stróżu, chroń nas zawsze od burzy, w ciszy Chrystusa!

Dlaczego, ktoś zapyta, czy nie można zobaczyć Anioła, nie można rozmawiać, rozmawiać z Nim tak, jak rozmawiamy ze sobą? Dlaczego Anioł nie może się pojawić? wyraźnie? Dlatego, aby nie przestraszyć i nie zmylić nas swoim wyglądem, bo wie, jak tchórzliwi, bojaźliwi i nieśmiali jesteśmy wobec wszystkiego, co tajemnicze.

Pewnego razu anioł ukazał się prorokowi Danielowi w widzialnej formie; ale posłuchajcie, jak sam prorok opowiada, co mu się przydarzyło podczas tego zjawiska. „Dwudziestego czwartego dnia pierwszego miesiąca,– mówi prorok – Byłem na brzegu wielka rzeka Tygrys, a ja podniosłem oczy i ujrzałem oto człowieka odzianego w lniane szaty, a jego biodra były przepasane złotem. Jego ciało jest jak topaz, jego twarz jest jak błyskawica; Jego oczy są jak płonące lampy, jego ręce i nogi z wyglądu jak lśniący mosiądz, a głos jego mowy jest jak głos wielu ludzi. I patrzyłem na tę wielką wizję, ale nie było już we mnie sił, a wygląd mojej twarzy zmienił się ogromnie, nie było we mnie wigoru. I usłyszałem głos jego słów; i gdy tylko usłyszałem głos jego słów, upadłem w oszołomieniu na twarz i leżałem twarzą do ziemi, i odrętwiałem, wnętrzności moje kręciły się we mnie i nie było we mnie siły, a oddech mój zamarł we mnie.”(). Anioł musiał świadomie zachęcać proroka, aby nie umarł ze strachu. „Daniel” – zauważa św. Jan Chryzostom – który zmylił oczy lwów i w ludzkie ciało miał siłę większą od ludzkiej, nie mógł znieść obecności istoty niebieskiej, ale upadł bez życia”. Co by się stało z nami, grzesznikami, gdyby nagle na naszych oczach ukazał się nam Anioł, choć nawet prorok nie mógł znieść jego promiennego wyglądu!

A potem: czy jesteśmy godni pojawienia się Anioła? Oto znamienne wydarzenie z jego życia, opowiedziane przez metropolitę moskiewskiego Innocentego, który wcześniej w stopniu księdza (nazywał się o. Jan) był misjonarzem na Wyspach Aleuckich: „Mieszkając na wyspie Unalaska przez prawie 4 lata, ja, w Pożyczony, udał się po raz pierwszy na wyspę Akun do Aleutów, aby przygotować ich do postu. Zbliżając się do wyspy, zobaczyłem, że wszyscy stali na brzegu przebrani, jak na uroczyste święto, a kiedy zszedłem na brzeg, wszyscy radośnie rzucili się do mnie i byli dla mnie niezwykle mili i pomocni. Zapytałem ich: „Dlaczego oni są tacy wystrojeni?” Odpowiedzieli: „Ponieważ wiedzieliśmy, że odszedłeś i że dzisiaj powinieneś być z nami, uradowaliśmy się i wyszliśmy na brzeg, aby cię spotkać”.

„Kto Ci powiedział, że będę dzisiaj z Tobą i dlaczego rozpoznałeś we mnie Ojca Jana?”

„Nasz szaman, starzec Iwan Smirennikow, powiedział nam: czekajcie, dzisiaj przyjdzie do was ksiądz: już wyszedł i nauczy was modlić się do Boga; i opisał nam Twój wygląd, tak jak Cię teraz widzimy.”

„Czy mogę zobaczyć tego twojego starego szamana?” „Możesz, ale teraz go tu nie ma, a kiedy przyjdzie, powiemy mu; Tak, on sam przyjdzie do was bez nas.

Chociaż ta okoliczność bardzo mnie zaskoczyła, zignorowałem to wszystko i zacząłem przygotowywać ich do postu, wyjaśniwszy im wcześniej znaczenie postu i inne rzeczy. Ten stary szaman również przyszedł do mnie i wyraził chęć poszczenia i chodzenia bardzo ostrożnie, ale nadal nie zwracałem na niego szczególnej uwagi, a podczas spowiedzi nawet zapomniałem zapytać, dlaczego Aleuci nazywają go szamanem i powiedzieć mu o tej instrukcji. Po zapoznaniu go ze Świętymi Tajemnicami, uwolniłem go...

No to co? Ku mojemu zdziwieniu po komunii podszedł do palca i pokazał mu swoje niezadowolenie ze mnie, a mianowicie dlatego, że nie zapytałem go na spowiedzi, dlaczego Aleuci nazywają go szamanem, skoro noszenie takiego imienia od swoich braci i że wcale nie jest szamanem. Toen oczywiście przekazał mi niezadowolenie starego Smirennikowa i natychmiast posłałem po niego z prośbą o wyjaśnienia; a kiedy posłańcy wyruszyli, Smirennikow wyszedł im na spotkanie z następującymi słowami: „Wiem, że ksiądz ojciec Jan mnie woła i idę do niego”. Zacząłem szczegółowo dopytywać o jego niechęć do mnie, o jego życie – a kiedy zapytałem, czy umie czytać, odpowiedział, że chociaż jest analfabetą, zna Ewangelię i modlitwy. Potem poprosiłam go, żeby wyjaśnił, skąd mnie zna, że ​​nawet opisał moje pojawienie się swoim braciom i skąd wie, że pewnego dnia mam się wam ukazać i że nauczę was się modlić. Starzec odpowiedział, że opowiedziało mu to wszystko dwóch jego towarzyszy.

„Kim są ci dwaj twoi towarzysze?” – zapytałem go. „Biali ludzie” – odpowiedział starzec. „Ponadto powiedzieli mi, że w najbliższej przyszłości wyślesz swoją rodzinę na brzeg, a sam udasz się wodą do wielkiego człowieka i z nim porozmawiasz”.

„Gdzie są ci twoi towarzysze, biali ludzie, kim są i jak wyglądają?” – zapytałem go.

„Mieszkają niedaleko tu, w górach i codziennie do mnie przychodzą” – i starzec przedstawił mi ich, przedstawiając św. Archanioł Gabriel, czyli w białych szatach i przewiązany przez ramię różową wstążką.

„Kiedy ci biali ludzie przyszli do ciebie po raz pierwszy?” „Pojawili się wkrótce, gdy ochrzcił nas Hieromonk Makary”. Po tej rozmowie zapytałem Smirennikowa: „Czy mogę je zobaczyć?”

„Zapytam ich” – odpowiedział starzec i mnie zostawił. Poszedłem na chwilę najbliższe wyspy, aby głosić słowo Boże, a po powrocie, widząc Smirennikowa, zapytał go: „No cóż, czy pytałeś tych białych ludzi, czy mogę ich zobaczyć i czy chcą mnie przyjąć?”

„Pytałem” – odpowiedział starzec. „Chociaż wyrazili chęć zobaczenia się z wami i przyjęcia, powiedzieli: «Dlaczego miałby nas widzieć, skoro sam was uczy tego, czego my uczymy?» Więc chodźmy, zaprowadzę cię do nich.

Wtedy wydarzyło się we mnie coś niewytłumaczalnego” – powiedział ks. Jan Weniaminow. – Ogarnął mnie jakiś strach i zupełna pokora. A co jeśli rzeczywiście, pomyślałem, widzę tych aniołów, a oni potwierdzają to, co powiedział starzec? A jak mogę do nich pójść? Przecież jestem osobą grzeszną, niegodną z nimi rozmawiać i byłabym dumą i arogancją z mojej strony, gdybym zdecydowała się do nich udać; i w końcu przez moje spotkanie z aniołami mógłbym być wywyższony w wierze lub śnić o sobie wiele... A ja, jako osoba niegodna, zdecydowałem się do nich nie chodzić, mając już wcześniej na ten temat przy tej okazji udzielono przyzwoitego pouczenia zarówno staremu Smirennikowowi, jak i jego towarzyszom Aleutom, aby nie nazywali już Smirennikowa szamanem.

Nie, nie będziemy pragnąć pojawienia się Anioła, ale zaczniemy coraz częściej zwracać się do Niego mądrze i serdecznie. Aby nie zrywać komunikacji z Aniołem Stróżem, należy modlić się do niego codziennie, rano, budząc się ze snu i wieczorem, kładąc się spać, czytając przepisane Modlitwa prawosławna, a także kanon do Anioła Stróża.

Dzięki niech będą Panu, który nas chronił swoimi aniołami, a także każdemu posyła anioła spokojnego, wiernego mentora i opiekuna naszych dusz i ciał - chwała Tobie, naszemu Dobroczyńcy, na wieki wieków!

Podstawą powstania nauczania kościelnego o aniołach jest księga Dionizjusza Areopagity „O hierarchii niebieskiej” napisana w V wieku (gr. „Περί της ουρανίας”, łac. „De caelesti hierarchia”), szerzej znana w VI wieku wydanie. Dziewięć stopni anielskich jest podzielonych na trzy triady, z których każda ma jakąś osobliwość.

Pierwszą triadę – serafiny, cherubiny i trony – charakteryzuje bezpośrednia bliskość Boga;
Druga triada – siła, dominacja i moc – podkreśla boską podstawę wszechświata i panowania nad światem;
Trzecia triada – początki, archaniołowie i sami aniołowie – charakteryzuje się bliskością człowieka.
Dionizjusz podsumował to, co zgromadziło się przed nim. Serafiny, cheruby, moce i anioły są wspomniane już w Starym Testamencie; w Nowym Testamencie pojawiają się panowania, księstwa, trony, moce i archaniołowie.

Według klasyfikacji Grzegorza Teologa (IV w.) hierarchia anielska składa się z aniołów, archaniołów, tronów, panowań, zasad, mocy, blasków, wzniesień i zrozumienia.

W zależności od ich pozycji w hierarchii, szeregi są ułożone w następujący sposób:

Serafin – pierwszy
cherubiny - drugie
trony - trzecie
dominacja - czwarta
siła - piąta
władze – szóste
początek - siódmy
archaniołowie - ósmy
anioły - dziewiąte.

Żydowskie struktury hierarchiczne różnią się od chrześcijańskich tym, że odwołują się jedynie do pierwszej części Biblii – Starego Testamentu (TaNaKh). Jedno ze źródeł podaje dziesięć stopni aniołów, zaczynając od najwyższego: 1) hayot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) haszmalim; 5) serafin; 6) malakim, właściwie „anioły”; 7) elohim; 8) bene Elohim („synowie Boży”); 9) cherubiny; 10) ishim.

W Maseket Azilut dziesięć klas aniołów jest podanych w innej kolejności: 1) serafini, na czele których stoi Szemuel lub Yehoel; 2) ofanim prowadzony przez Rafaela i Ophaniela; 3) cherubini, na czele których stoi Kerubiel; 4) shinanim, nad którym ustanowiono Cedekiela i Gabriela; 5) tarsziszim, którego przywódcami są Tarszisz i Sabriel; 6) Ishim prowadzony przez Tsefaniela; 7) Hashmalim, którego przywódca nazywa się Hashmal; 8) Malakim, na którego czele stoi Uzziel; 9) Bene Elohim pod przewodnictwem Hofniela; 10) Arelim, dowodzony przez samego Michała.

Imiona starszych aniołów (archaniołów) różnią się w różnych źródłach. Tradycyjnie najwyższą rangę przypisuje się Michałowi, Gabrielowi i Rafaelowi – trzem aniołom wymienionym z imienia w księgach biblijnych; czwarty jest zwykle do nich dodawany Uriel, znaleziony w niekanonicznej 3 Księdze Ezdrasza. Powszechnie uważa się, że istnieje siedem wyższych aniołów (związanych z magiczne właściwości numery 7), próby wymienienia ich z imienia podejmowane są od czasów 1 Księgi Henocha, lecz jest zbyt wiele rozbieżności. Ograniczmy się do zestawienia „ wspaniała siódemka", przyjęty w Tradycja prawosławna: są to Gabriel, Rafael, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jeremiel, na czele z ósmym - Michałem.

Tradycja żydowska przypisuje także niezwykle wysoką pozycję archaniołowi Metatronowi, który w życiu ziemskim był patriarchą Henochem, lecz w niebie zamienił się w anioła. Jest wezyrem niebiańskiego dworu i prawie zastępcą samego Boga.

Dziewięć anielskich szeregów

Pierwsza hierarchia	Druga hierarchia	Trzecia hierarchia
Serafin	Dominacje	Początki
Cherubiny	Uprawnienie	Archaniołowie
Trony	Władze	Anioły

1. Serafin

Serafini są aniołami miłości, światła i ognia. Zajmują najwyższą pozycję w hierarchii rang i służą Bogu, dbając o Jego tron. Serafini wyrażają swoją miłość do Boga poprzez ciągłe śpiewanie psalmów pochwalnych.
W tradycji hebrajskiej niekończący się śpiew serafinów nazywany jest „trisagionem” – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Święty, Święty, Święty Pan Mocy Niebieskich, cała ziemia jest pełna jego blasku”), uważany za pieśń stworzenia i świętowania. Będąc stworzeniami najbliższymi Bogu, serafini są również uważani za „ognistych”, ponieważ są otoczeni płomieniem wiecznej miłości.
Według średniowiecznego mistyka Jana van Ruijsbroecka trzy rzędy serafinów, cherubinów i tronów nigdy nie biorą udziału w ludzkich konfliktach, ale są z nami, gdy w spokoju kontemplujemy Boga i doświadczamy nieustannej miłości w naszych sercach. Generują w ludziach boską miłość.
Święty Jan Ewangelista na wyspie Patmos miał wizję aniołów: Gabriela, Metatrona, Kemuela i Nataniela wśród serafinów.
Izajasz jest jedynym prorokiem, który wspomina o serafinach w Pismach Hebrajskich (Starym Testamencie), kiedy opowiada o swojej wizji ogniste anioły nad Tronem Pańskim: „Każde miało po sześć skrzydeł: dwa zakrywały twarz, dwa zakrywały nogi, a dwa służyły do ​​lotu”.
Inną wzmiankę o serafinach można znaleźć w Księdze Liczb (21:6), gdzie jest mowa o „ognistych wężach”. Według Drugiej Księgi Henocha (apokryfów) serafini mają sześć skrzydeł, cztery głowy i twarze.
Lucyfer opuścił rangę serafina. W rzeczywistości Upadły Książę był uważany za anioła, który przyćmił wszystkich innych, dopóki nie wypadł z Łaski Bożej.

Serafin - W mitologii judaistycznej i chrześcijańskiej aniołowie szczególnie bliscy Bogu. Prorok Izajasz opisuje je w następujący sposób: „W roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana siedzącego na wysokim tronie, a brzegi Jego szaty wypełniały całą świątynię. Serafini stanęli wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I nawoływali się nawzajem i mówili: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały.” (Iz 6,1-3). Według klasyfikacji Pseudo-Dionizego, wraz z cherubinami i tronami, serafini należą do pierwszej triady: „...najświętsze Trony, Zakony Wielookie i Wieloskrzydłe, zwane w języku Żydów Cherubini i Serafini, zgodnie z wyjaśnieniem Pisma Świętego, pozostają w większym i bardziej bezpośrednim związku z innymi
bliskość Boga... co do imienia Serafinów, wyraźnie ukazuje ono ich nieustanne i wieczne pragnienie Boskości, ich zapał i szybkość, ich żarliwą, stałą, nieubłaganą i nieustępliwą porywczość, a także ich zdolność do prawdziwego wznoszenia się na wyższy poziom. niższe do tego, co jest na górze, aby je wzbudzić i zapalić do podobnego ciepła: oznacza to także zdolność do przypalania i spalania. oczyszczając je w ten sposób - zawsze otwarte. ich nieugaszona, stale identyczna, tworząca światło i oświecająca moc. odpędzając i niszcząc wszelką ciemność.

2. Cherubiny

Słowo „cherub” oznacza „pełnię wiedzy” lub „wylanie mądrości”. Chór ten ma moc poznania i kontemplacji Boga oraz zdolność rozumienia i przekazywania wiedzy Bożej innym.

3. Trony

Termin „trony” lub „wielooki” odnosi się do ich bliskości do tronu Bożego. Jest to ranga najbliższa Bogu: bezpośrednio od Niego otrzymują zarówno boską doskonałość, jak i świadomość.

Pseudo-Dionizy donosi:
„Słuszne jest zatem, że najwyższe istoty są poświęcone pierwszej z niebiańskich Hierarchii, gdyż ma ona najwyższą rangę, zwłaszcza że pierwsze Epifanie i konsekracje początkowo odnoszą się do niej, jako najbliższej Boga, oraz do płonących Tronów i nazywa się wylaniem mądrości
Niebiańskie Umysły, gdyż te imiona wyrażają ich boskie właściwości... Imię najwyższych Tronów oznacza, że ​​oni
całkowicie wolni od wszelkich ziemskich przywiązań i stale wznosząc się ponad ziemskie, spokojnie z całych sił dążą do niebiańskiego
nieruchomy i mocno przywiązany do prawdziwie Najwyższej Istoty,
przyjęcie Jego Boskiej sugestii w całkowitej beznamiętności i niematerialności; oznacza także, że niosą Boga i niewolniczo wykonują Jego Boskie przykazania.

4. Dominacje

Święte panowania są wyposażone w wystarczającą moc, aby wznieść się ponad i uwolnić się od ziemskich pragnień i aspiracji. Ich obowiązkiem jest podział obowiązków aniołów.

Według Pseudo-Dionizego „znacząca nazwa świętych Panowań... oznacza ludzi niewolniczych i wolnych od jakiegokolwiek niskiego przywiązania do ziemskiego wyniesienia do niebiańskiego, w żaden sposób nie wstrząśniętych gwałtownym pociągiem do czegokolwiek od nich odmiennego, ale panowanie niezmienne w swej wolności, stojące ponad wszelką poniżającą niewolą, obce wszelkiemu upokorzeniu, oderwane od wszelkiej nierówności wobec siebie, nieustannie dążące do prawdziwego panowania i w miarę możliwości święcie przemieniające siebie i wszystko mu podległe na doskonałe podobieństwo, a nie lgnąc do wszystkiego, co istnieje przypadkowo, ale zawsze całkowicie zwracając się ku temu, co naprawdę istnieje i stale uczestnicząc w suwerennym podobieństwie do Boga”

5. Uprawnienia

Siły zwane „błyskotliwymi lub promieniującymi” to aniołowie cudów, pomocy, błogosławieństw, które pojawiają się podczas bitew w imię wiary. Uważa się, że Dawid otrzymał wsparcie Sił w walce z Goliatem.
Mocami są także aniołowie, od których Abraham otrzymał siłę, gdy Bóg kazał mu poświęcić swego jedynego syna, Izaaka. Do głównych obowiązków tych aniołów należy dokonywanie cudów na Ziemi.
Wolno im ingerować we wszystko, co dotyczy praw fizycznych na Ziemi, ale są także odpowiedzialni za egzekwowanie tych praw. Dzięki tej randze, piątej w Hierarchii Aniołów, ludzkość otrzymuje zarówno męstwo, jak i miłosierdzie.

Pseudo-Dionizy mówi: „Imię świętych Mocy oznacza jakąś potężną i nieodpartą odwagę, jeśli to możliwe, udzieloną im, znajdującą odzwierciedlenie we wszystkich ich boskich działaniach, aby usunąć z siebie wszystko, co mogłoby zredukować i osłabić Boskie wglądy nadane im nich, usilnie dążąc do naśladowania Boga, nie pozostając bezczynnymi z lenistwa, ale stale patrząc na najwyższą i wszechmocną Siłę i w miarę możliwości stając się Jej obrazem według własnych sił, całkowicie zwrócili się do Niej jako źródła Mocy i zstępując na podobieństwo Boga do niższych mocy, aby przekazać im moc.

6. Władze

Władze są na tym samym poziomie co panowania i moce i są wyposażone w moc i inteligencję ustępującą jedynie Bożej. Zapewniają równowagę wszechświatowi.

Według Ewangelii autorytety mogą być zarówno siłami dobra, jak i sługami zła. Spośród dziewięciu szeregów anielskich władze zamykają drugą triadę, w skład której oprócz nich wchodzą także panowania i moce. Jak powiedział Pseudo-Dionizy, „imię świętych Mocy oznacza porządek równy Boskim Panom i Mocom, harmonijny i zdolny do przyjmowania Boskich wglądów oraz strukturę najwyższej duchowej władzy, która nie wykorzystuje autokratycznie przyznanych suwerennych mocy do celów zła, ale swobodnie i przyzwoicie wobec Boskości jako samej wznoszącej się, tak święcie prowadząc innych do Niego i, na ile to możliwe, stając się podobnym do Źródła i Dawcy wszelkiej mocy i przedstawiając Go... w całkowicie prawdziwym użyciu Jego suwerennej mocy .”

7. Początki

Zasadami są legiony aniołów chroniących religię. Stanowią siódmy chór w hierarchii dionizyjskiej, poprzedzający bezpośrednio archaniołów. Początki dają siłę narodom Ziemi, aby odnaleźć i przetrwać swoje przeznaczenie.
Uważa się, że są także strażnikami narodów świata. Wybór tego terminu, podobnie jak terminu „władza”, do określenia rozkazów aniołów Bożych jest nieco wątpliwy, ponieważ ok. W Księdze Efezjan „księstwa i moce” nazywane są „duchami niegodziwości na wyżynach”, z którymi chrześcijanie muszą walczyć („Efezjan” 6:12).
Do osób uznawanych za „głównych” w tej kolejności należy Nisroc, bóstwo asyryjskie, które w pismach okultystycznych uważane jest za głównego księcia demona piekielnego, oraz Anael, jeden z siedmiu aniołów stworzenia.

Biblia mówi: „Jestem bowiem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani
Początki, ani Moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość... nie mogą nas rozdzielić
z miłości Boga w Jezusie Chrystusie, Panu naszym (Rz 8,38). Przez
klasyfikacja Pseudo-Dionizego. początki są częścią trzeciej triady
wraz z archaniołami i samymi aniołami. Pseudo-Dionizy mówi:
„Nazwa niebiańskich Księstw oznacza na wzór Boga zdolność dowodzenia i kontrolowania zgodnie ze świętym porządkiem właściwym władzom dowodzącym, zarówno do zwrócenia się całkowicie ku Początkowi bez Początku, jak i do innych, co jest charakterystyczne dla Księstwa, do kierowania Jemu, aby w miarę możliwości odcisnąć w sobie obraz niedokładnego Początku itp. wreszcie umiejętność wyrażenia swojej najwyższej wyższości w dobrobycie dowodzących Mocarstw..., Zwiastujący porządek Księstw, Archaniołowie i Aniołowie na przemian sprawują władzę nad ludzkimi Hierarchiami, tak że wznoszenie się i zwracanie do Boga, komunikacja i jedność z Nim, które od Boga łaskawie rozciągają się na wszystkie Hierarchie, rozpoczynają się poprzez komunikację i wypływają w najświętszym, harmonijnym porządku.

8. Archaniołowie

Archaniołowie – Słowo jest Pochodzenie greckie i jest tłumaczone jako „przywódcy aniołów”, „anioły starsze”. Termin „Archaniołowie” pojawia się po raz pierwszy w greckojęzycznej literaturze żydowskiej z czasów przedchrześcijańskich (greckie tłumaczenie Księgi Henocha 20, 7) jako tłumaczenie wyrażeń takich jak („ Wielki Książę") w odniesieniu do Michała z tekstów Starego Testamentu (Dan. 12,1); wówczas termin ten jest postrzegany przez autorów Nowego Testamentu (Judy 9; 1 Tes. 4,16) i później Literatura chrześcijańska. Według chrześcijańskiej hierarchii niebieskiej stoją oni bezpośrednio nad aniołami. Tradycja religijna ma siedmiu archaniołów. Głównym z nich jest tutaj Archanioł Michał (grecki „najwyższy przywódca wojskowy”) - przywódca armii aniołów i ludzi w ich powszechnej walce z szatanem. Bronią Michaela jest płonący miecz.
Archanioł Gabriel jest najbardziej znany ze swojego udziału w Zwiastowaniu Dziewicy Maryi o narodzeniu Jezusa Chrystusa. Jako posłaniec ukrytych tajemnic świata przedstawiany jest z kwitnącą gałązką, z lustrem (odbicie jest także drogą poznania), a czasem ze świecą w lampie – ten sam symbol ukrytego sakramentu.
Archanioł Rafael jest znany jako niebiański uzdrowiciel i pocieszyciel cierpiących.
Rzadziej wspomina się o czterech innych archaniołach.
Uriel jest niebiańskim ogniem, patronem tych, którzy poświęcili się nauce i sztuce.
Salafiel to imię najwyższego sługi, z którym wiąże się natchnienie modlitewne. Na ikonach przedstawiany jest w pozie modlitewnej, z rękami złożonymi na piersi.
Archanioł Jehudiel błogosławi ascetów i chroni ich przed siłami zła. W prawa ręka ma złotą koronę jako symbol błogosławieństwa, a po jego lewej stronie znajduje się plaga, która wypędza wrogów.
Barachielowi przypisano rolę szafarza niebiańskich błogosławieństw dla zwykłych pracowników, głównie rolników. Przedstawiany jest z różowymi kwiatami.
Około siódmej niebiańskie archanioły mówi także tradycja Starego Testamentu. Ich starożytna irańska paralela - siedem dobrych duchów Amesha Spenta („nieśmiertelni święci”) znajduje zgodność z mitologią Wed. Wskazuje to na indoeuropejskie pochodzenie doktryny o siedmiu archaniołach, co z kolei jest ze sobą powiązane starożytne idee ludzi o siedmiorakich strukturach istnienia, zarówno boskich, jak i ziemskich.

9. Anioły

Zarówno greckie, jak i hebrajskie słowo „anioł” oznacza „posłaniec”. Aniołowie często pełnili tę rolę w tekstach Biblii, jednak jej autorzy często nadają temu określeniu inne znaczenie. Aniołowie są bezcielesnymi pomocnikami Boga. Pojawiają się jako ludzie ze skrzydłami i aureolą światła wokół głowy. Wspomina się o nich zwykle w tekstach religijnych Żydów, Chrześcijan i Muzułmanów. Aniołowie mają wygląd człowieka, „tylko ze skrzydłami i odziani w białe szaty: Bóg stworzył ich z kamienia”; aniołowie i serafini – kobiety, cheruby – mężczyźni lub dzieci)<Иваницкий, 1890>.
Dobrzy i źli aniołowie, posłańcy Boga lub diabła, zbiegają się w decydującej bitwie opisanej w Księdze Objawienia. Mogą istnieć anioły zwykli ludzie, prorocy inspirujący dobre uczynki, nadprzyrodzeni nosiciele wszelkiego rodzaju przesłaniów lub mentorzy, a nawet siły bezosobowe, takie jak wiatry, słupy chmur czy ogień, które kierowały Izraelitami podczas ich wyjścia z Egiptu. Nazywa się zarazę i zarazę złe aniołyŚw. Paweł nazywa swoją chorobę „posłańcem szatana”. Aniołom przypisuje się także wiele innych zjawisk, takich jak natchnienie, nagłe impulsy, opatrzność.
Niewidzialny i nieśmiertelny. Według nauk kościoła anioły są bezpłciowymi, niewidzialnymi duchami, nieśmiertelnymi od dnia ich stworzenia. Aniołów jest wiele, co wynika ze starotestamentowego opisu Boga – „Pan Zastępów”. Tworzą hierarchię aniołów i archaniołów całej armii niebieskiej. Wczesny Kościół wyraźnie podzielił dziewięć typów, czyli „szeregów”, aniołów.
Aniołowie służyli jako pośrednicy między Bogiem a Jego ludem. W Stary Testament mówi się, że nikt nie mógł zobaczyć Boga i pozostać przy życiu, dlatego bezpośrednia komunikacja między Wszechmogącym a człowiekiem jest często przedstawiana jako komunikacja z aniołem. To anioł powstrzymał Abrahama od złożenia w ofierze Izaaka. Mojżesz widział anioła w płonącym krzaku, chociaż słychać było głos Boga. Anioł prowadził Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Czasami biblijni aniołowie wyglądają jak śmiertelnicy, dopóki ich prawdziwa natura nie zostanie ujawniona, jak aniołowie, którzy przybyli do Lota przed straszliwą zagładą Sodomy i Gomory.
Bezimienne duchy. Pismo Święte wspomina także o innych aniołach, jak na przykład duch z ognistym mieczem, który zablokował Adamowi drogę powrotną do Edenu; cherubin i serafin, przedstawieni w postaci chmur burzowych i błyskawic, co przypomina wiarę starożytnych Żydów w boga piorunów; posłaniec Boży, który w cudowny sposób wybawił Piotra z więzienia, ponadto aniołowie, którzy ukazali się Izajaszowi w jego wizji niebiańskiego sądu: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a tren Jego szaty był wypełniony całą świątynię. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich ma sześć skrzydeł; Dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał.”
Na kartach Biblii zastępy aniołów pojawiają się kilkakrotnie. W ten sposób chór aniołów ogłosił narodziny Chrystusa. Archanioł Michał dowodził dużą niebiańską armią w walce z siłami zła. Jedyni aniołowie w Starym i Nowym Testamencie, którzy to zrobili nazwy własne, to Michał i Gabriel, którzy przynieśli Marii wiadomość o narodzinach Jezusa. Większość aniołów nie chciała nadać sobie imienia, odzwierciedlając powszechne przekonanie, że ujawnienie imienia ducha zmniejsza jego moc.

Kim są anioły?

Słowo „anioł” pochodzi od greckiego „angelos”, „posłaniec” i jest tłumaczeniem hebrajskiego „malack”. Uważa się, że Żydzi zapożyczyli ideę aniołów od Babilończyków, a jeszcze bardziej od Persów, którzy jako pierwsi podzielili duchy na dwa przeciwstawne obozy. Na kartach Starego Testamentu aniołowie często pojawiają się nie tylko jako słudzy i posłańcy Najwyższego, ale także jako przejawy samej Boskości, przez którą Jahwe przemawia do człowieka. Żydowska doktryna o aniołach została następnie przyjęta przez religie chrześcijańskie i muzułmańskie.

Na przestrzeni wieków zainteresowanie aniołami wzrosło, a następnie zanikło (lub zostało sztucznie stłumione). Już w Nowym Testamencie czytamy o dwóch grupach religijnych reprezentujących dwa kierunki żydowskiej myśli duchowej, o których „saduceusze mówią, że nie ma zmartwychwstania, nie ma anioła, nie ma ducha, a faryzeusze uznają jedno i drugie” (Dz 23, 8). Będąc stworzeniami znacznie bliższymi ludzki świat niż Sam Wszechmogący, aniołowie nie mogli nie stać się obiektami szczególnej uwagi; z drugiej strony zbyt duże zamieszanie wokół aniołów groziło odejściem od ścisłego monoteizmu. Dlatego też, starając się zachować czystość doktryny, teolodzy wszelkiej maści nieustannie podkreślali stworzoną pozycję aniołów i przestrzegali przed oddawaniem im czci.

Biblijne informacje na temat świata anielskiego są raczej skąpe, lecz pełny zakres ludzkiej fantazji na temat aniołów objawia się w apokryfach, pismach rabinicznych i kabale. Ideę aniołów podchwyciła także europejska tradycja okultysto-magiczna, która często ignorując różnicę pomiędzy dobrymi i złymi duchami, starała się wykorzystać oba do własnych celów za pomocą specjalnych pieczęci, zaklęć i czynności rytualnych.

Pochodzenie aniołów

Jak wszystko, anioły zostały stworzone przez Boga – co do tego są zgodni wszyscy teolodzy. Istnieją jednak bardzo różne opinie na temat czasu stworzenia aniołów. Wielu widziało w pierwszym zdaniu Księgi Rodzaju: „Na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię” - aluzja do stworzenia niewidzialnego świata bezcielesnych duchów, aniołów (ponieważ mówi się o stworzeniu widzialnego nieba później) i nieuformowaną materię pierwotną. Ze wskazania Księgi Hioba, że ​​aniołowie radowali się, gdy Pan „położył podwaliny ziemi”, wywnioskowano, że zanim ziemia została stworzona, aniołowie musieli już istnieć. Apokryficzna Księga Jubileuszów wyraźnie umieszcza stworzenie aniołów w pierwszym dniu stworzenia.

Tradycja talmudyczna woli jednak odkładać stworzenie aniołów na później, umieszczając je np. na drugi dzień, „aby nie było powiedziane, że Bóg otrzymał pomoc w swoim dziele”. Rabin Hanina wierzył, że anioły zostały stworzone dopiero piątego dnia, umieszczając je wśród skrzydlatych stworzeń (zob. Rdz 1,20).

Według innego ciekawego punktu widzenia, odzwierciedlonego w traktacie „Chagigah”, ognista rzeka płynąca codziennie przed tronem Bożym rodzi nowe zastępy aniołów, którzy przez cały dzień śpiewają Bogu chwałę, a następnie wchodzą do tej samej rzeki do wymiany na nowe.

Liczba aniołów

Już w Biblii znajduje odzwierciedlenie idea niezliczonej rzeszy aniołów. „Czy jest duża liczba Jego armii?” – pyta Hiob (25:3). Daniel relacjonuje: „Tysiące służyło Mu i dziesięć tysięcy dziesięć tysięcy stało przed Nim” (Dan. 7:10). To sformułowanie powtarza się w apokryficznej 1. Księdze Henocha: „I... widziałem tysiąc tysięcy, dziesięć tysięcy tysięcy, niezliczonych i niezliczonych, stojących przed chwałą Pana Duchów” (En. 40). Następnie o ogromna liczba O aniołach mówi się także w Nowym Testamencie (Hebrajczyków 12:22, Obj. 5:11 itd.).

Nawet talmudyści, ze swoją pasją do dokładnych obliczeń, mieli trudności z podaniem dokładnej liczby anielskich armii. Jedno ze źródeł podaje, że istnieje 496 000 miriad aniołów wychwalających Boga. Kiedyś zstąpiło sześćdziesiąt miriad aniołów i umieściło po dwie korony na głowie każdego Izraelity, który przyjął prawo; ale kiedy Izraelici zaczęli grzeszyć, zstąpiło sto dwadzieścia tysięcy aniołów, aby ich zabić (Szab. 88a). Na Synaju Bóg ukazał się z dwudziestoma dwoma tysiącami zastępów anielskich, choć inne autorytety uważają, że żaden matematyk nie byłby w stanie obliczyć ich liczby. Tysiąc aniołów podąża za każdym Izraelitą, a jeden anioł poprzedza go, aby rozkazać demonom, aby ustąpiły; w lewej ręce anioł ten trzyma tysiąc aniołów, a w prawej ręce dziesięć tysięcy aniołów. Rabin Simon ben Lakish tak opisuje ogrom niebiańskich zastępów: „Jest dwanaście mazzalotów [„znaków zodiaku”], każdy z trzydziestoma armiami; każda armia - trzydzieści obozów; każdy obóz - trzydzieści legionów; każdy legion – trzydzieści kohort; każda kohorta - trzydzieści korpusów; a każde ciało ma 365 000 miriad gwiazd” (Berach. 32b).

Klasyfikacja aniołów

Nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji aniołów. Można wyróżnić kilka charakterystycznych imion aniołów występujących w Biblii, odpowiadających rodzajowi ich działalności. Należą do nich „Anioł Przewodnik”, który wskazuje człowiekowi „prostą ścieżkę” (Hioba 33:23), „Anioł zagłady”, który plagą pustoszy Jerozolimę (1 Kronik 21:15) oraz „Anioł Przymierze”, który wchodzi do świątyni z Panem (Mal. 3:1), „Anioł Oblicza”, który zbawia lud Izraela (Izaj. 63:9).

W literaturze apokryficznej aniołom przypisuje się władzę nad zjawiskami i żywiołami naturalnymi. 1 Księga Henocha mówi o duchach grzmotów i błyskawic, morzu (przypływy i odpływy), mrozie, gradzie, śniegu, chmurach, rosie, deszczu (En. 60), wodzie, wiatrach, powietrzu (En. 69). Księga Jubileuszów próbuje podsumować wszystkie funkcje lub pozycje aniołów, wymieniając aniołów o twarzach, aniołów uwielbienia, aniołów ducha ognia, aniołów ducha wiatrów, aniołów obłoków, duchów ciemności, gradu, mrozu, aniołów dolin, grzmotów, błyskawic, aniołów duchów zimna i upału, zimy i wiosny, jesieni i lata, aniołów „wszystkich duchów jego stworzenia na niebie i na ziemi”, a także aniołów duchów ciemności i światło, świt i wieczór (Jub. 2). Temat ten jest następnie rozwijany w literaturze talmudycznej.

W dziełach magicznych anioły można klasyfikować według ich związku z żywiołami (ogień, woda, ziemia, powietrze), z planetami i znakami zodiaku, według ich wpływu na określone dni tygodnia (patrz np. „Heptameron” P. Abano)

Biblia żydowska opisuje szereg mistycznych stworzeń podporządkowanych Bogu; Malakh (posłaniec/anioł) jest tylko jednym z nich. Inne, które różnią się cechami od anioła, to Irinim (Aniołowie Stróże/Wyżsi Aniołowie), Cherubini (Potężni), Sarim (Książęta), Serafini (Ogniści), Chaiot (Sprawiedliwi) i Ofanim (Koła). Jednoczącymi bytami całej rzeszy stworzeń służących Bogu są: Tseva (Mistrz), B'nei ha-Elohim lub B'nai Elim (Synowie Boga) i Kedoshim (Święci). Stanowią Adat El, boskie zgromadzenie (Ps. 82; 1). Wybrana liczba aniołów w Biblii (dokładnie trzech) nosi imiona: Michał, Gabriel i Szatan.

Prezentacja Aniołów

Aniołowie mogą pojawiać się w zaskakującej różnorodności form, chociaż Biblia często pomija jakikolwiek opis (Sędziów 6:11-14; Zachariasza 4). W większości tekstów biblijnych pojawiają się jako humanoidy (Lb 22) i jako takie często nie można ich odróżnić od istot ludzkich (Księga Rodzaju 18; 32:10-13; Jezus 5:13-15; Sędziów 13:1-5), ale mogą objawiają się także jako słupy ognia i chmur lub płomienie w krzaku (Wj 3). Charakteryzują to Psalmy zjawisko naturalne jak błyskawica, jak objawienie się Boga (Ps. 105:4). Inne boskie stworzenia pojawiają się jako skrzydlata część Boskiego tronu (Izajasz 6) lub boski rydwan (Ezechiel 1). Wygląd Cherubina jest dość dobrze znany i został po mistrzowsku przedstawiony na Arce Przymierza (Wj 25). Być może najbardziej kontrowersyjnym stworzeniem jest Malach Adonai, anioł, który może, ale nie musi, być widoczną manifestacją Boga.

Anioły były zwykle przedstawiane jako blondynki, androgyniczne młodzieńcy ze skrzydłami (symbol niewidzialności) ubrane w białe lniane ubrania ze złotymi pasami. Siedliskiem aniołów są niebiosa, które zostały stworzone przed gęstym niebem (Rdz 1.1, Rdz 1.8).

Biblijni aniołowie pełnią wiele funkcji, w tym dostarczają informacje śmiertelnikom, chronią, ratują, opiekują się Izraelitami i pokonują wrogów Izraelitów. Księga Daniela zawiera szereg idei dotyczących aniołów, które powstały w czasach pobiblijnych, w tym nadawanie imion aniołom i aniołom stróżom: wszystkie narody świata mają swoich najwyższych aniołów, aniołowie są zorganizowani hierarchicznie i każdy ma swoje własne sfery wpływ i autorytet.

Aniołowie w judaizmie

Poszerzają się źródła żydowskie z okresu grecko-rzymskiego tradycyjne wykonanie o aniołach zawartych w żydowskim Piśmie Świętym. Szczególnie można zauważyć pierwsze usystematyzowanie biblijnych władców Nieba i sprowadzenie do hierarchii różnych kast aniołów, które rządzą i służą na różnych poziomach Nieba. Wzmianka Zachariasza o siedmiu oczach Boga (4:10) jest interpretowana jako odniesienie do siedmiu archaniołów, czyli siedmiu najwyższych aniołów w siedmiu niebiosach (Enoch 61; Stary Testament, Levi).

Można zauważyć poglądy politeistyczne przejawiające się w odrodzeniu boskiej hierarchii w kategoriach monoteizmu. Teraz zamiast pomniejszych bogów mających określone strefy wpływów pojawiają się anioły, podporządkowane jednemu Bogu, ale każdy z własną sferą władzy (3 Enoch). Towarzyszy temu reprodukcja wspomnianych aniołów. Po raz pierwszy słyszymy o Urielu, Rafaelu, Penielu, Metatronie i wielu, wielu innych (I Enoch, Tobit, IV Księga Ezdrasza).

Istnieje również zwiększona świadomość podobieństw między aniołami i śmiertelnikami. Wydaje się, że granica między stanem ludzkim i anielskim jest przepuszczalna. Szczegółowa analiza apokryficzne fragmenty Biblii (Księga Rodzaju 5:24; 2 Samuela 2:11) pokazuje, że niezwykły śmiertelnik, taki jak Enoch, może zostać wyniesiony do rangi anioła (1 Enoch).

Idea dualizmu, silniejsza niż w Piśmie Żydowskim, pojawia się w późnej starożytności i prowadzi do podziału aniołów na dwa obozy: światłość i ciemność, co ilustrują materiały zawarte w Podręczniku Dyscypliny znalezione m.in. Zwoje umarłych Morza. Punktem wyjścia dla tego przekonania staje się mityczne nawiązanie do nieszczęść Synów Bożych w Księdze Rodzaju 6,2. Tak, legenda upadłe anioły pojawia się najpierw w tekstach pseudoepigraficznych (1 Henoch 6, z części zwanej czasem Księgą Obserwatorów). Po raz pierwszy spotyka się tu także pogląd, że anioły są zazdrosne o człowieka. Mit o upadłych aniołach ostatecznie stał się głównym tematem teologicznym w chrześcijaństwie, ale w judaizmie pozostaje w dużej mierze zasłonięty, mając znacznie mniejszy wpływ na późniejszą kosmologię żydowską (patrz Demony i szatan). W tym czasie początkowo pojawia się przekonanie, że anioły mogą być wzywane i wykorzystywane przez człowieka, co później stanie się głównym elementem mistycyzmu Merkaby (Księga Mądrości Salomona).

Ogólnie rzecz biorąc, literatura rabiniczna koryguje ważną rolę aniołowie, wskazując ich rolę w tradycji apokaliptycznej i mistycznej. Przypuszcza się, że aniołowie nie mają wolnej woli (Shabb. 88b; Genesis 48:11). Ale mają inteligencję i życie wewnętrzne; są zdolni do rozumowania i popełniania błędów (Ps. 18:13). Anioły istnieją po to, aby wykonać jedno zadanie (Rdz 50:2), anioły są podporządkowane człowiekowi i idei sprawiedliwości (Rdz 21, Jeremiasz 93a).

Jednak wzmianki o aniołach w literaturze rabinicznej są prawie tak częste, jak wzmianki o samych Niebiańskich Mistrzach. Później przypisywano wiele boskich działań opisanych w Piśmie Świętym różne anioły(Rodzaju 31:8; Jeremiasza 105b). Jednak w przeciwieństwie do tego trendu tradycja Paschy wyraźnie zaprzecza roli aniołów w centralnym wydarzeniu wyzwolenia Izraela z Egiptu (Magid).

Funkcje aniołów są jeszcze bardziej zróżnicowane, a ich rola w strukturze i funkcjonowaniu świata jeszcze bardziej przenikliwa. Początkowo biblijny obraz Mavet (Śmierci) był identyfikowany jako Malakh ha-Mavet (Anioł Śmierci). Wczesna żydowska koncepcja osobistych aniołów, melahei sharet i memuneh, „służących” lub „pilnujących” aniołów i „posłańców”, również rozwija się w literaturze rabinicznej. Pomysł, że aniołowie tworzą chór śpiewający chwałę Bogu, jest również przedmiotem komentarzy i spekulacji wśród mędrców (Rdz 78:1).

Chociaż pisma rabiniczne nie oferują żadnej systematyzacji aniołów, w przeciwieństwie do tradycji chrześcijańskich i magicznych, nadal widoczne są pewne podobieństwa. Zatem z Talmudu dowiadujemy się, że Michał, anioł stróż Izraela, służy jako Arcykapłan w Niebiańskim Jeruzalem (werset 12b). Legendy o aniele-proroku Eliaszu stają się jedną z najbardziej rozpowszechnionych opowieści o aniołach. Eliasz często pojawia się wśród śmiertelników, przynosząc im objawienia z Nieba i rozwiązując nierozwiązywalne kwestie.

Po raz pierwszy w tym okresie wspomniano o tym, że wszyscy aniołowie (nie tylko serafini i cherubini) mają skrzydła (werset 16a). Anioły mogą mieć różną wielkość, od małych do kosmicznych (werset 13b).

Istnieje również zasadnicza różnica zdań co do natury aniołów. Niektórzy postrzegają aniołów jako „wcielone idee Boga”, żywiołaki stworzone z ognia, jak muzułmański Ifrit, lub z niemożliwej kombinacji ognia i wody (Sefer Yetzira 1.7). Inni uważają je za niematerialne, bezcielesne byty umysłu.

W przeciwieństwie do autorów biblijnych, Mędrcy pozwalają sobie na spekulacje na temat pochodzenia aniołów. Uczą na przykład, że aniołowie nie istnieli przed stworzeniem świata, ale zostali stworzeni jako część nieba drugiego dnia stworzenia (Rdz 1,3; 3). Inni twierdzą, że zostały stworzone piątego dnia, czyli dnia stworzenia skrzydlatych stworzeń.

W późnej starożytności głównym elementem mistycyzmu Merkaby stała się angelologia. Każdy adept chcący dotrzeć do niebiańskiego pałacu i wizji Boskiej Chwały musiał wiedzieć, jak ominąć aniołów stróżów (zwykle poprzez poznanie i przywołanie ich imion) na każdym poziomie. Być może jeszcze ważniejsze dla tej mistycznej tradycji jest to, że anioły mogą być przywoływane i przyciągane na ziemię, aby służyły ludzkiemu wtajemniczonemu.

Wiele rytuałów i praktyk poświęconych temu działaniu podano w pismach Hekalota. Pochodzące z późnej starożytności anioły stawały się coraz bardziej kojarzone i ograniczane do codziennych czynności człowieka.

Średniowieczny Midrasz powtarza i rozwija wcześniejsze nauki o aniołach, ale to właśnie w tym okresie poszczególni filozofowie zaczynają proponować systematyczną i specyficzną klasyfikację aniołów. Na przykład Majmonides obszernie wypowiada się na ich temat w swojej Miszech Torze, Hilkot Visodei HaTorah (Prawa podstaw Tory). Starannie klasyfikując szeregi aniołów(jest ich dziesięć) w swoim racjonalistycznym systemie Majmonides utożsamia je z arystotelesowskimi „umysłami”, które są pośrednikami pomiędzy sferami. Jako tacy są świadomymi i kontrolującymi sferami w swoim ruchu, ale w tym arystotelesowskim kontekście Majmonides mówi, że są to formy naturalnej przyczynowości, w przeciwieństwie do istot nadprzyrodzonych. Rozszerza także swoją definicję o zjawiska naturalne, a nawet psychologię człowieka (popęd zmysłowy opisuje jako „anioła pożądania”). Na tej podstawie dochodzi do wniosku, że istnieją dwa rodzaje aniołów, wieczne i efemeryczne, przy czym te ostatnie stale pojawiają się i znikają. Zaprzecza także twierdzeniu, że aniołowie mogą kiedykolwiek przybierać formę materialną; starcia opisane w Biblii to jedynie wizje i marzenia patriarchów i matriarchów. Z kolei inni myśliciele, jak na przykład niemiecki pietysta Eleazer z Worms, trzymali się ezoterycznych i kategorycznych koncepcji nadprzyrodzonych w angelologii. Ze względu na wysoki status studiowania Tory wśród Żydów aszeknazyjskich, rytuały przywoływania aniołów, zwłaszcza tych, które mogły ujawnić tajemnice Tory, jak Sar HaTorah i Sar HaPanim (Książę Tory i Książę Obecności), stały się powszechnie znane.

Wczesnośredniowieczne dzieła magiczne Sefer Ha-Razim katalogują setki aniołów wraz z instrukcjami, jak na nich wpływać i używać ich imion podczas tworzenia amulety ochronne, klątwy i inne sposoby zdobywania władzy. Zohar, kontynuując tradycję taksonomii anielskiej, dzieli je na siedem pałaców i klasyfikuje według czterech światów emanacji (1:11-40), a także przypisuje aniołom atrybuty żeńskie wraz z atrybutami męskimi (1:119b) .

Kabaliści donoszą o licznych raportach o wizytach aniołów. Magiczny ustawodawca Joseph Caro pisał o duchu Michny, który odwiedzał go nocami i uczył go Tory HaSod, ezoterycznej Tory.

Głównym wkładem idei chasydzkich do angelologii była wyraźnie antropocentryczna, a nawet psychologiczna interpretacja natury aniołów. Wcześni mistrzowie chasydzcy wierzyli, że efemeryczne anioły są bezpośrednim skutkiem ludzkich działań. Dobre uczynki tworzą dobre anioły, destrukcyjne zachowanie tworzy destrukcyjne anioły itp. Innymi słowy, większość aniołów jest produktem ubocznym działalności człowieka, a nie Boga! Zatem równowaga pomiędzy siłami anielskimi i demonicznymi we wszechświecie jest bezpośrednim wynikiem ludzkich decyzji i działań.

Według społeczeństwa żydowskiego w ostatniej ćwierci XX w. nastąpiło odrodzenie zainteresowania aniołami.

Zastosowania magiczne: Imiona aniołów mają właściwości apotropaiczne i często pojawiają się na amuletach, magicznych inskrypcjach i formułach. Podczas wieczornych rytuałów na dobranoc Kriat Sh'ma al ha-Mitah aniołowie Michał, Gabriel, Uriel i Raphael są wzywani do ochrony przez całą noc. Anioły mają swoje własne obszary specjalizacji i można je wezwać, aby pomagały śmiertelnikom w nich obszarach, takich jak na przykład studiowanie i zapamiętywanie Tory.

Anioły w Kaballi

W żydowskich księgach Starego Testamentu często wspomina się o aniołach. Według pomników żydowskich anioły należą do Mężczyzna. Żydowscy aniołowie nie mieli skrzydeł. Pojawiły się raczej jako czynniki wewnętrzne, a nie siły działające z zewnątrz. W kabale liczba aniołów wynosi od stu tysięcy do czterdziestu dziewięciu milionów.

Kabała jest przewodnikiem opisującym drogę do Boga. A ta droga wiedzie przez pałace czy niezliczone sale, gdzie potrzebna jest pomoc aniołów.

Istnieją cztery światy:

1. Materiał, świat fizyczny, w którym żyjemy.
2. Świat rządzony przez 10 anielskich żołnierzy. Każdy anioł ma swoje imię. Prowadzi ich anioł najwyższej rangi, Metatron.
3. Świat światłości, który otwiera się z najwyższego świata, świata Bożego.
4. Boży pokój, co jest połączone z żeńską hipostazą boga Jahwe Szekina.
W Kabale jest dziesięć sefirot, czyli aniołów. Są to główni przewodnicy boskiej energii. Każdy z nich kwitnie niczym świetlista róża, a każdy płatek ukazuje uskrzydlony zarys. Nazwy sefirotów są abstrakcyjne: afirmacja, piękno, wieczność, piękno, siła, miłosierdzie, wiedza, mądrość, zrozumienie i korona, korona.

Znajdują się one w piramidzie skierowanej w dół.

U podstawy znajduje się anioł Sandalfon, jest to anioł stróż.

Bóg ma siedmiu głównych aniołów, uważa się ich za jego „inkarnacje”:

Anaelu, wysłuchaj mnie, Boże
Gabriel, Moc Boża
Samuel, Trucizna Boża
Michale, jak Bóg, przywódca zastępów niebieskich
Sashiel, Sprawiedliwość Boża
Rafał (archanioł), Bóg Uzdrowiciel
Cassiela, Tron Boga
Przede wszystkim Metatron, Głos Boga

Perfumy ( dusza ludzka, uwolniony z ciała):

Paweł, Duch Świętego Józefa
Kafael, Duch towarzyszący Janowi Chrzcicielowi na pustyni
Rafał, Duch Salomona
Getatia, Duch Mojżesza
Uriel, Duch Ezry
Zaimel, Duch laski Mojżesza
Getael, Duch Jozuego
Gimel, wężowy duch Ewy
Kamael, Duch osobistej odwagi
Ofil, duch pobożności
Alepta, Duch Abrahama
Gabriel, Duch Eliasza
Samael, Duch Jana Chrzciciela
Michael, Duch Elesse
Vo-Ael, Duch duchów
Tetatia, Duch Cnoty
Anael, Duch Wiedzy
Thaletos, Duch Szczęścia (Ziemski Raj)

Diabeł ma siedem głównych demonów, są one również uważane za przebrania diabła:

Samael, Pan Powietrza i Anioł Zaświatów
Belzebub, Pan Ciemności i Demonów
Python, Duch Wróżenia
Belial, duch zdrady
Asmodeusz, pogromca demonów
Lucyfer, Duch Astralnego Światła
Szatan przeciwstawiający się Bogu

Nad wszystkimi tymi stworzeniami wznosi się anioł modlitewnej refleksji o Bogu. Droga modlitewnej refleksji prowadzi go do coraz bardziej podnoszącej na duchu możliwości miłości, która ostatecznie zostaje osiągnięta poprzez uświadomienie sobie, że każde życie jest święte, że każde życie jest Bogiem i przekazem miłości. Cokolwiek robimy w boskiej ekstazie modlitwy lub modlitewnej kontemplacji, reprezentuje akt stworzenia. I tylko taki akt w Bogu i przez Boga stwarza nowych aniołów.

Najwyższym dziełem ze wszystkich jest micwoch, studiowanie, znajomość Tory, modlitwa i pokuta. Każda micwo, którą człowiek spełnia, jest nie tylko aktem duchowej kontemplacji, która sama w sobie jest święta, ale jest także aktem transformacji materialnego, fizycznego świata.

Anioły w islamie

Wiara w anioły jest integralną częścią wiary muzułmańskiej (Koran 2:177). Według wierzeń islamskich powstały one z żywiołu światła. Sensem ich istnienia jest służenie ludziom (Koran 2:34).

Anioł Gabriel przekazuje Objawienie Boże prorokom.
Anioł Michał przewodzi niebiańskiej armii
Anioł Azrael jest Aniołem Śmierci,
Aniołowie Harut i Marut – wiedza magiczna (Koran 2:102).
Anioł Malik strzegący ognistej Gehenny

Istnieje kilka klas aniołów, z których każdy wykonuje swoje własne zadanie. Niektórzy z aniołów, zwani „Mukarrabun”, nieustannie oddają cześć Allahowi. Imię Allaha Wszechmogącego nie opuszcza ich ust. W Koranie jest o nich powiedziane: „Niebiosa są gotowe otworzyć się nad nimi, a aniołowie wychwalają swego Pana i proszą o przebaczenie tych, którzy są na ziemi…” (42:5). Tak jak my nie możemy istnieć bez powietrza, tak oni nie mogą zrezygnować z oddawania czci.

Aniołowie zwani „Kiramen Katibin” stale rachują ziemskie sprawy ludzi i skrupulatnie zapisują czyny każdego człowieka w osobistej księdze życia. Inne anioły pełnią rolę obrońców ludzi. Nazywają się „Haphasa”. Gdyby nie ochrona aniołów Hafaza, muzułmanie byliby nieustannie atakowani przez siły szatańskie.

Część aniołów na czele z Azraelem (niech spoczywa w pokoju) ma za zadanie odbierać dusze zmarłych ludzi. Nazywają się „Malaika-ul-Maut”. O nich Allah Wszechmogący mówi: „Powiedz: „Anioł śmierci, któremu zostałeś powierzony, przyjmuje twoją śmierć, a wtedy zostaniesz zwrócony swojemu Panu” (Sura 32, werset 11).

Jeszcze 2 anioły - Munkar i Nakir - zadają zmarłym pytania na temat ich Boga, proroka, religii. Pojawiając się w grobie po pochówku, ukazują się przed zmarłym nie zawsze w tej samej formie, lecz zgodnie z wiarą lub niewiarą zmarłego. Pojawiają się przed niewiernym w strasznym przebraniu: całkowicie czarni, ze świecącymi oczami, dzicy, ogromnego wzrostu. I zadają pytania grzmiącym głosem. A przed wierzącymi, którzy prowadzili przyzwoity tryb życia, pojawiają się w postaci przyjaznego przyjaciela, a pytania zadawane są życzliwie i ze współczuciem. Do służby w piekle potrzebnych jest 19 aniołów, zwanych „Zabani”. Są ogromne i bardzo okrutne. „Uczyniliśmy tylko aniołów władcami ognia, a ich liczebność uczyniliśmy jedynie próbą…” (Sura 74, werset 31)

Allah Wszechmogący, według własnego uznania, wybierał proroków nie tylko spośród ludzi, ale także spośród aniołów. Czterej główni aniołowie - Archaniołowie Jabrail, Mikail, Israfil i Azrael są prorokami aniołów. Oprócz misji proroczych mają także inne osobiste zadania od Allaha Wszechmogącego. Archanioł Gabriel przekazał polecenia Allaha następnemu Prorokowi. Mikail ma moc kontrolowania wiatrów i chmur deszczowych. Azrael, jak wspomniano powyżej, zabiera dusze osobom, które ukończyły swoje ścieżka życia. A Wszechmogący Allah nakazał Archaniołowi Israfielowi stale przebywać w pobliżu ogromnej trąby przypominającej róg. Czeka przy tej fajce zwanej „Suur” na rozkaz Allaha. Gdy tylko Allah Wszechmogący da znak, Israfiel zabrzmi „Suur” i nadejdzie Koniec Świata.

Ludzcy prorocy są lepsi od proroków anielskich. Jednocześnie aniołowie-prorocy są wyżsi niż zwykli ludzie. Ale zwykli ludzie, prowadzący prawy tryb życia, ściśle przestrzegając instrukcji Koranu i Sunny, są z kolei wyżsi od zwykłych aniołów. Dzieje się tak dlatego, że według islamskich uczonych znacznie łatwiej jest aniołom, które nie mają płci, nie potrzebują jedzenia ani picia i nie mają pasji, być prawymi. Natomiast człowiek musi stale powściągać swoje namiętności, aby nie popaść w grzech, nie ulegając pokusie szatana.

Szlachetny Koran mówi, że Allah Wszechmogący stworzył anioły z dwoma, trzema lub czterema skrzydłami. „Chwała niech będzie Allahowi, Stwórcy niebios i ziemi, który stworzył aniołów-posłańców z podwójnymi, potrójnymi i poczwórnymi skrzydłami. Pomnaża w stworzeniu wszystko, co mu się podoba. Allah jest nad każdą rzeczą wszechwładny” (35:1) Nie wolno nam zapominać, że skrzydła aniołów nie są jak skrzydła ptaków czy skrzydła wiatraków. Ich skrzydła odpowiadają ich mocy. Siła i wielkość aniołów zależą od tego, do czego są przeznaczone. A ich skrzydła odpowiadają temu celowi.

W chrześcijańskiej tradycji mitologicznej hierarchia istot anielskich, opracowana przez Pseudo-Dionizy Areopagitę (V lub początek VI wieku). Dziewięć stopni anielskich dzieli się na trzy triady, z których każda ma jakąś osobliwość.
Pierwszą triadę – serafiny, cherubiny i trony – charakteryzuje bezpośrednia bliskość Boga;
Druga triada – siła, dominacja i moc – podkreśla boską podstawę wszechświata i panowania nad światem;
Trzecia triada – początki, archaniołowie i sami aniołowie – charakteryzuje się bliskością człowieka.
Pseudo-Dionizy podsumował to, co zgromadziło się przed nim. Serafiny, cheruby, moce i anioły są wspomniane już w Starym Testamencie; w Nowym Testamencie pojawiają się panowania, księstwa, trony, moce i archaniołowie. Według klasyfikacji Grzegorza Teologa (IV w.) hierarchia anielska składa się z aniołów, archaniołów, tronów, panowań, zasad, mocy, blasków, wzniesień i zrozumienia.
W zależności od ich pozycji w hierarchii, szeregi są ułożone w następujący sposób:

Serafin – pierwszy
cherubiny - drugie
trony - trzecie
dominacja - czwarta
siła - piąta
władze – szóste
początek - siódmy
archaniołowie - ósmy
anioły - dziewiąte.

Serafini są aniołami miłości, światła i ognia. Zajmują najwyższą pozycję w hierarchii rang i służą Bogu, dbając o Jego tron. Serafini wyrażają swoją miłość do Boga poprzez nieustanne śpiewanie psalmów pochwalnych. Będąc stworzeniami najbliższymi Bogu, serafini są również uważani za „ognistych”, ponieważ są otoczeni płomieniem wiecznej miłości.
Według średniowiecznego mistyka Jana van Ruijsbroecka trzy rzędy serafinów, cherubinów i tronów nigdy nie biorą udziału w ludzkich konfliktach, ale są z nami, gdy w spokoju kontemplujemy Boga i doświadczamy nieustannej miłości w naszych sercach. Generują w ludziach boską miłość.

Święty Jan Ewangelista na wyspie Patmos miał wizję aniołów: Gabriela, Metatrona, Kemuela i Nataniela wśród serafinów.

Izajasz jest jedynym prorokiem, który wspomina o serafinach w Pismach Hebrajskich (Stary Testament), kiedy tak opisuje swoją wizję ognistych aniołów nad Tronem Pańskim: „Każdy miał sześć skrzydeł: dwa zakrywały twarz, dwa zakrywały nogi i dwa służyły do ​​lotu.”

Za inną wzmiankę o serafinach można uznać Księgę Liczb, w której znajduje się wzmianka o „ognistych wężach”. Według Drugiej Księgi Henocha (apokryfów) serafini mają sześć skrzydeł, cztery głowy i twarze.

Lucyfer opuścił rangę serafina. W rzeczywistości Upadły Książę był uważany za anioła, który przyćmił wszystkich innych, dopóki nie wypadł z Łaski Bożej.

Cherubiny - w mitologii żydowskiej i chrześcijańskiej aniołowie stróże. Cherub strzeże drzewa życia po wygnaniu Adama i Ewy z raju. Prorok Ezechiel tak opisuje cherubiny, które ukazały mu się w wizji świątyni: „...stworzono cherubiny i palmy; palma między dwoma cherubinami, a każdy cherubin ma dwie twarze. Z jednej strony twarz ludzka zwrócona jest w stronę palmy, z drugiej strony twarz lwa zwrócona w stronę palmy…”...
Według klasyfikacji Pseudo-Dionizego cheruby wraz z serafinami i tronami stanowią pierwszą triadę dziewięciu rzędów anielskich. Dionizjusz mówi: „Imię Cherubini oznacza ich moc poznawania i kontemplowania Boga, zdolność otrzymywania najwyższego światła i kontemplowania Boskiego blasku od pierwszego jego przejawienia, ich mądrą sztukę nauczania i przekazywania innym otrzymanej mądrości”.
Zwyczajowo czasami uważa się cherubinów za anioły - dzieci. Dusze zmarłych dzieci, które pozostają małymi dziećmi w niebie.

Trony – w tradycji chrześcijańskiej jeden z dziewięciu stopni anielskich. Jest to trzecia ranga pierwszej triady, do której zalicza się go wraz z serafinami i cherubinami. Pseudo-Dionizy donosi:
„Słuszne jest zatem, że najwyższe istoty są poświęcone pierwszej z niebiańskich Hierarchii, gdyż ma ona najwyższą rangę, zwłaszcza że pierwsze Epifanie i konsekracje początkowo odnoszą się do niej, jako najbliższej Boga, oraz do płonących Tronów i nazywa się wylaniem mądrości
Niebiańskie Umysły, gdyż te imiona wyrażają ich boskie właściwości... Imię najwyższych Tronów oznacza, że ​​oni
całkowicie wolni od wszelkich ziemskich przywiązań i stale wznosząc się ponad ziemskie, w przybliżeniu dążą do niebiańskiego, z całych sił
nieruchomy i mocno przywiązany do prawdziwie Najwyższej Istoty,
przyjęcie Jego Boskiej sugestii w całkowitej beznamiętności i niematerialności; oznacza także, że niosą Boga i niewolniczo wykonują Jego Boskie przykazania

Dominium – w mitologii chrześcijańskiej czwarty z dziewięciu stopni anielskich, wraz z władzami i władzami tworzący drugą triadę. Według Pseudo-Dionizego „znacząca nazwa świętych Panowań... oznacza ludzi niewolniczych i wolnych od jakiegokolwiek niskiego przywiązania do ziemskiego wyniesienia do niebiańskiego, w żaden sposób nie wstrząśniętych gwałtownym pociągiem do czegokolwiek od nich odmiennego, ale panowanie niezmienne w swej wolności, stojące ponad wszelką poniżającą niewolą, obce wszelkiemu upokorzeniu, oderwane od wszelkiej nierówności wobec siebie, nieustannie dążące do prawdziwego panowania i w miarę możliwości święcie przemieniające siebie i wszystko mu podległe na doskonałe podobieństwo, a nie lgnąc do wszystkiego, co istnieje przypadkowo, ale zawsze całkowicie zwracając się ku temu, co naprawdę istnieje i stale uczestnicząc w suwerennym podobieństwie do Boga”

Moce - W mitologii chrześcijańskiej jeden z dziewięciu szeregów aniołów. Siły, obok dominacji i władzy, stanowią drugą triadę. Pseudo-Dionizy mówi: „Imię świętych Mocy oznacza jakąś potężną i nieodpartą odwagę, jeśli to możliwe, udzieloną im, znajdującą odzwierciedlenie we wszystkich ich boskich działaniach, aby usunąć z siebie wszystko, co mogłoby zredukować i osłabić Boskie wglądy nadane im nich, usilnie dążąc do naśladowania Boga, nie pozostając bezczynnymi z lenistwa, ale stale patrząc na najwyższą i wszechmocną Siłę i w miarę możliwości stając się Jej obrazem według własnych sił, całkowicie zwrócili się do Niej jako źródła Mocy i zstępując na podobieństwo Boga do niższych mocy, aby przekazać im moc.

Moce - w mitologii chrześcijańskiej istoty anielskie. Według Ewangelii autorytety mogą być zarówno siłami dobra, jak i sługami zła. Spośród dziewięciu szeregów anielskich władze zamykają drugą triadę, w skład której oprócz nich wchodzą także panowania i moce. Jak powiedział Pseudo-Dionizy, „imię świętych Mocy oznacza porządek równy Boskim Panom i Mocom, harmonijny i zdolny do przyjmowania Boskich wglądów oraz strukturę najwyższej duchowej władzy, która nie wykorzystuje autokratycznie przyznanych suwerennych mocy do celów zła, ale swobodnie i przyzwoicie wobec Boskości jako samej wznoszącej się, tak święcie prowadząc innych do Niego i, na ile to możliwe, stając się podobnym do Źródła i Dawcy wszelkiej mocy i przedstawiając Go... w całkowicie prawdziwym użyciu Jego suwerennej mocy .”

Początki - W mitologii chrześcijańskiej jeden z dziewięciu szeregów aniołów. Biblia mówi: „Jestem bowiem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani
Początki, ani Moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość... nie mogą nas rozdzielić
z miłości Boga w Jezusie Chrystusie, Panu naszym (Rz 8,38). Przez
klasyfikacja Pseudo-Dionizego. początki są częścią trzeciej triady
wraz z archaniołami i samymi aniołami. Pseudo-Dionizy mówi:
„Nazwa niebiańskich Księstw oznacza na wzór Boga zdolność dowodzenia i kontrolowania zgodnie ze świętym porządkiem właściwym władzom dowodzącym, zarówno do zwrócenia się całkowicie ku Początkowi bez Początku, jak i do innych, co jest charakterystyczne dla Księstwa, do kierowania Jemu, aby w miarę możliwości odcisnąć w sobie obraz niedokładnego Początku itp. wreszcie umiejętność wyrażenia swego najwyższego rozkazu dla dobra dowodzących Mocy..., Archaniołowie i Aniołowie na przemian sprawują władzę nad ludzkie hierarchie, aby wznoszenie się i zwracanie do Boga, komunikacja i jedność z Nim, które od Boga łaskawie rozciągają się na wszystkie hierarchie, były uporządkowane, rozpoczynały się poprzez komunikację i rozlewały się w najświętszym uporządkowanym porządku.

Archaniołowie - słowo to ma pochodzenie greckie i jest tłumaczone jako „główni aniołowie”, „starsi aniołowie”. Termin „Archaniołowie” pojawia się po raz pierwszy w greckojęzycznej literaturze żydowskiej z czasów przedchrześcijańskich (greckie tłumaczenie „Księgi Henocha” 20, 7) jako tłumaczenie wyrażeń takich jak („wielki książę”) w zastosowaniu do Michała z tekstów Starego Testamentu (Dan. 12, 1); wówczas termin ten jest postrzegany przez autorów Nowego Testamentu (Judy 9; 1 Tes. 4, 16) i późniejszej literatury chrześcijańskiej. Według chrześcijańskiej hierarchii niebieskiej stoją oni bezpośrednio nad aniołami. Tradycja religijna ma siedmiu archaniołów. Głównym z nich jest tutaj Archanioł Michał (grecki „najwyższy przywódca wojskowy”) - przywódca armii aniołów i ludzi w ich powszechnej walce z szatanem. Bronią Michaela jest płonący miecz.
Archanioł Gabriel jest najbardziej znany ze swojego udziału w Zwiastowaniu Dziewicy Maryi o narodzeniu Jezusa Chrystusa. Jako posłaniec ukrytych tajemnic świata jest przedstawiany z kwitnącą gałązką, z lustrem (odbicie jest także sposobem na poznanie), a czasem ze świecą w lampie - ten sam symbol ukrytego sakramentu Archanioła
Archanioł Rafael jest znany jako niebiański uzdrowiciel i pocieszyciel cierpiących.
Rzadziej wspomina się o czterech innych archaniołach.
Uriel jest niebiańskim ogniem, patronem tych, którzy poświęcili się nauce i sztuce.
Salafiel to imię najwyższego sługi, z którym wiąże się natchnienie modlitewne. Na ikonach przedstawiany jest w pozie modlitewnej, z rękami złożonymi na piersi.
Archanioł Jehudiel błogosławi ascetów i chroni ich przed siłami zła. W prawej ręce ma złotą koronę jako symbol błogosławieństwa, w lewej ręce plagę, która wypędza wrogów.
Barachielowi przypisano rolę szafarza niebiańskich błogosławieństw dla zwykłych pracowników, głównie rolników. Przedstawiany jest z różowymi kwiatami.
Legenda Starego Testamentu mówi także o siedmiu niebiańskich archaniołach. Ich starożytna irańska paralela - siedem dobrych duchów Amesha Spenta („nieśmiertelni święci”) znajduje zgodność z mitologią Wed. Wskazuje to na indoeuropejskie pochodzenie doktryny o siedmiu archaniołach, co z kolei koreluje z najstarszymi wyobrażeniami ludzi o siedmiorakich strukturach bytu, zarówno boskiego, jak i ziemskiego

Zarówno greckie, jak i hebrajskie słowo „anioł” oznacza „posłaniec”. Aniołowie często pełnili tę rolę w tekstach Biblii, jednak jej autorzy często nadają temu określeniu inne znaczenie. Aniołowie są bezcielesnymi pomocnikami Boga. Pojawiają się jako ludzie ze skrzydłami i aureolą światła wokół głowy. Wspomina się o nich zwykle w tekstach religijnych Żydów, Chrześcijan i Muzułmanów. Aniołowie mają wygląd człowieka, „tylko ze skrzydłami i odziani w białe szaty: Bóg stworzył ich z kamienia”; aniołowie i serafini – kobiety, cheruby – mężczyźni lub dzieci)<Иваницкий, 1890>.
Dobrzy i źli aniołowie, posłańcy Boga lub diabła, zbiegają się w decydującej bitwie opisanej w Księdze Objawienia. Aniołami mogą być zwykli ludzie, prorocy inspirujący dobre uczynki, nadprzyrodzeni nosiciele wszelkiego rodzaju przesłaniów lub mentorzy, a nawet siły bezosobowe, takie jak wiatry, słupy chmur czy ogień, który kierował Izraelitami podczas ich wyjścia z Egiptu. Zaraza i zaraza nazywane są złymi aniołami. Św. Paweł nazywa swoją chorobę „posłańcem szatana”. Aniołom przypisuje się także wiele innych zjawisk, takich jak natchnienie, nagłe impulsy, opatrzność.
Niewidzialny i nieśmiertelny. Według nauk kościoła anioły są bezpłciowymi, niewidzialnymi duchami, nieśmiertelnymi od dnia ich stworzenia. Aniołów jest wiele, co wynika ze starotestamentowego opisu Boga – „Pan Zastępów”. Tworzą hierarchię aniołów i archaniołów całej armii niebieskiej. Wczesny Kościół wyraźnie wyróżnił dziewięć typów, czyli „zakonów” aniołów.
Aniołowie służyli jako pośrednicy między Bogiem a Jego ludem. Stary Testament mówi, że nikt nie może ujrzeć Boga i żyć, dlatego bezpośrednia komunikacja pomiędzy Wszechmogącym a człowiekiem jest często przedstawiana jako komunikacja z aniołem. To anioł powstrzymał Abrahama od złożenia w ofierze Izaaka. Mojżesz widział anioła w płonącym krzaku, chociaż słychać było głos Boga. Anioł prowadził Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Czasami biblijni aniołowie wyglądają jak śmiertelnicy, dopóki ich prawdziwa natura nie zostanie ujawniona, jak aniołowie, którzy przybyli do Lota przed straszliwą zagładą Sodomy i Gomory.
Bezimienne duchy. Pismo Święte wspomina także o innych aniołach, jak na przykład duch z ognistym mieczem, który zablokował Adamowi drogę powrotną do Edenu; cherubin i serafin, przedstawieni w postaci chmur burzowych i błyskawic, co przypomina wiarę starożytnych Żydów w boga burz; posłaniec Boży, który w cudowny sposób wybawił Piotra z więzienia, ponadto aniołowie, którzy ukazali się Izajaszowi w jego wizji niebiańskiego sądu: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a tren Jego szaty był wypełniony całą świątynię. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich ma sześć skrzydeł; Dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał.”

Na kartach Biblii zastępy aniołów pojawiają się kilkakrotnie. W ten sposób chór aniołów ogłosił narodziny Chrystusa. Archanioł Michał dowodził dużą niebiańską armią w walce z siłami zła. Jedynymi aniołami w Starym i Nowym Testamencie, którzy mają swoje imiona, są Michał i Gabriel, którzy przynieśli Marii wiadomość o narodzinach Jezusa. Większość aniołów nie chciała nadać sobie imienia, odzwierciedlając powszechne przekonanie, że ujawnienie imienia ducha zmniejsza jego moc.