Walerij Jakowlewicz Bryusow

« Ognisty Anioł»

Ruprecht poznał Renatę wiosną 1534 r., wracając po dziesięciu latach służby jako landsknecht w Europie i Nowym Świecie. Nie zdążył dotrzeć przed zmrokiem do Kolonii, gdzie kiedyś studiował na uniwersytecie i niedaleko której znajdowała się jego rodzinna wioska Lozheim, i spędził noc w starym domu stojącym samotnie w lesie. W nocy obudziły go krzyki kobiet za ścianą, a on, wpadając do sąsiedniego pokoju, zastał kobietę wijącą się straszliwie. Odpędzając diabła modlitwą i krzyżem, Ruprecht wysłuchał opamiętanej pani, która opowiedziała mu o zdarzeniu, które stało się dla niej fatalne.

Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać anioł, jakby płonący. Nazywał się Madiel, był wesoły i miły. Później zapowiedział jej, że zostanie świętą, i wyczarował surowe życie, gardząc cielesnością. W tamtych czasach objawił się dar czynienia cudów przez Renatę, a w sąsiedztwie uchodziła za miłą Panu. Ale osiągnąwszy wiek miłości, dziewczyna chciała być cieleśnie połączona z Madiel, ale anioł zamienił się w słup ognia i zniknął, a na jej rozpaczliwe prośby obiecał pojawić się przed nią w postaci mężczyzny.

Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak anioł w swoich białych szatach, niebieskich oczach i złotych lokach.

Przez dwa lata byli niesamowicie szczęśliwi, ale potem hrabia zostawił Renatę samą z demonami. To prawda, że dobre duchy patronów dodały jej otuchy wiadomością, że wkrótce spotka Ruprechta, który będzie ją chronił.

Powiedziawszy to wszystko, kobieta zachowywała się tak, jakby Ruprecht złożył jej ślubowanie, i wyruszyli na poszukiwanie Heinricha, zwracając się do słynnego wróżbity, który powiedział tylko: „Gdziekolwiek idziesz, idź tam”. Jednak natychmiast krzyknęła z przerażeniem: „A krew płynie i pachnie!” Nie przeszkodziło im to jednak w dalszej podróży.

W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.

Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, który ustąpił miejsca głębokiej melancholii. Mimo to nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości, udając się na szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przewieziony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „panowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania jego czarnej, cuchnącej dupy, ale powtórzył tylko słowa wróżbita: dokąd idziesz, idź tam.

Po powrocie do Renaty nie miał innego wyjścia, jak tylko zwrócić się do gabinetu czarna magia aby stać się panem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.

Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem Sekretne stowarzyszenie, który bardziej niż Kościół starał się umocnić chrześcijan i miał nadzieję, że go poprowadzi, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, aby nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.

Nadszedł dzień, w którym Ruprecht zastał Renatę w pokoju pustym, przeżyła to, co kiedyś przeżyła, szukając swojego Heinricha na ulicach Kolonii. Na wspólną wyprawę zostali zaproszeni doktor Faust, tester żywiołów, oraz towarzyszący mu mnich o przezwisku Mefistofeles. W drodze do Trewiru, podczas wizyty na zamku hrabiego von Wallen, Ruprecht przyjął propozycję gospodarza, by zostać jego sekretarzem i towarzyszyć mu w drodze do klasztoru św. Olafa, gdzie pojawiła się nowa herezja i dokąd został wysłany w ramach misja arcybiskupa Trewiru Jana.

W orszaku Jego Eminencji był dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni za opętaną przez demony. Kiedy nieszczęsna zakonnica została wprowadzona na salę sądową, Ruprecht, wezwany do protokołowania, rozpoznał Renatę. Przyznała się do czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnych mszach, sabatach i innych przestępstwach przeciwko wierze i współobywatelom, ale odmówiła wskazania swoich wspólników. Brat Foma nalegał na stosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ale ta odmówiła ucieczki, mówiąc, że tęskni za męczeństwem, że Madiel, ognisty anioł, wybaczy jej, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją unieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle się uspokoiła i szepnęła: „Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!" - i umarł.

Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” — z podkulonym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i więcej nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wydał ostatnie tchnienie i odszedł z tego świata. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.

Wiosną 1534 Landsknecht Ruprecht powrócił do Kolonii po 10 latach służby. Po drodze zatrzymał się na noc w samotnym domu, stojącym w gęstwinie lasu. W nocy obudziły go krzyki kobiet i zastał w sąsiednim pokoju kobietę w konwulsjach. Dochodząc do siebie pani, która miała na imię Renata, opowiedziała mu swoją historię.

Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać ognisty anioł. Poinformował ją, że zostanie świętą i wyczarował, by prowadziła surowy tryb życia. Dojrzewając, dziewczyna chciała cieleśnie połączyć się z aniołem, ale odmówił jej i zniknął.

Wkrótce Renata poznała hrabiego Heinricha von Otterheima, w którym, jak jej się wydawało, wcielił się jej anioł.

Byli szczęśliwi przez dwa lata, ale potem hrabia opuścił swoją opętaną przez demony kochankę. Teraz Renata próbowała znaleźć Heinricha. Po wysłuchaniu opowieści Renaty Ruprecht, który się w niej zakochał, zgodził się pomóc jej w poszukiwaniach hrabiego. Razem pojechali do Kolonii. Tutaj kobieta wciągnęła swojego wielbiciela do nauki czarnej magii w nadziei, że Ruprecht będzie w stanie pokonać demony, w których mocy była.

Za jej namową Ruprecht poleciał na szabat. Po nieudanej próbie przywołania diabła udał się do Bonn, aby zasięgnąć rady u okultysty Agryppy. Tymczasem Renata w końcu znalazła Heinricha, ale ten powiedział, że nawet nie chce widzieć były kochanek i że ich miłość jest grzechem.

Następnie Renata obiecała Ruprechtowi poślubić go, jeśli zabije hrabiego. Były landsknecht znalazł powód, by wyzwać Henryka na pojedynek i został ciężko ranny. Przez długi czas balansował między życiem a śmiercią. Wtedy Renata wyznała mu, że go kocha. Przez cały miesiąc żyli jak nowożeńcy, ale wkrótce Renacie ukazał się ognisty anioł i oznajmił, że jej grzechy są ciężkie i trzeba odpokutować.

Kobieta opuściła Ruprechta, a on udał się na jej poszukiwanie. Po drodze spotkał doktora Fausta i Mefistofelesa, którzy zaprosili go do wspólnej podróży. Po pewnym czasie Ruprecht w ramach orszaku arcybiskupa trafił do klasztoru św. Olafa, gdzie objawiła się herezja. Źródłem zamieszania była opętana zakonnica Maria.

W nieszczęsnej Marii Ruprecht rozpoznał Renatę. Pod naciskiem inkwizytorów przyznała się do czarów i została skazana na spalenie na stosie. Ruprechtowi udało się dostać do jej lochu. Kobieta odmówiła ucieczki z nim, mówiąc, że chce umrzeć śmiercią męczeńską i zmarła w ramionach kochanka.

Po powrocie do domu Ruprecht stwierdził, że jego rodzice zmienili się w wątłych starców. Potem poszedł odwiedzić nauczyciela Agryppę, ale umarł na jego oczach. Ruprecht pędził przez ocean w poszukiwaniu szczęścia do Nowej Hiszpanii.

Kompozycje

Znaczenie snów w powieści „Ognisty anioł”

Rok pisania:

1907

Czas czytania:

Opis pracy:

Ognisty Anioł to pierwsza powieść w twórczości Walerego Bryusowa. Powieść została napisana w 1905 roku. Na podstawie powieści wystawiono później operę o tym samym tytule.

Ognisty Anioł to powieść historyczna. W przedmowie do tej powieści napisano nawet kontekst historyczny. Było wiele notatek. Ale w większości było to po prostu wprowadzanie czytelników w błąd.

Przeczytaj poniżej streszczenie powieści „Ognisty Anioł”.

Streszczenie powieści
Ognisty Anioł

Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak anioł w swoich białych szatach, niebieskich oczach i złotych lokach.

W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.

Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, po którym nastąpiła głęboka melancholia. Mimo to nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości, udając się na szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przewieziony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „Mistrzowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania jego czarnej, cuchnącej dupy, ale tylko powtórzył słowa wróżbita: gdzie idziesz, idź tam.

Po powrocie do Renaty nie miał innego wyboru, jak tylko zwrócić się ku studiowaniu czarnej magii, aby stać się mistrzem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.

Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem tajnego stowarzyszenia, które dążyło do tego, by chrześcijanie byli silniejsi od kościoła i miał nadzieję nim przewodzić, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, by nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.

W orszaku Jego Eminencji był dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni za opętaną przez demony. Kiedy nieszczęsna zakonnica została wprowadzona na salę sądową, Ruprecht, wezwany do protokołowania, rozpoznał Renatę. Przyznała się do czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnych mszach, szabatów i innych przestępstw przeciwko wierze i współobywatelom, ale odmówiła wskazania swoich wspólników. Brat Foma nalegał na stosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ale ta odmówiła ucieczki, mówiąc, że tęskni za męczeństwem, że Madiel, ognisty anioł, wybaczy jej, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją unieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle się uspokoiła i szepnęła:

„Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!" - i umarł.

Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” - z podwiniętym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i już nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wydał ostatnie tchnienie i odszedł z tego świata. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.

Przeczytałeś streszczenie powieści „Ognisty Anioł”. Proponujemy również odwiedzić sekcję Podsumowanie, aby zapoznać się z prezentacjami innych popularnych pisarzy.

Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak anioł w swoich białych szatach, niebieskich oczach i złotych lokach.

W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.

Po powrocie do Renate nie miał innego wyboru, jak tylko zwrócić się ku studiowaniu czarnej magii, aby stać się mistrzem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.

Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem tajnego stowarzyszenia, które dążyło do tego, by chrześcijanie byli silniejsi od kościoła i miał nadzieję nim przewodzić, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, aby nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.

Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” - z podwiniętym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i już nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wydał ostatnie tchnienie i odszedł z tego świata. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.

FILOZOFIA I LITERATURA

Władimir Kantor

Prowokacja magii: „Ognisty Anioł” Bryusowa

w kontekście srebrny wiek

W myśli rosyjskiej zakończył wiek XIX i otworzył wiek XX - Wł. Sołowow. Intuicja Sophii jako kobiecej duszy świata jest dość zgodna z ideą „wiecznej kobiecości”, Ewig Weibliche, zwłaszcza że definicje Sołowjowa na ten temat nie są zbyt ostre. Stanowisko Dantego i Goethego w tym temacie jest oczywiste. Warto przypomnieć jego wiersz „Das Ewig-Weibliche” z 1898 roku:

Wiedz to: wieczna kobiecość jest teraz
Przychodzi na ziemię w niezniszczalnym ciele.
W świetle niegasnącej nowej bogini
Niebo połączyło się z otchłanią wody.

Z nim Sophia i wieczna kobiecość są prawie nie do odróżnienia, a eschatologiczna opowieść o Antychryście, od której zaczął XX wiek, przedstawiała pojawienie się wroga rodzaju ludzkiego i towarzyszyło jej wejście na historyczną arenę wielkiego maga, jakieś demoniczno-magiczne siły wspierające Antychrysta, oraz strach, że w wiecznej kobiecości mogą być opętane przez diabły, tj. także współpracownicy antychrysta.

Jeśli wszyscy symboliści uważali Sołowjowa za swojego nauczyciela, wczesny Blok napisał „Wiersze o pięknej damie” w kontekście intuicji Sołowjowa, to Bryusow, jak wiadomo, nie lubił Sołowjowa. O wierszu Bryusowa „Złote wróżki” Sołowiew wyraził się bardzo ostro: „Pomimo„ lodowych alejek w satynowym ogrodzie ”fabuła tych wierszy jest tak jasna, jak naganna. płcie, które nazywa „wróżkami” i „najadami” . Ale czy pompatyczne słowa mogą zadośćuczynić za nikczemne czyny? I do tego w konkluzji prowadzi symbolika! Miejmy nadzieję, że co najmniejże „zazdrosne tablice” były u szczytu swego powołania.<…>Ogólna ocena pana Walerego Bryusowa nie może być dokonana bez znajomości jego wieku. Jeśli ma nie więcej niż 14 lat, to może z niego wyjść porządny poeta, a może nic z niego nie wyjdzie. Jeśli ta osoba jest dorosła, to oczywiście wszelkie nadzieje literackie są niewłaściwe ”1. Artykuł został opublikowany w 1895 roku. Bryusow miał 21 lat, czyli według ówczesnych standardów był w pełni dojrzałym dorosłym.

Bryusow nie mógł wybaczyć kpiny z siebie. Przypomnę słowa N. Walentinowa, bardzo dobrego obserwatora i analityka symbolizmu: „Ostro nienawidził Sołowjowa i wszystkiego, co z nim związane” 2 . I on jako pierwszy, wbrew sofijskim spostrzeżeniom Sołowjowa, który porównywał „słoneczną żonę” z duszą świata, rysuje kobietę w przebraniu nosiciela diabelskiego pierwiastka (jego najlepszą powieścią jest „The Ognisty Anioł"). Prowadzi bohatera nie do nieba, jak Beatrice, ale do sabatu diabła, gdzie Mefistofeles prowadził Fausta. A potem możemy przypomnieć sobie werset Ellisa „Hell's Rose” (1911):

Błagam cię, święta różo piekła,
Twarz demona jest twoim każdym płatkiem.

Potem wiersze Majakowskiego, który przedstawiał swoją ukochaną Lilyę Brik jako diablicę, która wyłoniła się „z piekielnych czeluści” 3 , a potem już trwa pojawienie się Katyi w diabelskiej zamieci w „Dwunastu” Bloka.

Sołowjow w dużej mierze podążał za Goethem w swoich sofianicznych spostrzeżeniach. Temat Goethego okazał się ważny w epoce rosyjskiej secesji. Bryusov uczynił nawet Fausta przemijającą postacią w swojej słynnej powieści. W historii kultury istnieją wieczne obrazy, w związku z którym w taki czy inny sposób budowane są wszystkie kolejne poszukiwania duchowe. Goethe postawił temat Ewiga weibliche jako problem kształtowania się ludzkiej egzystencji, budowania pewnego pionu – od człowieka do Boga wzwyż, ale także pionu prowadzącego do podziemnych rejonów diabelstwa. Element magiczny w duchowych poszukiwaniach początku XX wieku był silny. I tutaj Goethe został przemyślany całkiem poważnie. Nie mówiąc już o tym, że cały Faust przesiąknięty jest poszukiwaniem mocy magicznych i demonicznych wizerunków (wystarczy przypomnieć „Noc Walpurgii”). Ale dla niego jest to coś obcego ludzkiej normie. Odniosę się do niedawnej pracy profesora Kempera: „Demoniczny” Goethego jawi się nie jako pojęcie uczestniczące w samoopisie umysłu, ale jest rodzajem szyfru oznaczającego coś, co jest postrzegane per definitionem jako niezrozumiały początek, przeciwstawny do racjonalistycznego dyskursu i ani rozum, ani rozum nie są dostępne” 4 .

A pozbawić umysł jego mocy, jak napisał Kant w 1786 r., oznacza zaprzeczyć Bogu, otworzyć drzwi podziemnym potworom chtonicznym, różnym ludzkim złem: „Jeśli więc umysł w odniesieniu do obiektów nadzmysłowych, na przykład, Bóg i przyszły świat, prawo pierwszego głosu zostanie zakwestionowane, wówczas szerokie drzwi zostaną otwarte dla wszelkiego mistycyzmu, przesądów, a nawet ateizmu.

Jednak na początku XX wieku rozum ustąpił miejsca magii. Masy, które wciąż żyły w paradygmacie magicznym, weszły na arenę historyczną i nie mogły nie zarazić duchowej elity swoim światopoglądem. Mieszkańcy początku wieku, w tym ci, którzy wpadli w epicentrum steineryzmu i okultyzmu, widzieli w magii pozytywny moment. Słynny Ellis, pozornie nawet fan Goethego, w tym kontekście całkiem naturalnie postrzegał dzieło Nietzschego jako magiczne przesłanie: nadczłowieka, maga starożytnych kultur, kapłana starożytnych tajemnic, pośrednika między ludźmi a bogami; kapłan-mag Zoroaster zlał się w jedno z bohaterem-rokoclawem z Hellady, tajemnica została wcielona w mit, mit stał się ideałem "6. Według niego sztukę religijną zastąpiła w tej epoce „magia” 7 . A w przywódcy symbolizmu rosyjskiego Bryusowie Ellis widzi „absolutne wyobcowanie z chrześcijaństwem”, „coś nieczystego, kosmicznie erotycznego” 8 .

W epoce, kiedy po Sołowowie literatura rosyjska mówiła o wiecznej kobiecości, o „żonie ubranej w słońce”, o „pięknej damie”, Bryusow napisał powieść „Ognisty anioł” (1908), w której wymownie nazywa bohaterka Renaty.

Bryusov, poeta srebrnego wieku, który, jak wiecie, nazywano rosyjskim renesansem religijnym, opisuje równolegle do niego w powieści niemieckiego renesansu i Reformacji, ponieważ istnieją cechy archetypowe, o których Bryusow mówi na samym początku powieści: „Jakkolwiek dziwne może się to nam wydawać, ale to właśnie w okresie renesansu rozpoczął się zintensyfikowany rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII w. w XVI w. przekształciły się w spójną dyscyplinę nauk, której uczonych było ponad dwudziestu (zob. np. dzieło Agryppy „De speciebus magiae”). Duch stulecia, który dążył do wszystko zracjonalizować, uczynić z magii pewną racjonalną doktrynę, wprowadzić sensowność i logikę we wróżbiarstwie, naukowo uzasadnione loty na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor „Opowieści” podążał jedynie za najlepszymi umysłami swego Tak więc Jean Baudin, słynny autor traktatu „De republica”, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, jest jednocześnie autorem książki „La Dxmonomanie des sorciers”, szczegółowo badającej kontrakty z diabłem i ucieczkami do szabatu; Ambroise Pare, chirurg oraz opisał naturę demonów i rodzaje opętania; Kepler bronił swojej matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; siostrzeniec słynnego Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, mając na celu przekonanie wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki i tak dalej. Papieże wydali specjalne bulle przeciwko czarownicom.

Akcja powieści, jej chronotop, to Niemcy (dokładnie Kolonia) XVI wieku. Historia jest opowiadana w imieniu niejakiego Ruprechta, urodzonego w „elektorze Trewiru”, syna lekarza, nie Ostatnia osoba w swojej korporacji, który studiował na uniwersytecie w Kolonii (gdzie toczy się wówczas główna akcja powieści), świetnie wykształcony, ale jednocześnie, co charakterystyczne, także poszukiwacz przygód. Ale Niemcy epoki Lutra i doktora Fausta zostały opisane tak dokładnie, że Niemcy przez długi czas nie wierzyli, że autor powieści jest Rosjaninem. A znamienne jest, że miejscem akcji powieści rosyjskiej są średniowieczne Niemcy, z którymi w tamtej epoce czuli niemal mistyczny związek. W Rosji sprzedawano nowe przekłady Jakoba Boehmego i Mistrza Eckharda, pisali o nich poważni myśliciele rosyjscy. A mistycyzm, magia stały się centralnym tematem semantycznym tej powieści o tragicznej miłości, w której magia określa również rodzaj miłości. Miłość jest dawana za pomocą magii. Bely ironizował, że portretując Niemcy, Kolonię, Bryusow w istocie przedstawiał kupiecką Moskwę, Arbat i Prechistenkę. Tak, a prototypami byli Rosjanie.

Pierwowzorem Renaty była Nina Petrovskaya, która popełniła samobójstwo w Paryżu po rewolucji, była żona S. Sokolov (piszący pod pseudonimem S. Krechetov), właściciel wydawnictwa Grif, który powołał do życia nie tylko powieść Bryusowa, ale także jedną z najlepsze wiersze Chodasevich i jego esej „Koniec Renaty”. Esej niejako narysował linię pod rosyjskim renesansem, postępowało „nowe średniowiecze” (N. Berdyaev). Nawet ona prawdziwe nazwisko może być symboliczne dla zakończenia okresu Piotrowego w kulturze rosyjskiej. W historii istnieje rym epok i odgadł go Bryusov. To nie przypadek, że Tomasz Mann na początku swojego „Doktora Fausta”, podsumowującego nowe średniowiecze – epokę hitlerowską, donosi, że w niemieckim powietrzu zdają się unosić duchy i wizje prawdziwego średniowiecza. Od tego przypomnienia właściwie zaczyna się powieść.

Warto przypomnieć wiersz Bryusowa z 1911 roku poświęcony Ninie Pietrowskiej:

Kto jest magią ponurej mocy
Wlał się w jej podejście?
Kto jest trucizną bolesnej namiętności
Wypiłeś jej uściski?

Jak widać, nie jest to „Żona obleczona w słońce”, ani „piękna dama” Bloka z nutą zaangażowania w „niebieski kwiat” Novalis. NIE. Dla Bryusowa kobieta, ukochana poety, staje się nosicielem złej magii. Tak przedstawiona jest Renata w powieści „Ognisty Anioł”. Dwoistość jego stosunku do pierwowzoru w pełni wpłynęła na obraz bohaterki powieści. Ale to nie jedyny przykład jego moralnej niejasności. Ogólnie rzecz biorąc, Bryusov pokazuje dwoistość w wielu swoich tekstach. Oto, co pisze nowoczesny odkrywca o „Ognistym aniele”: „Niezmiernie ważne jest, aby Bryusow, stwierdzając w powieści prawdę o diabelskiej ścieżce, nie zaprzeczał jednocześnie obiektywności prawdy boskiej. Autor, jakby szydząc z czytelnika, nie daje bezpośrednia odpowiedź na pytanie: kto jest wyższy – Bóg czy diabeł „A w końcowych wersach powieści, potępiwszy ustami Ruprechta szaleństwo demonicznych eksperymentów, mistrz bynajmniej nie zaprzecza możliwości ich powtórzenia” 9 .

Jest ku temu ważny powód, jeśli przypomnimy sobie dość podręcznikowe wersety poety:

Chcę pływać wszędzie
bezpłatna łódź,
I Pan i Diabeł
Chcę gloryfikować.

Starał się wyglądać, jakby był zaangażowany w tajemną wiedzę i wyższe znaczenia bytu, które dla niego leżały w demonizmie. Postawa jemu współczesnych była raczej negatywna. Zachowała się kopia pierwszego wydania „Ognistego Anioła”, wszystko w notatkach bliskiej jej Cwietajewej motyw niemiecki. (Po prostu nienawidziła Bryusowa jako poety i osoby, co jasno wynika z jej eseju „Bohater pracy”). Borys Zajcew wspominał Bryusowa: "Niechęć otoczyła go murem, naprawdę nie było za co go kochać. Smutna postać silnej woli, wybitnego pisarza, ale raczej "działacza", organizatora i kandydata na przywódcę. Był bał, kłaniał się i nienawidził”. On sam marzył, że w historii literatury światowej będą o nim co najmniej dwie linijki. Wyglądać jak magik, działać w czarnym surducie z rękami skrzyżowanymi na piersi „jak Lucyfer "sprawiła mu wielką przyjemność" 10. Bryusov zbudował swoją plemienną mitologię, śledząc swoje pochodzenie od słynnego czarnoksiężnika epoki Piotrowej - Jacoba Bruce'a, chociaż był tylko synem kupca, który uciekł przed poddanymi.

W 1903 roku Andrei Bely poświęcił Bryusowowi wiersz zatytułowany „Czarodziej”.

U stóp wieków niezgodny ryk,
tocząc się, buntując się w wiecznym śnie.
A twój głos - krzyk orła -
rośnie w chłodne dni.
W koronie ognia nad królestwem nudy,
wywyższony ponad czas
zamrożony magik, ręce złożone,
prorok przedwczesnej wiosny.

Jednocześnie Bryusow na pozór daleki był od magika: „Poznałem Bryusowa przez Bielego w 1907 roku. Zamiast »wspaniałego mężczyzny« zobaczyłem brodatego mężczyznę z wysokimi policzkami, który nie wyróżniał się niczym, przypominając mi Lenin i Gorki - rodzaj człowieka z Wołgi, gdzie na antropologii Słowian pozostawił niezatarty ślad przez Tatarów, Czuwasów, Czeremisów, Kałmuków, Baszkirów itp. ” jedenaście . Ale takie postrzeganie Bryusowa doskonale pasowało do światopoglądu samego Bely'ego, o którym wspominał jeden z najmądrzejszych ludzi początku wieku, David Steinberg: „Światopogląd Bely miał charakter magiczny.<…>Można powiedzieć, że antropozofia była dla Bely'ego nauką o rzeczach nadprzyrodzonych, wiedzą nie teoretyczną, ale nadprzyrodzoną, bezpośrednią i żywą.<…>Dla niego jego własny stosunek do zjawisk nadprzyrodzonych i magicznych łączył się z naukami antropozoficznymi” 12. Okrutnie ironiczny Bunin jest sceptyczny, opisując Bryusowa: „Był<…>niezmiennie pompatyczny nie mniej niż Kozma Prutkow, udający demona, czarodzieja” 13. I dodaje coś podobnego do tego, co Ellis napisał o Bryusowie: „Bryusow, morfinista i sadystyczny erotoman” 14 .

Co tak bardzo poruszyło współczesnego czytelnika w powieści Bryusowa? Tutaj trzeba spojrzeć na realia epoki. Kobieta staje się na początku XX wieku. bardziej aktywny społecznie i seksualnie. I to przeraża mężczyzn, którzy zaczynają widzieć w kobiecie coś złego i aspołecznego 15, do czego wracają pojęcia średniowieczne o kobiecie, pochodzącej z obrazu Ewy, jako „naczyniu grzechu”. Roman Bryusov wywoływał różne reakcje – od seksualnego zainteresowania zakazanym owocem, niemal pornografią, po zrozumienie diabelskiej roli kobiety.

Valentinov pisze: "Niektórzy Moskale, których znałem, widzieli w powieści najczystszą pornografię i dlatego pilnie ją czytali. Główną postacią powieści jest nieszczęsna Renata z wizją anioła Madiela zatopionego w jej duszy. Świecił, jego oczy były błękitne jak niebo, a jego włosy były jak cienkie złote nici. Ogarnęło ją szalone pragnienie cielesnego połączenia z aniołem, aw jej oczach zlał się z wizerunkiem młodego austriackiego hrabiego Heinricha von Otterheim.<…>Hrabia Heinrich ślubował pozostać dziewicą do końca życia, Renata go uwiodła, a on uciekł od niej z przerażeniem i obrzydzeniem.16 O czym jest powieść?

Jakie są jego prawdziwe pierwowzory, co ma wspólnego z sytuacją Srebrnego Wieku? Prawie we wszystkich wydaniach powieści znajduje się ta sama adnotacja bez tytułu: „Powieść jest przeznaczona długie życie z dwóch dobrych powodów (przynajmniej). Najpierw refleksja trójkąt miłosny z życia: Andrei Bely („Hrabia Heinrich”) - Nina Petrovskaya („Renata”) - i sam Bryusov. Po drugie, Siergiej Prokofiew uwiecznił go swoją operą ▒ Ognisty Anioł ” ". Naprawdę był trójkąt, wszyscy o tym pisali, najobszerniej Władysław Chodasiewicz. O Ninie Pietrowskiej opowiedział, że ta żona słynnego wydawcy książek była najpierw kochanką Balmonta, potem Bely'ego, potem Bryusowa i wielu innych poetów ( ze wskazówek można zrozumieć, że on sam Chodasevich) Jest to wystarczająco jasne z jego wiersza SANCTUS AMOR z 1907 r., Poświęconego Ninie Pietrowskiej:

I przyszedłem do ciebie kochanie
Podążając za ciągniętymi ludźmi,
Dziś znowu stara kadra
Pokryty wiązką zabawnych wstążek.
…
Zacieniony park i kwitnące lipy,
I wszystko - jak w starych pieśniach śpiewano,
A ty, szepcząc w odpowiedzi „Kocham”,
Jak zarumieniła się dziewica z dawnych lat ...
…
I znowu bicie serc jest równe;
Kiwając głową, krótkotrwały płomień zniknął,
I zdałem sobie sprawę, że jestem trupem,
A ty jesteś tylko moim nagrobkiem.

Ale prawdziwie tragiczna miłość, silnie związana z poczuciem magii życia i epoki, spotkała Biełego i Bryusowa. Pozwolę sobie na kilka fragmentów ze wspomnień Chodasiewicza: „Och, gdyby w tamtych czasach można było kochać po prostu, w imię tego, kogo kochasz, iw imię siebie! Ale trzeba było kochać w imię jakiegoś rodzaju abstrakcji i na jej tle Nina była zobowiązana V ta sprawa kochać Andrieja Bielego w imię jego mistycznego powołania, w które zarówno ona, jak i on zmuszali się do wiary. I musiał się przed nią pojawić nie inaczej, jak w blasku swojego blasku – nie mówię, że fałszywy, ale… symboliczny. Mała prawda, mój człowieku, po prostu ludzka miłość, ubrali się w szaty prawdy nieporównanie większej. Na czarnej sukience Niny Pietrowskiej pojawił się czarny sznur drewnianych różańców i duży czarny krzyż. Andrei Bely też nosił taki krzyż… ”.

Bely zostawił Ninę dla żony Bloka. W odwecie zgodziła się z Bryusowem: „Bryusow w tym czasie zajmował się okultyzmem, spirytyzmem, czarną magią - prawdopodobnie nie wierząc w to wszystko w istocie, ale wierząc w same czynności, jak w gest wyrażający pewną ruch umysłowy. Myślę, że Nina czuła to samo. Prawie nie wierzyła, że jej magiczne eksperymenty pod kierunkiem Bryusowa naprawdę przywrócą jej miłość Bely'ego. Ale doświadczyła tego jako prawdziwego zjednoczenia z diabłem. Chciała wierzyć w swoje czary. Była histeryczna i być może to szczególnie pociągało Bryusowa: z najnowszych źródeł naukowych (zawsze szanował naukę) wiedział, że w „wielkim wieku czarów” czarownice były czczone i czczone same - histerycy. Jeśli czarownice XVI wiek„w świetle nauki” okazał się histeryczny, to w XX wieku Bryusow powinien był spróbować zamienić histeryczkę w czarownicę. „I wreszcie taki nowy konflikt zakończył się grafika powieść, która stała się klasyką literaturę domową: „To, co dla Niny stało się centrum życia, było dla Bryusowa kolejną serią „chwilówek”. Kiedy wydobyto wszystkie emocje wynikające z tej sytuacji, przyciągnięto go do pióra. W powieści „Ognisty anioł” z pewną konwencjonalnością przedstawił całą historię, przedstawiając Andrieja Bielego pod imieniem hrabia Heinrich, Ninę Pietrowską pod imieniem Renata, a siebie samego pod nazwiskiem Ruprecht” 17 .

Z tym poczuciem witalności powieści warto porównać spojrzenie Yu Aikhenwalda, obserwatora, który próbował odciąć się od współczesnych próżności: „To pisarz, który czyta. Zbyt oczywisty posiadacz i mieszkaniec książek, poeta- bibliotekarz, zagłusza nimi ostatni płomień bezpośredniości. swoje wiersze i prozę. W dziedzinie tej ostatniej największą rzeczą, którą skomponował, jest „Ognisty anioł”. Ale tak jak Bryusow, zanim zacznie pisać, musi najpierw czytać, więc tu cały budynek stoi na fundamencie z ksiąg. Wszystko jest skomponowane, dopasowuje się do siebie, są osobne szczęśliwe przejścia i sceny - ale cały czas uderzają białe nitki informacje historyczne i referencje. Ile wydano, jak mało zyskano! Wyniki nie są adekwatne do wysiłku. Ludzie nie mają duszy, a czas nie ma ducha. To, co zewnętrzne, przeważa nad tym, co wewnętrzne, a bohaterowie patrzą na siebie oczami swoich potomków-historyków: są rysowani nie tak, jak im się wydawało, ale tak, jak nam się wydaje. Okazało się, że bardziej należeli do wieku szesnastego, niż do niego należeli w rzeczywistości; z woli autora podkreślają swój wiek: jakby w oczekiwaniu na opisującego je Bryusowa, sami starannie odróżniają się od wieku XIX i XX. Renata jest opętana przez diabła, ale jej dusza nie jest przedstawiona w taki sposób, że ten diabeł jest dla niej obowiązkowy. Jest czarownica, ale nie ma psychologii czarownic. I jej związek z Ruprechtem, pomyślany jako prawdziwa miłość, której jednak niektórzy przeszkadzają zła siła, nie wyglądał na miłość. Stylizacja naszego autora nie wniosła nic do istoty sprawy; ona sama cierpi na to, co zwykle dla niej i ciężki grzechże nie ma w nim kreatywności i nie tworzy czegoś nowego: właśnie to pasuje do nietwórczego i pośredniczącego Bryusowa. Stylizacja - zatrzymaj się; traktuje stare jako stare, właśnie w tym charakterze. Akceptuje zewnętrzne i odrzuca wieczne. Bo wieczność nie potrzebuje stylizacji i nie poddaje się jej. Artysta stylizując, nadaje nadrzędne znaczenie temu, co nieistotne, a sam dobrowolnie rezygnuje z nadczasowości. Zwycięstwo czasu nad wiecznością, małego nad wielkim – tym jest w ogóle stylizacja, a u Bryusowa w szczególności” epoki przesiąkniętej literackimi i filozoficznymi reminiscencjami i stylizacjami.

A jednak, gdyby o powadze tej powieści decydowało jedynie przedstawienie miłosnego konfliktu, nawet takiego, który wydarzył się w epoce Srebrnego Wieku, powieść nie byłaby dziś interesująca jako powieść. O wiele ciekawsze i zabawniejsze byłyby wspomnienia i plotki na ten temat. Kilkadziesiąt lat później Stepun ironicznie pisał o „estetyczno-demonicznym iluzjonizmie Walerego Bryusowa” 19 . Tymczasem problem magii był zbyt poważny dla artystów i myślicieli Srebrnego Wieku. Bryusov nie był jednym z ostatnich, jego wpływ na współczesnych z tej strony był znaczny. Jednocześnie, jak zauważyli Chodasevich i N. Valentinov, maska maga była dla Bryusowa tylko maską, grą 20, ponieważ pod względem wychowania i kultury był zupełnie inny. I podkreśla to w swoich wspomnieniach: "Pilnie chroniono mnie przed baśniami, przed wszelkim "diabelstwem". Ale o ideach Darwina i zasadach materializmu dowiedziałem się, zanim nauczyłem się mnożyć. Było tak: wiara w Boga wydawała mi się takie same uprzedzenia jak wiara w ciasteczka i syreny.

Ciekawe, że wielu zauważyło tę niewiarę Bryusowa, jednak niewiarę w siłę wyższą: „Bryusow został pozbawiony bezpośredniego uczucia religijnego, tak jak są ludzie, którzy są całkowicie pozbawieni bezpośredniego poczucia muzycznego” 22 . Ale jest to tym bardziej interesujące, że to on, jeden z największych intelektualistów Srebrnego Wieku, mistrz i przywódca symbolizmu, a zarazem racjonalista, przedstawił się jako magik i przedstawił szał sił magicznych. Ściśle mówiąc, Bryusov w swojej powieści narysował jedną z opcji wejścia do magicznego świata, ale kto tam otwiera bramy? Odpowiedź jest jasna: kobieta.

Srebrny Wiek nagle zaczął dostrzegać w kobiecie istotę związaną z żywiołami podziemnymi. Wiacz. Iwanow w artykule „O godności kobiety”, nazwany tak w duchu pozornie nowych idei równości, mówi jednak o mrocznych mocach mistycznych kobiety: „Właśnie z powodu większego bogactwa jej umysłu moce, którymi kobieta wydawała się w starożytności i nadal wydaje się męskiej wrażliwości być istotą tajemniczą i niezbadaną do głębi. nieświadomym strażnikiem jakiejś super-osobistej, naturalnej tajemnicy.<…>Konserwacja stały dostęp poprzez tajemnicę swojej płci do sfery życia podświadomego, kobieta jest uznawana przez prawie wszystkich za obdarzoną przede wszystkim tymi zdolnościami, które są zakorzenione w podświadomości i zubożają w miarę wzrostu indywidualnej samoświadomości - siłami instynktu i jasnowidzenia” 23.

W czwartym rozdziale powieści, zatytułowanym jednoznacznie „Jak żyliśmy w Kolonii, czego żądała ode mnie Renata i co widziałem w szabat”, narrator, a za jego pośrednictwem autor, ukazuje kobietę jako nosicielkę demonicznych elementów. Zaczyna od werbalnego uwodzenia, odwołującego się do uczuć, jakie żywi do niej bohater. Renata namawia bohatera, by udał się na sabat do Diabła: „Ruprecht! Co to znaczy ratować duszę, jeśli mnie kochasz? ?Rób to, co chcę, dla mnie". I wtedy okazuje się, że wszystkie sztuczki wiedźmy są jej bardzo dobrze znane: „Renata od samego rana zaczęła mnie przygotowywać do interesu, który przejąłem i stopniowo, jakby przypadkiem wspominając to czy owo, zapoznawała mnie z czarną esencję wszystkiego, co miałem spełnić, a o czym wiedziałem bardzo mgliście. Nie bez zażenowania dowiedziałem się szczegółowo, jakie bluźniercze słowa będę musiał wypowiedzieć, jakie bezbożne przewinienia popełnić i jakie wizje w generał czeka na mnie na tym festiwalu.

Tak więc magiczna moc posiadana przez kobietę prowadzi bohatera do szabatu do diabła. Co z tego wynika? Bardzo prosty, ale niezwykle istotny wniosek. Kobieta postrzegana w średniowieczna Europa, a od XIX wieku w Rosji jako nosicielka światła, pokonująca ciemność bliskością Maryi Panny, duchowa przewodniczka człowieka ku światłu (jak Beatrice, jak Gretchen), jako „żona obleczona w słońce”, itd., okazuje się być nosicielem ciemności. Z tego jasno wynika, że \u200b\u200bamulet ludzkości od zła, który został ogłoszony w idei „wiecznej kobiecości”, zniknął lub w każdym razie zniknął.

Sztywność rosyjskich rewolucjonistów, nazistowskich strażników w Niemczech, mówiła o gwałtownie zmienionym składzie kobiecej psychiki, ponieważ zmienił się skład świata. A teraz, ratując swojego kochanka, kobieta zwraca się nie do Boga, ale do szatana (Margarita w powieści Bułhakowa).

Co więcej, ten odwrót od racjonalności, od rozumu, jako podboju kultury europejskiej, miał miejsce niemal wszędzie. W Austrii w 1894 roku Hofmannsthal napisał wiersz „Terzina” i „odkrywa” według krajowego badacza „temat magicznej przemiany życia” 24 , a czterdzieści lat później w raporcie z 1930 r. Wezwanie do rozumu” Tomasz Mann, naprawiając „odrzucenie (Abkehr) wiary w rozum”, porażkę w prawie prehistorycznej przeszłości, napisał: „Jeśli pomyślisz, ile to kosztowało ludzkość<…>wznieść się od kultu natury, od barbarzyńsko wyrafinowanych gnostyków i zabarwionych seksualnie ekscesów w służbie Moloch-Baal-Astarte do kultu bardziej duchowego, zadziwia łatwość, z jaką dzisiaj<…>Z zadowoleniem przyjmuję chwiejne, niemal efemeryczne i zasadniczo pozbawione sensu odrzucenie humanizmu” 25 .

Ze względu na szereg okoliczności osobistych (niechęć do W. Sołowjowa, który głosił ideę „wiecznej kobiecości”, jego ponure doświadczenia seksualne, ponieważ jego kochankowie weszli w ciemność, popełniając samobójstwo) oraz ostrość społeczno-kulturowa wizja i naukowa trzeźwość umysłu Bryusowa odgadły pojawienie się w świecie XX wieku sił magicznych zdolnych do kontrolowania zbuntowanych mas, które wciąż żyły w pogańsko-magicznej przeszłości, które nie przeszły szkolenie chrześcijańskiego humanizmu. Kłopot jednak w tym, że ten poeta i myśliciel, będąc człowiekiem ściśle naukowym, myślącym całkiem racjonalnie, zdawał się prowokować swoją epokę, dając jej niejako klucze do mocy magicznych, w każdym razie pokazując, że magia to potęga . A jak wiadomo, aby przezwyciężyć normy, wystarczy pokazać taką możliwość. W skali europejskiej taki był Nietzsche, w Rosji taki stał się Bryusow.

Jeśli potrzebujesz konkretnych przykładów, jest ich wiele. Na przykład, któremu przez całe życie towarzyszyła Lilya Brik, która wyszła z „piekielnych głębin”, Majakowski skontaktował się z piekielnymi siłami, które znalazły schronienie pod skórzanymi kurtkami Czeka, i został zaciągnięty do głębi Stawrogina, do samobójstwa .

Ale zaczęło się w epoce Srebrnego Wieku. Margarita Voloshina wspominała: „W domu, który kiedyś należał do słowianofila Chomiakowa i zachował atmosferę początku XIX wieku, małżeństwo, które wróciło z emigracji, zgromadziło futurystycznych poetów i artystów. Tam spotkałam wielu z nich, w tym Włodzimierza Majakowskiego.<…>Wszyscy ci poeci nie mieli konwencji i abstrakcji. Tutaj toczyła się pełna walka z ideałami przeszłości, przejętymi przez nas od starożytności; ci ludzie wzięli je za kłamstwo. Zuchwałość proletariusza, który „zrzucił kajdany”, nie przerażała mnie, można to uznać za coś w rodzaju choroby wieku dziecięcego. Kolejna obawa: było wrażenie, że demony grają we własną grę z tym duchowym bogactwem. Osobowość poety nie miała wyraźnego zarysu, ale coś z prymitywnych głębin ożyło z jego wierszy, co mogło przynieść coś nieoczekiwanego i fatalnego.. Wiadomo, że stało się to śmiertelne dla samego Majakowskiego, ponieważ popełnił samobójstwo.

Problem polega na tym, że Bryusow, wyrażając w swojej pracy to powszechne pragnienie magii, nie znalazł i nie szukał sprzeciwu wobec niej. Chociaż jednak nie znaleźli go i ci, którzy go szukali.

_______________________________________________________________________________

UWAGI

1 Sołowiew V.S. Rosyjscy symboliści // Solovyov V.S. Sobr. op. w 10 tomach T. 7. Petersburg: Partnerstwo „Oświecenie”, b.g.

2 Valentinov N. Bryusov i Ellis // Valentinov N (N. Volsky). Dwa lata z symbolistami. M.: Wydawnictwo XXI wiek - Zgoda, 2000. S. 234-235.

3 Patrz na ten temat mój artykuł „Wiecznie kobieca” i kultura rosyjska // październik 2003, nr 11. s. 155-176. Opublikowałem również w mojej książce „St. Petersburg: Imperium Rosyjskie przeciwko rosyjskiemu chaosowi. M.: ROSSPEN, 2008. P. 398-433.

4 Kemper Dirk. Goethe i problem indywidualności w kulturze nowożytnej. M.: Języki kultura słowiańska, 2009. s.349.

5 Immanuela Kanta. Co to znaczy być prowadzonym w myśleniu? // Kant Immanuel. Traktaty. Opinie. Listy / wyd. LA. Kalinnikow. Kaliningrad: Wydawnictwo Rosyjskiego Uniwersytetu Państwowego. I. Kant, 2009. S. 21.

6 Ellis. Wigilemus! Traktat // Ellis. Niepublikowane i nieodebrane. Tomsk: Wodnik, 2000. s.251.

7 Tamże. 261.

8 Tamże. s. 252, 253.

9 Slobodnyuk S.L. „Diabły” epoki „srebra” (starożytny gnostycyzm i literatura rosyjska 1890-1930). Petersburg: 1998. s. 108.

10 Zajcew B.K. Moskwa // Zajcew B.K. ul. św. Mikołaja. Leady i historie. M.: Kaptur. oświetlony. 1989, s. 301.

11 znakomity (fr.).

12 Valentinov N. Bryusov i Ellis // Valentinov N (N. Volsky). Dwa lata z symbolistami. M .: Wydawnictwo XXI wieku - Zgoda, 2000. S. 227.

13 Steinberg A.Z. archipelag literacki. M.: NLO, 2009. S. 123.

14 Bunin I.A. Notatki autobiograficzne // Bunin I.A. przeklęte dni. M.: Pisarz radziecki, 1990. S. 182-183.

15 Tamże. S.195.

16 Książka Otto Weiningera „Płeć i charakter” była bardzo popularna w Rosji w tamtych latach, gdzie kobieta była nosicielem czysto naturalnej, pozaracjonalnej zasady. Wpływowy Bierdiajew zinterpretował to rozumienie kobiety w ten sposób: "Kobieta jest nosicielem pierwiastka seksualnego na tym świecie. U mężczyzny seks jest bardziej zróżnicowany i wyspecjalizowany, u kobiety rozprzestrzenia się po ciele, w całym polu duszy.U mężczyzny pożądanie seksualne wymaga pilniejszego zaspokojenia, niż u kobiety, ale ma on większą niezależność od seksu niż kobieta, jest istotą mniej seksualną.Mężczyzna ma ogromną zależność seksualną od kobiety , jest słabość do płci żeńskiej, słabość podstawowa, być może źródło wszystkich jego słabości. I upokarzająca dla mężczyzny, ta słabość mężczyzny do kobiety. Ale sam w sobie mężczyzna jest mniej seksualny niż kobieta. Kobieta nie ma nic, co nie jest seksualne, jest seksualna w swojej sile i słabości, seksualna nawet w słabości swojego pożądania seksualnego. Kobieta jest kosmicznym, uniwersalnym nosicielem elementu seksualnego. , spontaniczna w terenie. Naturalnym generycznym elementem seksu jest pierwiastek żeński.Władza klanu nad mężczyzną poprzez jasia” (Berdiajew N.A. Znaczenie kreatywności // Berdyaev N.A. Filozofia wolności. Znaczenie kreatywności. M.: Prawda, 1990. S. 407-408). (Valentinov N. Spirit latający po Moskwie // Valentinov N (N. Volsky). Dwa lata z symbolistami. M .: Wydawnictwo XXI wieku - Zgoda, 2000. S. 81-82.

17 Chodasevich V.F. Koniec Renaty // Khodasevich V.F. Przed lustrem. M.: OLMA-PRESS, 2002. S. 140-142.

18 Aikhenwald Yu Valery Bryusov // Aikhenvald Yu Sylwetki rosyjskich pisarzy. M.: Respublika, 1994. S. 394.

19 Stepun F.A. Świadomość porewolucyjna i zadania literatury emigracyjnej // Stepun F.A. Życie i sztuka. Wybrane pisma/ wstęp. artykuł, kompilacja i komentarze V.K. Kantor. M.: Astrel, 2009. S. 637.

20 „Innych symbolistów pociągał mistycyzm – Bryusow, dla wiedzy, zabawy lub z ciekawości, mógł angażować się w? nauki okultystyczne?, Kabałę. Czarna msza – ale był nieskończenie daleki od mistycyzmu” (Walentinow N. Dwa lata z symbolistami M .: Wydawnictwo XXI wieku - Zgoda, 2000. S. 231).

21 Bryusov V.Ya. Autobiografia // Bryusov V.Ya. Z mojego życia. M.: Terra-Terra, 1994. S. 66.

22 Iljin Władimir. Walerij Bryusow. Wielki mistrz rosyjskiego renesansu // Iljin Władimir. Esej o kulturze rosyjskiej. Petersburg: Akropol, 1997. S. 249.

23 Iwanow Wiacz. O godności kobiety // Iwanow Wiacz. Przy gwiazdach. Artykuły i aforyzmy. M.: Musaget, 1909. S. 382-383.

24 Zherebin A.I. Absolutna rzeczywistość. „Młody Wiedeń” i literatura rosyjska. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2009. s. 30.

25 Mann Thomas. Deutsche Anspache. Ein Appell an das Vernunft // Mann Thomas. Sorge um Deutschland. Eseje Sechsa . Frankfurt nad Menem: S. Fischer Verlag, 1957. S. 52.

26 Voloshina Margarita (M.V. Sabashnikova). Zielony wąż. Historia jednego życia. M .: ENIGMA, 1993. s. 262 (moja kursywa. - V.K.).

Walerij Bryusow

Ognisty Anioł

Przedmowa do wydania rosyjskiego

Autor Opowieści opowiada o swoim życiu w przedmowie. Urodził się na pocz. humanistów, następnie wstąpił do służba wojskowa, brał udział w kampanii we Włoszech w 1527 r., odwiedził Hiszpanię, wreszcie przeniósł się do Ameryki, gdzie spędził ostatnie pięć lat poprzedzających wydarzenia opisane w Opowieści. Sama akcja „Opowieści” obejmuje czas od sierpnia 1534 do jesieni 1535 roku.

Autor mówi (rozdz. XVI), że swoją opowieść napisał bezpośrednio po wydarzeniach, które przeżył. Rzeczywiście, choć od pierwszych stron czyni aluzje do wydarzeń całego następnego roku, to z Opowieści nie wynika, że autor znał późniejsze wydarzenia. Np. wciąż nic nie wie o wyniku powstania w Munster (Munster zostało zdobyte w czerwcu 1535 r.), o którym wspomina dwukrotnie (rozdz. III i XIII), a o Ulryku Tsazii (rozdz. XII) mówi jako osoba żyjąca († 1535). W związku z tym ton opowieści, choć na ogół spokojny, gdyż autor przenosi w przeszłość wydarzenia, które już od niego odeszły, miejscami jednak ożywia namiętność, gdyż przeszłość jest mu jeszcze zbyt bliska.

Wielokrotnie autor oświadcza, że zamierza pisać tylko prawdę (Przedmowa, rozdz. IV, rozdz. V itd.). O tym, że autor rzeczywiście do tego dążył, świadczy fakt, że nie znajdujemy w Opowieści anachronizmów oraz to, że jego przedstawienie postaci historycznych odpowiada danym historycznym. Tak więc przemówienia Agryppy i Johanna Weyera (rozdz. VI) przekazane nam przez autora „Opowieści” odpowiadają ideom wyrażonym przez tych pisarzy w ich dziełach oraz przedstawionemu przez niego obrazowi Fausta (rozdz. XI- XIII) bardzo przypomina Fausta, którego maluje dla nas najstarsza biografia (napisana przez I. Spiessa i opublikowana w 1587 r.). Ale, oczywiście, przy całej dobrej woli autora, jego prezentacja nadal pozostaje subiektywna, jak wszystkie wspomnienia. Musimy pamiętać, że opowiada wydarzenia tak, jak jemu się ukazały, a które najprawdopodobniej różniły się od tego, jak naprawdę się wydarzyły. Autor nie mógł uniknąć drobnych sprzeczności w swojej długiej opowieści, spowodowanych naturalnym zapominaniem.

Autor z dumą mówi (Przedmowa), że z wykształcenia nie uważa się za nic gorszego niż „dumny z podwójnych i potrójnych studiów doktoranckich”. Rzeczywiście, w całej „Opowieści” jest wiele dowodów na wszechstronną wiedzę autora, który zgodnie z duchem XVI wieku dążył do zapoznania się z najróżniejszymi dziedzinami nauki i działalności. Autor mówi tonem znawcy o matematyce i architekturze, o wojskowości i malarstwie, o przyrodoznawstwie i filozofii itp., Nie licząc szczegółowych omówień różnych gałęzi wiedzy okultystycznej. Jednocześnie Opowieść zawiera wiele cytatów autorów starożytnych i nowych, wymieniając po prostu nazwiska znanych pisarzy i naukowców. Należy jednak zauważyć, że nie wszystkie z tych odniesień są całkowicie istotne i że autor najwyraźniej afiszuje się ze swoją nauką. To samo trzeba powiedzieć o zwrotach w języku łacińskim, hiszpańskim, francuskim i włoskim, które autor wstawia do swojej opowieści. Z ilu można sądzić języki obce naprawdę znał tylko łacinę, która w tamtej epoce była wspólny język wyedukowani ludzie. Jego znajomość hiszpańskiego była prawdopodobnie tylko praktyczna, a jego znajomość włoskiego i francuskiego jest więcej niż wątpliwa.

Autor nazywa siebie wyznawcą humanizmu (Przedmowa, rozdz. X itd.). Oświadczenie to możemy przyjąć tylko z zastrzeżeniami. Co prawda często odwołuje się do różnych postanowień, które stały się niejako aksjomatami humanistycznego światopoglądu (rozdz. I, IV, X itd.), z oburzeniem wypowiada się o scholastyce i zwolennikach średniowiecznego światopoglądu, ale wciąż są wciąż ma w sobie wiele starożytnych uprzedzeń. Idee, które wyniósł z jego nieuporządkowanej lektury, zmieszały się z tradycjami zaszczepionymi w nim od dzieciństwa i stworzyły skrajnie sprzeczny światopogląd. Mówiąc z pogardą o wszelkiego rodzaju przesądach, sam autor wykazuje się czasem skrajną łatwowiernością; drwiąc ze szkół, „gdzie szuka się nowych słów”, wychwalając obserwację i doświadczenie na wszelkie możliwe sposoby, potrafi czasem pogubić się w scholastycznych sofizmatach itp.

Jeśli chodzi o wiarę autora we wszystko, co nadprzyrodzone, to pod tym względem podążał jedynie za stuleciem. Choć może się to nam wydawać dziwne, ale to właśnie w renesansie rozpoczął się zintensyfikowany rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII wiek. Nieokreślone czary i wróżby średniowiecza były w XVI wieku. przekształciła się w spójną dyscyplinę naukową, której uczonych było ponad dwudziestu (patrz np. praca Agryppy: „De speciebus magiae”). Duch epoki, dążąc do racjonalizacji wszystkiego, zdołał z magii uczynić pewną racjonalną doktrynę, wprowadził sens i logikę do wróżbiarskich, naukowo uzasadnionych lotów na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor Tale podążał za najlepszymi umysłami swoich czasów. Tak więc Jean Baudin, słynny autor traktatu „De republica”, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, jednocześnie autor książki „La Demonomanie des sorciers”, szczegółowo analizującej umowy z Diabeł i ucieczki do szabatu; Ambroise Pare, reformator chirurgii, opisał naturę demonów i rodzaje opętania; Kepler bronił swojej matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; słynny siostrzeniec Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, aby przekonać wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki itp. Papieże wydali specjalne bulle przeciwko czarownicom, a na czele słynnego „Malleus maleficarum” znajduje się tekst: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, „Nie do wiara w czyny czarownic jest najwyższą herezją. Liczba tych niewierzących była bardzo mała, a wśród nich poczesne miejsce należy przyznać Johannowi Weirowi (lub według innej transkrypcji jego imienia Jean Veer), wspomnianemu w Opowieści, który jako pierwszy rozpoznał szczególną chorobę w czarach.

Walerij Bryusow

ognisty anioł lub prawdziwa historia, który opowiada o diable, który niejednej dziewczynie nie raz objawiał się pod postacią jasnego ducha i nakłaniał ją do różnych grzesznych czynów, o bezbożnych praktykach magii, astrologii, goecji i nekromancji, o sądzie tej dziewczyny pod prezydentury jego wielebnego arcybiskupa Trewiru, a także o spotkaniach i rozmowach z rycerzem oraz trzykrotnym dr Agryppą z Nettesheim i dr Faustem, spisanym przez naocznego świadka

Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.

On do nikogo z sławni ludzie uwielbiony w sztuce lub nauce, ale tobie, kobieto światłości, szalonej, nieszczęśliwej, która bardzo kochałaś i umarła z miłości, tę prawdziwą historię, jako pokornemu słudze i wiernemu kochankowi, dedykuje autora na znak wiecznej pamięci .

Myślę, że każdy, kto miał okazję być świadkiem niezwykłych i niejasnych wydarzeń, powinien zostawić ich opis, sporządzony szczerze i bezstronnie. Ale nie tylko chęć wzięcia udziału w tak trudnym zadaniu, jakim jest badanie tajemniczej mocy Diabła i dostępnego mu obszaru, skłania mnie do podjęcia tego nieupiększonego opisu wszystkich niesamowitych rzeczy, których doświadczyłem w przeszłości dwanaście miesięcy. Pociąga mnie też możliwość - otworzyć na tych kartach serce jakby w cichej spowiedzi, przed nieznanym mi przesłuchaniem, bo nie ma nikogo innego, do kogo mogłabym się zwrócić z moimi smutnymi wyznaniami i trudno pozostać cichy dla osoby, która doświadczyła zbyt wiele. Aby Ci, łaskawy czytelniku, uświadomić, jak bardzo możesz zaufać prostej historii i jak bardzo byłem w stanie rozsądnie ocenić wszystko, co zaobserwowałem, chcę w krótkich słowach przekazać cały mój los.

Przede wszystkim powiem, że nie byłem niedoświadczonym i skłonnym do przesady młodzieńcem, kiedy zetknąłem się z mrokiem i tajemnicą natury, gdyż przekroczyłem już granicę dzielącą nasze życie na dwie części. Urodziłem się w elektoracie Trewiru pod koniec roku 1504 od Wcielenia Słowa, 5 lutego, w dzień św. Agaty, czyli w środę, w małej wiosce, w dolinie Hochwald, w Losheim . Mój dziadek był tam cyrulikiem i chirurgiem, a mój ojciec, otrzymawszy przywilej od naszego elektora, praktykował jako lekarz. Tutejsi mieszkańcy zawsze wysoko cenili jego sztukę i zapewne do dziś korzystają z jego troskliwej pomocy, gdy zachorują. W naszej rodzinie było czworo dzieci: dwóch synów, w tym ja, i dwie córki. Najstarszy z nas, brat Arnim, który z powodzeniem studiował rzemiosło ojca w domu iw szkołach, został przyjęty do korporacji przez lekarzy z Trewiru, a obie siostry pomyślnie wyszły za mąż i osiedliły się - Maria w Merzig, a Louise w Bazylei. Ja, który na chrzcie świętym otrzymałem imię Ruprecht, byłem najmłodszy w rodzinie i byłem jeszcze dzieckiem, kiedy mój brat i siostry już się usamodzielnili.

« Ognisty Anioł»

Kompozycje

Streszczenie powieści Ognisty Anioł

Możesz być zainteresowany

Streszczenie powieści
Ognisty Anioł