Wiadomości z Rosji

25.01.2015

I. Muzułmanie rosyjscy.

Muzułmanie stanowią jedną szóstą masy ludzkiej, którą nazywamy narodem rosyjskim, jest to jedna szósta w armii i na tyłach, a zatem w czasach odbudowy rosyjskiej państwowości, gdy zniesione zostają wszelkie ograniczenia, rola trzydzieści milionów muzułmanów może być bardzo znaczące, ponieważ może to wpłynąć na jakieś rozwiązanie naszych historycznych zadań.

Dlatego uważamy za właściwe zapoznanie społeczeństwa rosyjskiego z nastrojami, pragnieniami i poglądami politycznymi muzułmanów.

Muzułmanie nie są narodem, ale wieloma narodami, połączonymi jedną religią i jedną kulturą Wschodu, którą otrzymali wraz z religią ze Wschodu, z Arabii, i dlatego islam sam w sobie urzeczywistnia braterstwo narodów, które łączy wspólna idea .


Islam to Wschód, Wschód, którego odcisk odcisnął się również na zabytkach rosyjskiej starożytności – spójrz na kopuły – turbany św. Bazylego Błogosławionego, na portrety Godunowa i Jana Groźnego, tego surowego chana w jarmułka, pamiętaj, że Jauza i Balczug nadal istnieją w Moskwie - a zrozumiesz, że związek Rosji z tataryzmem nie jest przypadkiem ani kaprysem historii.

- "Tatarzy na Rusi!" - od końca do końca w całej Rusi niosła się groźna wiadomość, pogrążająca się w strachu i przygnębieniu poszczególnych książąt. Tatarzy po raz pierwszy przybyli z Batu w 1238 roku, a wielu z nich pozostało następnie na Rusi jako wojownicy, strażnicy skarbu książęcego. Potem często powtarzały się najazdy tatarskie, a okrutni zdobywcy za każdym razem podpisywali ogniem i mieczem wizytę u matki rosyjskich miast.

Khan Chanibek zajął Moskwę (Janibek – red.). Żelazny Kulawy, Khan Timur (Amir Timur – red.), oszczędził Moskwę i pod groźbą śmierci zabronił swoim żołnierzom wjazdu do stolicy. Rusi oszczędzili Chan Edigej i Safa-bej i tylko Devlet-Girey, pod wodzą Iwana Groźnego, mszczącego się na ambasadorach zabitych przez Iwana Groźnego, spalił Moskwę.

Przez cały ten okres Tatarzy niejednokrotnie byli sojusznikami tego czy innego konkretnego księstwa i, podobnie jak wolni wojownicy nomadów z zawodu, przy każdej okazji doszukiwali się błędów, aby toczyć wojny, korzystając z wiecznych wojen między walczącymi konkretnymi książętami.

Tatarzy zaszczepili Rosjanom swoją organizację wojskową, zarazili ich duchem agresywnego awanturnictwa i sami zostali pokonani, ujarzmieni i wchłonięci przez przerośnięte państwo rosyjskie.

Podbite narody chana zniknęły, przemieniły się, inne uległy rusyfikacji, ale narody pozostały i przez wieki przejęły rosyjską kulturę państwową, zachowały wiarę swoich ojców i kulturę duchową Wschodu.

Wszystkie ludy tureckie, które są częścią państwa rosyjskiego, są zjednoczone pod wspólnym sztandarem rosyjskiego islamu, traktując islam nie jako religię, ale jako dyscyplinę kulturową, która łączyła pokrewne duchowo plemiona.

Setki lat spędzonych na pokojowej pracy ramię w ramię z Tatarami nauczyły Rosjan wiary i szacunku dla swoich muzułmańskich braci.

Chanowie walczyli z królami, ale teraz nie ma chanów, nie ma królów, są narody, jest sojusz narody rosyjskie- a wśród nich muzułmanie.

Razem z narodem rosyjskim znosili wszystkie trudy życia pod jarzmem, znosili wszystkie ciosy zadawane podległym narodom przez rozpustnego romanizmu.

Muzułmanom odebrano najbogatsze ziemie Syberii, Kazania, Wołgi, Kaukazu i Zakaukazia, Krymu i Turkiestanu. Ogromne majątki Romanowów, wszystkie te majątki udzielne i rządowe, miliony akrów splądrowanej ziemi, stworzą teraz ludowy fundusz ziemi.

Muzułmanie byli prześladowani ze względu na ich pochodzenie przez swoją wiarę i obyczaje - jednak masy muzułmańskie były najbardziej lojalne i służyły interesom Rosji, często poświęcając wszystko, co drogie i nigdy nie zdradzając narodu rosyjskiego.

Rosyjski rząd za wierność płacił podłością: zamykał szkoły, placówki oświatowe, tłumił wszelkie przejawy samoświadomości i czynił to, co lojalny islam złączył się z narodem rosyjskim i wraz z nim wyrzekł się reżimu zdrady i handlu sumieniem.

II. Religia i życie.

Religia muzułmanów, islam czy mahometanizm (od nazwiska założyciela religii i jej proroka Mahometa) to nie tylko idealistyczna nauka, ale kodeks praw, który uwzględnia prawie wszystkie codzienne zjawiska i służy najróżniejszym aspektom życia . Obejmuje to prawo zwyczajowe (adat), zbiór przepisów kościelnych (szariat), podstawy organizacji wojskowej i cywilnej i wiele innych.

Tatarzy są religijni, trzeźwi i bardzo pracowici. Życie wsi tatarskiej niewiele różni się od rosyjskiego: to samo prymitywne gospodarowanie, to samo piętno bezrolnej i ucisku, ale nie ma karczm, nie ma brudu, Tatarzy są czyści, a dzieci obojga płci muszą czytać i pisać. Do szkoły tatarskiej ma prawo każdy, bez względu na wiek i stanowisko. Szkoły, medresy i mekteby zapewniały głównie edukację podstawową: czytanie, pisanie, podstawy Koranu i jego interpretację.

Rosyjskie szkoły typu „ministerialnego” dawały bardzo mało, a rząd nie pozwalał na zakładanie szkół innego typu.

Tatarzy jednak uparcie dążyli do światła, walczyli o prawo do nauki i na tej podstawie ich historia jest historią prześladowań i kar.

Przez długi czas jedynymi względnie oświeconymi ludźmi we wsi tatarskiej byli wyłącznie spowiednicy, czyli mułłowie i imamowie. Byli wśród ludzi, uczyli ludzi tego, co sami wiedzieli, i stali na straży religii.

Islam nie ma „kleru” w sensie chrześcijańskim, nie ma takiej klasy. Każdy muzułmanin może być mułłą, a syn mułły nie różni się niczym od syna rolnika czy rzemieślnika. Religia i sposób życia są ze sobą ściśle powiązane i to być może wyjaśnia stabilność i moralne cechy islamu.

Muzułmanie żyją w dobrosąsiedzkich stosunkach z sąsiadami i nie okazują wrogości wobec narodów innych wyznań. Odrębne tragiczne nieporozumienia, takie jak starcia ormiańsko-tatarskie na Zakaukaziu, można częściowo tłumaczyć brakiem kultury tubylczej ludności, częściowo warunkami ekonomicznymi, ale przede wszystkim złośliwą prowokacją starego carskiego rządu, jego popleczników i służących.

Do tej pory Europejczycy mieli głębokie przekonanie, że islam jako religia jest hamulcem utrudniającym muzułmanom angażowanie się w kulturę. Jest to prawdą, o ile ogólnie każda religia jest konserwatywna.

Nauki islamu są zasadniczo elastyczne iw duchu głęboko demokratyczne. Społeczności republikańskie istniały wśród starożytnych Arabów, którymi rządzili wybrani szejkowie. Starożytny kalifat był republiką, w której kalif był prezydentem, a ludzie, którzy łatwo obalili kalifów, pozostali panem kraju. Islam i sąsiadująca z nim kultura arabsko-turecka nie znają arystokracji jako kasty; ani Arabowie, ani Turcy nie mieli i nie mają uprzywilejowanych majątków: ani szlachta, ani książęta, ani duchowieństwo.

Islam patronował nauce, literaturze, sztuce, aw epoce mauretańskiego rozkwitu sztuka i nauka osiągnęły granice wysokiego rozwoju.

Ani w Koranie, ani w innych pisanych księgach praw nie ma żadnej tendencji przeciwko kulturze i wszelkim rodzajom politycznych i reformy publiczne z punktu widzenia islamu może być tylko mile widziany.

Wszelkie odniesienia do nietolerancji islamu w połączeniu ze wskazaniami bezwładności poszczególnych plemion nie wytrzymują poważnej krytyki, ponieważ ta bezwładność nie pochodzi z islamu, ale z imperialistycznej polityki pańszczyźnianej narodów, wśród których żyją muzułmanie.

Chłop rosyjski nie zna islamu, jednak w masie nie jest wyższy niż jakikolwiek Tatar. Obaj byli trzymani w szafie ignorancji przez władzę królewską.

III. Ziemia i wolność.

Każdy, kto chce studiować historię rosyjskiego islamu w ciągu ostatnich dwóch stuleci, może to zrobić bez zaglądania do Rosji. Wystarczy odwiedzić Persję i Turcję, wystarczy przejechać wzdłuż Anatolii kolej żelazna od Konstantynopola po Konyę, a zobaczysz historię dwóch wieków prześladowań i lepiej niż jakiekolwiek dokumenty przestudiujesz kwestię ziemi rosyjskiego islamu.

Na stacji Gaidar Pasza, zatopionych w zieleni, patrzących w lazurowe lustro Bosforu, wśród malowniczego tłumu włóczą się matowi, wychudzeni łachmani w owczych kapeluszach. Za grosze wywożą bagaże i ładunek i znów stoją przy ścianach posępnie i głodni. Są to „Urus Muhajirowie”, uchodźcy z Rosji, Tatarzy Krymscy.

Krymowie masowo uciekli do Turcji trzy razy. Po raz pierwszy w czasach przyłączenia Krymu do Rosji, kiedy Katarzyna II jednym machnięciem ręki „przyznała” setki tysięcy akrów ziemi swoim ulubieńcom Potiomkinowi, Bułhakowowi, Zubowowi, Zotowowi i przystojni Phanariots Caccioni, Revelioti i inni. „Weź tyle, ile spojrzy” – powiedziała królowa greckiemu Kachioni, a on, wspinając się na Chatyrdag, wskazał ręką na bielący się w oddali Bazar Karasu i otrzymał około stu tysięcy akrów. śmiać się, ale nie rozpaczać nad Tatarami, pisząc o nich Potiomkinowi dosłownie tak:

„Skoro ci Tatarzy nie są szlachcicami, nie mogą mieć własnych ziem”.

„Ci Tatarzy”, zamieniwszy się w żebraków, w 1791 r. w liczbie około stu tysięcy wyjechali do Turcji.

Kwitnąca, gęsto zaludniona kraina, z przykładowymi ogrodami, pastwiskami, jedwabnikami, pasiekami i farmami mlecznymi, zamieniła się w pustynię. „Chłopi państwowi”, którymi nowi właściciele ziemscy zasiedlali te ziemie, uciekli.

Po wojnie krymskiej w latach 1853-55 rząd rosyjski próbował zakładając stowarzyszenia misyjne wychować kolejne dwa tysiące Tatarów, którzy porzucili wszystko i uciekli do Turcji w 1861 roku. I wreszcie, w 1901 r., doprowadzony polityką rusyfikacji do rozpaczy, kolejne pięćdziesiąt tysięcy Tatarów wyjechało do Turcji. Rząd, pozbywszy się ziemi prywatnej, zagarnął nawet ziemie „waqf”, aby Tatarzy nie mogli budować szkół i schronów z dochodów z tych ziem.

Pierwsi emigranci osiedlili się w Dobrudży przez Turków, a kiedy Dobruja przeszła do Rumunii, Tatarzy pozostali tam i nadal żyli znośnie. Ci późniejsi, osiedleni w M. Asia, są w biedzie. Wielu zmarło na gorączki, inni zginęli przy budowie anatolijskiej drogi.

„Z Stambułu do Bagdadu można przejść, przechodząc od jednego grobu Tatarów do drugiego”.

A na Krymie garstka bez ziemi żyje w ciężkiej pańszczyźnie, w zgromadzeniu i jako robotnicy rolni na specyficznych, rządowych i szlacheckich ziemiach Romanowów.

To cała sprawa agrarna Tatarów krymskich.

Anatolijski ekspres pędzi wzdłuż brzegów Bosforu i zatrzymuje się na stacji Gebze, gdzie na nagich zboczach gromadzą się żebracze chaty. Mieszkają tu Turkmeni i Sarci z Turkiestanu. Mieli miliony akrów ziemi, ale rząd rosyjski postanowił „oczyścić” ziemię z tubylców. Miliony akrów ogłoszono rządem i państwem, a najgrubszy kawałek, oaza Murgab-Ali, okazał się należeć do króla i utworzył wielomilionowy „suwerenny majątek Murgabów”. To samo stało się z Kirgizami, którzy uciekli do Chin, i Turkmenami, którzy uciekli do Persji.

Oto historia kwestii agrarnej w Turkiestanie.

Od stacji Gebze do Ismit, na 14 stacjach można zapoznać się z historią kaukaskich górali. Na prawo i na lewo od linii kolejowej znajdują się saklisy Abadzekhs, Tavlins, Adigois, Avars i czerkieskich aulów.

Na stacjach beszmety, kapelusze, gwara gardłowa. Porozmawiaj z nimi i posłuchaj, jak ich przodkowie zostali wyrzuceni z Awalowskiego „Borjom”, który został „wysoce obdarzony” Wielkim Księciem Michaiłem Nikołajewiczem. Posłuchaj, jak oczyszczono trakty Abrau, gdzie teraz pieni się musujące Durso. Dowiesz się, jak ziemie były wyobcowane w regionie Batumi, gdzie obecnie znajdują się plantacje herbaty Chakvin, kopalnie ołowiu i miedzi regionu Murgul oraz najbogatsze ziemie „państwowe”. Dowiedz się, skąd pochodzą bezcenne majątki wielkich książąt rozsianych po całym Kaukazie.

Piętnaście lat temu książę Aleksander z Oldenburga lubił ziemię w traktacie Gagra. Od Suchumu zażądano dwóch kompanii żołnierzy z trzema działami, a rejon Gagry ogłoszono „własnością państwową”, a sama Gagra stała się własnością księcia, który urządził tam kurort i pałac, a nagich Abchazów pędzono do brzegu, gdzie wsiedli na łodzie i feluki i udali się do Azji Mniejszej.

Marcowy sztorm spełnił swoje zadanie, a Morze Czarne dało schronienie kilkuset mężczyznom, kobietom i dzieciom w gościnny dzień.

Ocaleni dotarli do tureckiego wybrzeża, a następnie trafili do Eskisheer, gdzie pracują przy wydobyciu „morskiej piany” w kopalniach Bes-Tepe. Ciężka praca daje grosza i wymaga wielkich wyrzeczeń.

W Smyrnie, Alasher, Karagissar, Konya, na dzikim Gok-Dag rosyjscy „muhadżirowie” wszędzie ciągną głodną egzystencję, których jedyną winą jest to, że rosyjscy carowie i ich słudzy lubili miliony akrów muzułmańskich ziem.

Taka jest istota pytania agrarnego rosyjskich muzułmanów, a kiedy mówi się mi o statystykach cyfrowych, nie słucham dobrze, bo pamiętam podróż do Turcji, widzę wymierające resztki plemion, pamiętam bogatą kulturę obszary im odebrane i czuję, że to pytanie zostało napisane ostrym nożem na ludzkim sercu.

Miłość do ojczyzny - och, zrozumiesz to, gdy przypomnisz sobie, że po tych wszystkich udrękach i eksperymentach na organizacjach ludowych w Rosji pozostało około trzydziestu milionów muzułmanów. To prawda, że ​​są bez ziemi, bez koni, nie są właścicielami ziemskimi, ale właścicielami powietrza i nieba, którzy nieustannie walczyli o sprawę rosyjską, o ziemie rosyjskie i ziemie Romanowów odebrane muzułmanom.

Podam ci liczby:

Przez dwa stulecia, 41 675 000 akrów ziemi zostało odebranych rosyjskim muzułmanom, w tym ziemiom syberyjskim.

Prawie czterdzieści dwa miliony akrów. To do tych ziem pretendują muzułmanie, w kwestii ziemi całkowicie i jednogłośnie podzielając program Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej, ale robiąc zastrzeżenie: - Muzułmanie będą zadowoleni z ziem odebranych im przez wolną Rosję zwróconych im na zewnątrz wojna. Muzułmanie mocno wierzą, że naród rosyjski, w osobie swojego Zgromadzenia Ustawodawczego, zwróci im ziemie, na których spoczywają resztki ich dziadów, wierzą w sumienie narodu rosyjskiego i, miejmy nadzieję, nie pokutują za swoją wiarę.

Muzułmanie mówią, że kwestii agrarnej nie da się rozwiązać za pomocą podbojów i przemocy, że cierpiąca Rosja musi być teraz chroniona, a wszystkie sprawy osobiste, nawet kwestie egzystencji, muszą zostać odłożone na czas Zgromadzenia Ustawodawczego.

Zmuś posłuszeństwo sumienia!

Muzułmanie to głównie rolnicy i pasterze.

Ziemia jest dla nich chlebem, światłem i siłą. W kwestii ziemi w Zgromadzeniu Ustawodawczym zajmą zdecydowanie stanowisko, które wskazałem. Stanowisko to jest bowiem jedynym twardym gruntem pod stopami każdego rolnika.

IV. Przepisy dotyczące gruntów.

Praktycznie poważną kwestią jest kwestia ilości ziemi wymaganej dla muzułmanów.

Trudno teraz odpowiedzieć na to pytanie, z braku dokładnych danych, ale możemy śmiało powiedzieć, że ogólnie rzecz biorąc, dla muzułmanów ważne jest zdobycie ziemi na terenach ich osadnictwa. A oto dlaczego: muzułmanie, co dziwne, z przekonaniem, że są zacofani, są doskonałymi mistrzami, zwolennikami intensywnej gospodarki, której zasadą jest:

Najwyższy plon przy najlepszym przetworzeniu z najmniejszej powierzchni ziemi.

Tatar krymski na swoim południowym wybrzeżu z jednej dziesięciny z winnicy lub plantacji tytoniu uzyskuje większy dochód niż mieszkaniec stepu z dwudziestu pięciu dziesięciny nawet dobrej ziemi.

Na Krymie są sady, które dają do dziesięciu tysięcy rubli dochodu z dziesięciny.

Ta dziesięcina jest uprawiana przez jedną rodzinę, podczas gdy na stepie rodzina chłopska nie może przetwarzać i zbierać plonów pięciu akrów zboża bez pomocy najemnej siły roboczej.

Winnice, ogrody, plantacje tytoniu z jednej strony, az drugiej hodowla owiec, bydła i bydła mlecznego to przede wszystkim ulubione sektory gospodarki muzułmanów. Dlatego nie można rozwiązać problemu agrarnego, oferując Kaukaskiemu lub Krymskiemu jakąkolwiek ziemię na Syberii, gdzie pod koniec maja nawet owies zamarza na winorośli.

Dlatego muzułmanie zdecydowanie stoją w kwestii dystrybucji ziemi:

Przydział gruntów musi być skoordynowany z prawami terytorialnymi poszczególnych narodów.

Oznacza to, że Krymowie powinni otrzymać ziemie krymskie; Kazań - Kazań; Syberyjczycy to syberyjczycy. Rybacy wcale nie potrzebują gruntów ornych: daj im brzegi tych wód, z których łowienie ryb jest dla nich źródłem utrzymania.

Do tego właśnie dążą muzułmanie w obszarze kwestii agrarnej.

v. Poglądy polityczne .

Wśród współczesnego islamu zauważalny jest wyraźny podział; cały rosyjski islam został podzielony na dwa obozy w kwestii form przyszłej państwowości.

Te dwa nurty: unitaryzm i federalizm. Zwolennicy demokratycznej republiki na zasadzie federalnej stosują się do programu ogłoszonego na ostatnim Wszechrosyjskim Kongresie Muzułmanów przez wybitnego federalistę Rasul-Zade. Federaliści wychodzą z następujących przepisów:

Nasza przyszła państwowość musi opierać się na dwóch zasadach. To wspólne człowieczeństwo interesów z jednej strony i wolności indywidualny rozwój poszczególne narodowości - z drugiej. Należy zachować i zapewnić osobliwości każdej narodowości. Zachowanie narodowej fizjonomii jest konieczne w interesie całej ludzkości. Kiedy zanikają cechy jakiejkolwiek narodowości, oznacza to utratę cennych skarbów dla całej ludzkości.

Każdy naród musi się zorganizować. Islam jest jednoczącą zasadą. Ale jeśli islam jest budynkiem, to niech poszczególne narody muzułmańskie będą w nim pokojami wspólny dom. Na przykład ludy tureckie nie powinny ingerować w sprawy arabskie. Również małe gałęzie ludu tureckiego mają swoje własne cechy; muszą być zachowane. Jest różnica w dialekcie; lud Wołgi ma własną wspaniałą literaturę, swoich pisarzy, poetów - nie należy o nich zapominać. Kto chce turkifikować Tatarów, obraża Tatarów.

Szkoła podstawowa musi być w swoim własnym dialekcie, w Liceum- jako przedmiot powinien być nauczany wspólny język turecki. W Liceum język musi być wspólny turecki.

Życzymy, mówią muzułmańscy federaliści, aby przyszłą formą rządu była republika demokratyczna na bazie federalnej, ale dodajemy, że nie chcemy wykorzystywać krytycznej sytuacji państwa rosyjskiego, ale odkładamy rozwiązanie problem aż do zwołania Zgromadzenia Ustawodawczego.

Zupełnie inne stanowisko zajęli zwolennicy unitarnej republiki, której przywódcami są: sławny pisarz Gayaz Iskhakov i popularny publicysta i powieściopisarz Akhmet Bek Tsalikov.

Ich program, w przeciwieństwie do federalistów, stawia strukturę przyszłego państwa nie na rozłamie, ale na zjednoczeniu i konsolidacji poszczególnych grup narodowych w jedno, zjednoczone i potężne państwo: 1) Rosja powinna być zdecentralizowaną demokratyczną republiką parlamentarną; 2) kulturowa i narodowa autonomia muzułmanów w Rosji musi być gwarantowana przez konstytucję państwa jako instytucji prawa publicznego.

Te dwa nurty zostały wyraźnie wyrażone na ostatnim kongresie muzułmańskim w Moskwie w maju 1917 r., kiedy rezolucja federalistyczna została przyjęta większością głosów.

Narodowości tureckiego pochodzenia liczą obecnie w Rosji około 25 milionów z 30 milionów wszystkich rosyjskich muzułmanów. Spośród nich: a) wschodni: Tatarzy syberyjscy (Turcy), chińscy Ujgurowie itp.; b) południowe: Osmanowie, Azerbejdżanie, Turkmeni; c) centralne: Tatarzy, Kirgizi, Baszkirowie, Nogajowie.

Mówiąc o kształcie przyszłości struktura państwowa, trzeba mieć na uwadze interesy i prawo do samostanowienia nawet najmniejszych narodowości. Co więcej, narodowości te wykazały pokojową gotowość do pracy w sąsiedniej społeczności z narodem rosyjskim.

Stosunek islamu do Rosji można ocenić z przemówienia zamykającego ww. kongresu.

Kraj, który był naszą macochą, kraj, w którym codziennie obrażano poniżonych i uciskanych muzułmanów, obywateli trzeciej kategorii, stał się teraz naszą ojczyzną. Ten kraj jest w prawdziwym niebezpieczeństwie, a ten stan wymaga od nas szczególnej mądrości. A my, muzułmanie, zgromadzeni tutaj na Wszechrosyjskim Kongresie Muzułmańskim, musimy pokazać, że potrafimy inteligentnie łączyć bezgraniczne oddanie interesom ludzi, do których należymy, z troskliwą troską o dobro tej drogiej nam całości, której nazwa to wolna Rosja!

Tak zachowują się muzułmanie w trudnych dla Rosji czasach, mając prawo liczyć z kolei na wsparcie narodu rosyjskiego w przyszłości.

VI. muzułmański.

Wolna kobieta z Arabii, prekursorka islamu, nigdy nie zaznała ucisku rodzinnego niewolnictwa, nigdy nie była bibelotem haremu, czymś, skromnym naczyniem. Koczownicze, pełne niebezpieczeństw i bojowych przygód życie postawiło kobietę w szeregach mężczyzn, a w historii Arabii na przestrzeni swojego biegu nazwiska kobiet poetek, sędziów – „kadine”, wielkich kupców, jak pierwsza żona Mahometa, Khadija, a nawet kobiety-dowódcy i plemienne szejki, w rodzaju Gulnar, Zainab-Sheikh i legendarna Kara-Fatima. Pod kalifami (kalif - wicekról Proroka na ziemi) działała kobieca akademia sztuki i konserwatorium w Zamarrze, Bagdadzie i Kairze.

Wśród narodów, które przyjęły kulturę arabską - a islam stał się religią nomadów -

kobiety cieszyły się prawami mężczyzn tak długo, jak ludzie prowadzili koczownicze życie. Wśród plemion arabskich, wśród naszych i chińskich Kirgizów, wśród Buriatów kobiety nadal mają prawa, a na trwającym właśnie kongresie muzułmańskim w Moskwie jest delegat wybierany przez cały okręg Kirgizów, nie z kobiet, ale z ludu.

Seldżuckie kobiety utraciły swoje prawa od czasu osadnictwa osmańskiego, a rosyjskie Tatary otrzymały od nowa kultura czasowe odosobnienie i bezprawie. Do Rusi przybyła Tatarka uzbrojona w kołczan i włócznię na walczącym wielbłądzie jako zwyciężczyni, ale wieża ją pokonała. Lata minęły, Rosjanka zrzuciła kokoshnik, wyłamała bramy wież i wyszła na światło. Muzułmanka siedziała dotąd za kratkami, czekała na wyzwolenie i zastanawiała się: co jest lepsze - czekać czy nadrobić zaległości?!

Dziś widzimy kobiety z otwarte twarze głośnego mówienia o swoich potrzebach, głosowania i mówienia na równi z mężczyznami w sprawach o dużym znaczeniu politycznym. Widzimy kobiety-lekarki, prawniczki, nauczycielki.

To prawda, że ​​jest ich niewielu; To prawda, za plecami tej „gwiazdy setki” inteligentnych dziewczyn – piętnaście milionów drżących, nie wyzwolonych rosyjskich muzułmanek, ale tama została przerwana, a spontaniczny ruch kobiecy już miażdży odwieczne bariery na swojej drodze.

Zachęcone wydarzeniami, jakich doświadczyły muzułmańskie kobiety, postanowiły zerwać z koszmarną przeszłością, narzuconą przez tradycje i duchowieństwo, które wypaczało przymierze Koranu i szariatu arbitralnymi interpretacjami. Według szariatu kobieta ma prawa polityczne i obywatelskie; W szariatu nie ma rytu hidżabu, który zabrania chodzenia z otwartą twarzą.

Współczesne muzułmanki, niezależnie od uprzedzeń, wyrzekły się średniowiecznych zasad niewolnictwa. Domagają się takich samych praw jak mężczyźni, zniesienia małżeństw pod przymusem, z konspiracją rodziców, zniesienia ceny za pannę młodą (okupu), co zamienia instytucję małżeństwa w handel.

Chcą zabronić duchowieństwu wykonywania obrzędów małżeńskich na dziewczętach poniżej szesnastego roku życia. Wymagają od małżonków przedstawienia zaświadczenia lekarskiego o stanie zdrowia.

Poligamia tam, gdzie istnieje, musi zostać zniesiona. Przede wszystkim konieczne jest otwieranie szpitali kobiecych i przytułków położniczych, a także zapewnienie szeroko pojętej opieki medycznej kobietom muzułmańskim.

Ostatnia kwestia jest szczególnie poważna, bo dotychczas na wielu terenach, zwłaszcza wśród górali, kobieta była pozbawiona opieki medycznej, bo nie ma lekarek, a z mężczyznami, zwłaszcza innych wyznań, nie można się skontaktować. Endemiczne epidemie zniszczyły tysiące młode życie z powodu barbarzyńskich obyczajów, a muzułmanka do tej pory często ginie jako ofiara kaprysów „farmakologii tatarskiej”, składającej się z fasoli, końskich zębów, zaklęć i innych śmieci. Wszystkie te żądania muzułmańskich kobiet, tak elementarne, będą musiały zostać odzyskane z wielkim trudem. Tutaj, na zjeździe, gdzie mężczyźni są w większości zaawansowani, najlepsi ludzie, żądania kobiet oczywiście spotykają się z sympatią i wsparciem, ale jak będą traktowane w odległych slumsach Krymu, Turkiestanu, Zakaukazia?

Gdzie kobieta jest uniwersalnym lekarstwem, gdzie jest żoną na wszystko, gdzie jej przeznaczeniem jest podwórko, warzywnik i kuchnia, gdzie jest niemą niewolnicą?

To pytanie jest bolesne i bolesne, niepokoi zaawansowane kobiety muzułmańskie, pierwsze pionierki, emancypacja ich sióstr.

Na Zakaukaziu jest wielu mułłów - fanatyków wrogo nastawionych do kobiet i prowadzących okrutną propagandę. Trudno będzie z nimi walczyć; potrzeba lat, aby wprowadzić w życie przynajmniej niektóre z pytań, które rozstrzygamy w ciągu pół godziny.

W Baku, w świecie muzułmańskim, pozycja kobiety jest szczególnie trudna. Nawet intelektualistki, lekarki i nauczycielki nie ryzykują wystąpienia w teatrze wśród mężczyzn.

Każdy bogaty tubylec uważa za oznakę dobrego gustu posiadanie jednej lub więcej żony konkubina, która nie jest muzułmanką. Mieszkają pięknie, jeżdżą wszędzie, jeżdżą do kurortów i za granicę i cieszą się pełną wolnością, a legalne żony marnieje w złoconych klatkach, pozostawionych samym sobie, pod kontrolą despoty-małżonka, a często także jego krewnych.

Od jak dawna proces Tagijewa, który okaleczył mężczyznę tylko dlatego, że rozmawiał z żoną, przestał być hałaśliwy?

Mądrość Wschodu mówiła:
- W małżeństwie grób miłości.

I nie tylko miłość, ale także młodość, wolność i grób wszystkiego, wszystkiego, co ludzkie.

Ludzki koniec, niewolnicza, zwierzęca, uniwersalna torba podróżna, dobrze odżywiona służba, wszystko, ale nie zaczyna się osoba równa właścicielowi - mężowi.
Po stronie męża: zwyczaje, społeczeństwo, fałszywe prawa i duchowieństwo. Nic dziwnego, że mówi się: diabeł mieszka w świętych miastach.

Walka będzie ciężka, ale kobieta rzuca wyzwanie; do niej bardziej niż do kogokolwiek innego stosuje się proletariacka formuła K. Marksa:

Nie mamy nic do stracenia, bo możemy tylko stracić łańcuchy i znaleźć cały świat!

Nowy, oświecony muzułmanin, rozświetlony światłem wolności, zrobi miejsce i ustąpi miejsca swojej matce, swojej żonie, siostrze i córce, wszystkim tym, którym od wieków zabrał wszystko: ich zdrowie, ich wolność, ich ciała i dusze i nic nie dały w zamian.

On da, w przeciwnym razie kobieta zmusi go do oddania wszystkiego, co do niej należy, zgodnie ze słowem boskich i ludzkich praw.

Muzułmanka jest na progu i śmiało przekroczy próg.

VII. Muzułmanie i wojna.

„Muzułmanie to historyczni militaryści, zdobywcy nomadów, dla których wojna jest do dziś zawodem i ukochanym rzemiosłem” – mówi Vambery, ale to nieprawda.

Niewątpliwie wśród kilkudziesięciu plemion muzułmańskich są ludy wojownicze, ale kto nazwałby wojowniczych Tatarów Wołgi, Syberii, Centralnej Rosji?

W średniowieczu, kiedy wszyscy byli dzicy i krwiożerczy, militarna organizacja Mongołów przyniosła im wspaniałe zwycięstwa, ale czas i kultura zatarły ślady zawodowego militaryzmu, a dzisiejsi muzułmanie, z wyjątkiem górali z południa i odległych Turkmenów, są pokojowo nastawionymi rolnikami i pasterzami, którzy nie śnią o niczym, cokolwiek by było zajęciem obcych terytoriów.

Ich stosunek do wojen Rosji z jej wrogiem był zawsze oparty na świadomości obywatelskiego obowiązku.

W szeregach armii rosyjskiej muzułmanie walczyli z Węgrami, Francuzami, Brytyjczykami, Turkami, Japończykami; w obecnej wojnie walczą z Niemcami, Bułgarami, Turkami.

Zgadzam się, że to ciekawe: walka Słowian z Niemcami i Turkami, której ostatecznym celem jest rozczłonkowanie Turcji i wzniesienie krzyża na Hagia Sophia, aw tej wojnie o ideę słowiańską setki tysięcy muzułmanów ginie bez szemrania.

W armii rosyjskiej jest półtora miliona generałów, oficerów i żołnierzy muzułmanów, a ogólne opinie wszystkich:

Muzułmanie to najlepsi żołnierze, uczciwi, idealni, odważni i wytrwali. Zawsze możesz na nich polegać.

Co więcej, w armii rosyjskiej znajduje się szereg pułków utworzonych z muzułmańskich ochotników zwolnionych ze służby wojskowej.
Przybyli do wojska z własnej inicjatywy, na własnych koniach, z własną zimną bronią, z tymi warcabami, którymi ich dziadkowie przez wieki bronili wolności ojczystych gór przed zamachami z północy, wschodu i zachodu, tymi warcabami na naostrzonych ostrzach, na których widnieją motta: „Umrzyjmy za wolność gór”.

Przez prawie trzy lata, w najtrudniejszych warunkach, z Austro-Niemcami na czele, a za plecami, jeszcze bardziej wrogim mięsożerstwem i romanizmem, ludzie ci czynili cuda odwagi, okrywając chwałą rosyjską broń. Deprywacja, głód, okaleczenie i śmierć po złej stronie dla sprawy rosyjskiej – taki program realizują dziś rodzime pułki.

W historia wojskowa górale ci pisali genialne karty nieludzkich osiągnięć bojowych i bitew w kampanii 1914 na Węgrzech, w Karpatach i Galicji, w 1915 nad Dniestrem, nad Prutem, na Bukowinie koło Gayvorony; w 1916 pod Czertowiec, Okna, pod Izerżanami, Tysmentya, Tulumach, Czerniowce, w 1917 - ponownie Karpaty; krwawe bitwy na wzgórzu 625 i koszmarna rumuńska epopeja. Setki bitew i potyczek, w których rywalizowały ze sobą pułki, dywizje w brawurowej i desperackiej odwadze.

W ciągu trzech lat wojny tubylcy stracili połowę sił w zabitych i rannych; teraz pułki otrzymały czwarte uzupełnienie. Stosy oficerów i jeźdźców - cała stolica rozkazów wojskowych. Dziś są to lojalne wojska wolnej Rosji, żołnierze całego narodu rosyjskiego, oni w szeregach jej armii odcisnęli krwią oddanie interesom całego narodu, nigdy nie zdradzą ludu Kunaków. Nie potrzebują rosyjskich ziem, nie zamienią gołych skał i kamiennych chat na wszystkie pałace i parki świata. Chcą być uznani za swoje prawa do gór i to wszystko. Nie splamili się niczym, a jedyną plamą na tle śniegów historii są jeziora ich krwi, przelane dawniej za wolność ojczystych gór, a dziś - za honor Rosji.

Ci ludzie nigdy nie wkroczą w wolność Rosji, ponieważ zdają sobie sprawę, że wolność Rosji jest ich wolnością, przynoszącą realizację ich najbardziej cenionych myśli i marzeń. A muzułmańscy żołnierze tych pułków, jak wszyscy muzułmanie, którzy są w rosyjskiej armii, będą walczyć tak długo, jak będzie to konieczne dla wolnej Rosji. Ich wymagania:

Świat bez aneksji, ale zaszczytny pokój, chroniący i gwarantujący swobodny rozwój kulturalny wszystkich narodowości.

Nie łakną krwi, ale też się jej nie boją i są gotowi ją przelać tak długo, jak wymaga tego świadomość nieuchronności i obowiązku wobec ojczyzny. Jedyne, czego domagają się muzułmanie, to utworzenie muzułmańskich pułków z własnymi oficerami i spowiednikami.

Tak niewiele jest ich prawem.

Pod każdym innym względem są to żołnierze rosyjscy, na których Republika Rosyjska zawsze może liczyć.

VIII. Wniosek.

Dzisiejsi rosyjscy muzułmanie doszli do zrozumienia tych form rządów, które uważają za akceptowalne dla siebie iw większości muzułmanie są nie mniej świadomi niż, powiedzmy, Rosjanie.

Wcześniej na Rusi byli Tatarzy - zdobywcy.

Teraz są wolnymi obywatelami, dążącymi do szybkiego przywrócenia pokoju i równowagi kulturowej i pracy, aby we współpracy z narodem rosyjskim rozpocząć aktualizację i uszlachetnianie starych form życia i prawa. Tatarzy na Rusi to nie wrogowie, ale przyjaciele, wierni przyjaciele która nie wbije Rosji w plecy krwawiąc, ale pomoże uleczyć jej rany i utoruje drogę do świetlanej i dumnej przyszłości wspólnej dla wszystkich narodów rosyjskich, której początek położy Konstytuanta i założona Republika Rosyjska przez to.

Publiczna biblioteka polityczna.Pod redakcją generalną D. Ya. Makovsky nr 52

Aleksandra Tamarina. MMuzułmanie na Rusi”.Wydanie D. Ya. Makovsky
Moskwa, 1917 r.

Wraz z początkiem XIII wieku europejska przestrzeń, która w zasadzie przyjęła naukę Chrystusa, zadrżała od najazdu Złotej Ordy. Początkowo potomkowie Czyngisydów, którzy byli poganami do XIV wiek stać się wyznawcami islamu. Nie do przyjęcia, ale kategorycznie brzmiało: „Tatarzy - religia - islam”.
Rozpoczęła się walka o Boga, o władzę między czcicielami syna Bożego a nosicielami idei proroka Mahometa.

Historia narodu tatarskiego

Chiny stały się pierwszym krajem ze śladami Turków w swoich kronikach z VI wieku. Ta grupa etniczna miała mongoloidalne oznaki wyglądu i korzenie języka protoałtajskiego.
W przestrzeni słowiańskiej koczownicze plemiona Hordy po raz pierwszy głośno ogłosiły się w 1223 roku. Z łatwością wykorzystali morderczą walkę rosyjskich książąt. Bitwa rozegrała się nad rzeką Kalką, która stała się początkiem trzystuletniej potęgi Hordy w ziemia słowiańska.

Cechy etniczne Tatarów

Etnogenezę Tatarów charakteryzuje się następująco:

• język tatarski należy do grupy tureckiej;
• Pochodzenie: Azja Północno-Zachodnia.

Liczba Turków na całym świecie wynosi dziś ponad 160 milionów.

Ta społeczność obejmuje:

• Tatarzy
• Turek,
• Kazachowie
• Azerbejdżanie
• Nogai i wielu innych.

Tatarzy stanowią 8 mln, dla 5,5 mln Rosja jest ich ojczyzną. Wraz z Kazachami i Kirgizami są częścią grupy Kypchak (północno-zachodnia). Republika Tatarstanu (w starożytności Bułgaria) jest ich oficjalną republiką narodową w Federacji Rosyjskiej.

Etapy rozprzestrzeniania się Tatarów na ziemi słowiańskiej

Przez trzy wieki na ziemi Słowian panował naród ze wschodnią szczeliną oczu. Rosyjscy książęta oddali hołd swoim chanom, za co otrzymali etykietę prawa do panowania na swoim terytorium.

Przejęcie gospodarki gruntami od Wołgi do Dunaju odbywało się etapami:

1. XIII wiek - zapięcie na brzegach Wołgi;
2. XV w. - podział na chanaty;
3. XVI wiek - upadek i przyjęcie obywatelstwa.

W pierwszym etapie imperium Czyngis-chana stworzyło Złotą Ordę - Ulusa z Jochi i zdobyło Bułgarię. Ulu-Mohammed został szefem ulusów.
W drugim etapie potężną strukturę zaczęto dzielić na chanaty. W trzecim etapie kampanie Iwana IV Groźnego zmieniły geografię polityczną, a ziemie Tatarów Kazańskich i Astrachania weszły w skład państwa moskiewskiego. Od tego momentu Rus stał się ich domem.
Dziś przedstawiciele tej grupy etnicznej osiedlają się na całym świecie. Wysokie zagęszczenie zamieszkania tego narodu odnotowuje się w prowincji Xinjiang w Chinach, Kazachstanie i krajach Azji Środkowej.

Starożytne wierzenia Tatarów

Zgodnie z panującymi ideami kulturowymi człowiek w społeczeństwie patriarchalnym postrzegał siebie jako część natury i otaczającego go świata. Na tych ideach opierały się najstarsze formy religii.

Przed przyjęciem islamu wszyscy przedstawiciele Turków czcili Tengri. Jest bóstwem nieba i słońca. Bogowie tatarscy to święte miejsca: wzgórza, źródła wody, drzewa, kamienie.

Podstawowe przekonania:

• totemizm – uznawanie świętych pewnych gatunków zwierząt lub roślin;
• fetyszyzm – kult bożków;
• animizm - wiara w istnienie duszy i duchów, w animację całego świata przyrody ;
• euhemeryzm - kult zmarłych lub żywych „wielkich ludzi” .

W tradycji religijnej Kryashenów ( Tatarzy z regionów Wołgi i Uralu) panował kult drzew i zwierząt. Drzewo było jednym z głównych obrazów tradycyjne religie Ludy tureckie. Kult ten powstał w przedkoczowniczym okresie życia, kiedy ludzie żyli u podnóża Ałtaju. Drzewo pełniło rolę środka świata, było łącznikiem między ziemią a niebem. Wiązano więc z nim ważne procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie.

Trzy elementy wzajemnie się uzupełniają i rządzą światem:

• drewno;
• Góra;
• woda.

W mitologii tatarskiej model świata został zbudowany wokół obrazu „drzewa świata” („yafan agachy”). Wśród starych ochrzczonych Tatarów obraz „drzewa świata” był ściśle związany z samotnie rosnącym świętym dębem („tarą”), „drzewem Tengri”. Uważano to za rodzaj kanału łączącego z Najwyższym Bóstwem.

„Drzewo Świata” działało jako łącze informacyjne między trzema światami:

• średni - człowiek;
• niższy - duchy;
• góra - boska.

Mikroobraz kosmicznego wszechświata i stwórcy świata - Najwyższego Boga był podstawą starożytnych wierzeń religijnych Turków. Wysokie drzewo (dąb o gęstym ulistnieniu), według Hunów i Sabirów (Suvar), uważano za związek z głównym bóstwem Tengrikhanem, który żył na niebie i był czczony wraz z Tengri. W pobliżu tego drzewa powstały pogańskie obrzędy i ofiary.

Święte drzewo symbolizowało dobrobyt i bezpieczeństwo kraju:

• uzdrawiał chorych;
• wywyższał biednych i biednych;
• chronione przed suszą;
• odżywione rośliny i ziemia.

Przed nim modlili się o rozmnożenie bydła, żniwo chleba. Nie wolno było bezkarnie dotykać tego drzewa: ścinać i łamać gałęzie.

Nieśmiertelność duszy i animizm

Zanim uwierzyli w Allaha, Tatarzy czcili duchy. Religia Tatarów uległa przemianie z powodu strachu przed śmiercią. W ten sposób gleba animizmu stała się podatnym gruntem dla wiary w nieśmiertelność duszy. Kult grobów zmarłych został wzmocniony podziałem społeczeństwa na kasty.
Animizm dotrzymywał kroku wzrostowi podziału materialnego w obrębie plemion, stając się podstawą społeczeństwa klasowego. Tatarzy wędrowni prowadzili obozowy tryb życia.

Opinia Plano Carpiniego na temat pochówków:

• obrzęd pogrzebowy odbył się potajemnie i potajemnie;
• miejsce pochówku zostało wybrane z dala od obozu i lokalizacji wojsk;
• dół miał z boku tunel, a miejsce to było zakryte darnią, aby nie można było go zidentyfikować jako cmentarzyska.

Ta metoda pochówku wyróżniała koczowników od osiadłych Mongołów, którzy przeznaczali zmarłym specjalne miejsca, pozostawiając ciała pod otwarte niebo.
Liczba zgonów w kampanii została ustalona w prosty sposób. Idąc na kampanię, każdy wziął kamień i położył go razem z resztą. Tak powstał kopiec. Wracając żołnierze zdemontowali kamienie. Pozostała część mówiła o stratach. Obecność takich kopców może dobrze wskazywać na skalę bitwy.

Obrzędy pogrzebowe zależało od kasty zmarłych i okoliczności, z czasem nabierając masy tradycji rytualnych. Ale ich podstawą był, podobnie jak w czasach starożytnych, strach przed śmiercią i wiara w życie pozagrobowe dusze.

Epoki wprowadzały poprawki do religii. Jeśli współczesna Konstytucja Federacji Rosyjskiej gwarantuje wolność wyboru wiary, to w starożytności wiara była determinowana władzą władcy.

Współczesny skład religijny ludności

Współcześni Tatarzy dzielą się na dwa główne obozy:

• Muzułmanie - 65%;
• Tatarzy prawosławni – 30%;
• inne wyznania - 5%.

Wspólną świątynią dwóch głównych wyznań jest najstarszy meczet Umajjadów w syryjskim Damaszku, zbudowany w 96 roku po Hijra. W jej skarbcach znajduje się głowa Jana Chrzciciela. Jest czczony jako prorok przez muzułmanów i chrześcijan.

Muzułmanie i islam

Znajomość islamu Tatarów sięga V wieku, kiedy żył prorok Mahomet. Formacja wiary miała miejsce za panowania potężnej dynastii Yuan. Jej założycielem był wnuk Czyngis-chana.
Tradycje Wysłanników Allaha podbiły dorzecze Wołgi w tym samym czasie, gdy chrześcijaństwo podbiło brzegi Dniepru. Jeśli „Droga od Waregów do Greków” była początkiem bizantyjskich kaznodziejów w Kijowie, to szkoła muzułmańska rosła w siłę od Wielkiego Oceanu – Pacyfiku (Pacyfiku) do brzegów Wołgi.

Islam przeniknął do grupy etnicznej na dwa sposoby:

• wraz z nadejściem Złotej Ordy;
• z pomocą arabskich misjonarzy.

Wzmocnienie islamu stało się pilną potrzebą, gdy Złota Orda została podzielona na chanaty tatarskie: kazański, astrachański, krymski, nogajski i Wielką Ordę. Stało się to po upadku imperium mongolskiego w połowie XIII wieku.
Muzułmańskie święte miejsca znajdują się obok meczetów, które powstały pod wpływem elegancji bizantyjskiej architektury. Z biegiem czasu budynki do głoszenia islamu wchłonęły tradycje kultowe Imperium Osmańskiego.

Meczet al-Marjani w Kazaniu był wynikiem polityki tolerancji za panowania Katarzyny II. Do dziś jest postrzegany jako duchowe centrum Tatarów.

Islam opiera się na pięciu filarach, które przestrzegają Tatarzy:

• religia obejmuje szahad – dowód wiary w Allaha;
• namaz - codzienna pięciokrotna modlitwa;
• uraz - poszczenie w czasie Ramadanu;
• zakat – darowizna;
• hadżdż – kult i pielgrzymka.

Tatarzy to chrześcijanie

XVI wiek był dla Rosji naznaczony przejściem do nowej formy rządów państwowych - królestwa. W tym okresie chanaty astrachański i kazański zostały anektowane, a kwestia wiary była równoznaczna z kwestią bezpieczeństwa. Potęga islamu i Złotej Ordy, po trzech stuleciach, upadła. Chan krymski po całkowitej klęsce pod Mołodi w 1572 r. przyjął obywatelstwo tureckie, a chany kazańskie i astrachańskie – rosyjskie. Dlatego car całej Rusi Iwan Groźny ochrzcił Tatarów według zwyczajów przyjętych na Rusi.

Czas jest w stanie łączyć i dzielić ludy, narody, grupy etnologiczne według ich cech charakterystycznych. Przez długi czas wierzono, że grupa etniczna Wołgi chrześcijańskich Tatarów zaczęła wyznawać prawosławie po zdobyciu Kazania w 1552 roku.

Ten film opowiada o historii zdobycia Kazania przez Iwana Groźnego.

Powstanie odrębnej grupy etnicznej na Wołdze

Kryashens to ortodoksyjni ochrzczeni Tatarzy. Akademik Glukhov, tatarski z narodowości, sugeruje, że społeczność ta była pierwotnie keraitami. Oni przechowali pamięć historyczna po schwytaniu przez Czyngis-chana.

Ochrzczeni Tatarzy karmią pochodzenie swojej wiary faktami historycznymi:

1. W 1926 r. spis wykazał, że ich liczba wynosiła 121 tys.
2. Od 1939 r. przy wymianie paszportów w niektórych regionach uznawano ich za Tatarów, w innych za Rosjan.
3. W 2002 roku historia narodu zmieniła się diametralnie i uzyskała status subetnicznej grupy Tatarów.
4. Ethnos się rozwija Kultura narodowa zachowując tożsamość i religię, język ojczysty. Diakon Jakow został słynny poeta XIX wiek, dzięki wytrwałości w podtrzymywaniu w swojej twórczości tradycji grupy etnicznej.

Kazań, Niżniekamsk, obwód Mamadyszski i Nabierieżnyje Czełny to tereny zasiedlenia społeczności Kryashen. W 1996 roku była nadzieja na odrestaurowanie świątyni w imię Tichwińskiej Ikony Matka Boga.

Głównym dowodem na istnienie Kryashen jako osobnego ludu, naukowcy uważają:

• język, który praktycznie nie ma arabizmów związanych z kulturą islamu;
• autonomia pobytu od innych Tatarów.

Wraz z formacją w świątyni w imię Tichwińskiej Ikony Matki Bożej w centrum duchowym w latach 90. otwarto szkółkę niedzielną. Kapłani prowadzą ceremonie chrztu. W świątyni utworzono narodowe muzeum historii i kultury chór ludowy. Tłumaczenie Pisma Świętego do kultu na język ojczysty.

Tradycje i rytuały

Każdy naród ma swoje własne rytuały.

Przy narodzinach dziecka w muzułmańskich społecznościach Tatarstanu istnieje taka tradycja:

• przecięta pępowina owinięta jest w podkoszulek ojca;
• usta noworodka są umazane miodem;
• przygotowywana jest czcionka;
• kilka dni później mułła nadaje dziecku imię.

Swat uczestniczy w ceremonii ślubnej. Udana umowa z krewną pana młodego na wysokość ceny panny młodej oznacza, że ​​panna młoda została zaręczona. Jej posag jest zbierany od dzieciństwa. Ślub odbywa się w dwóch połowach - męskiej i żeńskiej. Ale dopóki nie zostanie zapłacona cena za pannę młodą, młody mąż odwiedza żonę w nocy i mieszka z krewnymi.
Zmarli są chowani drugiego dnia, a stypa odbywa się następnego. Metalowy przedmiot (zwykle złom) leży w wykopanym grobie, dopóki ciało nie zostanie w nim złożone w całun.
Modlitwa to tradycja dla wszystkich narodów. Tatarzy ściśle przestrzegają części rytualnej, której formą wiary był animizm.

Święta religijne w Tatarstanie

Post Ramadan, Id al-Adha i Id al-Adha to najbardziej czczone święta w tradycji muzułmańskiej. Najważniejszym ze wszystkich jest Id al-Adha – święto ofiarne. Jest obchodzony na pamiątkę gotowości proroka Ibrahima do poświęcenia swojego syna Allahowi. Na kilka tygodni przed rozpoczęciem wakacji Tatarzy zaczynają tuczyć zwierzę ofiarne. W dniu Id al-Adha mięso jest koniecznie przygotowywane.

Uraza Bairam obchodzony jest pod koniec trzydziestodniowego postu w miesiącu Ramadan. Rano, po skosztowaniu słodyczy, muzułmanie udają się do meczetu, a wieczorem urządzają świąteczną ucztę rodzinną.

Prawdziwy muzułmanin jest zobowiązany do przestrzegania podstawowej zasady – czystości duszy. Czytanie Koranu jest podstawą przebaczenia grzechów. Aby to zrobić, domy są uporządkowane, wyrzucane są nadmiar śmieci, przygotowywane są słodkie potrawy.

Modlitwy oddają hołd zmarłym. W takie dni ludzie sobie wybaczają. Podczas postu przestrzegane są ograniczenia, muzułmanie odwiedzają chorych krewnych i dużo się modlą. A w noc predestynacji wygłaszają petycje do Allaha, mając nadzieję na spełnienie próśb.
Istnieje tradycja czczenia proroków w pewne dni roku.

Wideo

Ten film pokazuje, jak odbywa się główne muzułmańskie święto Id al-Adha.

Tatarzy - Turcy mieszka w centralnej części europejskiej Rosji, a także w regionie Wołgi, na Uralu, na Syberii, w Daleki Wschód, na terytorium Krymu, a także w Kazachstanie, w stanach Azja centralna oraz w Chińskiej Republice Autonomicznej XUAR. W Rosji mieszka około 5,3 miliona ludzi narodowość tatarska, co stanowi 4% ogółu ludności kraju, pod względem liczebności zajmuje drugie miejsce po Rosjanach, 37% wszystkich Tatarów w Rosji mieszka w Republice Tatarstanu w stolicy Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w miasto Kazań i stanowią większość (53%) ludności republiki. Językiem narodowym jest tatarski (grupa języków ałtajskich, Grupa turecka, podgrupa Kypchak), ma kilka dialektów. Większość Tatarów to muzułmanie sunniccy, są też prawosławni, a także ci, którzy nie identyfikują się z konkretnymi ruchami religijnymi.

Dziedzictwo kulturowe i wartości rodzinne

Tatarskie tradycje gospodarowania i życia rodzinnego są w większości zachowane na wsiach i osadach. Na przykład Tatarzy kazańscy mieszkali w drewniane chaty, które różniły się od Rosjan tylko tym, że nie posiadały baldachimu, a świetlica podzielona była na połówkę żeńską i męską, oddzielone kotarą (charshau) lub drewnianą przegrodą. W każdej chacie tatarskiej obowiązkowa była obecność zielonych i czerwonych skrzyń, które później służyły jako posag panny młodej. Prawie w każdym domu na ścianie wisiał oprawiony fragment tekstu Koranu, tzw. „szamail”, wisiał nad progiem jak talizman, na którym wypisano życzenie szczęścia i pomyślności. Do dekoracji domu i przyległego terytorium wykorzystano wiele jasnych, bogatych kolorów i odcieni, przestrzenie wewnętrzne były bogato zdobione haftem, ponieważ islam zabrania przedstawiania ludzi i zwierząt, głównie haftowane ręczniki, narzuty i inne rzeczy były ozdobione geometrycznymi ornamentami.

Głową rodziny jest ojciec, jego prośby i polecenia muszą być realizowane bez zastrzeżeń, matka na specjalnym, honorowym miejscu. Dzieci tatarskie z wczesne lata uczą szanować starszych, nie krzywdzić młodszych i zawsze pomagać pokrzywdzonym. Tatarzy są bardzo gościnni, nawet jeśli ktoś jest wrogiem rodziny, ale przyszedł do domu jako gość, nie odmówią mu niczego, nakarmią go, napoją i zaproponują nocleg. tatarskie dziewczyny wychowywane są na przyszłe skromne i godne gospodynie domowe, z wyprzedzeniem uczą prowadzenia domu i przygotowania do małżeństwa.

Zwyczaje i tradycje tatarskie

Obrzędy to kalendarz i poczucie rodziny. Pierwsze z nich związane są z pracą zawodową (siew, zbiory itp.) i odbywają się co roku mniej więcej w tym samym czasie. Uroczystości rodzinne odbywają się w miarę potrzeb zgodnie ze zmianami, jakie zaszły w rodzinie: narodziny dzieci, zawieranie sojuszy małżeńskich i inne rytuały.

Tradycyjne wesele tatarskie charakteryzuje się obowiązkowym przestrzeganiem muzułmańskiego rytualnego nikah, odbywa się w domu lub w meczecie w obecności mułły, świąteczny stół składa się wyłącznie z narodowych potraw tatarskich: czak-czak, kort, katyk, kosz-tele, peremyachi, kajmak itp. Goście nie jedzą wieprzowiny i nie piją alkoholu. Pan młody zakłada jarmułkę, kobieta-panna młoda długa suknia przy zamkniętych rękawach wymagany jest szalik na głowie.

Śluby tatarskie charakteryzują się wstępną zgodą rodziców pary młodej na zawarcie związku małżeńskiego, często nawet bez ich zgody. Rodzice pana młodego muszą zapłacić posag, którego wysokość jest z góry ustalana. Jeśli rozmiar kalym nie odpowiada panu młodemu, a on chce „ocalić”, nie ma nic wstydliwego w kradzieży panny młodej przed ślubem.

Kiedy rodzi się dziecko, zapraszany jest do niego mułła, który wykonuje specjalną ceremonię, szepcząc dziecku do ucha modlitwy, które odpędzają złe duchy i jego imię. Goście przychodzą z prezentami, nakryty jest dla nich świąteczny stół.

Islam ma ogromny wpływ na życie publiczne Tatarzy i dlatego Tatarzy dzieli wszystkie święta na religijne, nazywane są "gaeta" - np. Uraza Gaeta - święto na cześć końca postu, czy Korban Gaeta - święto ofiarne, a świeckie lub ludowe "bajram", czyli " wiosenne piękno lub triumf”.

W święto Uraza wierzący muzułmańscy Tatarzy spędzają cały dzień na modlitwach i rozmowach z Allahem, prosząc go o ochronę i usunięcie grzechów, można pić i jeść dopiero po zachodzie słońca.

Podczas obchodów Id al-Adha, święta ofiary i zakończenia pielgrzymki, zwanej też świętem dobroci, każdy szanujący się muzułmanin, po odprawieniu porannej modlitwy w meczecie, musi zarżnąć ofiarnego barana, owcę, kozy lub krowy i rozdaj mięso potrzebującym.

Jednym z najważniejszych świąt przedislamskich jest święto pługa Sabantuy, które odbywa się na wiosnę i symbolizuje koniec siewu. Zwieńczeniem obchodów jest organizowanie różnych zawodów i zawodów w biegach, zapasach czy wyścigach konnych. Obowiązkowa gratka dla wszystkich obecnych - owsianka lub botkasy po tatarsku, które kiedyś przygotowywano ze zwykłych produktów w ogromnym kotle na jednym ze wzgórz lub pagórków. Również na festiwalu obowiązkowym było posiadanie dużej ilości kolorowych jajek, aby dzieci mogły je zebrać. Główne święto Republiki Tatarstanu Sabantuy jest uznawane na poziomie oficjalnym i odbywa się co roku w Brzozowym Gaju we wsi Mirny koło Kazania.

Tatarzy są drugim co do wielkości narodem w Rosji po Rosjanach. Według spisu z 2010 r. stanowią 3,72% populacji całego kraju. Ten lud, który dołączył w drugiej połowie XVI wieku, na przestrzeni wieków zdołał zachować swoją tożsamość kulturową, starannie traktując tradycje historyczne i religię.

Każdy naród szuka swoich początków. Tatarzy nie są wyjątkiem. Pochodzenie tego narodu zaczęto poważnie badać w XIX wieku, kiedy przyspieszył rozwój stosunków burżuazyjnych. Dokonano specjalnego badania ludzi, przydziału jego głównych cech i cech, stworzenia jednej ideologii. Pochodzenie Tatarów przez cały ten czas pozostało ważny temat studia historyków rosyjskich i tatarskich. Wyniki tej wieloletniej pracy można warunkowo przedstawić w trzech teoriach.

Pierwsza teoria związana jest ze starożytnym państwem Wołga Bułgaria. Uważa się, że historia Tatarów zaczyna się od turecko-bułgarskiej grupy etnicznej, która wyłoniła się z azjatyckich stepów i osiedliła się w rejonie środkowej Wołgi. W X-XIII w. udało im się stworzyć własną państwowość. Okres Złotej Ordy i państwa moskiewskiego dokonał pewnych korekt w kształtowaniu się grupy etnicznej, ale nie zmienił istoty kultury islamu. Jednocześnie mówimy głównie o grupie Wołga-Ural, podczas gdy inni Tatarzy są uważani za niezależni społeczności etniczne, zjednoczeni jedynie nazwą i historią przyłączenia się do Złotej Ordy.

Inni badacze uważają, że Tatarzy wywodzą się z Azji Środkowej, która wyemigrowała na zachód podczas kampanii mongolsko-tatarskich. To właśnie wejście do Ulus Jochi i przyjęcie islamu odegrały główną rolę w zjednoczeniu odmiennych plemion i stworzeniu jednej narodowości. W tym samym czasie autochtoniczna ludność Wołgi Bułgarii została częściowo eksterminowana, a częściowo wyparta. Obce plemiona stworzyły własne specjalna kultura, przyniósł język Kypchak.

Pochodzenie turecko-tatarskie w genezie ludu podkreśla następująca teoria. Zgodnie z nim Tatarzy liczą swoje pochodzenie z największego państwa azjatyckiego średniowiecza VI wieku naszej ery. Teoria rozpoznaje pewną rolę w formacji Tatarska grupa etniczna zarówno Wołga Bułgaria, jak i grupy etniczne kipczacko-kimackie i tatarsko-mongolskie z azjatyckich stepów. Podkreśla się szczególną rolę Złotej Ordy, która zgromadziła wszystkie plemiona.

Wszystkie powyższe teorie kształtowania się narodu tatarskiego wyróżniają specjalna rola Islam, a także okres Złotej Ordy. Opierając się na tych historiach, badacze inaczej widzą pochodzenie pochodzenia ludzi. Niemniej jednak staje się jasne, że Tatarzy wywodzą się ze starożytnych plemion tureckich, a powiązania historyczne z innymi plemionami i ludami oczywiście miały wpływ na obecny wizerunek narodu. Starannie zachowując kulturę, język i zdołali nie stracić narodowej tożsamości w obliczu globalnej integracji.

Tatarzy praktykują islam od ponad tysiąca lat. Ta religia określa ich moralny i duchowy charakter. Jej fundamenty przenikają wszystkie sfery życia, społeczne i relacje rodzinne, Zwyczaje i tradycje. Moc wiary inspiruje prawdziwego muzułmanina do dobrych uczynków i powstrzymuje od grzesznych uczynków.

Dziś Kazań jest jednym z największych ośrodków muzułmańskich w Rosji. Ale wszyscy pamiętają, jaką ciernistą drogę musiała przejść tradycyjna religia świata tatarskiego. W jego historii były zarówno okresy rozkwitu, jak i okresy zapomnienia. Jednak pomimo zmian państwowych i politycznych współcześni mieszkańcy Tatarstanu pamiętają, szanują i podążają za religią odziedziczoną po przodkach.

Islam pojawił się w czasach Wołgi Bułgarii. Wraz z przyjęciem tej religii przekształciła się w pełnoprawne państwo i osiągnęła bezprecedensowy rozkwit w dziedzinie edukacji. Historia zna nazwiska wielkich bułgarskich naukowców w dziedzinie medycyny, historii i orzecznictwa islamskiego.

W wyniku ataku Złotej Ordy Wołga Bułgaria utraciła niepodległość. Od tego czasu islam stał się religią prześladowaną i zakazaną. Setki meczetów zostały zniszczone, a tradycja budowania kamiennych budowli sakralnych na zawsze zaginęła. W tamtych czasach medresy i domy modlitwy stłoczone były w małych drewnianych budynkach. I dopiero po oddzieleniu się od Złotej Ordy Tatarzy ponownie przywrócili oficjalny status islamowi. Stał się potężnym czynnikiem jednoczącym ludność Chanatu Kazańskiego, który był następcą Wołgi Bułgarii.

Odrodzenie religii

Z koniec XVIII wiek się zaczął Nowa fala odrodzenie islamu. Wiąże się z nazwiskami wielkich naukowców-oświecaczy Marjani i Kursavi. Tatarscy myśliciele byli pierwszymi w świecie islamu, którzy się wychowali kwestie krajowe i wezwali do nowego rozwiązania. W ten sposób uczeni Dżadid (zwolennicy nowego ruchu społeczno-politycznego) Rizaetdin Fakhretdin, Galimdzhan Barudi i Zainulla Rasuli otworzyli medresy nowej metody: „Galia” w Ufie, „Rasuliya” w Troicku i „Muhammadiya” w Kazaniu. Aktywna budowa kamienia i szkolenie teologów pozwoliły stać się stolicą prowincji kazańskiej centrum kultury islamu i edukacji muzułmańskiej.

We współczesnej historii naszego kraju Tatarstan już z powodzeniem przywraca zapomniane tradycje Świat muzułmański. Dziś w Republice jest ponad tysiąc meczetów, wiele wydawnictw religijnych, gazet i magazynów. Od 1992 r. działa republikański, a od 1998 r. Rosyjski Uniwersytet Islamski.

Muzułmańscy Tatarzy mieszkający w Kazaniu odradzają swoją religię z czystym sercem i imieniem Allaha na ustach. W uwielbieniu i posłuszeństwie Wszechmocnemu nabierają prawdziwego sensu życia.