Hałaśliwe wisiorki to konie. Prezentowane są także Finno-Ugryjczycy, Słowianie oraz niezwykle rzadkie wisiorki z końmi plemienia Meshchera. VIII-XIII wiek. Na zdjęciu kilka rodzajów koni: wolumetryczne hałaśliwe wisiorki - konie, płaskie hałaśliwe wisiorki - konie (wisiorki zoomorficzne, biżuteria zoomorficzna).

Hałaśliwe dekoracje w postaci kaczek i kur, kaczek z kaczątkami, jagniąt. Słowianie, Finno-Ugryjczycy, VIII-XIII w. Istnieje kilka rodzajów kaczek i kurcząt: wolumetryczne hałaśliwe wisiorki kaczki i płaskie hałaśliwe wisiorki (wisiorki zoomorficzne, dekoracje zoomorficzne).

Fajka gliniana z czasów Piotra Wielkiego. XVII-XVIII wiek. Fajka ozdobna, nietypowa - ze stojakiem.

Idol. Brązowy. Około VIII-XII w. Zachodnia Syberia. Finno-Ugryjczycy.

Kultowa tablica przedstawiająca dwie osoby trzymające się za ręce i patrzące na siebie. VIII-XII wiek. Zachodnia Syberia. Finno-Ugryjczycy.

Futrzane zwierzę - Permowy, zwierzęcy styl. VIII-XIII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Znak słoneczny z okrągłym wzorem - słońce. Rzadka odmiana. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Duży, nietypowy koralik z aplikacją. Biały brąz. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Zestaw naszywek na zbroję skórzaną. Niektóre paski ze wzorem. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy. Brąz cynowy. Styl zachodniosyberyjski. KHMAO.
Ilustracja przedstawia rekonstrukcję opartą na materiałach z zabytków regionu tajgi regionu Irtysz i regionu Dolnego Obu. Nad kolczugą wojownik ubrany jest w kamizelkę ochronną wzmocnioną wypukłymi blaszkami-guzikami. Jest to archaiczny rodzaj zbroi, ale w lesie, gdzie zawsze wymagana była bardzo duża mobilność, przez długi czas pozostawał popyt.

Temat kultowego talerza w zwierzęcym stylu Permu. Tablica przedstawia twarz otoczoną głowami łosi. Całość kompozycji umieszczona jest na jaszczurce. Najmniejsze szczegóły są bardzo dobrze dopracowane. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

3 jaszczurki lub bobry. Kultowy talerz w zwierzęcym stylu Perm. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek.

Duży znak słoneczny - słońce. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek.

Duży, piękny kultowy talerz z dwiema jaszczurkami i 5 ptakami - duszami. Biały brąz. Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny. VIII-XIII w., Finno-Ugryjczycy – starożytne Chanty. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski.

Duża poduszka do szpilek z ozdobą (etui do przechowywania igieł). Styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek. Finno-Ugryjczycy.

Pusty piercing zoomorficzny - ptak. Z ozdobą. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Fajka gliniana z czasów Piotra 1. Z ozdobą.

Pierścionek temporalny z dzwonkiem o przekroju poprzecznym wykonany z brązu białego, dzwonek z ozdobą, wewnątrz zachowała się kula - dzwonek dzwoni. Słowianie, IX-XIII wiek. Rus.

Amulet to nić w kształcie ptaka. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Amulet to koń z dzwoneczkami. Starożytna Ruś. IX-XIII wiek. Bardzo piękny, z piękną patyną. Doskonała konserwacja. Amulet zawieszono u pasa biodrowego na skórzanym sznurku.

Amulet - nić, kaczka z głową łosia (kaczka - łoś). Wskazano uszy, oczy, nozdrza i usta. Na korpusie znajduje się ozdoba. Permski styl zwierzęcy. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Wolumetryczny amulet konia. Noszona na skórzanym sznurku. X-XII wiek, Finno-Ugryjczycy, brąz cynowy, doskonałe zachowanie. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski.

Rombowo-skórny pierścień skroniowy. Każda tarcza ma wzór. Prawdopodobnie wykonany z bilonu. Słowianie - Nowogrodzcy Słoweńcy (Ilmen Słoweńcy). VIII-XIII wiek.

Amulet łyżkowy z zawieszką w kształcie kaczej łapki. Symbol dobrego samopoczucia i sytości. Właściciel takiego talizmanu - łyżki - nie miał się czego bać głodu. W rytuałach uzdrawiających z takiej łyżki mogli pić „wodę żywą”. Wierzono, że jeśli wypije się lekarstwo z takiej łyżeczki, zadziała ono lepiej, gdyż wchłonie świętą moc zawartą w amulecie. Amulet zawieszano na sznurku i noszono na szyi lub przyczepiono do paska. Później podobne amulety pojawiły się wśród Słowian. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Amulet-koń wykonany z białego brązu. Początek V-IX w., Finno-Ugryjczycy. Doskonale zachowany, doskonałe detale. Koń z jabłkami - okrągła ozdoba. Permski styl zwierzęcy.

Pierścień plemienia Meshchera. Finno-Ugryjczycy. VII-X wiek.

Nakładka na pasek z wypustkami, wzór w kropki. Bardzo duży. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy. Brąz biały (brąz cynowy). Styl zachodniosyberyjski.

Pusta nić zoomorficzna to koń. Bardzo duży. Ozdobę zawieszono na skórzanym sznurku. Biały brąz. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Lunnitsa jest talizmanem. Słowianie. X-XIII wiek.

Rękojeść noża z ozdobą i głowicą w kształcie drapieżnego ptaka. Bardzo rzadkie. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Klamra paska – miś. Przedstawiona jest głowa i łapy niedźwiedzia. Prawdopodobnie służył jako talerz kultowy. Brązowy. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Pusta nić zoomorficzna – jaszczurka. Dobra dbałość o szczegóły. Ozdobę zawieszono na skórzanym sznurku. Biały brąz. Zwierzęcy styl zachodniosyberyjski. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Nakładka na pasek z sobolami. Permski styl zwierzęcy. Brąz biały (brąz cynowy). VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Topór bojowy – celt. Kultura Tagar, IX-III wiek p.n.e. Materiał: brąz.

Kultowy talerz w zwierzęcym stylu Perm. Tablica przedstawia mężczyznę stojącego na jaszczurce. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Permowy, zwierzęcy styl. Kultowy talerz. Na płycie przedstawiono: mężczyznę stojącego na jaszczurce, człowieka-łosia. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Permski styl zwierzęcy to sztuka odlewania metalu z wizerunkami zwierząt. Rozkwit nastąpił w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. Początki stylu zwierzęcego sięgają epoki kamienia, kiedy człowiek po raz pierwszy próbował odzwierciedlić otaczający go świat. Najstarszą formą kultu zwierząt jest totemizm – wiara w pokrewieństwo pewnych grup ludzi z określonymi zwierzętami. Najczęstsze wizerunki łosia, niedźwiedzia, konia i innych zwierząt lokalnej fauny w tematyce zwierzęcej w stylu permskim służyły nie tylko jako amulety, ale także jako symbole przynależności danej osoby do określonego klanu. Cechą stylu zwierzęcego Permu są tablice ze złożonymi wielofigurowymi kompozycjami zamkniętymi w ozdobnej ramie.
Ich fabuły wyrażały ideę drzewa świata, które pionowo łączyło trzy poziomy wszechświata. Wyższy świat był symbolizowany przez ptaki, a także słońce, księżyc i gwiazdy. Środkowy świat to człowiek, łoś, niedźwiedź. Niższy świat uosabiają węże, jaszczurki, psy i bobry. Często spotyka się obrazy zoo-antropomorficzne, z których najpopularniejszym był łoś.
Większość figurek łosi to wydłużone blaszki szczelinowe, pośrodku których znajduje się figurka ludzka zakończona głową łosia lub posiadająca głowę ludzką, a nad nią głowę łosia. Figurka stoi na grzbiecie fantastycznego, przypominającego jaszczurkę zwierzaka z otwartą paszczą. Najwyraźniej w wyobraźni starożytnych ludzi łosie ludzkie były osobliwymi duchami opiekuńczymi najwyższego bóstwa lub rodzinnego ogniska domowego.
Częstym motywem zwierzęcego stylu Permu jest wizerunek niedźwiedzia w pozie ofiarnej. Oto jak naukowiec Władimir Oborin opisuje jedną ze słynnych tablic znalezionych nad rzeką Kyn: „Wyraźnie podkreślone są uszy, oczy, pazury na łapach i wypukła sierść na czubku głowy podkreślana jest siła „władcy tajgi”. Ozdoba na krawędziach tablicy podporządkowana jest jednemu celowi – podkreśleniu niedźwiedzia i ograniczeniu go w przestrzeni. Tablica ta jest unikalnym symbolem zwierzęcego stylu Permu.”
W miejscu kości Glyadenovsky'ego znaleziono dziewiętnaście figurek niedźwiedzia w pozycji ofiarnej. Wykonywane są techniką odlewania wypukłego, lutowania i tłoczenia. Każda figurka wpisana jest w podstawę w postaci blaszki w kształcie podkowy, która posiada oczko do zawieszenia. Brzegi blaszki ozdobione są fałszywym, skręconym ornamentem, pazury przedstawiono nacięciem. Dlaczego niedźwiedź jest tak często przedstawiany w pozie ofiarnej? Prawdopodobnie dlatego, że w starożytnych plemionach panował powszechny zwyczaj usuwania skóry z martwego niedźwiedzia wraz z głową i łapami i układania jej na stole w przednim rogu domu, tak aby głowa znajdowała się pomiędzy łapami. Następnie rozpoczął się magiczny rytuał kultu niedźwiedzia, tzw. święto niedźwiedzia. W ten sposób zaczęto przedstawiać metalowego niedźwiedzia. Często spotyka się plakietki na pasku z wizerunkiem głowy niedźwiedzia; zdobione są nimi sztylety; na tablicach znajdują się trzy lub sześć głów niedźwiedzia. Jak wiadomo, niedźwiedź był czczony przez wiele ludów Uralu. Na przykład Komi w przeszłości mieli kult niedźwiedzia - „osha”. Jeden z bohaterów narodowych nosił imię Kudym-Osz. Z niedźwiedziem wiąże się wiele przesądów; myśliwi uważają, że niedźwiedź jest podobny do człowieka. Może dlatego starożytni ludzie tak często go przedstawiali – aby się chronić?
Największy rozwój sztuki pięknej w regionie Kama nastąpił w okresie kultury Łomowatowa. To „złoty wiek” zwierzęcego stylu Permu. Dobrobyt tłumaczy się rosnącą rolą hodowli bydła i rolnictwa w gospodarce lokalnych plemion oraz rosnącą rolą hutnictwa żelaza w produkcji narzędzi. System klanowy zaczyna się rozpadać, a starcia między plemionami stają się coraz częstsze. Plemiona hodowlane bydła pochodzenia ugrodzkiego i tureckiego przenikają do regionu Kama. Do regionu Kama sprowadzane są towary luksusowe z Azji Środkowej i Bliskiego Wschodu, które trafiają w ręce miejscowej szlachty i sanktuariów. Ten burzliwy okres dał początek nowym ideom, a idee totemistyczne rozwinęły się w wierzeniach religijnych. Motywy zwierzęce przedstawiają niedźwiedzia, łosia, konia i latające ptaki z maskami na piersiach. Ale pojawiają się też nowe tematy - duże twarze ludzkie, uzupełnione postaciami zwierząt, postaciami łosi. W kulturze Łomowatowa rozpowszechniły się puste nici w postaci ptactwa wodnego. Później zamieniają się w hałaśliwe kolczyki. Starożytni mistrzowie przedstawiają łabędzia, gęś i kaczkę. Trzeba powiedzieć, że ptactwo wodne było bardzo czczone przez naszych przodków. Na przykład Komi-Permyaki mają wiele legend i tradycji związanych z łabędziem; był on uważany za świętego ptaka i nie był spożywany jako pokarm. Kaczka była również czczonym ptakiem. To nie przypadek, że na północy naszego regionu nadal popularne są solniczki w kształcie kaczek.
W stylu zwierzęcym często można znaleźć taką fabułę, jak wizerunek ptaka drapieżnego z ludzką twarzą na piersi. Najwyraźniej wiąże się to z wyobrażeniami starożytnego człowieka o świętym ptaku, który przenosi człowieka do innego świata. Tak więc w miejscu kości Glyadenovsky odkryto liczne figurki ptaków z opuszczonymi skrzydłami, wydłużonym ogonem, z jedną lub dwiema głowami i ludzką twarzą na piersi. Jednym z oryginalnych znalezisk jest figurka ptaka drapieżnego z pazurami wczepionymi w zwierzę. Szyja ptaka łączy się z obszerną ludzką głową z wyraźnie zaznaczonymi oczami, nosem i ustami.
Ogólnie rzecz biorąc, patrząc na produkty w zwierzęcym stylu Permu, zauważasz niezwykłą szybkość i ekspresję i jesteś zdumiony, jak poradzili sobie z tym starożytni mistrzowie. Oto wątek przedstawiający ptaka drapieżnego, który siedzi na grzbiecie niedźwiedzia i dziobi go w głowę. Oto kolejny ptak, który wcisnął swoje szpony w pokonane zwierzę wyglądające jak sobol. Oprócz przedmiotów o znaczeniu kultowym, pojawiają się także przedmioty codziennego użytku, np. blaty krzesła krzemiennego ozdobione są figurkami ptaków drapieżnych. Jednym z szeroko rozpowszechnionych kultów starożytnych ludów regionu Kama był kult konia. Wzrost znaczenia gospodarczego konia doprowadził do tego, że wizerunek łosia zaczął być wypierany: koń jest coraz częściej przedstawiany. Na pomnikach sceny Kharinsky kultury Łomowatowa często można znaleźć odlewane dwustronne figurki koni lub podwójne, ozdobione znakami słonecznymi. Dwugłowość miała znaczenie magiczne: podwojenie wzmacniało ochronną moc amuletu i chroniło przed siłami zła ze wszystkich stron. Są hałaśliwe wisiorki do jazdy na łyżwach z ludzką twarzą oraz blaty krzeseł w kształcie dwóch głów końskich.
W kulturze Rodanów, która zastąpiła kulturę Łomowatowa, wątki są schematyczne, kontury zwierząt nabierają suchego realizmu. Obrazy głów koni na zawieszkach do jazdy na łyżwach zamieniają się w małe kotwice, tylko niejasno przypominające wczesne prototypy. Fantastyczne i humanoidalne postacie otoczone przez ludzi-łosi stopniowo znikają. Faktem jest, że kultura Rodan to czas wzrostu znaczenia rolnictwa, całkowitego upadku systemu klanowego. Zanikanie kultów klanowych i plemiennych, wypieranie ich przez kulty międzyplemienne i wzmacnianie roli głównych bóstw antropomorficznych doprowadziło do tego, że niektóre rzeźby metalowe zaczynają być zastępowane drewnianymi. Ale metalowe obrazy nie zniknęły natychmiast, ale stopniowo. Już na początku XIX wieku jeden podróżnik zauważył, że wśród sąsiadów Komi-Permyaków - Mansi - miedziana gęś była czczonym bóstwem, a jej wizerunek był przechowywany w specjalnym sanktuarium.
Na późniejszych zabytkach kultury rodańskiej nadal można znaleźć kunsztownie wykonane figurki koni z wydrążonymi otworami - piercingami, ozdobione ozdobami. Ze względu na charakter obrazu są one podobne do figurek koni na zamkach z brązu z Wołgi w Bułgarii. Zacieśnienie więzi handlowych z tym państwem wywarło silny wpływ na sztukę plemion Górnej Kamy i stopniowo się to zmienia.
Obrazy sztuki starożytnej są kontynuowane w sztuce współczesnych Komi-Permyaków. Na przykład kalenice dachów zdobią postacie zwierząt oraz głowy konia, łosia i niedźwiedzia. Na dekoracjach sprzętów gospodarstwa domowego pojawiają się także wizerunki ptactwa wodnego. Znaki słoneczne są zachowane w hafcie, tkaniu i dekoracji artykułów gospodarstwa domowego.
Trzeba powiedzieć, że pochodzenie stylu zwierzęcego Permu do dziś pozostaje kontrowersyjne. Faktem jest, że przez tysiące lat region Kama pozostawał pod wpływem tradycji kulturowych różne narody. Niektórzy naukowcy uważają, że permski styl zwierzęcy ma swoje korzenie w Asyrii, starożytnej Persji, Iranie Sasan i Indiach. Inni uważają, że jest to wielki wpływ zabytków świata scyto-helleńskiego. Jednak większość naukowców nadal wierzy, że obrazy w zwierzęcym stylu Permu są oryginalnymi pomnikami sztuki związanymi z lokalnymi kultami religijnymi. I że wpływ sąsiadów nie był decydujący dla jego rozwoju.
Czy są jakieś analogie do zwierzęcego stylu Permu? Mówią, że jest to przede wszystkim zwierzęcy styl uralsko-syberyjski. Mają wspólne motywy, takie jak głowa niedźwiedzia leżąca między łapami (niedźwiedź w pozie ofiarnej). Ale ten wizerunek można znaleźć na szerokich bransoletkach, które nie zostały wykonane w regionie Kama. Motyw ptaka-człowieka z okrągłym wizerunkiem oczu na piersi znajduje się na Uralu Trans-Ural. Ale na przykład, w przeciwieństwie do stylu zwierzęcego Permu, nie były tu powszechne złożone, wielofigurowe kompozycje przedstawiające ludzi i zwierzęta stojące na jaszczurce.
Oczywiście początki tej sztuki sięgają czasów starożytnych, kiedy ludzie próbowali oddać swój nastrój rysunkami na skałach, opowiedzieć o udanym polowaniu i uchronić się przed wpływem niesprzyjających sił natury. Po przejściu ze skał na metal obrazy zwierząt, prawdziwe i bajeczne, nadal pomagały naszym przodkom (według co najmniej, w to wierzyli), aby przetrwać, rozwinął w nich smak, piękno, harmonię - ciężkie życie nie zabił w nich tych aspiracji. A dziś możemy podziwiać magię tego piękna, rozszyfrowywać znaki i symbole i zastanawiać się, jak starożytnym ludziom udało się stworzyć takie arcydzieła...

Hałaśliwa dekoracja z łyżewami i zawieszkami w kształcie kaczych łapek (hałaśliwa zawieszka zoomorficzna). VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy. Ozdoba na piersi kobiety - amulet.

Księżyce. Finno-Ugryjczycy. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy. Zachodnia Syberia.

Pierścień tymczasowy. X-XIII wiek. Starożytna Ruś, Słowianie - Radimichi.

Księżyce. Starożytna Ruś. VIII-XIII wiek. Materiał: bilon.

Pierścionki z hałaśliwymi zawieszkami. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Hałaśliwą dekoracją jest koń. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Cepki. Starożytna Ruś. VIII-XIII wiek.

Hałaśliwą dekoracją jest kaczka. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Idol. Kultura Kobańska.

Hałaśliwe dekoracje, zoomorficzne hałaśliwe dekoracje, ornitomorficzne hałaśliwe dekoracje. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Hałaśliwa zawieszka z łyżewkami i zawieszkami w kształcie kaczych łapek (dekoracja zoomorficzna, hałaśliwa zawieszka zoomorficzna). VIII-XII w., dekoracja kobiecej piersi - amulet. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna.

Duży dzbanek. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Z ozdobą. Wysokość – 24 cm.

Groty strzał z VII – XIII wieku. Kolekcja 17 strzał, wszystkie strzały w kolekcji są inne. Największa strzała o długości 24 cm. W kolekcji znajduje się kilka bardzo rzadkich strzał ciętych, w tym strzała w kształcie ostrza, są strzały do ​​strzelania do wroga niechronionego przez zbroję i są strzały przebijające pancerz. Strzały Alana, Chazara, Połowców, Tatarów.

Czubek pochwy starożytnego rosyjskiego miecza. X-XIII wiek.

Hałaśliwa dekoracja w postaci ażurowej tarczy i kaczych łapek. Brązowy. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Głośna dekoracja z kaczymi stopami. Brązowy. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Hałaśliwy wisiorek w kształcie tarczy i kaczych łapek. Bilon.
VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.

Garnek gliniany. Alany. Z ozdobą w poziome paski.

Garnek gliniany. Alany. Z ozdobą z pionowe paski.

Dekoracje hałaśliwe, dekoracje zoomorficzne. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy.
O plemionach ugrofińskich:

W trzeciej ćwierci I tysiąclecia ludność słowiańska, osiedlając się w rejonie Górnego Dniepru i mieszając się z lokalnymi grupami wschodniobałtyckimi, wraz z dalszym posuwaniem się na północ i wschód, dotarła do granic regionów należących w starożytności do Finno- Plemiona Ugric. Były to Esty, Vod i Izhora w południowo-wschodnim Bałtyku, wszystkie nad Jeziorem Białym i dopływami Wołgi - Szeksna i Mologa, mierzące we wschodniej części międzyrzecza Wołgi Oka, Mordva i Murom na środkowej i dolnej Oce. Jeśli wschodni Bałtowie byli sąsiadami Finno-Ugryjczyków od czasów starożytnych, to ludność słowiańsko-rosyjska po raz pierwszy zetknęła się z nimi w bliskim kontakcie. Późniejsza kolonizacja niektórych ziem ugrofińskich i asymilacja ich rdzennej ludności stanowiła szczególny rozdział w historii formowania się narodu staroruskiego,
Pod względem poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego, stylu życia i charakteru kultury ludność ugrofińska różniła się znacznie zarówno od Bałtów Wschodnich, jak i zwłaszcza od Słowian. Języki ugrofińskie były dla obu całkowicie obce. Ale nie tylko z tego powodu, nie tylko ze względu na istotne specyficzne różnice, stosunki historyczno-etniczne słowiańsko-fińsko-ugrodzkie rozwijały się inaczej niż stosunki Słowian z ich starożytnymi sąsiadami - Bałtami. Najważniejsze było to, że kontakty słowiańsko-fińsko-ugrodzkie dotyczą głównie czasu późniejszego, innego okresu historycznego niż stosunki Słowian z Bałtami Dniepru.
Kiedy Słowianie byli na przełomie i początku I tysiąclecia naszej ery. przedostali się na ziemie Bałtów w regionie Górnego Dniepru i na jego obrzeżach, choć byli bardziej zaawansowani w porównaniu do aborygenów, byli nieruchomi prymitywne plemiona. Jak już wspomniano powyżej, ich rozprzestrzenianie się po całym regionie Górnego Dniepru było procesem spontanicznym, trwającym przez wieki. Niewątpliwie nie zawsze było spokojnie; Bałtowie stawiali opór obcym. Ich spalone i zniszczone schroniska-fortece, znane w niektórych rejonach Górnego Dniepru, zwłaszcza w rejonie Smoleńska, świadczą o przypadkach brutalnych walk. Niemniej jednak wkroczenia Słowian w rejon Górnego Dniepru nie można nazwać procesem podboju tych ziem. Ani Słowianie, ani Bałtowie nie działali całościowo, zjednoczonymi siłami. W górę Dniepru i jego dopływów krok po kroku przemieszczały się oddzielne, rozproszone grupy rolników, poszukujących miejsc pod nowe osady i grunty orne, działając na własne ryzyko i ryzyko. Osiedla schronieniowe miejscowej ludności świadczą o izolacji społeczności bałtyckich i o tym, że każda społeczność w razie starć broniła się przede wszystkim sama. A jeśli oni – Słowianie i Bałtowie – kiedykolwiek zjednoczyli się dla wspólnych przedsięwzięć zbrojnych w większe grupy, były to przypadki szczególne, które nie zmieniły ogólnego obrazu.
Kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała w zupełnie innych warunkach. Tylko część z nich w południowej części dorzecza jezior Ilmen i Czudskoje została zajęta przez Słowian i Bałtów Dniepru, którzy zmieszali się z nimi stosunkowo wcześnie, bo w VI-VIII w., w warunkach niewiele odbiegających od warunków rozprzestrzeniania się. Słowian w regionie Górnego Dniepru. Na innych ziemiach ugrofińskich, zwłaszcza we wschodnich częściach dorzecza Wołgi i Oki – na terytorium przyszłej ziemi rostowsko-suzdalskiej, która odegrała ogromną rolę w losach starożytnej Rusi, rozpoczęła się ludność słowiańsko-rosyjska osiedlić się dopiero od przełomu I i II tysiąclecia n.e., już w warunkach wyłonienia się wczesnofeudalnego starożytna państwowość rosyjska. I tutaj proces kolonizacji zawierał oczywiście znaczny element spontaniczności, i tu pionierem był chłop, jak zauważyło wielu historyków. Ale ogólnie rzecz biorąc, kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała inaczej. Opierała się na ufortyfikowanych miastach i uzbrojonych oddziałach. Panowie feudalni przesiedlali chłopów na nowe ziemie. Miejscowa ludność podlegała daninowi i stawiana w pozycji zależnej. Kolonizacja ziem ugrofińskich na północy i w regionie Wołgi nie jest już zjawiskiem prymitywnym, ale wczesnofeudalnej historii słowiańsko-rosyjskiej.
Dane historyczne i archeologiczne wskazują, że do ostatniej ćwierci I tysiąclecia n.e. grupy ugrofińskie z regionu Wołgi i Północy w dalszym ciągu w dużej mierze zachowały swoje starożytne formy życia i kulturę, które rozwinęły się w pierwszej połowie I tysiąclecia n.e. . Gospodarka plemion ugrofińskich była złożona. Rolnictwo było stosunkowo słabo rozwinięte; Hodowla bydła odegrała ważną rolę w gospodarce; towarzyszyło mu łowiectwo, rybołówstwo i leśnictwo. O ile populacja wschodniego Bałtyku w rejonie Górnego Dniepru i zachodniej Dźwiny była bardzo liczna, o czym świadczą setki schronisk i miejsc osadniczych wzdłuż brzegów rzek i w głębi zlewni, to populacja Finno- Ziemie ugrodzkie były stosunkowo rzadkie. Ludzie żyli tu i ówdzie wzdłuż brzegów jezior i rzek, których rozległe równiny zalewowe służyły za pastwiska. Ogromne połacie lasów pozostały niezamieszkane; byli wykorzystywani. jako tereny łowieckie, tak samo jak tysiąc lat temu, we wczesnej epoce żelaza.
Oczywiście różne grupy ugrofińskie miały swoje własne cechy i różniły się od siebie poziomem rozwoju społeczno-gospodarczego oraz charakterem kultury. Najbardziej zaawansowanymi spośród nich były plemiona Chud z południowo-wschodniego Bałtyku - Esty, Vod i Izhora. Jak zauważył H.A. Moora, już w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. Rolnictwo stało się podstawą estońskiej gospodarki, dlatego też ludność osiedlała się od tego czasu na terenach o najżyźniejszych glebach. Pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery starożytne plemiona estońskie stanęły u progu feudalizmu, rozwinęło się wśród nich rzemiosło, powstały pierwsze osady typu miejskiego, handel morski połączył starożytne plemiona estońskie ze sobą i z sąsiadami, przyczyniając się do rozwój gospodarki, kultury i nierówności społeczne. W tym czasie stowarzyszenia plemienne zostały zastąpione związkami wspólnot terytorialnych. Lokalne cechy, które wyróżniały w przeszłości poszczególne grupy starożytnych Estończyków, zaczęły stopniowo zanikać, wskazując na początek kształtowania się narodu estońskiego (HA Moora. Powstanie społeczeństwa klasowego w krajach bałtyckich. SA, 1953 (XVII)).
Wszystkie te zjawiska zaobserwowano wśród innych plemion ugrofińskich, ale były wśród nich znacznie mniej reprezentowane. Vod i Izhora były pod wieloma względami blisko Estonii. Wśród ludów ugrofińskich Wołgi najliczniejsze i te, które osiągnęły stosunkowo wysoki poziom rozwoju, były plemiona Mordowian i Murom zamieszkujące dolinę Oka, w jej środkowym i dolnym biegu.
Szerokie, wielokilometrowe równiny zalewowe rzeki Oka były doskonałym pastwiskiem dla stad koni i innych zwierząt gospodarskich. Jeśli spojrzeć na mapę cmentarzysk ugrofińskich z drugiej, trzeciej i ostatniej ćwierci pierwszego tysiąclecia naszej ery, nietrudno zauważyć, że w środkowym i dolnym biegu Oki rozciągają się one w ciągłym łańcuchu wzdłuż obszarów z szeroką równiną zalewową, natomiast na północy – w rejonie W dorzeczu Wołgi-Oki oraz na południu, wzdłuż prawych dopływów Oki – Tsne i Mokszy, a także wzdłuż Sury i środkowej Wołgi, znajdują się starożytne cmentarzyska Finno-Ugryjczyków z Wołgi reprezentowane są w znacznie mniejszej liczbie i umiejscowione w oddzielnych gniazdach.
Wskazując na związek osad i cmentarzysk starożytnych Finno-Ugryjczyków z szerokimi rozlewiskami rzek - podstawą ich hodowli bydła, P.P. Efimenko zwrócił uwagę na inwentarz pochówków męskich, przedstawiający Mordowian i Muromę z I tysiąclecia naszej ery jako pasterzy na koniach, przypominających nieco strojem i bronią, a co za tym idzie sposobem życia, koczowników ze stepów południowej Rosji . Nie ulega wątpliwości – pisał P.P. Efimenko, - to pasterstwo, do którego wykorzystywano piękne łąki wzdłuż rzeki Oka, w dobie pojawienia się cmentarzysk nabrało znaczenia jednego z bardzo ważnych rodzajów działalności gospodarczej ludności regionu (P.P. Efimenko. O historii regionu zachodniej Wołgi w pierwszym tysiącleciu naszej ery SA, 1937(11), s.48). Dokładnie w ten sam sposób inni badacze, w szczególności E.I., scharakteryzowali gospodarkę Finno-Ugryjczyków z Wołgi. Goryunowa. Na podstawie materiałów z badanej w rejonie Kostromy osady Durasowo z końca I tysiąclecia naszej ery oraz innych zabytków archeologicznych ustaliła, że ​​do tego czasu ludy ugrofińskie Wołgi – plemiona Meryan - zajmowali się głównie hodowcami bydła. Hodowali głównie konie i świnie, a w mniejszych ilościach duży i mały bydło. Rolnictwo zajmowało w gospodarce drugorzędne miejsce, obok łowiectwa i rybołówstwa. Obraz ten jest także typowy dla badanego E.I. Goryunova z osady Tumov z IX-XI wieku, położonej w pobliżu Murom (E.I. Goryunova. Historia etniczna połączenia Wołgi-Oki. MIA 1961(94), s. 129,168-170 itd.).
Pasterski aspekt gospodarki został w pewnym stopniu zachowany przez ludność ugrofińską z regionu Wołgi w okresie starożytnej Rusi. W Kronice Pereyaslavla z Suzdal, po wyliczeniu plemion ugrofińskich – innych pogan – jest powiedziane: Od czasów starożytnych dopływy i karmniki dla koni –. Określenie jeźdźcy nie budzi żadnych wątpliwości. Indianie hodowali konie dla Rusi, dla jej wojsk. To był jeden z ich głównych obowiązków. W 1183 Książę Wsiewołod Jurjewicz, wracając do Włodzimierza z kampanii przeciwko Wołdze w Bułgarii, wypuścił swoje konie Mordwińczykom, co było prawdopodobnie częstym zjawiskiem. Oczywiście gospodarka Mordowa, podobnie jak gospodarka innych Finno-Ugryjczyków z Wołgi - mieszkańców koni, znacznie różniła się od rolnictwo Ludność słowiańsko-rosyjska. Wśród karmień wspomnianych w dokumentach z XV-XVI w. znajduje się grzęda dla koni Meshchera – cło nakładane na sprzedawców i nabywców koni (S.B. Veselovsky. Feudalne dzierżawa ziemi na Rusi Północno-Wschodniej. M., 1947, s. 268 276 277).
Na tak wyjątkowej podstawie ekonomicznej, z przewagą hodowli bydła, zwłaszcza hodowli koni, wśród Finno-Ugryjczyków z Wołgi pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. Mogły się rozwinąć jedynie stosunki klasowe o prymitywnym, przedfeudalnym wyglądzie, aczkolwiek ze znacznym zróżnicowaniem społecznym, na wzór stosunków społecznych nomadów I tysiąclecia naszej ery.
Na podstawie danych archeologicznych trudno jest rozstrzygnąć kwestię stopnia rozwoju rzemiosła wśród ludów ugrofińskich Wołgi. Większość z nich od dawna zajmowała się rzemiosłem domowym, a zwłaszcza produkcją licznej i różnorodnej biżuterii metalowej, której obfitowało w stroje damskie. Wyposażenie techniczne rzemiosła domowego w tamtym czasie niewiele różniło się od wyposażenia profesjonalnego rzemieślnika - były to te same formy odlewnicze, lalki, tygle itp. Znaleziska tych rzeczy podczas wykopalisk archeologicznych z reguły nie pozwalają nam ustalić, czy istniało tu rzemiosło domowe, czy specjalistyczne, będące wytworem społecznego podziału pracy.
Ale we wskazanym czasie niewątpliwie istnieli profesjonalni rzemieślnicy. Świadczy o tym pojawienie się na ziemiach ugrofińskich regionu Wołgi na przełomie I i II tysiąclecia odrębnych osad, zwykle ufortyfikowanych wałami i rowami, które sądząc po składzie znalezisk dokonanych podczas wykopalisk archeologicznych, mogą nazwać osadami handlowymi i rzemieślniczymi, zalążkami miast. Oprócz produktów lokalnych w tych punktach można znaleźć przedmioty importowane, w tym monety orientalne, różne koraliki, biżuterię metalową itp. Są to znaleziska z osady Sarsky pod Rostowem, wspomnianej już osady Tumov koło Muromia, osady Zemlyanoy Strug niedaleko Kasimov i kilku innych (E. I. Goryunova. Historia etniczna.., s. 95-127, 162-182).
Można przypuszczać, że północne plemiona ugrofińskie, w szczególności całe, które – sądząc po kronikach i danych toponimicznych – zajmowały ogromną przestrzeń wokół Jeziora Białego, były bardziej zacofane. W jego gospodarce, podobnie jak w sąsiedniej Komi, łowiectwo i rybołówstwo zajmowały wówczas niemal główne miejsce. Otwarta pozostaje kwestia stopnia rozwoju rolnictwa i hodowli bydła. Możliwe, że wśród zwierząt domowych były jelenie. Niestety, stanowiska archeologiczne wsi Biełozersk z I tysiąclecia naszej ery. nadal pozostają niezbadane. I nie tylko dlatego, że nikt się nimi specjalnie nie zajmował, ale przede wszystkim dlatego, że starożytna całość nie pozostawiła po sobie ani pozostałości ściśle określonych wieloletnich osad, ani pomników pochówku znanych na ziemiach innych sąsiednich ludów ugrofińskich – Estończyków, Vodianów , Maryja, Murom. Była to najwyraźniej bardzo nieliczna i mobilna populacja. W południowej części Ładogi znajdują się kopce z końca IX-XIX w. z spaleniami, unikalny w obrzędach pogrzebowych i być może należący do Vesi, ale podlegający już wpływom słowiańskim i skandynawskim. Grupa ta zerwała już ze starożytnym sposobem życia. Jego gospodarka i sposób życia pod wieloma względami przypominały gospodarkę i sposób życia zachodnich plemion ugrofińskich - Vodi, Izhora i Estończyków. Nad Jeziorem Białym znajdują się zabytki z X i kolejnych stuleci - kopce i osady należące do wsi, która doświadczyła już znacznych wpływów rosyjskich.
Większość grup ugrofińskich, które znajdowały się w granicach starożytnej Rusi lub była z nią ściśle związana, nie utraciła swoich cech językowych i etnicznych, a następnie przekształciła się w odpowiadające im narodowości. Ale ziemie części z nich leżały na głównych kierunkach słowiańsko-rosyjskiej kolonizacji wczesnośredniowiecznej. Tutaj ludność ugrofińska wkrótce znalazła się w mniejszości i po kilku stuleciach została zasymilowana. Jako jedną z głównych przyczyn słowiańsko-rosyjskiej wczesnośredniowiecznej kolonizacji ziem ugrofińskich badacze słusznie nazywają ucieczkę na przedmieścia Rusi ludności rolniczej uciekającej przed narastającym uciskiem feudalnym. Ale, jak już wskazano powyżej, miały miejsce również zorganizowane przesiedlenia chłopów, na czele których stała elita feudalna. Kolonizacja ziem północnych i północno-wschodnich nasiliła się szczególnie w XI-XII wieku, kiedy południowe starożytne regiony Rosji leżące na granicy stepów zostały poddane ostrym atakom nomadów. Ze środkowego Dniepru ludzie uciekli następnie na Smoleńsk i Nowogród Północny, a zwłaszcza do odległego Zalesia z jego żyznymi glebami.
Proces rusyfikacji grup ugrofińskich - Meri, Belozersk Vesi, Murom itp. - zakończył się dopiero w XIII-XIV wieku, a w niektórych miejscach nawet później. Dlatego w literaturze można spotkać pogląd, że wymienione grupy ugrofińskie były składnikiem nie tyle narodowości staroruskiej, co rosyjskiej (wielkorosyjskiej). Podobnie materiały etnograficzne wskazują, że elementy ugrofińskie w kulturze i życiu były charakterystyczne dla dawnej kultury wiejskiej jedynie ludności Wołgi-Oki i północnej Rosji. Jednak dane archeologiczne i historyczne wskazują, że na wielu obszarach proces rusyfikacji ludności ugrofińskiej zakończył się lub zaszedł bardzo daleko w XI-XII wieku. W tym czasie znaczące grupy plemion Meri, Vesi i Oka, a także poszczególne grupy bałtycko-fińskie na północnym zachodzie stały się częścią narodu staroruskiego. Dlatego nie można wykluczyć Finno-Ugryjczyków z liczby składników narodu staroruskiego, chociaż składnik ten nie był znaczący.
Kolonizacja ziem ugrofińskich, relacje między przybyszami a rdzenną ludnością, jej późniejsza asymilacja i rola grup ugrofińskich w kształtowaniu narodu staroruskiego - wszystkie te kwestie nie zostały jeszcze dostatecznie zbadane. Poniżej porozmawiamy o losach nie wszystkich grup ugrofińskich, których ziemie były okupowane we wczesnym średniowieczu przez ludność słowiańsko-rosyjską, ale tylko tych z nich, o których obecnie nie ma żadnych informacji historycznych lub archeologicznych. Większość danych jest dostępna na temat starożytnej populacji wschodniej części międzyrzecza Wołgi i Oki, gdzie w XII wieku. Przeniesiono najważniejszy ośrodek starożytnej Rusi. Coś wiadomo o populacji ugrofińskiej na północnym zachodzie.

Choć na pierwszy rzut oka może się to wydawać dziwne, starożytne ludy ugrofińskie, które znalazły się w granicach Rusi, największe zainteresowanie nimi wzbudziły w trzeciej ćwierci XIX wieku. Zainteresowanie nimi wzbudziły przede wszystkim wyniki badań przez wybitnych uczonych ugrofińskich – historyków, językoznawców, etnografów i archeologów, przede wszystkim A.M. Sjögren, który jako pierwszy wyciągnął bramkę obraz historycznyŚwiat ugrofiński i jego młodszy współczesny M.A. Castrena. JESTEM. W szczególności Sjögren odkrył potomków starożytnych grup ugrofińskich - Vodi i Izhora, którzy odegrali dużą rolę w historii Nowogrodu Wielkiego. Pierwszym opracowaniem poświęconym konkretnie historycznym losom wody była praca P.I., opublikowana w 1851 roku. Keppen – Vod i Votskaya Pyatina (Dziennik Ministerstwa Oświaty Publicznej, 1851, księga IXX). Po drugie, zainteresowanie ludami ugrofińskimi i ich rolą w historia narodowa został następnie spowodowany wspaniałymi wykopaliskami średniowiecznych kopców na terenie ziemi rostowsko-suzdalskiej, przeprowadzonymi przez A.S. Uvarov i P.S. Savelyev na początku lat 50. XIX wieku. Zdaniem A.S. Uvarov, z którym rozmawiał na I Kongresie Archeologicznym w 1869 r., kopce te należały do ​​kroniki, jak wówczas mówiono, Meryjczyków - ludności ugrofińskiej, której szybka rusyfikacja rozpoczęła się dla nas niemal w czasach prehistorycznych ( A.S. Uvarov. Meryans i ich życie na wykopaliskach w kurhanach, Tr. 1 Kongresu Archeologicznego, tom II, M., 1871, s. 646,649 i in.).
Labor A.S. Uvarov i P.S. Savelyev, którzy odkryli pozornie nieznaną kulturę całego narodu i pokazali ogromne znaczenie wykopalisk archeologicznych dla wczesnej historii Rosji, słusznie zachwycili swoich współczesnych (A.V. Shmidt. Studium archeologiczne starożytności północy ZSRR. zbiór Finno-Ugric., L., 1928, s. 160) i spowodował liczne próby odnalezienia śladów Maryi w źródłach pisanych, w toponimii, w materiałach etnograficznych, w tajnych językach handlarzy Włodzimierza i Jarosława oraz Wkrótce. Kontynuowano także wykopaliska archeologiczne. Spośród licznych dzieł tamtych czasów poświęconych starożytnej Marii wymienię artykuł V.A. Samaryanova o śladach osadnictwa maryjnego na terenie guberni kostromskiej, co było wynikiem badań archiwalnych oraz cudowna książka TAK. Korsakowa co do środka, którego autor, podsumowując ogromny i różnorodny materiał faktyczny, nie miał co do tego wątpliwości. plemię Chud (fińsko-ugrofińskie - P.T.) było niegdyś jednym z elementów formacji narodu wielkoruskiego (V.A. Samaryanov. Ślady osadnictwa Meri, Chud, Cheremis, Emi i innych cudzoziemców w prowincji Kostroma. Starożytności, t. VI, M., 1876; D.A. Merya i Księstwo Rostowskie, 1872, s.1).
W koniec XIX- początek XX wieku. stosunek do starożytnych Finno-Ugryjczyków z dorzecza Wołgi-Oki zmienił się zauważalnie, zainteresowanie nimi spadło. Po przeprowadzeniu wykopalisk średniowiecznych kopców w różnych starożytnych regionach Rosji okazało się, że kopce ziemi rostowsko-suzdalskiej pod względem masy nie różnią się od zwykłych starożytnych rosyjskich kopców, dlatego A.S. Uvarov podał błędną ich definicję. AA Spitsyn, który wymyślił nowe badania poświęcone tym kopcom, rozpoznał je jako rosyjskie. Zwrócił uwagę, że element ugrofiński jest w nich nieznaczny i wyraził nieufność wobec przekazów kroniki o Maryi. Uważał, że Merya została wyparta z dopływu Wołgi do Oki na północny wschód, pozostając na trasie odwrotu tylko w małych fragmentach (AA Spitsyn).

Topór bojowy – ścigany. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery.

Zawieszka - amulet kaczki. VIII-XII wiek, Finno-Ugryjczycy. Brąz cynowy.
Wisiorki zoomorficzne wśród Finno-Ugryjczyków były uosobieniem ich wierzeń, ucieleśnieniem w metalu zwierząt, które czcili. Najstarsze są wisiorki z kaczkami. Kaczkę uważano za przodka wszystkich rzeczy na ziemi; przypisano jej rolę twórcy natury. Według legendy z kaczego jaja wyłoniła się sfera niebieska, słońce i księżyc, a z jego ciała – ziemia. Według innej legendy kaczki niosły w nocy słońce przez otchłanie ziemi, a konie w dzień niosły słońce przez otchłanie nieba. To wyjaśnia symbiozę „konia i kaczki” w wielu zoomorficznych przydatkach. W późniejszym czasie wzrosła rola wisiorków zoomorficznych jako talizmanów, a ich związek z ideami kosmogonicznym zeszedł na dalszy plan. Po asymilacji ludów ugrofińskich ze Słowianami nastąpiło wzajemne wzbogacenie się kultur i wzajemne przenikanie się magicznych idei; wisiorki zoomorficzne zaczęły odzwierciedlać nie tyle społeczności plemienne, co terytorialne z mieszaną populacją słowiańsko-fińską.

Bransoletka z głowami węża. Scytowie. Brąz, bardzo dobra robota. Około 5-7 wieków p.n.e.

Filiżanka sztukatorska - Scytowie. Wiek obiektu to około 2500-2800 lat. Wysokość – 10,5 cm. Cienkościenne, z wydrążoną nogą. Bardzo rzadkie.

Lustro srebrne z ozdobą. Tatarzy, Złota Horda.

Lustro z ozdobą. Alany. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Materiał: brąz cynowy.

Duży gliniany dzbanek - Alans. Pierwsze tysiąclecie naszej ery. Ze skomplikowanymi wzorami w postaci wypustek, nacięć, kółek i pasków. Z polewą.

Plecione bransoletki i strzałka. Dwie bransoletki wykonane są z miedzi, jedna z brązu. Słowianie - Wiatychi, 8-12 wieków. Strzałka żelazna - Słowianie - Dregovichi, VIII-XII wiek.

Koń i kurczak. IX-XIII wiek, Słowianie. Koń w jabłkach. Wśród Słowian koń był symbolem dobroci i szczęścia i kojarzony był z kultem słońca. Kurczak jest symbolem dobrobytu w rodzinie, dobrobytu i sytości, pokoju, światła i dobrobytu.

Kołczan z ozdobą. Słowianie - Krivichi. Brąz cynowy. VIII-XII wiek. Haczyki takie pełniły rolę klamry i mocowane były do ​​pasa obrębionego przy samym wejściu do kołczanu. Na drugim końcu pasa wybijano w regularnych odstępach otwory i zapalając światło, wsuwano w jeden z nich czubek haka mocującego pas. Pasek można przerzucić przez ramię lub owinąć jak pasek wokół talii. Otwory umożliwiały regulację wysokości zawieszenia kołczanowego. Dzięki temu systemowi wojownicy z łatwością zmieniali łuski ze strzałami - zrzucali puste i zakładali wypełnione. Jednocześnie nie było potrzeby wykonywania zbędnych ruchów i marnowania tak cennego czasu – za pomocą karabińczyka pasek zapinano dosłownie jednym ruchem.

Kolec lodowy wykonany z brązu. Słowianie - Krivichi, 9-12 wieków. Przodkami podków były kolce przełamujące lody dla ludzi i koni, które pojawiły się na Rusi około IX wieku. Umożliwiły bezpieczne poruszanie się po śliskich drogach, głównie w czas zimowy. Od XI wieku stosowanie kolców do kopyt końskich nie wykluczało stosowania zwykłych podków.

Głowa bicza ma kształt głowy gryfa. Miedź. Obraz zoomorficzny. Starożytna Ruś, IX-XIII w.

Wisior z łyżwami. Amulet. Brązowy. Dekoracja zoomorficzna. Starożytna Ruś, IX-XII wiek. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna.

Miedziana bransoletka. Ozdobiona wzorami rombów i krzyżyków. Starożytna Ruś, X-XIII wiek. Krzyż wśród Słowian jest znakiem płodności, chroniącym żniwa i dobrobyt.

Duże lustro scytyjskie z brązu. Około 5-7 wieków p.n.e. Średnica – 9,7 cm. Jak każdy przedmiot kojarzony z Scytami, jest to rzadkość.

Ikona – Św. Mikołaj Cudotwórca (ikona odlana z miedzi). XVIII-XIX wiek. Rozmiar: 5,7 cm * 5,2 cm.

Szable Alana. Na rękojeściach, na ostrzach szabli znajdują się pozostałości drewna, a także pozostałości drewnianej okładziny pochwy.

Fibula. Materiał - bilon (stop srebra i miedzi). X-XIII wiek. W słowiańskim stroju wiejskim i miejskim za najbardziej użytkowy metalowy element można uznać broszki, które służyły do ​​zaciśnięcia krawędzi górnej i dolnej części garderoby zarówno męskiej, jak i damskiej. W Opowieści o minionych latach z 945 r. wspomina się o klamerkach na piersiach noszonych przez ambasadorów Drevlyan, którzy przybyli do księżniczki Olgi.
Brązowy nóż. Kultura Tagar to kultura archeologiczna epoki brązu. Kulturę Tagarów charakteryzują: broń typu scytyjskiego, sprzęt dla koni, kotły i lustra z brązu oraz zwierzęcy styl w sztuce. Broń i narzędzia (sztylety, monety, groty strzał, wędzidła, miecze, topory robocze, topory bojowe, włócznie, noże, topory celtyckie Tagar) wykonywano z brązu. Zabytki kultury tagarskiej – kopce ziemne z płotami z płyt kamiennych, w narożach ogrodzeń – pionowo wykopane kamienie. Znane są również osady, kopalnie miedzi i malowidła naskalne Tagarianie. Typ fizyczny ludzi kultury Tagar jest rasy kaukaskiej, zbliżony do typu ludzi kultury Afanasjewa, kultury Andronowa i Scytów z regionu Morza Czarnego.

Kamienny, nawiercony topór bojowy.
Kultura Fatyanowa, kultura archeologiczna wczesnej epoki brązu pierwszej połowy drugiego tysiąclecia p.n.e.; część dużej wspólnoty kulturowo-historycznej, do której zaliczają się kultury toporów bojowych i wyrobów sznurowych – przodków Słowian, Bałtów i Niemców. Plemiona kultury Fatyanowo zajmowały rozległe terytorium Niziny Wschodnioeuropejskiej: od Bałtyku na zachodzie po Kamę na wschodzie, od Wołogdy na północy po górne biegu Oki i środkowej Wołgi na południu. Nazwa kultury pochodzi od cmentarza otwartego w 1873 roku w pobliżu wsi Fatyanowo (obecnie w rejonie Daniłowskim obwodu jarosławskiego).
Pochodzenie ludu Fatyanowo wiąże się z natarciem znad Wisły i Dunaju wojowniczych plemion kultur ceramiki sznurowej i toporów bojowych, które przemieszczając się z zachodu na wschód, wchłaniały kultury lokalne (przede wszystkim kulturę chalkolityczną Wołosowa). W kulturze Fatyanowo wyróżnia się lokalne warianty: Moskwa-Klyazminsky, Górna Wołga i Środkowa Wołga lub Balanowo, które wyróżnia się jako niezależna kultura Balanowo. Plemiona kultury Fatyanowo były zdominowane przez patriarchalno-plemienne porządek społeczny. Lud Fatyanowa wyznawał kult przodków, kult niedźwiedzia i słońca.
Kultura Fatyanowa znana jest głównie z naziemnych cmentarzysk – cmentarzy rodzinnych – położonych na wzgórzach. Groby starszych przodków wyróżniają się wielkością i bogactwem wyposażenia grobowego. Zmarłych chowano w pozycji kucznej, mężczyzn przeważnie po prawej stronie z głową zwróconą na zachód, kobiety po lewej stronie z głową zwróconą na wschód. Pochówki urządzano w dołach i wewnątrz konstrukcji grobowych z drewna, kory brzozowej i gałązek. Ale obrzęd pogrzebowy nie jest stabilny, co wynika z mieszania się ludu Fatyanowo z lokalnymi plemionami. Typ antropologiczny ludu Fatyanowo jest rasy kaukaskiej.
Na cmentarzyskach kultury Fatyanowo znaleziono różnorodne narzędzia, głównie krzemienne: broń (krzemienne i miedziane topory bojowe, włócznie, strzały); narzędzia wykonane z kamienia, kości, rzadziej z miedzi (siekiery klinowe, noże, skrobaki, szydła, szpilki, igły, dłuta, motyki); biżuteria (naszyjniki z zębów, kości ptaków, muszli, bursztynu), ceramika. Najbardziej rozpowszechnionymi znaleziskami są wiercone krzemienne topory bojowe. Topory z brązu spotykane są w bogatszych pochówkach. Liczba wyrobów metalowych gwałtownie wzrasta podczas przemieszczania się z zachodu na wschód, ponieważ plemiona kultury Fatyanowo wydobywały miedź w piaskowcach regionu środkowej Wołgi.
Ceramikę reprezentują naczynia okrągłodenne, kuliste. Ozdobą naczyń jest wycięty i wytłoczony wzór (linie, jodełki, zygzaki; na dnie znaki słoneczne). W pochówkach często znajdują się kości zwierząt gospodarskich: świń, owiec, krów, koni i psów. Na tej podstawie przyjmuje się, że głównym zajęciem ludności była hodowla bydła. Świetna wartość Dużą rolę odgrywało także łowiectwo, rybołówstwo i zbieractwo. Rolnictwo oparte na cięciu i spalaniu mogło istnieć w powijakach. Ponadto rozwinęła się metalurgia miedzi.
Nie odnaleziono osadnictwa kultury Fatyanowo. Być może lokowano je w trudno dostępnych miejscach (na bagnach lub leśnych polanach) lub lud Fatyanowo zajmował istniejące osady lokalnych plemion. Wersję tę potwierdzają znaleziska przedmiotów z Fatjanowa przy pomnikach kultury wołosowskiej.

Ceramika - filiżanka i miska. Cymeryjczycy. Wiek obiektów to około 2700 lat. Doskonały stan. Cymeryjczycy to nazwa plemion nadana przez Asyryjczyków sąsiadom Urartyjczyków i Mannejczyków. Starożytni Grecy nazywali plemiona północnego regionu Morza Czarnego Cymeryjczykami, a w VI wieku p.n.e. Cieśninę Kerczeńską nazywali Bosforem Cymeryjskim. Greccy historycy i geografowie czasami mylili Cymeryjczyków z Scytami, którzy wypędzili ich z północnego regionu Morza Czarnego. Cymeryjczycy, jedna z najstarszych grup plemiennych, wymieniana w źródłach asyryjskich pismem klinowym pod nazwami Gimirrai, Gimirri. W północnym regionie Morza Czarnego Cymeryjczycy pojawili się w VIII-VII wieku p.n.e. W Iliadzie Homera pojawia się wzmianka o Cymeryjczykach. Pod naporem Scytów Cymeryjczycy udali się do Azji Mniejszej i przez Bałkany do Europy Zachodniej. Archeologiczne ślady ich ruchu znajdują się w północnych Włoszech i południowej Francji.

Garnek gliniany. Alany. Z ozdobą w pionowe paski. Wysokość – 10 cm.

Włócznia sarmacka. Piękny, w kształcie liścia. Około 1-2 wieku p.n.e. Doskonała konserwacja.

Słowiański hałaśliwy wisiorek z łyżwami (wisiorek zoomorficzny). IX-XII w., dekoracja piersi kobiet. Wśród Słowian koń jest symbolem szczęścia, dobroci, sprawności, amuletem związanym z kultem Słońca, z wizerunkiem boga Peruna. Rozmiar – 5*9 cm.
Zestaw podkładek na pasek - Alans.

Alowie to jedno z plemion sarmackich, odnotowane po raz pierwszy w źródłach pisanych w połowie I wieku n.e. Według historyka z IV w. n.e. Ammianusa Marcellinusa: „...stopniowo, ciągłymi zwycięstwami, wyczerpali sąsiednie narody i rozpowszechnili wśród nich imię swojej narodowości”. W III wieku n.e. wiele irańskojęzycznych plemion zamieszkujących południe Europy Wschodniej i Północnego Kaukazu nazywano Alanami. Wydawało się, że Goci, po zbliżeniu się do północnego regionu Morza Czarnego, przecięli masyw Alana na dwie części. Alanowie, którzy w tym czasie znajdowali się nad Dunajem i na zachodzie, są wielokrotnie wspominani w źródłach pisanych jako siła działająca w Europie Zachodniej, a nawet w Afryce Północnej aż do V wieku n.e. Jeszcze potężniejsza grupa Alanów pozostała na wschodzie - Dolny Don, region Azowski i Północny Kaukaz. W regionie Don Tanait Alans zostali pokonani przez Hunów około 375 roku naszej ery. Mieszkali na Północnym Kaukazie aż do najazdu mongolsko-tatarskiego w XIII wieku. OGŁOSZENIE
Alanowie zamieszkujący step byli klasycznymi nomadami. Ich sposób życia, a zarazem wygląd, szczegółowo opisał Ammianus Marcellinus: „Podzieleni w ten sposób na różne części świata Alanowie (nie ma już potrzeby wyliczać poszczególnych ich plemion), żyjący w dużej odległości od siebie, niczym nomadzi, migrują do ogromnych przestrzeni; jednak z biegiem czasu przyjęli jedno imię i obecnie wszyscy są ogólnie nazywani Alanami ze względu na swoje zwyczaje i dziki obrazżycie i ta sama broń. Nie mają chat, nie zajmują się uprawą roli, jedzą mięso i mleko w obfitości, żyją w wozach z zakrzywionymi oponami z kory drzewnej i przewożą je przez bezkresne stepy... Prawie wszyscy Alanowie są wysocy i piękni; z umiarkowanie blond włosami; są przerażający powściągliwym, groźnym wyrazem oczu, są bardzo mobilni ze względu na lekkość swojej broni i we wszystkim są podobni do Hunów, tyle że mają łagodniejszy i bardziej kulturalny sposób życia.
U podnóża Północnego Kaukazu koczownicy zetknęli się z miejscową ludnością i zaczęli się osiedlać. Potomkowie tej populacji, zwani Alanami, w średniowieczu zajmowali większość Północnego Kaukazu. Stamtąd, przez Bosfor Cymeryjski (Cieśnina Kerczeńska) i terytorium Królestwa Bosforu, Alanowie przenieśli się na Krym. To przesiedlenie pozostało niezauważone przez autorów zachowanych źródeł pisanych. Ale na cmentarzach sarmackich pojawiły się krypty nieznanego na Krymie projektu. Takie krypty mają prototypy, a nawet dokładne analogie na Północnym Kaukazie, gdzie żyli Alanowie. Na podłodze komór grobowych zwykle odnajduje się 8-9 pochowanych osób. Co ciekawe, miecz umieszczano na głowie lub ramieniu zmarłego wojownika. Zwyczaj ten jest bardzo specyficzny, notowany jedynie na Krymie i Północnym Kaukazie. Broń reprezentowana jest również przez topory bojowe, włócznie i groty strzał. Wśród licznej i różnorodnej biżuterii znajdują się bardzo piękne kolczyki i bransoletki wykonane ze złota i srebra, ozdobione dużymi kamieniami karneolu. Detalami ubioru były srebrne i brązowe broszki, sprzączki i końcówki pasków. Za głowami osób pochowanych przy ścianie krypty umieszczono dziesiątki naczyń ceramicznych, układając je jeden na drugim. Wiele z nich ma analogie na Północnym Kaukazie. Są to fakty archeologiczne, które pozwalają oczywiście z pewnym prawdopodobieństwem stwierdzić, że na Krymie w III wieku. N. mi. Przeniosła się znaczna grupa Alanów północnokaukaskich. W IV wieku. N. mi. Krypty Alana stały się dominującym typem obiektów pochówku na podgórskich cmentarzyskach krymskich, wykopanych w pobliżu wsi Drużnoje w obwodzie symferopolskim, Bałanowo w obwodzie białogorskim i w innych miejscach.
Niektóre informacje na temat osadnictwa Alanów na Krymie można uzyskać ze źródeł pisanych. Tak więc w anonimowym opisie wybrzeży Morza Czarnego, sporządzonym w VI wieku. N. e., Feodozji, która do tego czasu była opuszczona, nadano inną nazwę - Ardabda („siedmiu bogów”), która należy do „Alan, czyli języka tauryjskiego”. Wielu badaczy uważa, że ​​​​imię krymskie średniowieczne miasto Sugdeya (współczesny Sudak) w języku Alanów oznaczała „czysty, święty”. Według tradycji kościelnej zapisanej w XIII wieku miasto to zostało założone w roku 212 n.e. mi.
Już pod koniec IV lub na początku V wieku. prawie wszystkie z wymienionych cmentarzysk przestały być użytkowane. Prawdopodobnie w związku ze straszliwym zagrożeniem, jakie stwarzali nadchodzący ze wschodu koczowniczy Hunowie, Alanie przenieśli się w nowe miejsca. Powstały cmentarzyska Radiant, Skalistoe i wąwóz Baklinsky z tymi samymi kryptami i formowanymi naczyniami, co poprzednio, ale z nowymi zestawami naczyń ceramicznych i szklanych, uprzężami dla koni, bronią, biżuterią itp., Charakterystycznymi dla czasów Hunów są takie, które powstały około połowy III wieku nekropolie ze spaleniami zwłok Kharaks (na Przylądku Ai-Todor, w pobliżu Jaskółczego Gniazda) oraz na południowym zboczu Chatyr-Dag. Zostały porzucone przez Niemców z sojuszu plemiennego pod przewodnictwem Gotów. Do VI wieku znikają spalanie zwłok. Sugerowano, że stało się to w związku z przyjęciem chrześcijaństwa przez Gotów. W rezultacie powstaje wyjątkowa kultura średniowiecznej populacji gór i pogórza krymskiego. Jego twórcami, jak uważają prawie wszyscy współcześni badacze, byli głównie Alanowie i Gotowie.
Jednak aż do XIII w. Źródła pisane nie podają nic na temat Alanów mieszkających na Krymie. Co prawda wiadomo, datowany na rok 706, że znajduje się tam nagrobek, na którym wyryte są imiona Mojżesza, Józefa i Goshli Alani. Odkryto go w bardzo niezwykłym miejscu - w pobliżu „miasta jaskiniowego” Chufut-Kale. Według późniejszej pisanej tradycji twierdza ta, zwana Kyrk-Or, znajdowała się w kraju asów krymskich – Alanów. Wspomniany nagrobek pochodzi jednak z cmentarza, na którym aktywnie działał Abraham Firkowicz, znany z fałszerstw wielu średniowiecznych pomników epigraficznych. Dlatego używaj napisu jako pełnoprawnego źródło historyczne bez dalszej weryfikacji należy zachować największą ostrożność.
Od XIII wieku. W źródłach pisanych wielokrotnie pojawiają się wzmianki o krymskich Alanach lub Asach. Ostatni etnonim (imię ludu) słusznie porównywany jest z Jasami (jak nazywano Alanów w rosyjskich kronikach) i dlatego jest utożsamiany z Alanami. Nagłe odkrycie Alanów krymskich przez autorów dzieł średniowiecznych na tle wcześniejszego długiego milczenia nie jest przypadkowe. Wydaje się, że Krym przybył z Kaukazu Północnego około początku XIII wieku. Jakaś grupa Alanów ruszyła się. Czysto hipotetycznie, bazując jedynie na zbieżności dat, można przyjąć, że migracja ta nastąpiła w wyniku lub w związku z groźbą najazdu mongolsko-tatarskiego.
W pierwszej połowie XIII w. Chrześcijański misjonarz biskup Teodor w drodze do północnokaukaskiej Alanii przybył drogą morską do Chersoniu (jak w średniowieczu nazywano starożytny Chersonez, którego ruiny znajdują się w pobliżu współczesnego Sewastopola). Ścigany przez wrogów uciekł i znalazł schronienie w wiosce Alanów położonej niedaleko miasta. „Alanowie mieszkają w pobliżu Chersoniu zarówno z własnej woli, jak i z woli ludu Chersoniu, jak swego rodzaju płot i ochrona miasta” – pisze Teodor. Nieco wyżej nazywa tych Alanów „małymi”. Informacje Teodora wydają się szczególnie wiarygodne w świetle faktu, że ostatecznie dotarł on do Kaukaskiej Alanii i dzięki temu mógł porównać mieszkańców Krymu i Kaukazu. Prawdopodobnie w wyniku tego porównania nazwał Alanów krymskich „małymi”, w przeciwieństwie do znacznie liczniejszych, ale spokrewnionych mieszkańców Północnego Kaukazu. Dzięki zeznaniom Teodora staje się jasne, że Alanowie skoncentrowali się na południowo-zachodnim Krymie, gdzie strzegli podejść do Chersoniu.
W lipcu 1253 roku Wilhelm Rubruk w drodze z Sudaku do Perekopu spotkał na stepie Alanów. Są to „…chrześcijanie obrządku greckiego, mający greckie litery i greckich kapłanów. Nie są jednak schizmatykami jak Grecy, lecz szanują każdego chrześcijanina bez względu na osobę”. Krótka uwaga Rubruka pozwala wyciągnąć pewne wnioski. Po pierwsze, spotkał Alanów na stepie, dlatego mieszkali nie tylko w pobliżu Chersonia. Po drugie, najwyraźniej Alanowie nie byli na Krymie zbyt liczni. W każdym razie Rubruk spotkał ich po raz pierwszy opuszczając półwysep. Po trzecie, Alanowie, ortodoksyjni z punktu widzenia podróżującego katolika, najwyraźniej nie byli szczególnie wyrafinowani w sprawach religii, być może nawet nie byli świadomi schizmy kościoła w 1054 roku.
W drugiej połowie XIII w. Wśród mieszkańców niedawno założonego miasta Krym (obecnie Stary Krym) wymienia się Alanów. Kupcy Alan czasami uczestniczą w misjach dyplomatycznych, pośrednicząc zwłaszcza w negocjacjach pomiędzy egipskimi sułtanami i chanami Złotej Ordy.
Najważniejsze dowody na temat Alanów krymskich należą do arabskiego geografa Abul-Fidy (Abulfeda). „Kerker lub Kerkri… znajduje się… w kraju Aesirów, jego imię oznacza po turecku czterdzieści osób; jest to zamek warowny, trudno dostępny; spoczywa na górze, na którą nie można się wspiąć. Na szczycie góry znajduje się plac, na którym znajdują schronienie mieszkańcy kraju (w chwilach zagrożenia). Zamek ten znajduje się w pewnej odległości od morza; mieszkańcy należą do plemienia Ases... Kerker leży na północ od Sary-Kermen; między tymi dwoma miejscami jest jeden dzień drogi.” Dzięki dość dokładnym oznaczeniom topograficznym żaden z badaczy nie wątpi, że Kerker (często nazywany przez innych autorów Kyrk-Or) to słynne „miasto jaskiniowe” Chufut-Kale, położone w pobliżu współczesnego Bakczysaraju. Niektórzy późnośredniowieczni autorzy mówiący po arabsku i turecku nazywali się Chersoniu Sary-Kermen. Okazuje się zatem, że Alanowie, podobnie jak w XIII wieku, zamieszkiwali południowo-zachodni Krym i posiadali jedną z najpotężniejszych twierdz na półwyspie.
To samo pisano na początku XV wieku. Arabski geograf Al-Kashkaidi i w XVIII wieku. - Turecki historyk Aali-Efeidi.
Wenecjanin Marino Sanudo w liście do króla francuskiego Filipa IV z 13 października 1334 r. odnotował, że na Krymie Goci i niewielka liczba Alanów uzależnili się od Tatarów.
W aktach Patriarchatu Konstantynopola dwukrotnie pojawia się wzmianka o parafii krymskiej Alania, w latach 1385 i 1390. Jego dokładna lokalizacja nie jest znana. Jednak kolejność wymienionych osad sugeruje, że znajdowało się ono w południowo-wschodniej części półwyspu, gdzieś pomiędzy Ałusztą a Sudakiem.
Bardzo ciekawe informacje na temat Alanii i Alanów odkryto w XV wieku. do weneckiego kupca Josaphato Barbaro: „Dalej za Caffą, wzdłuż zakola wybrzeża Morza Wielkiego, znajduje się Gothia, a za nią Alania, która rozciąga się wzdłuż „wyspy” w kierunku Moncastro. ...dzięki bliskości Gotów z Alanami powstała nazwa Gotalans. Pierwsi byli w tym miejscu Alanowie, potem przyszli Gotowie, podbili te kraje i zmieszali swoją nazwę z imieniem Alanów. Dlatego ze względu na mieszanie się jednego plemienia z drugim nazywają siebie Gotalończykami. Obydwa przestrzegają obrzędów Kościoła greckiego”.
Pomimo niepewności co do lokalizacji Monkastro, o której lokalizacji wyrażano różne opinie, kolejność wyliczania Caffy (Teodozji), Gothii i Alanii nie pozostawia wątpliwości, że ta ostatnia znajdowała się na południowo-zachodnim Krymie. Historyczna wycieczka Josaphato Barbaro w dużej mierze pokrywa się z najnowszymi wyobrażeniami archeologów na temat etnicznej historii Krymu w późnych czasach rzymskich i we wczesnym średniowieczu, jak wspomniano powyżej. To właśnie w tym źródle po raz pierwszy użyto etnonimu Gotalans, którego wielu współczesnych autorów odważnie rozciągają się na wczesnośredniowieczną populację gór i pogórza krymskiego.
Podsumowując, historię Alanów na Krymie można przedstawić w następujący sposób. Pod koniec III-IV w. w znacznych ilościach przemieszczają się na półwysep z Północnego Kaukazu. We wczesnym średniowieczu Alanowie, wraz z Gotami, stali się jednym z głównych składników nowego narodu powstającego w górach i na pogórzu Krymu, który niektórzy współcześni historycy nazywają Gotalanami. Być może na początku XIII wieku doszło do nowej migracji Alanów na Krym z Północnego Kaukazu. W późnym średniowieczu zamieszkiwali dwa regiony. Jedno z nich – gęsto zaludnione z ośrodkiem w Kyrk-Ore – Chufut-Kale – zlokalizowane jest na południowo-zachodnim Krymie, drugie, mniej znaczące – w południowo-wschodniej części półwyspu. Oddzielne grupy Alanów osiedliły się na stepie krymskim.
W XVI wieku, po zajęciu Krymu przez Turków, Alanowie najwyraźniej brali udział w etnogenezie Greków krymskich i Tatarów krymskich (górskie grupa etnograficzna), tracą swoje cechy etniczne i przestają istnieć jako grupa etniczna. Ich długi pobyt na górzystym Krymie odnotowuje wiele toponimów, w tym elementy Alan lub -as.

Literatura
1. Aibabin A.I. Historia etniczna wczesnego bizantyjskiego Krymu. – Symferopol, 1999.
2. Herzen A. G., Mogarichev Yu. Twierdza klejnotów. Kirk-Or. Chufut-Kale. – Symferopol, 1993
3. Kuzniecow V. A. Eseje o historii Alanów. – Władykaukaz, 1992
4. Yakobson A. L. Średniowieczny Krym. - M; L., 1964.

Tagi do wyszukiwania: starożytna broń, biżuteria, ceramika, miecz, włócznia, strzały, topór bojowy, szable, księżycowy, akinac, topory celtyckie. Sarmaci, Scytowie, Alowie, Słowianie, Finno-Ugryjczycy, Permski styl zwierzęcy, Mordowianie, Merya, Muroma, Meshchera, Vod, Słoweńczycy, Krivichi, Vyatichi. Styl zwierzęcy, styl zwierzęcy z zachodniej Syberii.

© 2005 - 2019.
Wszystkie teksty i zdjęcia znajdujące się na stronie objęte są prawami autorskimi i stanowią własność administracji serwisu.
Kopiowanie informacji ze strony zabronione!

Pełny tekst abstraktu rozprawy doktorskiej na temat „Biżuteria pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego średniowiecznego Nowogrodu: systematyzacja, chronologia, topografia”

MOSKWA PAŃSTWOWY UNIWERSYTET IM. M.V

WYDZIAŁ HISTORYCZNY KATEDRA ARCHEOLOGII

POKROWSKA LJUBOW WŁADIMIROWNA

BIŻUTERIA BAŁTYCKIEGO I FINO-UGRYJSKIEGO POCHODZENIA ŚREDNIOWIECZNEGO Nowogrodu: SYSTEMATYZACJA, CHRONOLOGIA, TOPOGRAFIA

Specjalność 07.00.06 - archeologia

Jako rękopis UDC 930.26

Opiekun naukowy: lekarz nauki historyczne, profesor E.A. Rybina

Moskwa -1998

Prace prowadzono na Wydziale Archeologii Wydziału Historycznego Uniwersytetu Moskiewskiego. M.V. Łomonosowa

Opiekun naukowy: Doktor Nauk Historycznych E.A. Rybina

Oficjalni przeciwnicy:

Doktor nauk historycznych M.V. Sedova,

Kandydat nauk historycznych V.Ya

Organizacja wiodąca: Państwowe Muzeum Historyczne

Obrona odbędzie się „ / ” 1998 o godzinie / godzinie na posiedzeniu rady rozprawy K.053.05.29 w sprawie obrony rozpraw o stopień kandydata nauk historycznych na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym im. V.V. Łomonosowa pod adresem: 117234, Worobiowe Góry, I budynek wydziałów humanistycznych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Wydział Historyczny, V piętro, pok. .

Rozprawę można znaleźć pod adresem czytelnia Biblioteki 1. budynku wydziałów humanistycznych Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego im. M.V

Sekretarz naukowy

rada rozprawy doktorskiej,

Doktor nauk historycznych L.B. Zasedateleva

Ogólna charakterystyka pracy.

Przez lata badań archeologicznych Nowogrodu, dzięki wyjątkowemu zachowaniu warstwy kulturowej, pracom w różnych częściach miasta, a także wykopaliskom na dużą skalę na krańcach Nerewskiego i Ludina, zebrano ogromna kolekcja zabytki archeologiczne. Znaczące miejsce zajmuje w niej biżuteria, wśród której szczególną grupę stanowi biżuteria pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

Trafność tematu. W kulturze średniowiecznego Nowogrodu, który był centrum rozległych ziem o wieloetnicznej populacji, z pewnością powinny znaleźć swoje odzwierciedlenie procesy związane z interakcjami słowiańsko-fińskimi. Wciąż pytania skład etniczny jego ludność, rola ludności ugrofińskiej w kształtowaniu się miasta oraz znaczenie obiektów bałtyckich i ugrofińskich w Nowogrodzie kultura materialna nadal pozostają kontrowersyjne. Szczegółowe badania biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionej w Nowogrodzie są jednym z aspektów rekonstrukcji sytuacji etnohistorycznej Nowogrodu.

Cele i zadania badania. Identyfikacja i systematyzacja biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego, badanie chronologicznych wzorców ich rozmieszczenia w Nowogrodzie, ich rozmieszczenie wśród majątków nowogrodzkich wykopanych w trakcie prac archeologicznych prowadzonych w Nowogrodzie od ponad 60 lat lat, to główne cele badania. Ostatecznym celem pracy jest określenie miejsca i roli obiektów wchodzących w skład badanej grupy w systemie zabytków miejskich Nowogrodu.

Nowość naukowa pracy. Praca po raz pierwszy uzasadnia usystematyzowanie biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego oraz przeprowadziła jej dystrybucję pomiędzy majątkami nowogrodzkimi, a także analizę porównawczą trzech najstarszych krańców średniowiecznego Nowogrodu, przeprowadzoną na podstawie

systematyzacja i topografia obiektów badanej grupy.

Przedmiot badań. W opracowaniu zestawiono obiekty z grupy dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego, pochodzące z wykopalisk w Nowogrodzie. W pracy wykorzystano zbiory Nowogrodu biżuteria, które są przechowywane w Państwowym Rezerwacie Muzealnym w Nowogrodzie, stan Muzeum Historyczne, na Wydziale Archeologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego oraz inwentarz znalezisk z wykopalisk w Nowogrodzie. Metodą doboru biżuterii do badanej grupy było ustalenie pochodzenia przedmiotu i wybranie analogii z licznych publikacji poświęconych kulturze bałteckiej i ugrofińskiej oraz problematyce interakcji bałtosłowiańsko-fińskiej. W wyniku wyodrębnienia grupy biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego zbadano 549 egzemplarzy, w tym broszki, szpilki, niektóre rodzaje wisiorków (w tym zoomorficznych), bransoletki, pierścionki, zauszniki oraz kolczyki spiralne z brązu.

Ramy chronologiczne. Dekoracje pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego rozmieszczone są w warstwach drugiej połowy X - początków XV wieku, co wynika z najlepszego zachowania warstwy kulturowej Nowogrodu w tym okresie chronologicznym.

Wartość praktyczna pracy. Systematyzacja, chronologia i topograficzne badanie biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego znalezionej w Nowogrodzie jest pierwszym etapem w rozwiązaniu problemu sytuacji etnokulturowej w Nowogrodzie. Ponadto wyniki badań można wykorzystać do stworzenia nowego kursu specjalnego.

Zatwierdzenie pracy. Wyniki badań omawiano na nowogrodzkim seminarium na Wydziale Archeologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego (opiekun naukowy - akademik V.L. Yanin), na konferencjach naukowych w Nowogrodzie - „Nowogród i Ziemia Nowogrodzka”, na konferencjach w Pietrozawodsku i Gorodcu, a także a także na VI Międzynarodowym Kongresie Archeologii Słowiańskiej. Tematem pracy dyplomowej było jedzenie

lan report, podczas seminarium naukowego na Uniwersytecie w Trondheim (Norwegia). Niektóre postanowienia pracy przedstawiono w sześciu publikacjach (lista w załączeniu).

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów i zakończenia. Do pracy dołączony jest katalog biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionej w Nowogrodzie oraz album ilustracyjny składający się z rysunków, tabel i diagramów.

Wstęp.

Wprowadzenie składa się z czterech części. W pierwszej części uzasadniono wybór tematu i jego aktualność, określono cele i zadania pracy oraz sposób doboru obiektów do grupy biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

V.L. Yanin i M.Kh. Alsshkovsky w artykule „Pochodzenie Nowogrodu (w kierunku sformułowania problemu)” wysunęli hipotezę o pochodzeniu Nowogrodu na podstawie trzech różnych wsi etnicznych, a także bezpośredniego udziału Nowogrodzcy Słoweńcy, Krivichi i Fshsho-Ugric w procesie formowania się miast. W tym artykule autorzy odmawiają analizy biżuterii, ponieważ ich zdaniem określenie pochodzenia etnicznego biżuterii w środowisku miejskim jest niemożliwe ze względu na ruch mody.

Jednak obecność biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w Nowogrodzie nie jest zaprzeczana przez żadnego badacza; różnicę obserwuje się jedynie w podejściu do ich interpretacji. Tym samym E.N.Nosow całkowicie zaprzecza etnicznym cechom obiektów znalezionych w mieście, przyznaje jednak, że w mieście znajduje się niewielka grupa ludności ugrofińskiej i uważa, że ​​w kulturze nowogrodzkiej występują elementy ugrofińskie. M.V. Sedova, rozpatrując niektóre problemy składu etnicznego ludności Nowogrodu w monografii „Biżuteria średniowiecznego Nowogrodu (X-XV w.)” (M.D981),

dochodzi do wniosku, że Nowogród od chwili swego powstania był wieloetniczny. A.B. Varenov na podstawie mapowania pustych amuletów koni na terenie wykopalisk Nerevsky dochodzi do wniosku, że koncentrują się one w tych majątkach, w których zidentyfikowano inne elementy kultury ugrofińskiej, co jego zdaniem świadczy o fińsko- Ugric pochodzenie Nerevsky koniec. V.A. Burow uważa, że ​​​​główną cechą kultury miejskiej Nowogrodu był internacjonalizm i niemożliwe jest określenie składu etnicznego jego populacji na podstawie dekoracji, ze względu na zapożyczanie przez Słowian wielu rodzajów dekoracji od ludów bałtyckich i ugrofińskich.

Problematyka rekonstrukcji etnohistorycznych jest oczywiście bardziej złożona i wieloaspektowa niż badanie grupy rzeczy połączonych jednym pochodzeniem. Jednakże badanie biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego znalezionej w Nowogrodzie wpisuje się w ogólny problem, a pierwszy etap rekonstrukcji sytuacji etnohistorycznej w Nowogrodzie polega na rozwiązaniu kwestii związanych z ich miejscem i rolą w kulturze miejskiej.

W drugiej części „Wprowadzenia” omówiono literaturę poświęconą badaniu biżuterii nowogrodzkiej. Badanie biżuterii nowogrodzkiej prowadzono w różnych kierunkach. Dzięki tym badaniom wysunięto szereg ogólnych wniosków historycznych związanych z naturą i stanem rzemiosła, handlu, tradycjami kulturowymi średniowiecznego miasta itp. Poruszono kwestie składu społeczno-etnicznego ludności Nowogrodu.

Główne kategorie biżuterii zostały szczegółowo zbadane przez M.V. Sedovę w monografii „Biżuteria starożytnego Nowogrodu (X-XV w.)” (M.D981). Dzieło to stanowi najpełniejszy zbiór biżuterii znaleziony w Nowogrodzie w okresie wykopalisk archeologicznych w latach 1951–1974. W ostatnim rozdziale monografii, bazując na uogólnieniu badanego materiału, sformułowano szereg ogólnych wniosków historycznych dotyczących

skład ludności starożytnego Nowogrodu, rozwój rzemiosła jubilerskiego, kontakty handlowe i polityczne Nowogrodu z Bizancjum, Europą Zachodnią i Wschodem, a także charakterystyka nowogrodzkiego ubioru kobiecego w różnych okresach chronologicznych.

Szereg prac Yu.M. Lesmana poświęconych jest ustaleniu typów datowania biżuterii nowogrodzkiej. Jego badania pozwoliły na wyjaśnienie chronologii biżuterii znalezionej poza Nowogrodem.

Wraz z analizą typologiczną masowych wyrobów jubilerskich przeprowadzono badanie technik technologicznych nowogrodzkich jubilerów, które przeprowadził N.V. Ryndina.

Badania A.A. Konovalova dotyczyły szczegółowego badania składu stopów biżuterii nowogrodzkiej i metali nieżelaznych.

W trzeciej części „Wprowadzenia” omówiono literaturę poświęconą topografii i stratygrafii wykopalisk w Nowogrodzie, przynależności społecznej majątków wydobywanych w procesie badań archeologicznych. Celem tych badań była przede wszystkim analiza budynków, zespołów wykopaliskowych oraz określenie granic majątków w różnych okresach stratygraficznych. Zespoły rzeczowe rozpatrywano w zasadzie bez podziału na majątki i jedynie w przypadku znalezisk najistotniejszych (litery z kory brzozowej, pieczęcie) lub przy analizie zespołów związanych z produkcją rzemieślniczą wskazywano konkretną lokalizację znaleziska.

Szereg prac V.L. Yanina, B.A. Kolchpna, P.I. Zasurtseva, A.S. Khorosheva i V.A.Burova.

Wyniki prac archeologicznych prowadzonych w innych częściach miasta zostały opublikowane w szeregu artykułów i dwóch monografiach.

Część czwarta zawiera przegląd prac ogólnych będących przedmiotem badania

problemy interakcji co-słowiańsko-fińskiej. Proces włączania plemion ugrofińskich do państwa staroruskiego oraz zagadnienia interakcji słowiańsko-bałtycko-fińsko-ugrodzkiej są szczegółowo omawiane w literaturze naukowej. W badaniu przeprowadzono szczegółową analizę dowodów archeologicznych i kronikarskich, wykorzystując jako źródła pomocnicze dane z językoznawstwa, antropologii i etnografii.

Liczne publikacje i uogólnione opracowania monograficzne, w których szczegółowo badana jest tradycyjna biżuteria ludów bałtyckich i ugrofińskich, znacznie ułatwiają identyfikację obiektu znalezionego w Nowogrodzie jako biżuterii pochodzenia bałteckiego lub ugrofińskiego.

Rozdział I. Systematyzacja biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego.

Ozdoby pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego spotykamy niemal we wszystkich kategoriach biżuterii występującej w Nowogrodzie. Ustalenie pochodzenia przedmiotów i dobór analogii pozwoliło na wyodrębnienie w badanej grupie poszczególnych typów w następujących kategoriach: pierścionki skroniowe, broszki, szpilki, bransoletki, pierścionki i kolczyki spiralne. Łącznie skontrolowano 545 pozycji.

Pierścienie temporalne (21 egzemplarzy) są ozdobą nakrycia głowy kobiet, rozpowszechnioną wśród plemion słowiańskich, nietypową dla ludów bałtyckich i ugrofińskich. Istnieją jednak pewne typy pierścieni świątynnych, które można powiązać z kręgiem starożytności ugrofińskiej. Wśród biżuterii nowogrodzkiej znajduje się 21 takich pierścionków, a 19 z nich to wielokoraliki, szeroko rozpowszechnione w północno-zachodniej części ziemi nowogrodzkiej. Pozostałe pierścienie skroniowe pochodzenia ugrofińskiego reprezentowane są przez niewielką liczbę okazów. Wśród nich: w kształcie bransoletki, z płaskimi uszami (1 egzemplarz) i w kształcie księżyca, z fałszywym warkoczem (1 egzemplarz).

Ozdoby na głowę średniowiecznego Nowogrodu pochodzenia ugrofińskiego

spacery tworzą zwartą chronologicznie grupę z XI-XVIII wieku. Sądząc po liczbie znalezionych okazów i czasie ich istnienia, ozdoby te nie były typowe dla stroju miejskiego, dlatego przyczyny ich pojawienia się w Nowogrodzie można wyjaśnić dopiero w części topograficznej pracy.

Broszki (181 egzemplarzy) były szeroko stosowane w strojach ludów Bachtów i ugrofińskich, a ich rozmieszczenie na północnym zachodzie i północnym wschodzie starożytnej Rusi wiąże się z kontaktami ludności słowiańskiej z ugrofińską, dlatego nie można ich uważać za wynalazek słowiański. Najbardziej reprezentatywna pod względem ilościowym była grupa zapinek w kształcie podkowy (176 egzemplarzy). Wśród nich szczególnie dużo było zapinek ze spiralnie zakrzywionymi główkami (103 egzemplarze), co sugeruje, że wchodziły w skład stroju miejskiego Nowogrodu. Pozostałe broszki w kształcie podkowy, różniące się kształtem główki, reprezentowane są przez następujące typy: w kształcie gwoździa (28 egzemplarzy), w kształcie fasety (25 egzemplarzy), w kształcie rombu (4 egzemplarze), w kształcie maku (3 sztuki) okazy), zoomorficzne (7 okazów) i stożkowate (6 egzemplarzy).

Pozostałe zapinki reprezentowane są przez niewielką liczbę egzemplarzy (muszlowy karelski (4 egzemplarze), okrągły tarczowaty typu „terwetańskiego” (1 egzemplarz), dlatego ich obecność w Nowogrodzie można wyjaśnić jedynie w części topograficznej dzieła .

Przypinki (132 egzemplarze), podobnie jak broszki, były zapięciami do odzieży wierzchniej. Pojawiają się wśród Bałtów i rozprzestrzeniają się wśród ludów bałtycko-fińskich, już jako ich etnicznie definiująca dekoracja. Szpilki nie są typowe dla słowiańskich zabytków, dlatego ich pojawienie się w Nowogrodzie jest samo w sobie wyjątkowe. W Nowogrodzie znanych jest 41 egzemplarzy szpilek związanych z kręgiem starożytności bałtyckiej i ugrofińskiej: z główką trójkątną (1 egzemplarz), z główką krzyżową (9 egzemplarzy), z główką podwójną spiralą (5 egzemplarzy), z pierścieniem przewleczonym przez kulistą główkę (26 egzemplarzy).

Rozwój typów szpilek w środowisku miejskim prowadzi do pojawienia się w Nowogrodzie szpilek, których nie spotyka się poza jego granicami: z główkami o skomplikowanych kształtach (32 egzemplarze), z główkami trójklapowymi (26 egzemplarzy), z główkami stylizowanymi ( 29 egzemplarzy) i z głowami w kształcie skrzydlatej bestii (7 egzemplarzy). Porównując wykresy chronologicznego rozmieszczenia szpilek różnych typów, stwierdzono, że dla Nowogrodu z X-XI wieku. charakterystyczne były szpilki typu bałtyckiego; w XII w. – szpilki z pierścieniem przewleczonym przez kulistą główkę oraz szpilki z główkami o skomplikowanych kształtach; Najczęściej spotykane są szpilki ze stylizowanymi łbami i łbami z trzema ostrzami.

Wisiorki (133 egzemplarze).

Wisiorki wykorzystywano w strojach Słowian, Bałtów i Finno-Ugryjczyków. Wśród różnorodnych wisiorków znalezionych w Nowogrodzie niektóre typy mają niewątpliwie pochodzenie bałtyckie lub ugrofińskie.

Uchwyty do łańcuszków (8 sztuk) stosowane były w strojach bałtyckich i bałtyckich Finów do mocowania łańcuszków i szeleszczących ozdób oraz mocowane były do ​​szpilek lub broszek.

Wisiorki trapezowe (2 egzemplarze) Spośród wisiorków trapezowych znalezionych w Nowogrodzie tylko dwa można zinterpretować jako ugrofińskie.

Pudełka na igły (7 egzemplarzy) to typowa dekoracja ugrofińska. Wśród znalezionych w Nowogrodzie pojemników na igły znajdują się pojemniki na igły z łukowatym wierzchołkiem (4 egzemplarze), cylindrycznym (2 egzemplarze) i pionowym (1 egzemplarz).

Piercing w kształcie litery F (6 egzemplarzy) był szeroko rozpowszechniony na stanowiskach regionu Kama, permskiej Vychegdy i Ves, a także wśród starożytności Przesmyku Karelskiego.

Wisiorki w kształcie stożka (6 okazów) są szeroko rozpowszechnione na terytoriach ugrofińskich na północy Europy Wschodniej.

Wisiorki w kształcie pazurów (3 okazy) przypominają stopę ptactwa wodnego; dołączono je do wisiorków zoomorficznych, powszechnych wśród ludów ugrofińskich.

Okrągłe wisiorki (2 egzemplarze). Jedną z najpowszechniejszych grup wisiorków w Nowogrodzie były wisiorki okrągłe, jednak tylko dwa można zinterpretować jako ugrofińskie. Obie zawieszki są szczelinowe, jedna z nich jest w zestawie. zamknięty krzyż, drugi - z wizerunkiem dysku słonecznego.

Zawieszki osłonowe (4 egzemplarze). Wśród wisiorków w postaci miniaturowych przedmiotów gospodarstwa domowego lub broni jedynie wisiorki z pochwą były pochodzenia ugrofińskiego i mogły służyć jako etui na igły.

Wisiorki zoomorficzne (94 okazy). W Nowogrodzie znane są wisiorki przedstawiające ptactwo wodne (kaczki) i konie.

Wisiorki w kształcie ptaków (20 egz.). W mitologii ugrofińskiej szczególną rolę odgrywał kult ptactwa wodnego. Badania z zakresu mitologii ugrofińskiej oraz podobieństwo kosmogonicznego znaczenia ptactwa wodnego wśród plemion bałtycko-fińskich i wschodniofińskich pozwalają stwierdzić, że korzenie tego kultu sięgają czasów starożytnych. Ponieważ kult kaczki miał szczególne znaczenie wśród ludów ugrofińskich i był cechą charakterystyczną ich idei pogańskich, znalezione w Nowogrodzie wisiorki z kaczkami mają pochodzenie ugrofińskie. W Nowogrodzie znane są wisiorki blaszkowe (15 okazów) i puste (5 okazów) różnego rodzaju wisiorki w kształcie ptaków.

Zawieszki skate (74 egzemplarze). Kult konia wśród ludów ugrofińskich ukształtował się później, w okresie umacniania się roli hodowli koni w ich systemie gospodarczym. Na terenie osady ugrofińskiej można znaleźć liczne i różnorodne wisiorki z końmi.

Analiza wierzeń pogańskich Słowianie Wschodni wykazało, że koń został wprowadzony w słowiańskie rytuały agrarno-magiczne i był symbolem dobroci,

dobrobyt i szczęście. Kult konia odnotowano także wśród starożytnej ludności bałtyckiej. Wisiorki na łyżwach, na których znajdują się znaki słoneczne, były powszechne wśród Bałtów, Słowian i ludów ugrofińskich. Jednak tylko wśród ludów Fishu-Ugric amulety na łyżwach stały się powszechne.

W Nowogrodzie znane są zarówno amulety płytowe (14 egzemplarzy), jak i wydrążone (60 egzemplarzy), jednak najczęściej spotykane są wydrążone amulety łyżwiarskie z filigranową grzywą (51 egzemplarzy), które prawdopodobnie stały się ozdobą miasta, wydrążone łyżwy- Istnieje tylko 9 kopii amuletów z obrączkowatą grnvą.

Tak więc bliskość tradycji kulturowych prowadzi do rozpowszechnienia w Nowogrodzie wisiorków łyżwiarskich i stosowania w stroju miejskim głównie pustych amuletów do jazdy na łyżwach z filigranową grzywą, podczas gdy amulety z wisiorkami w kształcie ptaków nie są szeroko stosowane w Nowogrodzie.

Bransoletki (31 sztuk) to szeroko rozpowszechniona kategoria biżuterii w Nowogrodzie. Jednak wśród ogromna ilość bransoletki znalezione w Nowogrodzie, jedynie niewielką grupę można przypisać do kręgu starożytności bałtyckiej i rybu-ugrodzkiej. Wśród nich: bransoletki z głowami zwierząt (6 okazów), wąsko-masywne (15 okazów), szerokoszpiczaste (3 okazy), hałaśliwe (7 okazów).

Psrstpi (11 kopii). Wśród różnorodnych słojów występujących w Nowogrodzie niewielką grupę stanowią pierścienie pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Wśród nich: spiralne (5 egzemplarzy), lamelkowe „wąsate” (2 egzemplarze) i wąskie blaszkowe z ornamentem w kształcie warkocza (4 egzemplarze).

Wisiorki spiralne (36 egzemplarzy) wykorzystywano jako elementy ozdobne odzieży wierzchniej i nakryć głowy u plemion bałtyckich i zachodniofińskich. Ze względu na fragmentaryczność znalezisk nie można ustalić, czy część z nich należała do nakrycia głowy. Jednak ich obecność w nowogrodzkim materiale archeologicznym świadczy o obecności w Nowogrodzie ubiorów z ozdobami z brązu.

Usystematyzowanie biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego znalezionej w Nowogrodzie wykazało, że niektóre z nich posiadają zestaw cech wspólnych, pozwalających na identyfikację tej biżuterii jako części stroju miejskiego. Tę grupę biżuterii charakteryzują:

1. Duży skład ilościowy.

2. Powszechne w całym mieście.

3. Szeroki zakres chronologiczny.

4. Chronologiczny rozwój typów.

5. Standaryzacja i uproszczenie formularza.

Do tej grupy biżuterii zaliczały się: broszki w kształcie podkowy, szpilki oraz wydrążone, hałaśliwe amulety-łyżwy z filigranową grzywą.

Pozostałe dekoracje pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego charakteryzują się niewielkim składem ilościowym, w którym albo tworzą zwarte chronologicznie grupy, albo są szeroko rozproszone w całym badanym okresie.

Rozdział IL Chronologiczny rozkład biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego.

Porównanie wykresów rozkładu chronologicznego poszczególnych rodzajów biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego wykazało obecność trendów chronologicznych w ich rozmieszczeniu w Nowogrodzie. Pozwoliło to wyróżnić trzy okresy chronologiczne:

I okres - X-XIII wiek.

A okres to XII wiek.

Okres III - XIII-XIV wiek.

I okres (X-XI w.) W warstwach pierwszego okresu odnaleziono łącznie 127 sztuk biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. Wśród nich: pierścionek doczesny (1 egzemplarz), broszki w kształcie podkowy (82 egzemplarze), przypinki (7 egzemplarzy), wisiorki (II egzemplarz), bransoletki (13 egzemplarzy), pierścionki (4 egzemplarze), kolczyki spiralne (9 egzemplarzy) .

Najpowszechniejszą w tym czasie grupą ozdób pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego były zapięcia do odzieży wierzchniej, głównie broszki w kształcie podkowy różne typy. Wśród Ishx najpowszechniejszym typem były broszki ze spiralnie zakrzywionymi główkami (61 egzemplarzy). Można zatem przypuszczać, że już od X-XI w. te broszki były częścią stroju miejskiego.

Biżuteria pierwszego okresu swoim pochodzeniem związana jest z kręgiem starożytności ogólnobałtyckiej i bałtycko-francuskiej. Ilościowe porównanie dekoracji z badanej grupy dwóch największych wykopalisk w Nowogrodzie (Nerewskiego i Troickiego) wykazało obecność ogólnych tendencji w ich rozmieszczeniu na starożytnych krańcach średniowiecznego Nowogrodu. Wskazuje to, że w systemie dekoracji wczesnego okresu nie ma jednorodności z niewielkim udziałem elementów obcych. Można zatem przypuszczać, że biżuteria pochodzenia bałtyckiego wchodziła już wówczas w skład stroju nowogrodzkiego. Podobno w X-XI w. W systemie dekoracji istniała już tradycja, a jej kształtowanie wykracza poza zakres badanego okresu. Zatem prawdopodobnie kultura nowogrodzka na swoim wczesny etap rozwój był wieloskładnikowy.

II okres (XII wiek). Łącznie do tego czasu zalicza się 99 egzemplarzy z badanej grupy, a wśród nich: broszki (29 egzemplarzy), przypinki (25 egzemplarzy), różnego rodzaju wisiorki (22 egzemplarze), bransoletki (6 egzemplarzy), pierścionki (3 egzemplarze) , wątki spiralne (14 egzemplarzy).

W tym czasie zmniejszono liczbę ozdób pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego, w związku ze zmniejszeniem liczby zapinek w kształcie podkowy (28 sztuk). Jednak w XII wieku nastąpił gwałtowny wzrost liczby przypinek, co sugeruje, że w stroju nowogrodzkim broszki zaczęto zastępować szpilkami.

Formowanie miejskich typów dekoracji zakończyło się głównie w XII wieku.

wieku i prawdopodobnie z tym procesem wiąże się zmniejszenie liczby dekoracji badanej grupy, co prowadzi do wygładzenia cech wieloskładnikowości w kulturze miejskiej.

Okres III (XIII-XIV wiek) W tym czasie liczba biżuterii badanej grupy gwałtownie wzrasta (288 egzemplarzy). Wśród ozdób III okresu: pierścienie świątynne (19 szt.), broszki w kształcie podkowy (60 szt.), szpilki (87 szt.), wisiorki (95 szt.), bransoletki (12 szt.), pierścionki (4 szt.), spirale - wątki (12 egzemplarzy).

W trzecim okresie liczba zapięć odzieży wierzchniej gwałtownie wzrasta, głównie na skutek rozpowszechnienia się szpilek typu nowogrodzkiego (z łbami stylizowanymi i z łbami trójostrzowymi). Można przypuszczać, że w tym czasie w stroju miejskim bardziej popularne były szpilki niż broszki. Z ogólnym spadkiem w XIII-XIV wieku. w tym czasie wzrasta liczba ozdób piersi, liczba wisiorków pochodzenia ugrofińskiego i charakteryzuje się dużą różnorodnością typów. Wśród nich duża grupa biżuterii w tym czasie składa się z pustych, hałaśliwych amuletów na łyżwach z filigranową grzywą.

Prawdopodobnie wzrost liczebności biżuterii badanej grupy związany jest z procesem zjednoczenia plemion ugrofińskich pod panowaniem Nowogrodu. Rozwój stosunków między Nowogrodem a plemionami ugrofińskimi, które weszły w skład ziemi nowogrodzkiej, prowadzi do wyjątkowej słowiańsko-fińskiej syntezy kulturowej i rozwoju własnych form dekoracji na tych terytoriach. Powstawanie i rozkwit kultur tych plemion datuje się na ten czas. Najwyraźniej proces interakcji tradycji kulturowych znajduje odzwierciedlenie w nowogrodzkim materiale archeologicznym.

Rozkład biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego według okresów chronologicznych pokazał, że kultura nowogrodzka była wieloskładnikowa. Przejawy jego wieloskładnikowego™ w różnym czasie zależą od

różne czynniki. W pierwszym okresie (X-XI w.) w kulturze nowogrodzkiej można doszukać się komponentu obchdebalckiego, który w drugim okresie (XII w.) w wyniku rozwoju miejskich form dekoracji praktycznie zanika. W trzecim okresie (XIII-XIV w.) Wieloskładnikowy charakter kultury nowogrodzkiej objawia się wzrostem biżuterii pochodzenia ugrofińskiego oraz rozwojem form biżuterii badanej grupy (broszki w kształcie podkowy, szpilki, puste w środku wisiorki-łyżwy) w środowisku miejskim.

Rozdział Sh. Topograficzne rozmieszczenie biżuterii pochodzenia bałteckiego i fiszo-ugrodzkiego.

Wykopaliska archeologiczne prowadzono głównie na trzech najstarszych krańcach średniowiecznego Nowogrodu - Nerswskim, Łudino i Sławienskoje. Do badań topograficznych grupy dekoracji najwyższa wartość zdobyć wykopaliska na końcach Nerevsky'ego i Lyudin, gdzie przeprowadzono badania na dużą skalę. Fragmentacja wykopalisk końca sławiańskiego znacznie ogranicza możliwość systematycznych badań topograficznych biżuterii badanej grupy.

Kraniec Nerewski znajduje się na północ i północny zachód od Detinca, na lewym brzegu Wołchowa. Na jego terenie założono kilka wykopalisk, wśród których najważniejsze było wykopalisko Nerewskiego. Prace archeologiczne nad nim rozpoczęły się w 1951 roku i trwały do ​​1962 roku. W ciągu 12 lat zbadano teren o łącznej powierzchni 8840 mkw. Najstarsze warstwy wykopalisk Nerewskich datowane są na połowę X wieku.

Na miejscu wykopalisk Nerevsky odkryto cały obszar średniowiecznego miasta, który obejmował ulice i przyległe osiedla. Wykopaliska objęły część ulicy Velikaya i jej skrzyżowania z ulicami Kuzmodemyanskaya i Cholopya.

Majątki wykopalisk Nerevsky zostały uwzględnione w następujących kompleksach:

I. Osiedla u zbiegu ulic Velikaya i Cholopya, położone na północy

większa część wyrobisk (północny zespół dworski).

Nieruchomości A, G, F, 3.

W rozmieszczeniu topograficznym dekoracji badanej grupy na posesjach zespołu północnego zidentyfikowano ogólne wzorce, które pośrednio wskazują na jej jedność. Rozmieszczenie ilościowe i skład jakościowy badanej grupy dekoracji na tych majątkach wykazuje te same tendencje, które prześledzono w rozdziale poświęconym okresom chronologicznym. W sumie na majątkach kompleksu północnego odnaleziono 30 dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego. Przez wieki X-XI. (14 egzemplarzy) typowe jest rozmieszczenie zapięć odzieży wierzchniej o wyglądzie bałtyckim, w XII w. zauważalny jest gwałtowny spadek liczby ozdób badanej grupy (6 egzemplarzy). W warstwach XIII-XG/w. liczba obiektów, które reprezentują głównie szpilki typu nowogrodzkiego (7 egzemplarzy) oraz polskie amulety łyżwiarskie z filigranową grzywą (2 egzemplarze), ponownie wzrasta (11 egzemplarzy).

P. Osiedla położone na wschód od ulicy Velikaya.

1. Nieruchomość B.

Majątek ten został całkowicie rozkopany, a na jego terenie odnaleziono 62 obiekty, które można interpretować jako biżuterię pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego. Do dekoracji tej posiadłości zaliczają się zapinki do odzieży wierzchniej (szpilki i broszki – 36 egzemplarzy), pierścionki i bransoletki (8 egzemplarzy), a także różnorodne wisiorki (13 egzemplarzy). W odróżnieniu od majątków zespołu północnego, majątek B z X-XI w. widać większą różnorodność dekoracji z badanej grupy (21 okazów). Jednak podstawą tej grupy są także broszki w kształcie podkowy różnego typu (12 egzemplarzy). DO XII wiek Jest ich 15, dziewięć z nich to zapięcia do odzieży wierzchniej (szpilki i broszki). W warstwach XIII-XII/w. następuje wzrost liczby odznaczeń (24 egzemplarze). Podstawą zbioru z trzeciego okresu na tym majątku jest

umieszczono dekoracje wchodzące w skład miejskiej cospomy: szpilki typu nowogrodzkiego (10 egzemplarzy), broszki w kształcie podkowy (5 egzemplarzy) oraz wydrążone łyżwy-amulety z filigranową grzywą (6 egzemplarzy).

Z dokumentów kory brzozowej pochodzących z majątku B z tego okresu wynika, że ​​jego właściciel zbierał daniny na ziemiach zawołockich. Można przypuszczać, że właściciele majątku zbierali w Zawołocku daty już od wczesnego okresu. Świadczy o tym odkrycie drewnianego cylindra w warstwach XI w. z napisem „Jemca hrywna” na dokumentach kory brzozowej nr 143, 52, należących do warstw z XIII-XIX w. Stąd być może pochodzenie biżuterii badanej grupy znalezionej w majątku B można wiązać z północno-wschodnią częścią ziemi nowogrodzkiej. Na podstawie materiałów tej posiadłości wyłania się nowy wzór, który ujawniono dopiero w wyniku badań topograficznych biżuterii pochodzenia bałgijskiego i ugrofińskiego - wzrost liczby sztuk. Przedmioty badanej grupy wiążą się z działalnością właścicieli nieruchomości.

2. Majątek K

W sumie na terenie osiedla E odnaleziono 46 obiektów, które można interpretować jako biżuterię pochodzenia bałgeckiego i ugrofińskiego. Chronologiczny rozkład biżuterii z badanej grupy wykazywał niemal równy stosunek ilościowy w okresie I (6 szt.) i II (8 szt.) oraz gwałtowny wzrost liczby obiektów w okresie III (31 szt.). Wśród nich 13 klamer odzieżowych (broszki w kształcie podkowy i nowogrodzkie szpilki blaszane) oraz 5 pustych amuletów z filigranową grzywą, broszka karelska w kształcie muszli (typ N), dwa amulety płytowe, trzy wielokoralikowe pierścienie zauszne, bransoletka z pierścionki do zawieszania szeleszczącej biżuterii itp. W tym czasie z terenu majątku E przybyło 8 dokumentów z kory brzozowej związanych z ziemiami karelskimi. Szczególnie interesujący jest list nr 248/249, który stanowi skargę Karelów do Nowogrodu w związku z niemieckim atakiem na

Kiryaksha na cmentarzu Kulolaksha w 1396 roku. Z treści tego listu wynika, że ​​właściciel majątku E mógł być organizatorem kampanii wojskowej i zbierać daninę na ziemiach karelskich.

Zatem w czasie, gdy działalność właścicieli majątku E wiąże się ze zbieraniem daniny w Karelii, liczba odznaczeń badanej grupy na tym majątku gwałtownie wzrasta. Na terenie posiadłości nie widać jednak wyraźnego zestawu dekoracji karelskich. Być może tłumaczy się to faktem, że właściciele majątku E nie posiadali w Karelii własnych ziem. Prawdopodobnie ich ziemie znajdowały się w Wodskiej Piatynie. Analiza listu z kory brzozowej nr 248/249 przeprowadzona przez A.A. Zalyunyaka wykazała, że ​​został on napisany w Wodskiej Piatynie. Dlatego logiczne jest założenie, że właściciele majątku E, którzy należeli do dużej rodziny bojarów Miszyniczów-Ontsiforowiczów i posiadali ziemie w Wodskiej Piatynie, sąsiadującej z ziemiami karelskimi, w czasie wzmacniania władzy politycznej Nowogrodu w Karelii, zaczęli zbierać daninę i organizować kampanie wojskowe.

W. Osiedla położone na zachód od ulicy Velikaya.

1. Majątek D.

Ogółem na terenie tego osiedla odnaleziono 46 obiektów z badanej grupy. Ich rozkład według okresów chronologicznych wykazał, że ich gwałtowny wzrost ilościowy następuje także w trzecim okresie (X-XI w. - 13 egzemplarzy, XII w. - 9 egzemplarzy, XIII-XSU w. - 24 egzemplarze). Można to prawdopodobnie wytłumaczyć faktem, że majątek D, podobnie jak majątek E, należał w tym czasie do bojarskiej rodziny Miszynicz-Ontsiforowicz. Podobnie jak na innych posiadłościach, liczne są zapięcia do odzieży wierzchniej (szpilki i broszki – 35 egzemplarzy) oraz wydrążone skate-amulety z filigranową grzywą (4 egzemplarze).

Wśród zapięć odzieży wierzchniej zauważalna jest przewaga broszek w kształcie podkowy, a nie szpilek typu nowogrodzkiego. W tym czasie na osiedlu D znaleziono dwie główki ażurowych szpilek w kształcie krzyża, połączonych łańcuszkiem,

pochodzenia Tian. Znaleziono je w połączeniu z koniem-amuletem w kształcie talerza. Podobną kombinację odnotowano na osiedlu A w pierwszym okresie. Pochodzenie pozostałych obiektów badanej grupy (piercing w kształcie litery F, wydrążony amulet konia z obrączkowaną grzywą, szeleszcząca bransoletka itp.) znalezionych na tym terenie można ogólnie określić jako bałtycko-fińskie.

Specyfiką majątku D jest więc zachowanie tradycji I okresu: dominacja zapinek w kształcie podkowy, zachowanie szpilek typu bałtyckiego.

2. Majątek V.

Osiedle B nie zostało w pełni rozkopane i z jego terenu pochodzi jedynie 17 obiektów z badanej grupy. Chronologiczny rozkład dekoracji na tym osiedlu wykazuje te same tendencje, co na innych osiedlach. I okres – 7 przedmiotów, II okres – 3 przedmioty, III okres – 7 przedmiotów. Podobnie jak na innych osiedlach są to głównie zapięcia do odzieży wierzchniej – przypinki i broszki (11 egzemplarzy).

IV. Osiedla u zbiegu ulic Velikaya i Kuzmodemyanskaya, położone w południowej części wykopalisk.

1. Majątek I.

Majątek ten został całkowicie odkopany i z jego terenu pochodzi 41 obiektów, które można interpretować jako biżuterię pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego (X-XI w. – 10 egzemplarzy, XII w. – 10 egzemplarzy, XIII-X1V w. – 21 egzemplarzy). ). Gwałtowny wzrost liczby odznaczeń badanej grupy wynika z faktu, że majątek ten, podobnie jak majątek Yei D, należał do bojarskiej rodziny Mishinich-Ontsiforovich. Dlatego prawdopodobne jest, że podobieństwo kompleksów jubilerskich (duża liczba szpilek i broszek w kształcie podkowy – 17 egzemplarzy i pustych amuletów do jazdy na łyżwach – 4 egzemplarze) można wytłumaczyć wspólną przynależnością majątków do jednego klanu bojarskiego, którego zainteresowania rozszerzyły się na

na północny zachód od ziemi nowogrodzkiej. Być może wiąże się z tym również pojawienie się na posiadłości biżuterii karelskiej (strzałka ażurowa, strzałkowa w kształcie muszli i piercing w kształcie litery F).

2. Nieruchomość K..

Dwór K został częściowo odkopany i z jego terenu pochodzi jedynie 15 obiektów z badanej grupy (X-XI w. - 1 egzemplarz, XII w. - 6 egzemplarzy, XIII-XVIII w. - 8 egzemplarzy). Ciekawostką jest brak w tej posiadłości broszek w kształcie podkowy; pojawiają się na niej zapięcia do odzieży już od XII w. i są reprezentowane przez różnego rodzaju szpilki (6 egzemplarzy).

Topograficzne rozmieszczenie biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego w posiadłościach wykopalisk Nerevsky umożliwiło identyfikację w X-XI wieku. cztery osiedla charakteryzujące się największą liczbą dekoracji w badanej grupie. Są to osiedla zespołu północnego (A, D, G), D, I i B. Wszystkie te osiedla zlokalizowane są na skrzyżowaniach ulic. Wszystkie bałtyckie szpilki i większość różnego rodzaju broszek w kształcie podkowy skupiają się właśnie na tych posiadłościach. To właśnie te dekoracje stanowiły duży odsetek obiektów badanej grupy na osiedlach I i D. Na osiedlu B, oprócz broszek w kształcie podkowy, w skład tej grupy wchodziły: płaska zawieszka w kształcie kaczki, bransoletki i pierścionki.

I tak dekoracje pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego na majątkach Nerewskich w X-XI wieku. reprezentowane są głównie przez zapięcia do odzieży wierzchniej (broszki i szpilki w kształcie podkowy). Jak wyjaśniono w poprzednich rozdziałach, przedmioty te były częścią stroju miejskiego Nowogrodu i dlatego nie można ich przypisywać innym elementom etnicznym i służyć jako wskaźnik etniczny charakteryzujący populację końca Nerewskiego.

Wisiorki zoomorficzne reprezentowane są głównie przez wisiorki z płaskimi szczelinami w kształcie kaczek. Naukowcy uważają, że miejsce pochodzenia

Tymi dodatkami był południowo-wschodni rejon Ładogi. Standardowa ()jura wisiorków z Nowogrodu sugeruje, że zostały wykonane w Nowogrodzie według próbek Ładogi.

Kolczyki spiralne z brązu, stanowiące ozdoby strojów bałtyckich i ugrofińskich, występują we wszystkich posiadłościach nerewskich, jednak ze względu na ich niewielką liczbę trzeba przyznać, że jest ich bardzo niewiele, aby wyciągać wnioski na temat ich stosowania w Nowogrodzie.

Rozmieszczenie dekoracji na terenie posiadłości wykopaliska Nerewskiego potwierdza wniosek, że wspólny składnik bałtycki odegrał ważną rolę w kształtowaniu się kultury nowogrodzkiej. Zatem na podstawie analizy biżuterii z X-XI wieku. Nerewskiego można stwierdzić, że kultura nowogrodzka była wieloskładnikowa, a jej skład wykraczał poza zakres badanego okresu.

W XII wieku, na tle wzrostu ogólnej liczby ozdób na majątkach końca Nerewskiego (204 egzemplarze), zauważalny był gwałtowny spadek liczby ozdób badanej grupy (56 egzemplarzy). Zmniejsza się liczba broszek w kształcie podkowy, szpilki bałtyckie zastępowane są szpilkami typu nowogrodzkiego. Przy ogólnym wzroście liczby bransoletek i pierścionków w tych kategoriach znalazło się już tylko kilka bałtyckich typów.

Wśród majątków nerewskich w tym czasie pod względem liczby dekoracji badanej grupy wyróżnia się majątek B, którego właściciele zajmowali się zbieraniem daniny na ziemiach zawołockich.

W XIII-XIV w. liczba odznaczeń badanej grupy na majątkach Nerewskich ponownie wzrasta (126 egzemplarzy). W tym czasie amulety w kształcie ptaków prawie całkowicie zniknęły, a powszechne stały się puste amulety łyżwiarskie z filigranową grzywą. Wśród zapięć odzieży wierzchniej dominują szpilki typu nowogrodzkiego. Stąd liczba ozdób pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego znalezionych w majątkach Nerewskich

wzrasta ze względu na dekoracje, które są częścią stroju miejskiego.

W trzecim okresie, według liczby odznaczeń badanej grupy, wyróżnia się majątki D, E, I, należące do bojarskiej rodziny Miszynicz-Ontsiforowicz, oraz majątek B.

Właściciele majątku E, a także właściciele majątku B, zajmowali się pobieraniem daniny na podległych im gruntach, co znalazło odzwierciedlenie w kompleksie odzieżowym tych majątków. Jeśli jednak rodzina bojarów posiadająca majątek B zbierała daninę przez cały badany okres, to na majątku E powiązania dopływowe można prześledzić dopiero w XIII-XVIII wieku. Ilościowy wzrost dekoracji badanej grupy na tych majątkach może wynikać z faktu, że mogli na nich mieszkać Finno-Ugryjczycy, czyli ludność z ziem, z którymi związano się z rodzinami bojarskimi.

Tym samym rozmieszczenie topograficzne dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego wskazuje na podobieństwo zespołów pokrewnych majątków.

Ogólne wzorce i specyficzne cechy rozmieszczenia biżuterii badanej grupy na majątkach wykopalisk Nerewskich sugerują, że ludność ugrofińska końca Nerewskiego nie tworzyła osobnej osady, ale mieszkała w majątkach należących do klanów bojarów.

Koniec Ludip, podobnie jak Nerevsky, znajduje się na lewym berecie Wołchowa. W 1973 roku na końcu Lyudin założono wykopaliska Trójcy, przy których prace wykopaliskowe trwają do dziś. Na jego terenie odkryto skrzyżowanie ulic Czernicyna i Probojna oraz przyległe osiedla, a w północno-zachodniej części wykopalisk niewielki odcinek ulicy Jaryszewskiej. W trakcie badań archeologicznych zasugerowano, że majątki tego odcinka końca Lyudin należały do ​​bojarskiego rodu Miroshki Nezdinich.

Walka polityczna dwóch klanów Lyudinów Końca doprowadziła do tego, że posiadłości miejskie Miroshkinichów zostały spustoszone i spalone w 1207 r., A ślady tego pożaru można prześledzić na miejscu wykopalisk Trójcy. Po pożarze majątki najwyraźniej przeszły w ręce nowych właścicieli. Tak więc od połowy X do początków XIII wieku ta część końca Lyudin wchodziła w skład regionu arystokratycznego, a jej planografia jest identyczna z Nerewskim.

Majątki odkryte podczas badań archeologicznych bada się według ulic, wzdłuż których się znajdują:

I. Osiedle ul. Czerpicyn.

I. Zespół południowo-wschodni (osiedla A i B)

Najbardziej szczegółowo zbadano osiedla położone w południowo-wschodniej części wykopalisk, u zbiegu ulic Czernicyna i Probojnaja. Wśród nich całkowicie rozkopano posesję A, warstwę kulturową osiedla B zrównano z ziemią i zniszczono w wyniku wykopalisk. Na majątkach tego kompleksu odnaleziono 32 obiekty, które można interpretować jako biżuterię pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego. W X-XI wieku. (14 egzemplarzy) na tych osiedlach można prześledzić te same wzory, co na osiedlach Nersva na skrzyżowaniu ulic Velikaya i Cholopya (osiedla kompleksu północnego, D i B). Dekoracje badanej grupy reprezentowane są głównie przez zapięcia wierzchnie ogólnego typu bałtyckiego (8 szt.). Na osiedlu B znaleziono amulet w kształcie talerza w połączeniu ze szpilką w kształcie krzyża. W XII w. zmniejszyła się liczba dekoracji, co jest charakterystyczne także dla majątków nerskich (6 egzemplarzy). W warstwach XIII-XIV w. Na posiadłościach kompleksu znajduje się 11 obiektów. Oprócz dekoracji zidentyfikowanych wcześniej jako charakterystyczne dla stroju miejskiego (szpilki – 1 egzemplarz, broszki – 4 egzemplarze, wydrążone łyżwy-amulety z filigranową grzywą – 1 egzemplarz), na terenach tych posiadłości odnaleziono biżuterię, którą można określić jako bałtycką lub zachodniofińską (podwójny spiralny uchwyt na główkę, lamelkowy amulet kalenicowy typu XIII, broszka typu „Terwet”). Wisiorek lamelkowy w kształcie ptaka typu IV, znaleziony na osiedlu A w warstwie

oznaczał XIII w., być może tworzy pojedynczy zespół z wisiorkiem w kształcie ptaka typu V, odnalezionym na tym samym majątku w warstwach XII w. Tego typu wisiorki ptasie są prawdopodobnie pochodzenia północno-wschodniego.

2. Zespół północno-wschodni (osiedle B)

Posiadłość B została odkopana na niewielkim obszarze, gdyż jej większość została zniszczona przez fosę Zemlyanoy Gorod w 1542 roku. Ogółem na terenie tej posiadłości odnaleziono 11 obiektów z badanej grupy: X-XIII w. - 2 egzemplarze XII wiek - 3 egzemplarze, XIII-XIV wiek. - 6 egzemplarzy. Szczególnie interesujący jest zespół biżuterii karelskiej znajdujący się w majątku B, na który składają się: strzałka w kształcie podkowy z fasetowanymi główkami i zdobieniem na łuku, strzałka w kształcie muszli typu H, kolczyk w kształcie litery F oraz podwójny uchwyt na łańcuszek spiralny. Strzałka w kształcie muszli, kolczyk w kształcie litery F i uchwyt na łańcuszek tworzyły jeden element ubioru, którego analogię odnaleziono na jednym z cmentarzysk karelskich. Prawdopodobnie zespół ten charakteryzuje się jakimś jednorazowym wydarzeniem związanym z działalnością właścicieli majątku.

3. Zespół północno-zachodni (osiedla G, 3, M, L, N)

Majątki położone na zachód od ulicy Proboynaya, wzdłuż Czernitsa-Naya, w X-XI wieku. były jednym majątkiem, później terytorium to zostało podzielone na kilka majątków. W sumie na majątkach tego kompleksu odnaleziono 68 obiektów, które można interpretować jako biżuterię pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. W X-XI wieku. (11 egzemplarzy) dekoracje badanej grupy reprezentowane są głównie przez broszki w kształcie podkowy (8 egzemplarzy), w XII w. następuje spadek liczby ozdób (7 egzemplarzy). W warstwach XIII-XVIII w. następuje gwałtowny wzrost liczby odznaczeń badanej grupy (50 egzemplarzy). Liczba zapięć odzieży wierzchniej wzrasta w związku z pojawieniem się na tych posiadłościach szpilek typu nowogrodzkiego (15 egzemplarzy), broszek w kształcie podkowy w warstwach trzeciego okresu, 10 egzemplarzy. Wśród innych dekoracji z tego okresu na majątkach zespołu północno-zachodniego odnaleziono: wisiorki zoomorficzne (8

24 egz.), wisiorki innego typu (7 szt.) i bransoletki (4 szt.).

4. Zespół południowo-zachodni (osiedla Zh, E).

Osiedla E i Zh, zlokalizowane w południowej części wykopalisk, u zbiegu ulic Czernicyna i Probojna, zostały zbadane na niewielkim obszarze i obecnie trwają prace na tym terenie. Ogółem na posesjach tych odnaleziono 12 ozdób badanej grupy, wśród których 10 stanowią zapięcia do odzieży wierzchniej.

II. Osiedla przy ulicy Jaryszewskiej.

Nieruchomości O, P, I.

Nieruchomości te położone są wzdłuż ulicy Jaryszewskiej i zostały częściowo rozkopane, obecnie w tej części wykopalisk Trójcy trwają prace na osiedlu I.

Ogółem na terenach kompleksu przy ulicy Jaryszewskiej odnaleziono 28 obiektów badanej grupy. Ozdoby I i II okresu reprezentowane są w tych majątkach przez broszki w kształcie podkowy (7 egzemplarzy) oraz łańcuszek firmy Baltek. Zasadnicza liczba pozycji należy do okresu III (21 egzemplarzy). Biżuteria z tego okresu obejmuje 7 broszek w kształcie podkowy, pięć wisiorków zoomorficznych, dwie szpilki, zawieszkę w kształcie stożka i wielokoralikowy pierścień zauszny.

Rozmieszczenie biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego w majątkach i zespołach majątkowych końca Łyudyńskiego pokazało, że w tej części Nowogrodu można zaobserwować te same tendencje w rozmieszczeniu biżuterii badanej grupy, co na końcu Nerewskiego.

1. Powszechne stosowanie bałtyckich zapięć do odzieży wierzchniej (broszki i szpilki w kształcie podkowy).

2. Obecność we wczesnych warstwach amuletów o płaskich szczelinach w kształcie ptaka i amuletów w kształcie talerza dla koni.

3. Większe zróżnicowanie zespołów dekoracji na osiedlach położonych na skrzyżowaniach ulic.

W sumie do warstw pierwszego okresu należy 27 obiektów.

W XII w. zmniejszyła się liczba dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego na dobrach Ludina Konse (19 sztuk). Wśród zapięć odzieży wierzchniej nadal dominują broszki w kształcie podkowy. W tym czasie na osiedlach u zbiegu ulic Czernicyna i Proboynaya (A i D) pojawił się zespół dekoracji, których pochodzenie można określić jako północno-wschodnie lub wschodnie fińskie (dwa puste wisiorki z kaczek typu XVIII, tablica wisiorki kaczki typu IV i V, zawieszka w kształcie butelki). Ponadto na tych majątkach znajdują się inne przedmioty kojarzące się z wschodnioeuropejską północą (wisiorek antropomorficzny, drewniana głowica antropomorficzna, wizerunek morsa na kamieniach, rysunek na korze brzozy: człowiek w zarazie). Można przypuszczać, że kompleks ten związany jest z działalnością właścicieli majątków, która polegała na organizowaniu wypraw do Ugry o daninę i uczestnictwie w nich. W jednym z listów (nr 548) pojawia się wzmianka o Moisławie Popowiczu, być może uczestniku wyprawy wojewody Jadreja na Ugrę w 1193 r. Kolejny list (nr 589) podpisał Żyła, dobrze znany sokolnikom peczerskim z listu wielkiego księcia Iwana Kality. Stabilność terytorialna i chronologiczna grupy obiektów pochodzenia północno-wschodniego oraz jej powiązanie z innymi źródłami pozwala porównać te majątki z majątkiem nerewskim B, którego właściciele przez kilka pokoleń zbierali daninę na Północnej Dźwinie.

W trzecim okresie gwałtownie wzrasta liczba dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego w majątkach Ludina Konse (77 sztuk). Pojawiają się nowogrodzkie szpilki do ubrań i puste, hałaśliwe amulety na łyżwach. Zatem wzorce rozwoju typów nowogrodzkich w grupie dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego są identyczne zarówno na krańcu Nerewskim, jak i Ludyńskim i nie są związane z przynależnością społeczną właścicieli majątków ziemskich. Wskazuje to na jedność rozwoju nowego urbanistyki

rodzimej kultury, która opiera się na wieloskładnikowości.

Do osobliwości grupy dekoracji pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego w Ludin Konsa należy zaliczyć stabilność chronologiczną zespołu dekoracji pochodzenia bałtyckiego i bałtycko-fińskiego. Dekoracje bałtyckiego kręgu starożytności znajdują się w posiadłościach końca Lyudin we wszystkich trzech okresach, jednakże w wiekach KhPG-KhGU. koncentrują się głównie na osiedlach położonych wzdłuż ulicy Czernitina, na zachód od Proboynaya. Wśród dekoracji końca Ludina znajduje się 5 podwójnych łańcuszków spiralnych typu I, znalezionych w różnych majątkach. Tych uchwytów do łańcuchów nie można uznać za typowo karelskie, ponieważ są one powszechne również na innych terytoriach (Estonia, Finlandia, płaskowyż Izhora). Tylko jeden uchwyt na łańcuszek, znaleziony na początku XIII wieku w warstwie majątku B w połączeniu z inną biżuterią karelską, można uznać za typowo karelski. Oprócz uchwytów na łańcuszki, krąg zachodniofińskiej biżuterii obejmuje: płytkową zawieszkę z kaczką typu II, uchwyt na łańcuszek Baltek, talerzowy dwugłowy amulet-koń, broszki w kształcie podkowy różnego rodzaju (w szczególności z głowami zoomorficznymi i z fasetowanymi główkami oraz ozdobą na łuku), szpilka z główką w kształcie krzyża, talerzowe łyżwy-amulety typu XIII. Można przypuszczać, że na majątkach Ludina Konse istnieją powiązania z ziemiami, które nie wchodziły w skład posiadłości Nowogrodu.

Koniec Slaveńskiego.

Kraniec Slavensky znajduje się na prawym brzegu Wołchowa i jest jednym z trzech najstarszych krańców średniowiecznego Nowogrodu. W przeciwieństwie do pozostałych dwóch starożytnych końców (Nerevsky i Lyudin), na końcu Slavensky nie przeprowadzono wykopalisk na dużym obszarze. Założono tu niewielkie wykopy (od 160 m2 do 1430 m2) i na teren wykopów wpadły tylko fragmenty 2-3 posesji, czasem 1-2 całe. Zatem wykopaliska końca Slavensky nie dają pełnego obrazu i fragmentacji majątku

Kompleksy te pozbawiają badaczy możliwości szczegółowego zbadania pod względem topograficznym grupy biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego. W sumie na wykopaliskach końca słowiańskiego zidentyfikowano 57 obiektów badanej grupy, a 27 z nich odnaleziono na stanowisku wykopaliskowym Ilyinsky, największym pod względem powierzchni wśród wykopalisk końca słowiańskiego (1430 m2). Wykopalisko to założono w 1962 roku na rogu ulic 1 Maja (Ilyina) i Krasilova, niedaleko katedry Znamensky. Wykopaliska w tym miejscu trwały do ​​1967 roku. Na terenie wykopalisk odkryto 6 posiadłości. Wśród nich trzy osiedla (A, B i D) zostały przekopane niemal całkowicie, zaś osiedla C, D i E – częściowo. Zdaniem badaczy obszar ten był zamieszkany dopiero w drugiej połowie XI wieku, dlatego prawdopodobnie z warstw I okresu pochodzą jedynie 4 obiekty. Wszystkie dekoracje znaleziono na połączonym terytorium posiadłości A i B. Najstarszą dekoracją pochodzenia ugrofińskiego na tym odcinku końca sławiańskiego jest płaskouszny pierścień świątynny pochodzenia meryjskiego. W drugim okresie na tych majątkach znajduje się 6 pozycji. Do warstw okresu trzeciego zalicza się 12 obiektów, które odnaleziono głównie na terenie osiedla B. Wśród dekoracji badanej grupy z tego okresu: szpilki typu nowogrodzkiego (4 egzemplarze), zapinki w kształcie podkowy (3). egzemplarzy), wydrążone łyżwy-amulety z filigranową grzywą (4 egzemplarze). Zdaniem badaczy właściciele nieruchomości B w początek XIV wieki wiązały się ze zbieraniem daniny na ziemi Dźwiny. Zatem w ogólny zarys, na tym majątku można prześledzić te same wzorce, co na końcach majątków Ludina i Nerewskiego: wzrost liczby dekoracji badanej grupy wiąże się z działalnością właścicieli majątku.

Ciekawy zespół badanej grupy dekoracji powstał na terenie posesji A wykopalisk Kirowa w okresie trzecim. Na terenie wykopalisk odkryto trzy posiadłości (A, B, C), a najpełniej zbadano posiadłość A, z terenu której wywodzi się dekoracja ugrofińska.

pochodzenie. Wśród dekoracji tej posiadłości znajdują się 4 wydrążone konie amuletowe z filigranową grzywą i jeden koń amuletowy z stopioną grzywą obrączkowatą. Sądząc po zespole znalezisk i odpadów powstałych po produkcji biżuterii, prawdopodobne jest, że na posesji A istniała wówczas pracownia jubilerska. Łyżwy amuletowe mogły być wykonane przez tego samego mistrza, ponieważ wyróżniają się standardowym charakterem.

Materiały zebrane na końcu słowiańskim po raz kolejny ukazały wspólne tendencje w rozwoju rodzajów biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugijskiego. Dekoracje z X-XI wieku. jest ich niewiele, jednak na drugim końcu ich główną część stanowią broszki w kształcie podkowy. Główne wzorce, jakie udało nam się prześledzić w majątkach końca Słowiańskiego, należą do okresu trzeciego. Tutaj, a także w majątkach Nerevsky'ego i Ludi-on-end, wzrasta liczba dekoracji badanej grupy, pojawiają się szpilki typu nowogrodzkiego i wydrążone łyżwy-amulety z filigranową grzywą.

Korelacja dekoracji pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego trzech najstarszych krańców.

Fragmentacja i małe obszary wykopalisk w Slavensky End po raz kolejny pokazały wyjątkowość prac archeologicznych na dużą skalę, co pozwala prześledzić rozwój rodzajów biżuterii pochodzenia bałteckiego i ugrofińskiego w środowisku miejskim.

W rozdziale poświęconym kresowi Nerewskiego rozważono ogólny związek badanej grupy biżuterii z całą biżuterią i we wszystkich trzech okresach chronologicznych. Podobne badanie nie jest możliwe w przypadku pozostałych dwóch starożytnych celów. Dla Lyudina problemem jest to, że chronologia wykopalisk w Trójcy jest wciąż w trakcie opracowywania, a materiały z końca Slavensky'ego są rozproszone, więc próbka nie może być reprezentatywna. Według Lyudina ogólne obliczenie pro-

cenny stosunek wszystkich ozdób i ozdób badanej grupy. Okazało się, że dekoracje badanej grupy na końcu Ludin stanowiły 21% ogólnej liczby odznaczeń, podczas gdy w Nerewskim odsetek ten wynosił około 30%. Dlatego też procent biżuterii pochodzenia bałtyckiego i ugrofińskiego na krańcach Ludina i Nerewskiego obliczono we wszystkich trzech okresach chronologicznych. Na końcu Ludiny, a także u Nerewskiego, w drugim okresie można zaobserwować zmniejszenie ilości dekoracji i wzrost w trzecim.

Wniosek.

Główne wnioski z proponowanej pracy są następujące:

1. Kultura nowogrodzka była początkowo wieloskładnikowa, a jej kształtowanie wykraczało poza zakres badanego okresu.

2. Jednym z elementów kultury nowogrodzkiej był ogólny komponent bałtycki. Stosowanie w Nowogrodzie ozdób o pospolitym bałtyckim wyglądzie, głównie zapięć odzieży wierzchniej, decydowało o oryginalności ówczesnego stroju miejskiego Nowogrodu.

3. Rozwój rzemiosła i kształtowanie się dekoracji miejskich w XII wieku prowadzi do „wyrównania” wieloskładnikowości™ w kulturze miejskiej.

4. Rozwój stosunków między plemionami nowogrodzkimi i ugrofińskimi prowadzi do tego, że wieloskładnikowy charakter kultury nowogrodzkiej nie zatraca się z biegiem czasu, ale nabiera nowych cech.

5. W Nowogrodzie nie było dzielnic ani dzielnic zamieszkałych przez ludność ugrofińską.

1. Periodyzacja biżuterii etnicznej starożytnego Nowogrodu (X-XIV w.) // Nowogród i ziemia nowogrodzka: historia i archeologia (Streszczenia konferencji naukowej). Wydanie 2. Nowogród, 1989. s. 93-97.

2. Puste, hałaśliwe amulety na łyżwach starożytnego Nowogrodu // Nowogród i ziemia nowogrodzka: historia i archeologia (streszczenia konferencji naukowej) tom Z. Nowogród, 1990. s. 71-73.

3. Biżuteria definiująca etno starożytnego Nowogrodu z X-XTV wieku. (doświadczenia badań topograficznych) // Odczyty Gorodets (materiały z konferencji naukowej). Gorodets, 1992. s. 69-75.

4. Dekoracja bałtycko-fińska starożytnego Nowogrodu (X-XIV w.) // Nowogród i ziemia nowogrodzka: historia i archeologia (Streszczenia konferencji naukowej). Nowogród, 1992. s. 57-60.

5. Smmyker fra Nowgorod - ugraviningene. // Spor-fortidsnytt fra midt-norde. Nr.l, 1994. s. 181-192.

6. Szpilki z główkami o skomplikowanych kształtach // Nowogród i ziemia nowogrodzka: historia i archeologia (Streszczenia konferencji naukowej). Wydanie 9. Nowogród, 1995. P.181-191.

7. Wisiorki zoomorficzne starożytnego Nowogrodu (X-XIV w.) // Obrady VI Międzynarodowego Kongresu Archeologii Słowiańskiej. T.Z. Etnogeneza i kontakty etnokulturowe Słowian. M., 1997. Str. 261-269.

8. Nowogrodzkie szpilki odzieżowe (X-XIII w.) // Archeologia historyczna: tradycje i perspektywy. M., 1998. P.175-181.

Finowie mają takie powiedzenie: „Jeśli chcesz zdobyć władzę nad osobą, wymień wszystkie jego imiona. Jeśli chcesz, żeby coś stało się Twoje, zrozum jego duszę.” Bo są przekonani, że biżuteria „przychodzi” do swojej właścicielki nie bez powodu…

W serii chwil
O tym, jaki rodzaj biżuterii nosili Finowie wiele wieków temu, wiemy dzięki udanym wykopaliskom archeologicznym w Ingermanlandzie i Karelii. Najciekawsze eksponaty pochodzą z IX – XIV wieku – zanim Finowie przyjęli chrześcijaństwo. Ale jednocześnie kultura jest zjawiskiem całościowym, nie można jej dzielić na „przed” i „po”. A starożytne bóstwa nie tylko nadały każdemu pierścionkowi, zawieszce, klamrze i bransoletce własną legendę, napełniły je głębokim znaczeniem, ale także przekazały szczególną energię, która przekazywana była z stulecia na stulecie. Mówią to zarówno specjaliści firmy Kalevala Koru w Finlandii, jak i mistrzowie Centrum Języka i Kultury Fińskiej Sampo w Petersburgu - ci, którzy dziś odtwarzają biżuterię z odległej przeszłości.
...Beczka Szczęścia nie ma ani dna, ani pokrywki. Filozofia jest prosta: szczęścia nie można schować pod przykrywką i otrzymywać od niego odsetek, jak w banku. Błyskawicznie przelatuje przez lufę - krótki, ale jasny, a przez to bezcenny. A życie to nic innego jak seria chwil.
„Pierścień Sukcesu”, wywodzący się z kultury starożytnych Estończyków, ozdobiony jest długim warkoczem owiniętym wokół piramidy. Oznacza to, że droga nigdy nie jest gładka i człowiek może się po drodze potknąć więcej niż raz. Ale pomimo przeszkód droga wznosi się coraz wyżej, a człowiek wznosi się wraz z nią. Jednak starożytne fińskie legendy przypisują „Pierścieniu Sukcesu” inne znaczenie: prawda jest atrakcyjna, ale trudna do osiągnięcia…

Nasze - cudze
Wiele dekoracji zaskakująco trafnie oddaje cechy fińskiego charakteru. Na przykład konie z licznymi nogami w kształcie dzwonu. Powszechnie przyjmuje się, że Finowie są bardzo powolni. Tak, są leniwi, ale jednocześnie udaje im się zrobić wszystko. Bo robią wszystko z wyprzedzeniem i starają się nikogo nie zawieść!
I śpiewające konie, w starożytna mitologia symbolizował sukces? Pracownicy ci wykonują przy śpiewie każdą pracę i zawsze są w dobrym, równym nastroju. W biżuterii ugrofińskiej koń jest uosobieniem energii, sukcesu i siły. Może wszystko zaczęło się od „słonecznych” koni? W starożytności ludzie zastanawiali się: skąd biorą się promienie słoneczne? I zdecydowali, że to konie ciągną ich ze słońca w różnych kierunkach.
Ale „Koń w jabłkach” jest przedstawicielem bardzo rzadkiej rasy. Przypomina nam, że każdy człowiek jest wyjątkowy na swój sposób i pomaga odnaleźć indywidualność osoby, która nosi tę biżuterię...
Historycznie rzecz biorąc, Finowie osiedlali się oddzielnie od siebie, w odległych gospodarstwach. Nawet słowo „gość” ma dla nich inne znaczenie – „obcy”. Stąd nawyk ufania tylko sobie i bycia ostrożnym wobec reszty świata. Dlatego bez wyjątku cała fińska biżuteria zawiera element ochronny. Najczęściej jest to dźwięk. Nogi koni ledwo słyszalne stukają o siebie. Serce-dzwonki splatają swoją delikatną melodię na pierścieniu - tak, aby jeden z nich mógł odnaleźć drugiego. Piłki „rozmawiają” cicho i radośnie o Sampo, magicznym młynie szczęścia z narodowego eposu „Kalevala”, obiecującego radość i dobrobyt. Zarówno w odległej przeszłości, jak i dziś brzmiąca biżuteria tworzy wyjątkowy świat, w którym człowiek czuje się komfortowo i spokojnie.
Tę samą funkcję pełniły także broszki, najstarsze ozdoby znalezione podczas wykopalisk. Strzałki były znakami słonecznymi i miały kształt owalno-wypukły i okrągły. Biżuterię tę noszono symetrycznie na ramionach lub pośrodku sylwetki, tuż pod szyją. Wierzono, że broszki chronią właściciela przed złymi duchami.

Brązowy cud
Co ciekawe, materiały do ​​​​wykonania biżuterii zostały również wybrane jako „ochronne” - na przykład brąz. Plemiona ugrofińskie używały tego stopu do produkcji biżuterii, do celów domowych, do magii, a nawet do celów leczniczych. Zauważono, że brąz dzięki dużej zawartości miedzi korzystnie wpływa na organizm: pomaga normalizować ciśnienie krwi, łagodzi bóle głowy i poprawia stan emocjonalny.
Pielęgnacja biżuterii z brązu była łatwa. Wycierano je do sucha suchą szmatką (ponieważ na powierzchni mogła gromadzić się wilgoć) i wypolerowano kawałkiem zamszu.

Droga Ptasia
Finowie zawsze żyli w jedności z naturą – czuli ją, rozumieli i ożywiali, szanowali świat zwierząt. Nosili biżuterię z wizerunkami zwierząt totemowych (głównie wilków i niedźwiedzi) i przypisywali sobie swoje cechy. Niedźwiedzia nazywano czasem Mistrzem – Miodową Łapą. Wizerunek wilka często znajduje się na ocalałych męskich pasach biodrowych.
Finowie wierzyli, że ptaki łączą świat niebieski ze światem ziemskim. Według nich dusze zmarłych ludzi zamieniają się w ptaki. A jeśli ptak wpadł w pułapkę, został nakarmiony i wypuszczony: kto wie, może była to dusza któregoś z krewnych?.. Nic dziwnego, że szczególną wagę przywiązywano do biżuterii przedstawiającej ptaki. Na przykład „Ptak Mądrości” (XII wiek) symbolizował stworzenie, od którego rozpoczęła się rasa, „Kaczkę”, ptaka-przodka świata (według fińskiego eposu narodowego złożyła jajo, z którego świat powstał). A na wisiorkach z tamtych czasów widać „Drogę ptaków” - tak Finowie nazywali Drogę Mleczną...

„Noszę ze sobą wszystko, co posiadam”
Dotykając tematu biżuterii antycznej, nie można nie przypomnieć sobie innej cechy Finów - praktyczności. Na przykład wynalazek copuszek. Jest to dekoracja w kształcie owalu z długim końcem, przypominająca współczesną zapałkę. Copoushki można używać do czyszczenia uszu, wykonywania manicure i noszenia na ubraniach. Plastikowe obręcze z pętelką u góry i wąską szpatułką u dołu były obowiązkowym elementem starożytnego stroju kobiecego Karelów.
Do ozdabiania odzieży damskiej szeroko stosowano także spirale skręcone z drutu miedzianego o różnych średnicach. Wszyto je również u dołu rękawa, co pozwoliło zachować jego kształt. (Ta tradycja jest typowa zarówno dla wczesnych, jak i późniejsze etapy rozwój starożytnej kultury karelskiej, dystrybucja - północno-zachodnie wybrzeże jeziora Ładoga i południowo-wschodnia Finlandia.) Kostium był dość funkcjonalny. Uzupełnieniem broszek i spirali była poduszeczka do szpilek, w której przechowywano igły i nici. Klucze do domu były przypięte do specjalnego sznurka. Jednocześnie Finka wyglądała bardzo schludnie i niesamowicie atrakcyjnie!

Przejdź do przeszłości
Fińska firma Kalevala Koru stała się „pionierem” w odtwarzaniu starożytnej biżuterii karelskiej w 1935 roku. W tym roku Finlandia obchodziła 100. rocznicę publikacji starożytnych fińskich run przez słynnego badacza Eliasa Lönnrota. Biżuteria w duchu narodowym zaczęła być poszukiwana, zwłaszcza po zakupie jej przez Pierwszą Damę Finlandii Kaisę Kallio, żonę prezydenta Kyösti Kallio. Idąc za jej przykładem, wiele wysokich rangą kobiet zaczęło nosić biżuterię Kalevala Koru.
W Rosji biżuteria przodków bałtycko-fińskich pojawiła się po raz pierwszy w Petersburgu, w Centrum Języka i Kultury Fińskiej Sampo. Centrum założone w 2004 roku zlokalizowane jest w najbardziej „fińskim” miejscu Petersburga – obok Kościoła Mariackiego. Jednym z głównych kierunków jego działalności jest odrodzenie starożytnej sztuki tworzenia biżuterii. Mistrzowie potrafią odtworzyć dzieła sztuki z okresu od IX do XII wieku dzięki dokładnemu badaniu znalezisk archeologicznych prezentowanych na wystawach w Ermitażu. I choć muzealnicy zauważają zadziwiające podobieństwo nowej biżuterii do oryginałów, zakres zadań Centrum Sampo jest znacznie szerszy.
„Od samego początku nie staraliśmy się tworzyć dokładnych kopii” – mówi Tatyana Bykova-Soittu, kierownik Centrum Sampo. – Właściwie nie doszłoby do tego, ponieważ technologie produkcji biżuterii posunęły się daleko do przodu. Studiując materiały historyczne, legendy, podania i komunikując się z archeologami, wprowadziliśmy do projektu nowe elementy. Jednocześnie pisali historię każdej rzeczy. Proces produkcyjny jest dość długi. Współpraca z doktorem nauk historycznych, zasłużonym naukowcem Republiki Karelii i Federacja Rosyjska, Kierownik Sekcji Archeologii Centrum Naukowego Rosyjskiej Akademii Nauk Swietłana Iwanowna Kochkurkina. Dzięki jej badaniom i odkryciom uczymy się rozumieć starożytną fińską biżuterię. I ujawniają nam swoje imiona.
Przy okazji
Wśród biżuterii damskiej ugrofińskiej znane są bransoletki z ruchomymi pierścieniami dzwoniącymi pośrodku blaszki bransoletki. Cztery z nich znaleziono w Nowogrodzie w warstwach od XII do pierwszej tercji XIII wieku. Jednak szczególnie dużo ich było w pochówkach na wschodnim i południowym wybrzeżu jeziora Peipsi. W południowo-wschodniej części północnej Rusi, na obszarach stykających się z ziemiami ugrofińskimi, spotyka się inny rodzaj bransoletek - z uszami na krawędziach do mocowania pierścieni. Kobiety ugrofińskie nosiły także pierścionki z dzwoneczkami. Takie amulety-biżuteria na otwartej dłoni kobiety miały chronić kochankę przed złymi duchami i niemiłymi zaklęciami poprzez ich dzwonienie.
Sztuka dekoracyjna i użytkowa, w szczególności wytwarzanie biżuterii, osiągnęła swój największy rozkwit w Karelii w epoce „krucjat” rycerzy szwedzkich w zachodniej Finlandii. To właśnie w tym okresie się pojawili najlepsze próbki starożytna fińska ozdoba, charakteryzująca się różnorodnością i oryginalnością form, co wskazuje na niezależność i wysoki poziom kultura. Najwyraźniejszym przykładem są broszki owalno-wypukłe, a także duże srebrne broszki w kształcie podkowy.
Dziękujemy Centrum Języka i Kultury Fińskiej Sampo (St. Petersburg) za przekazane informacje.