opowieść fantasy z życia i twórczości słynnego orientalisty, filozofa i poety Awicenny. Pierwsze wydanie ukazało się w 1881 r. Ta historia to remake słynna książka„Kanjinai hikmet” autorstwa Ziyatdina Saita Yahya. Autor rewizji, znany tatarski uczony-pedagog, historyk-etnograf Kayum Nasyri, napisał: „Zadałem sobie trud przetłumaczenia tej książki na język zrozumiały dla muzułmanów mieszkających w Rosji”.

Radik Salikow
KAYUM NASYRI

Nazwisko Kayum Nasyri jest dziś znane wszystkim, którzy choć trochę znają historię i kulturę lud tatarski. Pamięć o wybitnym pedagogu nie tylko nie zaginęła ostatnie dekady, ale także został uwieczniony w nazwach ulic, w miejscach pamięci i muzeach, w masowej publikacji i szerokiej promocji jego twórczości. Jednak pośmiertna chwała i wdzięczność potomków była tylko niewielką nagrodą dla człowieka, który przez całe życie, będąc w szczęśliwym poszukiwaniu prawdy, jednocześnie nieustannie doświadczał niezrozumienia, a nawet wrogości współczesnych, biedy i porażki , zimno, beznadziejna samotność.

Kayum Nasyri urodził się 2 lutego 1825 r. We wsi Górne Shirdany, rejon Sviyazhsky, obwód kazański (obecnie rejon Zelenodolski Republiki Tatarstanu) w rodzinie słynnego teologa i mistrza kaligrafii Gabdenasyra bin Husajna. Wiadomo, że przodkiem tej starożytnej i bardzo szanowanej dynastii był niejaki Birasz Baba, który osiadł na prawym brzegu Wołgi jeszcze w czasach chanatu kazańskiego. Od tego czasu, przez kilka stuleci, wielu jego potomków było uznanymi przywódcami miejscowych muzułmanów, pełniąc funkcję starszyzny wioski i dekretowanych mułłów.

Dziadek Kayuma - Hussein bin Almukhamed, który ukończył słynną medresę Sagit Achmetow we wsi Berezi (obecnie dystrykt Atninsky w Republice Tatarstanu), w drugiej połowie XVIII - na początku XIX wieku był imamem w Górnym Shirdanie , z powodzeniem zaangażowany w nauczanie i działalność naukowa. Pozostawił po sobie wiele odręcznych prac na temat składni i gramatyki arabskiej, które były bardzo popularne wśród szakirdów tamtych czasów. Niestety, jego syn Gabdenasir, pomimo swoich błyskotliwych zdolności i podstawowej wiedzy z zakresu nauk islamskich, otrzymał w najbardziej autorytatywnych ośrodkach edukacji muzułmańskiej tatarskiej w Kazaniu, we wsiach Berezi i Maskara (obecnie region Kukmor Republiki Tatarstanu ), nie został kaznodzieją.

Wykształcony, dobrze znający język rosyjski, Nasyr-mulla całą swoją energię i czas poświęcał opiece nad rodzinną wioską i współmieszkańcami. Jak później napisał Kayum Nasyri, „współczucie dla cudzego nieszczęścia, wrażliwość na ludzi i wiele dobrych uczynków… zjednały mu szacunek i wdzięczność ludzi, którzy nazywali go „miłosiernym”. Sprawy publiczne nie dali Gabdenasirowi Khazretowi możliwości oficjalnego głoszenia kazań w wiejskim meczecie. Jednak, podobnie jak jego ojciec Hussein, był dość owocnie zaangażowany w teorię arabski i fachowa korespondencja ksiąg orientalnych.

Tak więc los Kayuma Nasyri był w dużej mierze zdeterminowany przez rodzinną historię i tradycje, wspaniały przykład jego przodków. Po opanowaniu podstaw piśmiennictwa i wiary w wiejskim mekteb, za radą ojca, w 1855 roku wyjechał do Kazania w medresie przy meczecie piątej katedry, gdzie ich rodak i stary przyjaciel Ahmed bin Sagit asz-Shirdani (1793 -1863) nauczał wówczas. Ten duchowny był znany nie tylko jako urodzony nauczyciel i utalentowany naukowiec, ale także jako postępowy imam, zagorzały zwolennik reformatora religijnego G. Kursaviego. Studiowanie pod okiem takiej osoby pomogło Kayumowi rozwinąć naturalną ciekawość i krytyczne myślenie. W krótkim czasie opanował język turecki, arabski i perski, podstawy filozofii i prawa muzułmańskiego. Młody człowiek wykazywał duże zainteresowanie nauką języka rosyjskiego. Prawdopodobnie w poszukiwaniu żywej komunikacji i literatury Kayum spotkał przedstawicieli rosyjskiej inteligencji i prawosławnych misjonarzy, którzy wkrótce zaproponowali utalentowanemu muzułmaninowi posadę nauczyciela języka tatarskiego w Kazańskiej Szkole Teologicznej.

W 1855 roku Kajum Nasyri zaczął udzielać lekcji przyszłym duchownym chrześcijańskim, a kilka lat później, zdobywszy doświadczenie pedagogiczne, przeniósł się na podobną posadę w Kazańskim Seminarium Teologicznym. Dla muzułmanina było to nawet naprawdę odważne desperacki krok. Opinia publiczna Tatarzy kazańscy w tym czasie kategorycznie nie aprobowali współpracy ortodoksyjnych muzułmanów z państwem prawosławnym w sferze oświaty.

Odwieczne uprzedzenia związane z lękiem przed chrystianizacją uczyniły młody nauczyciel wyrzutkiem wśród współwyznawców. Krąg jego kontaktów zawęził się do nauczycieli i studentów seminarium i uniwersytetu. Kayumu przydzielono maleńki pokoik na strychu budynku seminaryjnego, gdzie przesiadywał do późnych godzin nocnych nad orientalnymi rękopisami, literaturą rosyjską i europejską, notatkami i szkicami swoich pierwszych kompozycji.

Nowość i chyba najbardziej kamień milowy w życiu nauczyciela zaczyna się w latach siedemdziesiątych XIX wieku, kiedy to rząd w trosce o autonomię muzułmańskiego szkolnictwa wyznaniowego podjął szereg działań w celu włączenia go do rosyjskiego systemu szkolnictwa państwowego. Za najważniejsze zadanie uznano wówczas wprowadzenie obowiązkowej edukacji szakirdów mektebów i medres w języku rosyjskim, powszechne tworzenie świeckich szkół rosyjsko-tatarskich. Wykonanie tych decyzji było niezwykle trudne, napotykając opór duchowieństwa i ludności muzułmańskiej. I tak już trudną sytuację pogarszał brak kadr narodowych nauczycieli z doświadczeniem zawodowym i znajomością języka państwowego.

Prawdopodobnie jedyny muzułmanin w Kazaniu zdolny do prowadzenia owocnej pracy pedagogicznej w nowym tatarskim instytucje edukacyjne, był Kayum Nasyri. Z entuzjazmem zabrał się do zorganizowania takiej szkoły w dzielnicy Zabułaczna, najpierw na ulicy Mokrej, a następnie w samym sercu osady Starotatar, niedaleko meczetu Mardżani. Ale, jak to zwykle bywa z pionierami, zamiast uznania, niestrudzony wychowawca otrzymał tylko problemy i kłopoty. Dla większości Tatarów pozostał „Urysem Kajumem” - „rosyjskim Kajumem”, a dla urzędników Ministerstwa Edukacja publiczna- zbyt niezależny nauczyciel, który nie chciał angażować się w szczerą pracę misyjną. Nasyri do końca starał się ratować szkołę, płacąc ze swojej skromnej pensji zarówno na wynajem lokalu, jak i na podręczniki, a nawet dawał ostatnie pieniądze biednym uczniom na jedzenie i odzież. Konflikt z inspektorem szkół tatarskich W. W. Radłowem zaszedł jednak bardzo daleko iw 1876 r. Kajum Nasyri został zmuszony do odejścia z pracy nauczycielskiej.

Samotność i spokojne życie w mieszkaniu muezzina meczetu Galeevskaya przy ulicy Sennej (obecnie ul. P. Kommuny 35) pomogli niedawnemu emerytowi zająć się poważną pracą naukową. To właśnie w tych latach tworzy najwięcej znaczące prace z zakresu językoznawstwa tatarskiego, pedagogiki, metod nauczania, historii i literatury. Miał więcej czasu na publikację swojego kalendarza, który pedagog wydawał cyklicznie od 1871 roku. Kayum Nasyri cieszył się wielkim szacunkiem w środowisku naukowym Kazania. Wyniki jego badań etnograficznych i badania historyczne z wielkim zainteresowaniem słuchał na zebraniach Towarzystwa Archeologicznego i Etnograficznego Uniwersytetu Kazańskiego, którego dość długo był członkiem.

Dzieło życia Kayuma Nasyriego można nazwać obszernym tomem jego osobliwych kazań i instrukcji „Owoce wywiadów”, opublikowanym w 1884 roku w drukarni uniwersyteckiej. Dzieło to, będące wyrazem całej tatarskiej ideologii wychowawczej, do dziś ma ogromne znaczenie edukacyjne i naukowe.

Życie osobiste ascety nie wyszło. Porażka podążała za nim. W 1885 roku, po pożarze, w którym spłonęła cała jego biblioteka, Kayum Nasyri został zmuszony do wyjazdu do rodzinnej wioski i zarabiania na życie ciężką pracą chłopską. Powrót do Kazania nie uchronił go przed ciężkimi przeżyciami. Brak rodziny, dumny, porywczy i raczej sprzeczny charakter tylko pogłębiał samotność niedocenianego przez współczesnych myśliciela. Ciekawe notatki na ten temat pozostawił J. Validi, który napisał: „...Nasyrow był osobą nerwową, ekscentryczną, żył w izolacji, nie lubił komunikować się z ludźmi, nie wiedział, jak pozyskać dla siebie zwolenników. Życie spędził w małym mieszkaniu, bez żony, bez dzieci; miał ze sobą jako służących tylko chłopców, których stale zastępował iz których zawsze był niezadowolony. J. Validi cytuje również słowa słynnego tatarskiego dziennikarza i nauczyciela H. Maksudiego, który dosłownie powiedział: „Otrzymawszy list z Zakaukazia, w którym autor poprosił mnie o przesłanie materiałów o literaturze kazańskiej… zwróciłem się.. do Kayuma Nasyrowa i zastał go w pończochach i kożuchu; po wysłuchaniu mojej prośby o podanie życiorysu i karty fotograficznej odpowiedział w tym sensie, że nie chce udzielać o sobie żadnych informacji biograficznych tym ludziom, którzy do tej pory nie chcieli go znać i co skazuje ich pisarzy na głód; że nie ma takiej karty fotograficznej i nikt nie będzie zainteresowany oglądaniem jego brzydkiej twarzy.

Oczywiście pochopne wnioski starego nauczyciela były podyktowane gorzką niechęcią, ale trudno było je usprawiedliwić. Kayum Nasyri stał się prawdziwym idolem dla młodzieży inteligencji tatarskiej koniec XIX - początek XX wieku - G. Tukay, F. Amirkhan, G. Ibragimov, G. Kamal i inni, którzy byli u początków profesjonalnego literaturę narodową, teatru, sztuki i nauki.

Oświecający, sparaliżowany pod koniec swoich dni, zmarł 20 sierpnia 1902 roku i został pochowany przy szakirdach medresy Muhammadiya na cmentarzu Novotatarskaya Sloboda w Kazaniu.

Ziyatdin Sait Yahya i Qayyum Nasyri
OPOWIEŚĆ O ABU-ALI-SIN
Pierwsza część wpisu

Ziyatdin Sait Yahya, autor książki „Kanjinai Hikmet”, poświęconej wielkiemu Abu-ali-Sinowi, zwracając się do czytelników, napisał o powodach, które skłoniły go do stworzenia swojego dzieła: „Ja, wasz posłuszny sługa, wiele słyszałem za moich czasów od tych, którzy znają ludzi o zdumiewających czynach dokonanych przez wielkiego Abu-ali-Sina i o zabawnych historiach związanych z jego imieniem. Wrażenia z tych opowieści i legend skłoniły mnie do napisania książki o legendarnym Abu-ali-Sinie.
Przede mną taką próbę podjął niejaki Hasan Madhi, który napisał opowiadanie poświęcone Abu-ali-sinie. Madhi zaprezentował swoją książkę sułtan turecki Murad III, ale rzekomo sułtan odrzucił dar Madhi. Pracując nad książką o Abu-ali-Sinie, w naturalny sposób zainteresowałem się książką Hassana Madhiego, poszukałem jej i po uważnym przestudiowaniu doszedłem do wniosku, że Madhi nie tyle zajmował się przetwarzaniem istniejących legend, ile wymyślaniem ich sam. Własna wyobraźnia Hassana Madhiego okazała się kiepska, dlatego, jak się dowiedziałem, sułtan Murad nie przyjął jego książki. W pracy nad „Kanjinai Hikmet” z księgi Madhi nie mogłem narysować niczego przydatnego. Przedstawiając legendy o mądrym Abu-ali-Sinie, oparłem się przede wszystkim na faktach historycznych podanych w licznych pracach poświęconych Abu-ali-Sinowi jako naukowcowi i starałem się starannie zachować legendy o nim jako osobie, przekazane z ust do ust przez dziesiątki pokoleń.
Pracując nad książką, zwracałem uwagę na rady znawców życia Abu Ali-Siny.
Moją pracę, rozpoczętą błogosławieństwem Allaha w Iskedarze, zakończyłem w Laden. Zatytułowałem swoją książkę „Kanjinai Hikmet” iz podekscytowaniem przedstawiam ją ocenie wymagającego czytelnika”.

O tłumaczeniu na język tatarski książki „Kanzhinai Hikmet”

„Kanjinai Hikmet” – księga poświęcona Abu-ali-Sinowi (Awicennie), została opublikowana w Kazaniu w 1281 r. AH. Niestety, autorka używa w tekście wielu arabskich i perskich słów i wyrażeń, co utrudnia zrozumienie znaczenia czytelnikom nieznającym tych języków. A ponieważ chętnych do zapoznania się z legendami i opowieściami o Abu Ali Sinie jest wielu, podjąłem się przetłumaczenia tej książki na język zrozumiały dla muzułmanów mieszkających w Rosji.
Tak więc uwagę czytelnika zwraca się na tłumaczenie „Kanjinai Hikmet”, książki o Abu-ali-Sin, dokonane przez waszego posłusznego sługę Gabdelkayuma, syna mułły Gabdennasyra.

POCZĄTEK POCZĄTKÓW, CZYLI OPOWIEŚĆ O NARODZINACH BLIŹNIĄT Abulkharis i Abu-Ali-Sina i ich pierwsze przygody na trudnej ścieżce do poznania mądrości

Wszystko w życiu zaczyna się od narodzin... Według kronikarzy i narratorów w roku 373 AH - Kalendarz księżycowy- w stanie Buchara, we wsi Shadzheg, w tej samej rodzinie urodziło się dwóch synów bliźniaków. A ojciec i matka nadali im imiona: jedno - Abu-ali-sina, drugie - Abulkharis. Z biegiem czasu Abu-ali-Sina stał się sławnym mędrcem, a wieś Shadzheg, jako miejsce jego chwalebnych narodzin, stała się znana przez cały ranek. Miasto Samarkanda przeszło również do historii, gdzie w wieku osiemdziesięciu jeden lat Abu Ali-Sina niestety zmarł iw czterysta pięćdziesiątym czwartym roku Hidżry został tam pochowany z wszelkimi honorami.
Wszystko w życiu zaczyna się od narodzin. Potem człowiek umiera, ale po śmierci jego godne czyny nadal żyją. A na końcu opowieści opowiemy o śmierci mędrca. A teraz nasza opowieść o braciach bliźniakach,

... Mieli cztery lata, a rodzice posyłali je do szkoły, aby mentorzy dobrze wychowali dzieci i nauczyli je różnych nauk. Chłopców nie uczono w ten sam sposób. Abulkharis był mniej utalentowany i trudniejszy do zrozumienia nauki. Ale Abu-ali-Sina zaskoczył wszystkich swoją zwinnością umysłu, pamięcią, pomysłowością i umiejętnościami. A był przede wszystkim w rozmowach i sporach i tak sprytny, że potrafił, jak to mówią, najcieńszy włos ściąć na czterdzieści. I nie było mu równego. Tylko z Platonem, greckim uczonym, mentorzy mogli go porównywać, a Abu-ali-Sina był jeszcze dzieckiem.
Do dziś przetrwała jedna legenda. Historia wygląda tak: w szkole uczniowie, kłócąc się między sobą, postanowili przetestować Abu-ali-sinę, a kiedy wychodził, włożyli mu kartkę papieru pod łóżko. Nic o tym nie wiedząc, Abu-ali-Sina, wracając, usiadł na swoim miejscu i natychmiast zaczął patrzeć ze zdziwieniem od podłogi do sufitu, od sufitu do podłogi. Wtedy uczniowie zapytali go: „Powiedz mi, co cię tak zaskoczyło?” A Abu-ali-Sina odpowiedział im: „Sufit stał się niższy lub podłoga jest wyższa - nie rozumiem, ale coś się zmieniło”. Ma taki subtelny instynkt.

Jak rzeka zmierza do morza, tak Abu-ali-Sina dążył do wiedzy, nieustannie pielęgnując swoją wolę, umysł, gorliwość. A w wieku dwunastu lat odniósł taki sukces, że miał własnych uczniów. A jednak pozostał dzieckiem, a zabawy, zabawy, figle nie były mu obce. Codziennie do południa uczył się i uczył innych, a potem bawił się ze swoimi Towarzyszami na ulicy. Starsi uczniowie nie pochwalali go i powiedzieli; „Jesteś mądrzejszy niż wszyscy, czy to nie upokarzające, że igrasz z głupcami?” Na to Abu-ali-Sina odpowiedział im: „Każdy wiek ma swoje własne prawa. Prawa dzieciństwa to gry i zabawy.
Krótko mówiąc, ani w Bucharze, ani w jej pobliżu nikt nie mógł się równać pod względem inteligencji i wiedzy z Abu-ali-Siną. I został wezwany w drogę przez pragnienie nowej wiedzy, i uzgodniwszy z bratem Abulkharisem, wyruszyli razem na wędrówkę po świecie.
Podróżowali po wielu lądach od morza do morza, widzieli wiele miast, rozmawiali z mędrcami i ich uczniami oraz odwiedzali miejsca pochówku świętych proroków.
Pewnego dnia, gdy droga zaprowadziła ich na zachód, gdzie słońce chowa się nocą, dotarli do nieznanego im miasta i postanowili spędzić tam dwa, trzy dni.
A żeby poznać miasto, przeszli jego ulicami i bazarami. I usłyszeli herolda. Głosił głośno:
- O muzułmanie! Posłuchaj i zapamiętaj! Nie wcześniej i nie później - dopiero jutro - w górach zostanie otwarta jaskinia! Wszyscy, którzy chcą odwiedzić jaskinię, nie wahają się, bądźcie gotowi jutro!
Bracia zatrzymali się. Czym są cuda? Nigdy nie słyszeli o takiej jaskini, która mogłaby się otworzyć. I po co informować o tym ludzi? Musieli wiedzieć, co w nim było.
Jeden rozmowny przechodzień powiedział im:
— Mówią tak: w czasach proroka Dauda żył pewien mędrzec. Jego imię jest znane - Fisaguris. Napisał Wielką Księgę Wiedzy. I przedstawił go królowi Daudowi. Król był mądry i zdał sobie sprawę, że ta książka jest nieocenionym darem. „Księgę Fisagurisa nazwał myślami mędrca i uhonorował jego naukę. Kiedy Daud zmarł, Sulejman przyjął koronę proroka. Przeczytał także Księgę Fisaguris. A Sulejman chciał, aby mędrzec był posłuszny woli króla. Ale mędrzec nie był przyzwyczajony do rozkazów i nie słuchał pragnień króla. I król postanowił ujarzmić mędrca siłą. Zebrał niezliczoną armię i ruszył przeciwko Fisagurisowi. Król pokazał swoją moc. Ale mądrość też nie jest bezsilna: i natychmiast wypiwszy wojska Sulejmana, Fisaguris umieścił tylu jeźdźców i piechoty, ilu miał król. Zbiegły się wojska. Wojownik Sulejmana wkroczył na pole bitwy, aby pokonać wroga w pojedynku. Z armii Fisaguris wyszedł ten sam typ wojownika. A wojownicy byli podobni, jak bliźniacy są podobni. A w nowych walkach spotykało się coraz więcej nowych bojowników, a byli do siebie tak podobni, jak dwie krople wody deszczowej są do siebie podobne i nie sposób było ich rozróżnić.
Tego dnia bitwa wydawała się nie mieć końca. Ale jak ustalić, kto wygrał?
Następnego ranka Fisaguris przyszedł do króla z bogatymi darami i powiedział, kłaniając się: „Wybacz mi! Ty pokazałeś wszechmoc władzy królewskiej, ja pokazałem, do czego zdolna jest mądrość. Nie szukam wrogości do ciebie, ale przyjaźni, więc nie chowaj do mnie urazy.
Król Sulejman, widząc, jak dzielny jest Fisaguris, jak mądry i silny, traktował go z czcią i wielkim szacunkiem i poprosił Fisagurisa, aby został jego wezyrem. Cóż, prośba to nie rozkaz, a Fisaguris pozostał na królewskim dworze, by służyć i był mu wierny aż do śmierci. Dużo wiedział, studiował zjawiska przyrody, chemię, magię i magię, jako pierwszy dowiedział się, jak człowiek może stać się na chwilę niewidzialny. Tak, tak, dużo wiedział, dużo umiał, ale nie znalazł środków do życia wiecznego. I umarł. A po jego śmierci, aby jego dzieła nie zniknęły na zawsze, wszystkie księgi Fisaguris zostały zebrane i ukryte w ogromnej jaskini, blokując wejście do niej magicznymi drzwiami. Te drzwi są otwarte tylko raz w roku, ale tylko na trzy godziny, a każdy może tam być przez krótkie trzy godziny, patrzeć, czytać dowolne książki i zdobywać wielką mądrość. Ale musimy pamiętać o jednym warunku: za każdą próbę spisania, wyrwania strony, zabrania książki, czeka człowieka śmierć. A dzieje się tak, aby mądrość nie wpadła w złe ręce, a tylko zasiała dobro. Z tego słynie nasza jaskinia...

I nieznajomy pożegnał się ze swoimi braćmi.
Słysząc to niesamowita historia Abu Ali Sina powiedział:
- Naprawdę cudowna jaskinia, koniecznie musimy ją odwiedzić. Ale trzy godziny... Co możemy zrobić w tak krótkim czasie? A jeśli co roku pójdziemy do jaskini, spędzimy trzy godziny na czytaniu, być może naszego życia nie starczy nam na przejrzenie wszystkich książek. Chodź, tym razem nie pójdziemy do jaskini, ale zostaniemy w tym mieście przez rok. Módlmy się do Allaha i z jego błogosławieństwem rozpoczniemy przygotowania, aby za rok, wchodząc do tej jaskini, mogli w niej przebywać dokładnie przez rok i przeglądać każdą pojedynczą księgę pozostawioną przez Fisagurisa.
Abulkharis zgodził się ze swoim bratem. A oni pozostali w mieście i rozpoczęli przygotowania. I przygotowując się do długiego życia w lochu, starali się wszystko przewidzieć. Nauczyli się jeść bardzo powoli – zaledwie kilka kropli oliwy dziennie, a wodę pili tylko raz w miesiącu. Obliczyli również wymaganą ilość oleju rocznie do lamp.
W przyszłości postanowili zjeść wysuszone serce kozła górskiego. Zmielili wysuszone serce i dokładnie wymieszali z olejem migdałowym i wystawili mieszankę na słońce. Pod słońcem olej wchłaniał się do serca i ponownie dodawał olej do masy, a mieszaninę wystawiano na słońce.
I tak robili przez czterdzieści dni. Następnie bracia uformowali z gotowej masy kulki wielkości orzecha włoskiego. A wystarczyło przełknąć tylko jednego takiego orzecha, by przez czterdzieści dni nie czuć ani głodu, ani pragnienia…
Rok przygotowań zleciał szybciej niż sen, a teraz herold znowu krzyczy, że jutro wejście do jaskini będzie otwarte.
Ukrywając zapasy pod ubraniem, bracia w dużym tłumie weszli do jaskini i cicho ukryli się w cieniu.
W jednej chwili minęły trzy godziny, ogromna jaskinia była pusta, wejście zamknięte i zapanowała ciemność.
Ale czym jest ciemność dla braci? Wyrzeźbili ognisko krzemiennym krzemieniem, zapalili lampy i oświetlając drogę przed sobą przeszli przez loch.
Było tam wiele pokoi. Wzdłuż ścian znajdują się wygodne siedzenia. A w kątach szumiły źródła.
A książek było wiele.
Po zbadaniu wszystkiego Abu-ali-Sina i Abulkharis wzięli kąpiel, narysowali okrąg i zaczęli studiować księgi.
Strony błysnęły w ich dłoniach. A to, co uznali za szczególnie ważne, bracia spisali na kartkach, ale nie atramentem, lecz sokiem z cebuli. Ślad soku z cebuli jest niewidoczny na papierze, dlatego nikt nie jest w stanie odczytać tego, co tam jest napisane, a jeśli przytrzymasz liść nad ogniem, ogień odsłoni litery.
Liczyli dni, obserwując równomierne spalanie oleju. Spali na zmianę, niczym się nie rozpraszali - czas był cenny.
I pielęgnując każdą minutę, nauczyli się tak wiele w ciągu roku, że nikt nie będzie miał czasu, aby przyswoić sobie przynajmniej połowę tej wiedzy.
... W lampach kończyła się już oliwa, co oznaczało, że rok ich pobytu w lochu książki dobiegał końca!
A bracia zaczęli czekać na magiczną chwilę, kiedy jaskinia znów się otworzy.
Aż pewnego dnia wejście się otworzyło i ludzie wlewali się nieuporządkowanym tłumem z jednym pragnieniem - jak najszybciej dostać się do książek.
Bracia wykorzystali to i opuścili jaskinię niezauważeni.
Ale w ciągu roku spędzonego w lochu bracia zmienili się tak zewnętrznie, że stracili ludzki wygląd. Ich głowy i twarze były zarośnięte, a wyrośnięte paznokcie wyglądały jak pazury niedźwiedzia. A zatem, jak od zwierząt; przechodnie uciekali przed nimi.
I niestety, właśnie w tym czasie ludzie szukali dwóch czarowników, którzy dręczyli ludzi swoimi złymi machinacjami. Zdesperowani ludzie wzięli Abu-ali-Sinę i Abulkharisa za tych czarowników i zaatakowali ich okrzykami: - Oto oni! Trzymać ich! nie puszczaj! Chwała Allahowi, w końcu zostali złapani!
Wściekły tłum związał braciom ręce i nogi i zaciągnął mnie do padszy.
Padishah był ignorantem i głupcem, nie wnikał w istotę sprawy i nie rozumiał, kto stoi przed nim. W końcu ten, kto czci Allaha, ma specjalne światło na twarzy i nie można go pomylić z czarownikiem. Ale padishah był głupi, był pewien, że było ich dwóch straszny czarownik i nakazał ich natychmiastową egzekucję.
A potem powiedzieć, czy to już czas, aby padishah szczegółowo analizował czyjąś winę, szukał świadków i dowodów, kiedy los pozwala mu osądzić, jak tylko chce. Może obrażać, obrażać, a nawet zabijać niewinnych...

Tłum zaciągnął nieszczęsnych braci na plac, gdzie czekali na nich kaci z wielkimi wyciągniętymi mieczami.
Bracia spojrzeli sobie w oczy. I odczytał Abulkharisa w oczach brata: „Nie po to z takim trudem przez rok zdobywaliśmy wiedzę, aby umrzeć głupią śmiercią. Nadszedł czas, abyśmy sprawdzili naszą wiedzę. Wychodzę!"
W pobliżu miejsca egzekucji znajdował się zbiornik wodny. Abu-ali-sina rzucił zaklęcie, gwałtownie zrzucił ręce oprawców z ramion i zanurkował do zbiornika. Tłum rzucił się za nim. Ale jak znaleźć kogoś, kto stał się niewidzialny?
Kiedy Abu-ali-Sinu wstał, Abulkharis również nie marnował czasu. Wyszeptał też zaklęcie, a lina, która ciasno owinęła się wokół jego ciała, osłabła i lecąc w górę, zaczepiła o dach pałacu padyszacha. Abulkharis w mgnieniu oka wszedł na górę i natychmiast, jak chmura, rozpłynął się.
- Trzymajcie czarowników! Trzymać ich! tłum krzyczał wściekle. Ale krzyki nie pomogą sprawie, zwłaszcza że bracia się przeziębili.
Padishah i jego świta sapnęli, ludzie sapnęli ze zdumienia i teraz nikt nie wątpił, że byli czarownikami. I wściekli ludzie postanowili ich szukać.
W międzyczasie szukają czarowników, opowiemy o nowych przygodach mądrego Abu Ali-Siny i jego brata Abulkharisa.

CIĄG DALSZY CUDA, CZYLI LEGENDA O Abulcharisie i Padyszachu z Bagdadu

Rozstaliśmy się więc z braćmi dokładnie w miejscu, gdzie czekała ich niesprawiedliwa egzekucja. Byliśmy razem z ludźmi zaskoczeni ich nagłym zniknięciem. Ale nie na próżno spędzili rok w jaskini Abu-ali-Sina i Abulkharis i czytali góry mądrych ksiąg. Potężna siła przeniosła Abu-ali-Sinę do Kairu, w którym znalazł się Abulkharis chwalebne miasto Bagdad.
O piękny Bagdadzie! Jesteś pełen radości i wszelkich pokus. Abulkharis, który w ciągu roku zapomniał o wszystkich przyjemnościach życia, znalazł je ponownie na waszych ulicach. W rozrywce Abulkharis stracił poczucie czasu, ale pewnego dnia, nagle sobie przypominając, powiedział do siebie: „Przestań, prawdziwie wierzący! Czy rozrywka jest sensem życia? Pamiętaj - dużo wiesz i dużo możesz!
I Abulkharis postanowił zbudować bezprecedensową łaźnię z czterdziestoma kopułami ku uciesze mieszkańców Bagdadu i oczywiście bez strat. Znalazł w lesie ogromne drzewo, odciął z niego czterdzieści identycznych gałązek i przywiózł je na jedno z przedmieść Bagdadu. Następnie zarzucił ręcznik na każdy pręt, przeczytał zaklęcie, dmuchnął na każdy ...
I w jednej chwili pręty przybrały ludzką postać, a przed Abulkharisem ustawiło się czterdzieści przystojnych bliźniaków, gotowych wykonać każdy rozkaz swojego pana. I Abulcharis nakazał im zbudować ogromną łaźnię w ciągu siedmiu dni. I że łaźnia miała czterdzieści kopuł, a pod każdą kopułą znajdował się przystojny sługa, cichy i cichy, i że świadczył wszelkie usługi każdemu, kto przyszedł do łaźni. Jednym słowem powinna być kąpiel tysiąc razy lepsza niż najlepsza!
I minęło siedem dni, a przed oczami mieszkańców Bagdadu pojawiła się bezprecedensowa łaźnia z czterdziestoma kopułami. A biednych i bogatych, służących i kupców ciągnęło do łaźni i nie było ani jednego, który choć raz odwiedził tę łaźnię, nie chciałby jej odwiedzić ponownie. Łaźnia imponowała zarówno wystrojem wnętrz, jak i zwinnością niemych służących. Nigdy nie wiedziałem w Bagdadzie Najlepsze miejsce dla relaksu.
Wieść o cudownej kąpieli dotarła do padyszacha. Mądry padishah z Bagdadu był dociekliwym człowiekiem i postanowił odwiedzić dziwaczną łaźnię razem z wezyrami i doradcami. Padishah odwiedził wszystkie kopuły, zbadał wszystkie zakamarki i zakamarki i zdał sobie sprawę, że zwykli śmiertelnicy nie są w stanie zbudować tak ogromnej łaźni w siedem dni. Padyszacha zaskoczyło też czterdziestu milczących młodzieńców, podobnych do siebie jak krople deszczu. Padishah próbował zadać im pytania, ale nie usłyszał od nich odpowiedzi, chociaż natychmiast spełnili każde jego życzenie. I mądry padishah zdał sobie sprawę, że ta kąpiel nie jest prosta, że ​​jest w tym jakaś tajemnica.
Padishah nie podzielił się z nikim swoimi przemyśleniami, ale wracając do pałacu kazał wezwać Abulkharisa. Z wielką czcią i wszelkim szacunkiem powitał gościa i zaczął wypytywać o kąpiel.
- Jak można zbudować tak ogromną łaźnię z czterdziestoma kopułami w siedem dni? To przekracza możliwości zwykłych śmiertelników - powiedział padishah.
Abulkharis, udając się do pałacu, zabrał ze sobą młodego mężczyznę. I kiwając głową w jego kierunku, Abulkharis odpowiedział:

O mój panie, królowie niezrównanego Bagdadu! Mam na służbie czterdziestu takich młodych ludzi. Każdy z nich zrobi wszystko w ciągu siedmiu dni, nawet dostanie mnóstwo pieniędzy! Zbudowali łazienkę!
A padyszach powiedział:
- O mądralo! Są oczywiście krewnymi, ponieważ każdy jest podobny do drugiego, jak krople deszczu. Ale dlaczego ci młodzieńcy nie mówią ani słowa, chociaż wszyscy rozumieją
czy oni są głupi?
I Abulcharis odpowiedział:
- O mój padish, masz rację, ci młodzieńcy są braćmi, a więc są podobni. Ale nie umieją mówić, bo wychowali się w lesie.
Tak powiedział padishah, ale nie powiedział ani słowa o tym, że to on tchnął życie w te wędki, które przywiózł z lasu.
I padishah z Bagdadu zrozumiał, że gość nie powiedział mu wszystkiego i jest tu jakaś tajemnica. A padyszach powiedział:
- O mądralo! To, co mówisz, jest wspaniałe i niezwykle zdumiewające, ale w twoich słowach kryje się zagadka, która zamąciła nasze umysły. Więc opowiedz nam swoją zagadkę.
Abulcharis odpowiedział:
- O mój panie! Ci młodzieńcy są bardzo zręczni i każdy z nich jest zdolny do czterdziestu wyczynów. To, czego jesteście świadkami, to tylko jeden wyczyn, a za każdym z nich czeka jeszcze trzydzieści dziewięć wyczynów.
A padyszach powiedział:
Do jakich wyczynów są zdolni? Bądź tak miły i pokaż nam swoje umiejętności.
- Mój padishah, jestem gotów spełnić twoją prośbę, ale pod jednym warunkiem - musimy zostać w spokoju, niech świadkowie odejdą - tak powiedział Abulkharis.
Na rozkaz padyszacha jego wezyrowie, doradcy i bliscy współpracownicy opuścili pałac, nawet cała służba.
- Jesteśmy teraz sami - powiedział padishah - więc do czego zdolni są twoi młodzieńcy?
I Abulcharis odpowiedział:
- O mój Padish! Nie ma rzeczy, której ci młodzi ludzie nie mogą zrobić. Są szybsi niż jakikolwiek szybki, silniejszy niż jakikolwiek silny, mądrzejszy niż jakikolwiek bystry. Skieruj swój wzrok nawet na wschód, nawet na zachód, życz sobie tego, czego chcesz, a nie minie chwila, kiedy twoje pragnienie zostanie przez nich spełnione. Bo na ziemi są szybsi niż wodospad, a na niebie są szybsi niż wiatr i Twoje słowo na mój rozkaz będzie dla nich prawem.
A padishah z Bagdadu był znawcą i znawcą nauk ścisłych, lubił rozmawiać z mędrcami i uczonymi ludźmi, a jego rozmowa z Abulkharisem ciągnęła się długo po północy, a padishah powiedział:
- O mądralo! Niech ten młody człowiek dokona jakiegoś wyczynu.
I Abulcharis odpowiedział:
- O mój panie, wielki padishah! Zamów, a ja wszystko zrobię. Spójrz przynajmniej na wschód, przynajmniej na zachód i powiedz tylko słowo.
A padyszach powiedział:
„Moje oczy nie są skierowane na zachód ani na wschód. Wzrok mojego serca jest skierowany na piękną córkę padyszacha Saby. Jej sylwetka jest dobrze zbudowana i nikt jej nie dorównuje pięknem. I chociaż nigdy jej nie widziałem, ale według niektórych opowieści zakochałem się w niej niewymownie. Uprzejmie poprosiłem o jej rękę padishah Sabę, nie wyraził zgody. Z wojskiem poszedłem do króla, chciałem siłą zabrać mu córkę, - wróciłem z niczym... Serce mi płonie z miłości i nikt poza córką króla Saby nie może mnie pocieszyć. Pomożesz mi, mędrcze?
- O mój Padish! - odpowiedział Abulkharis - Rozkazałeś i niech będzie po twojej myśli!
I podszedł do młodzieńca, milczącego i jedynego świadka rozmowy z padishah, szepnął mu coś do ucha i natychmiast zniknął. I zanim Abulkharis zdążył usiąść na swoim miejscu, pragnienie padishah spełniło się: w drzwiach stała obok młodzieńca niezrównana piękna córka padishah Saba. A w jej promiennych oczach widać było zdumienie.
A padyszach zawołał:
- O mądralo! Czy jestem we śnie? Czy cud wydarzył się na moich oczach? Czy to jest możliwe?
I Abulcharis odpowiedział:
- O wielki padishah, młodzieniec spełnił twoje życzenie i była to dla niego jedna z najłatwiejszych i najprostszych rzeczy. Może zlecisz mu trudniejsze zadanie?
Ale padishah, zafascynowany dziewczyną, już nic nie słyszał i nie widział nikogo oprócz niej. Można ją było nazwać księżycową twarzą, można ją było porównać do słońca, ale nie - księżyc i słońce blakły przed jej pięknem. Poeci zaniemówiliby na jej widok, a mędrcy zapomnieliby o całej swojej wiedzy. Padishah nie mógł oderwać oczu od piękna, a jego serce drżało. I wciąż nie wierząc własnym oczom, padishah powiedział do Abulkharisa
- O wielki mędrcze! Mój umysł nie jest w stanie pojąć, co się stało. Jak córka padyszacha Saby znalazła się w moim pałacu?
I Abulcharis odpowiedział:
- O moim padish, kto wie o tym lepiej niż sama dziewczyna?
I zwrócił się do córki padyszacha Saby.
— O piękności nad pięknościami! Bądź miły i powiedz nam, jak się tu znalazłeś?
„O mój panie”, powiedziała dziewczyna przez łzy, „jesteś mądry i miłosierny, wybaczysz mi, ale najpierw chciałbym usłyszeć odpowiedź na moje pytanie: gdzie jestem?”
Oczywiście, gdy zobaczyła padishah, od razu domyśliła się, kto stoi przed nią, ale chciała usłyszeć o tym od samego padishah, a padishah z Bagdadu powiedział jej, kim jest. A potem dziewczyna znów się odezwała, a jej głos można porównać do treli słowika…
- O padiszach wśród padyszach! Posłuchaj historii córki padyszacha Saby. W pałacu mojego ojca byłem bardzo ostrożny. W sypialni, gdzie byli moi niewolnicy i pokojówki, nie powinienem był spać. Na środku tej sypialni zbudowano dla mnie hidżrę i byłem tam sam, a hidżra była zamykana na noc. A dzisiaj, kiedy zamknęli mnie w hidżrze, jak zawsze szykowałem się do spania i nagle pojawił się ten młodzieniec, postawił przede mną buty i gestem ręki kazał mi iść za sobą. Byłem bardzo zaskoczony, jak mógł przeniknąć do mojej odosobnionej chaty, ale, co dziwne, wcale się go nie bałem, założyłem buty, a nieznana siła podniosła mnie i niosła, i zanim zdążyłem przyjść do zmysłów, znalazłem się tutaj.
Nie ma słów, aby opisać wdzięczność Padishah Abulkharisa za jego cudowną pracę. Padishah zrozumiał, że nie jest zwykłą osobą. A jego dusza była wypełniona szacunkiem dla mędrca.
Padishah wezwał służących i kazał zabrać najlepszy ze swoich pałaców dla swojej córki Saby, kazał udekorować ten pałac kosztownymi dekoracjami i oddać do służby najpiękniejszych niewolników.
Resztę nocy padishah spędził na miłej rozmowie z Abulkharisem przy pysznych daniach, a rano, zebrawszy bliskich współpracowników, poinformował ich o cudzie, który się wydarzył. I poprosił padishah Abulkharisa, aby został jego wezyrem i otoczył go godnym honorem. Następnie napisano wiadomość do padyszacha Saby, wyrażającą najgłębszy szacunek, cześć i nadzieję na łaskę dla wysokie uczucia Padishah Bagdadu do córki Padishah Saba. I z drogie prezenty ambasadorowie udali się do miasta Saba...
Wkrótce ambasadorowie padyszacha Bagdadu, idąc od miasta do miasta, dotrą do pałacu padyszacha Saby, ale nic nie przeszkodzi nam zajrzeć do tego pałacu i dowiedzieć się, co się tam stało po zniknięciu córki padishah...
Kiedy następnego ranka niewolnicy strzegący córki padishah otworzyli drzwi jej odpoczynku, zamarli z zaskoczenia. W hidżrze nie było dziewczyny, a ona zniknęła dawno temu, bo popiół w palenisku ostygł. Pielęgniarka córki padyszacha szlochała, niewolnicy i służące krzyczeli z przerażenia:
- O wielki Allahu! Jakim cudem córka padyszacha mogła zniknąć przez mocne mury, przez zamknięte drzwi?
Płacząc z żalu opowiedzieli Władyce o wszystkim...
Więcej niż oko, padishah chronił diament swojej duszy, nie było dla niego większego szczęścia niż jego córka. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, w rozpaczy zerwał kołnierzyk swojego ubrania i upadł nieprzytomny na ziemię.
Budząc się, padishah nakazał bezzwłocznie wezwać wszystkich naukowców, wszystkich interpretatorów praw wiary muzułmańskiej i wszystkich znawców przyrody. Kiedy wszyscy się zebrali, padishah opowiedział o ciężkim smutku, który go spotkał i poprosił mędrców o radę.
I tak, po konsultacji, mędrcy, przewracając strony magicznych ksiąg, przeszukując niebiosa i wszystkie zaułki ziemi z mądrą myślą, znaleźli, choć z trudem, kogo szukali, i natychmiast zgłosili się do padyszach:
- O Padish! Znaleźliśmy twoją córkę - jest w Bagdadzie, mędrzec przywiózł ją tam za pomocą magicznej mocy ...
Ze złości padishah zbielał cały, stał się nie sobą i wydał rozkazy swoim bliskim:
- Natychmiast zbierz dużą armię, idź na wojnę
śmiertelnika do Bagdadu, wróć do domu skradzioną córkę, zrujnuj miasto i spal je doszczętnie!
Ale jego wierni pomocnicy nie zgodzili się z nim. Oni powiedzieli:
- Mądry padishah! Zawsze jesteśmy z Wami ciałem i duszą. Twoje nieszczęście jest naszym smutkiem. Ale posłuchaj nas. Wszyscy wiedzą, że padishah Bagdadu jest potężnym i nieustraszonym władcą. Prosił o rękę twojej córki, nie dałeś jej, a on, pociągnięty uczuciem, wielką miłością, prawie zabrał ją siłą. Sam wiesz, wielki padishah, jak trudno było wygrać bitwę. Jego miłość jest dziś obok niego i będzie chciał zwrócić się do ciebie, aby uzyskać twoją zgodę na małżeństwo, o które zabiegał przez całe życie. Nie ekscytujmy się, poczekajmy, tym bardziej, że służy mu Abulkharis, potężny wezyr, z którym nie jesteśmy w stanie sobie poradzić. I - nie gniewaj się, wielki padishah! - ale padishah z Bagdadu jest siłą i wcale nie jest źle się z nim zaprzyjaźnić, a może nawet zostać spokrewnionym ...

I myśląc, padishah Saby uspokoił swój gniew, dał upust rozumowi, a rozum podpowiadał, że powinniśmy czekać na wieści z Bagdadu. I nie minęło wiele czasu, zanim doniesiono, że przybyli ambasadorowie z Bagdadu.
Padishah Saby uradował się, jakby już widział swoją córkę. Rozkazał odpowiednio spotkać się z ambasadorami i wydzielić dla nich osobny pałac. I tak wszystko zostało zrobione zgodnie z rozkazem padishah - ambasadorów powitano z honorem i szacunkiem, odprowadzono do pałacu, poczęstowano pysznym jedzeniem i całą noc zajęto rozmowami, a rano zaproszono do padishah.
Padishah powitał ich uroczyście, witając przybycie ambasadorów ze wspaniałego, dalekiego Bagdadu.
Rozrzucając słowa wdzięczności na cześć szlachetności Padishah Saby, ambasadorowie skłonili się nisko i przywieźli z Bagdadu przesłanie Padishah oraz wiele prezentów.
Ambasadorowie Bagdadu, jako najbardziej szanowani goście, zasiedli na najbardziej honorowych miejscach. I rozwinąwszy wiadomość z Bagdadu, potężny padishah Saby wręczył ją swoim pomocnikom, aby przeczytali wiadomość na głos i aby to, co tam napisane, stało się własnością każdego, kto w tej chwili słucha czytającego. Wiadomość brzmiała:
„Allah, nie wiem, hojnie wynagrodził mnie miłością do twojej córki. Nie otrzymałem dobroci jej ręki.
I nie mogli tego wziąć siłą. Byłem w rozpaczy, ale Allah wysłał mnie, abym pomógł Abulkharisowi. Jest potężny dzięki rzadkiej sile rozumu. Podlega temu, co nie podlega ani wezyrom, ani nawet padishahom. Tak więc w ciągu tygodnia – łącznie w siedem dni – zbudował cudowną łaźnię w Bagdadzie; tam służy czterdziestu cudownych ludzi, zdolnych do czterdziestu cudownych czynów. Jeden z nich już znasz. Nie zdążyłam nawet mrugnąć okiem, jak znalazła się twoja córka z miasta Saba w Bagdadzie. A to, jak przyznał mi mędrzec, nie jest trudnym wyczynem dla cudownego młodzieńca. Abulkharis jest teraz moim wezyrem. Tacy jak on nigdy nie ujrzeli światła dziennego. On wie wszystko, co było kiedyś, co się gdzieś teraz dzieje, a nawet co nas czeka.
O wielki padishah z Saby, zaufaj padishah z Bagdadu i odwiedź nas jako swój własny kraj. Zobaczysz swoją córkę, a ona jest piękna, nasza cudowna kąpiel jest do twoich usług, każdy z naszych cudownych towarzyszy.
Pomyśl sam - dlaczego mielibyśmy być wrogo nastawieni? W końcu nawet Aleksander Wielki, podbijając cały świat bronią, zginął, nie osiągając celu. Bez względu na to, jak silny jest bohater, czas go wygina, a on nie jest wieczny i czeka go śmierć. Życie jest krótkie. Czy warto więc wydawać je na spory, kłótnie i wojny? Niestety musieliśmy walczyć. Więc niech wiek, który Allah nam pozostawił, z wami, będziemy żyć w przyjaźni, w pokoju! Wielki jest Allah! – tak zakończyła się wiadomość potężnego padyszacha z Bagdadu.
Te spokojne i mądre słowa dotarły do ​​serc wszystkich, którzy ich słuchali. I bez wahania padishah Saby postanowił odpowiedzieć na miłe słowo miłe słowo, wyraził zgodę na zaproszenie i zaczął przygotowywać się do podróży. Natychmiast wysłał ambasadora do Bagdadu, który wiedział, jak mówić tak słodko i uspokajać każdego słowem. Zebrali karawanę z bogatymi darami i wyposażyli służących. I wybiła godzina wskazana przez Allaha, a padishah Saby udał się do Bagdadu.
... A padishah Bagdadu nie mógł się doczekać powrotu swoich wysłanników. A wracając do Bagdadu szczegółowo opisali, jak zostali przywitani przez padisz Saby, jaki był miły, uprzejmy i grzeczny, i że zgodził się na zaproszenie i wkrótce powinien być w Bagdadzie.
Padishah z Bagdadu był niezmiernie szczęśliwy. Rozkazał natychmiast wystawić warty na spotkanie gości zgodnie z oczekiwaniami. Po rozmowie z Abulkharisem, którego rady były mu drogie, wielki padishah zdecydował, że jego ukochana córka jako pierwsza spotka się z drogim gościem. A wezyrowie i lud Sułtanatu pójdą za nią.
Jak postanowiono, tak się stało. Widząc swoją córkę wesołą i zdrową, padishah Saby ucieszył się, a łzy, które zwilżyły mu oczy, były łzami szczęścia. I bez ukrywania się córka wyznała ojcu, że kocha ją mądry padishah z Bagdadu.
Obaj padishah są zadowoleni. Jeden z uśmiechem radosnego gościa, drugi z randką z córką i tym, że spotkał się z szacunkiem godnym padishah z Saby.
Abulkharis został również przedstawiony padishah z Saby, z rozmów padishah zrozumiał, z jakim mądrym człowiekiem rozmawia, i był przekonany, że wszystko, co wcześniej słyszał, było prawdą.

Abulkharis był sprytny, a niezliczona armia padyszacha z Bagdadu była niezwyciężona. I padishah pomyślał sobie; „Bądź przyjacielski z mądrymi, sam będziesz mądry, bądź przyjacielski z silnymi, sam będziesz silny!”
I Abulkharis zbudował dla gościa wspaniały pałac. A ten pałac był otoczony zacienionym ogrodem ze złotym płotem. I było wszystko, czego dusza ludzka mogłaby zapragnąć.
Dni mijały na rozmowach, zabawach, ucztach. Pewnego razu padishah z Saby wyraził chęć odwiedzenia cudownej kąpieli.
Dowiedziawszy się o tym, Abulkharis, przy pomocy mocy magicznej i mocy wiedzy, w mgnieniu oka stworzył wspaniały ogród obok łaźni.
Wśród najbardziej różnorodnych kwiatów, które nie miały dość nazw, pachnące były królewskie róże. Dziwaczne korony drzew oplecione były miękkimi lianami z zielonym warkoczem. Powietrze było pełne zapachu, a słowiki śpiewały dźwięcznym głosem. Wśród szumiących strumieni i fontann stały dziewczęta, piękne jak nimfy, a piękni młodzieńcy stali z pochylonymi głowami, czekając na rozkazy.
Przygotowawszy wszystko, Abulkharis przyprowadził czcigodnych gości z łaźni. Ich wspaniałość sklepień, podobnych do nieba, ukazała się ich oczom. Niewiarygodnie piękne były ściany i sufit, a nawet ławki i stali tam milczący młodzieńcy. Zrzucając ubranie, padishah Saby usiadł na ławce pod jednym ze sklepień, a służący natychmiast podszedł do niego. I padishah zapytał go, czy jest niewolnikiem kupionym przez Abulkharisa? Nie, młody służący nie odpowiedział, tylko umiejętnie umył padishah. I padishah zrozumiał, że wszystko wokół zostało stworzone przez niezwykłą moc, może mądrość, może magię. A zdziwiony padishah wykrzyknął: - Chwała Allahowi, że stworzył takiego mądrego człowieka! Po akordeonie guzikowym Abulkharis poprowadził gości do wspaniałego ogrodu. Zgromadziło się - nie wielu i nie mało - ale dwadzieścia tysięcy ludzi.
Byli wezyrowie, doradcy, bliscy współpracownicy obu padyszach. I przez trzy dni przebywali w ogrodzie Abulcharisa. Abulkharis obdarowywał padishah z Saby bogatymi prezentami, drogimi ubraniami o niespotykanej urodzie z jedwabiu i brokatu, częstował ich dziwacznymi potrawami. Jednym słowem, ani pióro, ani atrament nie wystarczyłyby, by opisać bogactwo, hojność i serdeczność mędrca. Pewnego dnia Abulkharis poprosił padyszacha Sabę o błogosławieństwo na wesele.
I zgodnie ze wszystkimi obrzędami król Bagdadu poślubił swoją piękną narzeczoną. Kochające serca zjednoczyły się i padishah Saby, załatwiwszy wszystkie swoje sprawy, udał się do domu.
Na tym możemy zakończyć naszą opowieść o przygodach Abulcharisa, dodając tylko, że został on głównym wezyrem w Bagdadzie. I już czekamy na kolejną historię - o mądrym Abu-ali-Sin.

HISTORIA DRUGA. ABU ALI SINA I KRÓL EGIPTU

Wszechwiedzący narratorzy, których mowa jest tak słodka, że ​​można ich słuchać bez końca, opowiadali, jak po wyjściu z jaskini Abu-ali-Sina wraz ze swoim bratem został niesłusznie oskarżony o czary, jak padish Mocarstwa Zachodniego skazał go na śmierć i jak, wykorzystując potężną moc wiedzy, Abu-ali-sina uniknął niesprawiedliwej śmierci, ukrywając się w stawie. Chwała Allahowi za zbawienie, bo nie bez jego pomocy Abu Ali Sina znalazł się na ziemi egipskiej w pobliżu miasta Kair. Abu-ali-Sin przypomniał sobie, jak prawie umarł, wzięty za czarownika i nie zaczął pokazywać się ludziom, dopóki się nie uporządkował: przyciął włosy, zgolił brodę, obciął paznokcie jednym słowem, stał się tym samym, jakim wszedł do jaskini rok temu.
Nie zwracając na siebie uwagi, wędrował ulicami Kairu, odwiedził kairski bazar i raz zawędrował na ulicę, na której sprzedawano chałwę. Bystre oko Abu-ali-Siny zauważyło w jednym sklepie młodego człowieka, którego twarz można było porównać tylko z jasnym księżycem, był taki piękny, a jego obóz był smukły, jak obóz rycerza. Ale ten młody człowiek był tylko handlarzem chałwą. Abu-ali-sina rozumiał biżuterię i znał cenę piękna. Zafascynowany młodzieńcem uznał, że nie przystoi mu być handlarzem chałwą i postanowił uchronić go przed żebractwem i niegodnym tak pięknym zajęciem. Abu-ali-sina podszedł bliżej do sprzedawcy chałwy, halwafrus, jak go nazywają na wschodzie, i zaczął mu się przyglądać.
Młody człowiek był zdezorientowany kochającym spojrzeniem nieznajomego i zaczęły go ogarniać niespokojne myśli: „Czego potrzebuje ten derwisz? Czy on mnie lubi, czy może myśli o czymś innym?

Na wszelki wypadek młoda chałwa zaproponowała mu spróbowanie chałwy. Abu-ali-sina wziął kawałek chałwy, włożył go do ust i natychmiast wypluł z obrzydzeniem.
I muszę powiedzieć, że młody halvafrush był kochany przez każdego, kto go kiedykolwiek widział. Ludzie rzucali pracę tylko po to, by spojrzeć na przystojnego mężczyznę, a ten, któremu obdarzył swoją uwagą, był po prostu szczęśliwy. Kiedy młody człowiek potraktował Abu-ali-Sina chałwą, w ludziach przemówiła zazdrość, ale kiedy wypluł chałwę, oburzony tłum zaczął go potępiać ze złością:
- O nieświadomy nieznajomy! Nie jesteśmy tylko chałwą, z wdzięcznością przyjęlibyśmy nawet śmiertelną truciznę z rąk naszego pupila, jak żywą wodę. Jako światło naszych oczu kochamy Go, dniem i nocą można podziwiać Jego niewyrażalne piękno, bo jedno spojrzenie na Niego raduje nasze serce. Nie obdarzył nas, niestety, swoją uwagą, ale okazał ci taki zaszczyt, o jakim nam się nie śniło. Jak śmiesz wypluwać tę błogosławioną chałwę? Jak śmiesz obrażać przychylność naszego ulubieńca?
Rozwścieczeni ludzie zbliżali się do Abu-ali-sina z kamieniami i kijami, a on wiedział, jak niebezpieczne są bezdenne rzeki oburzenia, których burzliwe fale miały wytrysnąć z ich brzegów. A Abu-ali-Sina zachowywał się tak, jak zrobiłby to każdy mędrzec na jego miejscu - zniknął ... Tłum tego nie zauważył, ale młody człowiek poszedł za nim, rozumując: „Ten derwisz nie jest zwykłą osobą. Nie bez intencji wypluł chałwę. To prawda, że ​​\u200b\u200bjest w tym jakiś znak ... ”Z tymi myślami halvafrush dogonił mędrca w odosobnionym zaułku i kiedy byli sami, padł przed nim na kolana:
- O mój miłosierny panie! Przykro mi, że wszystko potoczyło się tak źle… Zawsze będę się cieszył, widząc cię jako mojego gościa i jestem gotów uhonorować cię jako własnego ojca. Nie smakowała Ci moja chałwa i widocznie masz rację, bo chociaż chałwę sprzedaję, to nie miałam okazji uczyć się jej przyrządzania od mistrzów. Mój ojciec też był chałupnikiem. Zmarł, gdy byłem bardzo młody, a moja matka nie mogła wysłać mnie do nauczania. Opowiedziała mi, jak jej ojciec gotował chałwę; Ja też gotuję codziennie. Po to żyjemy. Ty, mój hojny panie, prawdopodobnie bardzo dobrze znasz rzemiosło halvafrush. Bądź moim nauczycielem i niech Allah dziękuje ci za pomoc sierocie!
Uprzejma mowa młodego człowieka, jego szczerość, zadowoliły Abu-ali-sinę. Z jeszcze większą czułością spojrzał na młodą chałwę i odpowiedział:
- Idź swoją drogą, drogi młodzieńcze, jestem gotów zostać twoim nauczycielem. Ale nie tylko nauczę Cię gotować pyszną chałwę, ale nauczę Cię również takich rzemiosł, o których nigdy nie słyszałeś i których nigdy nie widziałeś.
Halvafrush pomyślał o tym. Wiedział, że derwisze dobrze znają się na handlu i początkowo uznał, że nieznajomy chce wykorzystać swoją urodę do samolubnych celów, ale patrząc na życzliwą twarz derwisza, pomyślał, że nie jest on zdolny do złego czynu. Abu-ali-Sina obiecał odwiedzić tego wspaniałego młodzieńca wieczorem, ale się rozstali.
Kiedy wieczór, jak doświadczony myśliwy, ukrył pułapki chmur, a stara kobieta-noc, okryta czarnym szalem, cicho rozwiewała iskry gwiazd, na progu sklepu z chałwafruszami pojawił się Abu-ali-sina. Halvafrush wyszedł mu na spotkanie, z szacunkiem powitał gościa i zaprosił go do środka. Weszli do sklepu, halvafrush zapalił świecę i wyeksponował przed gościem wszystko, czym był bogaty. Po spróbowaniu smakołyków i modlitwie do Allaha, Abu-ali-Sina wdał się w rozmowę z młodym mężczyzną. Abu-ali-sina lubił Halvafrush coraz bardziej z każdą minutą, i to nie tylko za jego urodę, ale także za inteligencję.
A Abu-ali-Sina sprawił, że jego rozmówca poczuł, że nie jest to zwykła osoba, która go odwiedziła. Wzrok Abu-ali-siny zdezorientował młodego człowieka i pogrążył się w domysłach, w jakim celu ten tajemniczy nieznajomy szuka z nim przyjaźni.
- Mój panie - młodzieniec zwrócił się do gościa - z czego gotujecie chałwę? Zamów, przywiozę wszystko, czego potrzebujesz, a my przygotujemy chałwę na jutrzejszą wyprzedaż.
Abu-ali-sina zdawał się nie słyszeć propozycji halvafrush i dalej mówił o czymś innym. I halvafrush uznał, że derwisz nie na próżno unikał rozmowy o chałwie, po prostu nie wiedział, jak cokolwiek zrobić iw jakimś niezrozumiałym celu oszukał biednego młodzieńca. Halvafrush chciał wypędzić derwisza, ale nabrawszy cierpliwości, opanował się i ponownie zapytał, jak przyrządza chałwę.

Abu-ali-sina zrozumiał, że młody człowiek martwi się, że jutro nie zostanie bez chałwy, i powiedział:
- O młodzieńcze, ten człowiek jest godny potępienia, którego język jest zdolny do kłamstwa. Dlaczego nie wierzysz, że nauczę cię gotować pyszną chałwę? Chodź, przynieś worek plew i zobacz, jak to się robi.
Khalvafrush jeszcze bardziej zwątpił w dobre intencje derwisza. "Co za bezsens? Czy można ugotować chałwę z plew? Nieznajomy po prostu chce się ze mnie śmiać…” – pomyślał, po czym postanowił pośmiać się z samego derwisza i przyniósł mu 20 worków plew.
A Abu Ali Sina powiedział:
- Chciałem cię nauczyć godniejszego rzemiosła, ale skoro twoje myśli krążą tylko wokół chałwy, to niech ci będzie.
I wyszeptał zaklęcie, a w każdym worku plewy zamieniły się w tak pyszną chałwę, że nie sposób tego opisać.
- Oto chałwa - powiedział Abu-ali-sina - możesz ją rano nosić i sprzedawać.
Ale halvafrush nawet nie spojrzał na chałwę. Wziął słowa Abu-ali-sina za kpinę. Młodzieńca ogarnęła złość, - Bezwstydny derwiszu - krzyknął - chciałeś mnie oszukać jak dziecko! Ale kto uwierzy, że ze słów „Bądź chałwą” plewy zamienią się w chałwę? Pomyślałeś o złej rzeczy. I pozbawił mnie snu, i wyprowadził mnie z cierpliwości! - Tymi słowami halvafrush złapał kłodę i rzucił się na derwisza. Ale Abu-ali-sina chwycił go za rękę, ścisnął mocno i wyrzucił chałwafrusz ze sklepu. Halvafrush wyleciał z drzwi i upadł, tracąc przytomność ...
Budząc się, otworzył oczy i ujrzał bezkresne pole. Nie tylko jego biedny sklep - samego Kairu nie widać. Halvafrush był przerażony - nigdy nie był w takim bałaganie, a miejsca były mu zupełnie obce. I poszedł, ocierając łzy tam, gdzie wędrują jego oczy. Szedł długo, był zupełnie wyczerpany, aż dotarł do samotnego drzewa, położył się pod nim wyczerpany i zasnął. Przez sen do jego uszu dotarły jakieś głosy. Na wpół otworzył oczy i zobaczył w świetle poranka, jak niezliczona armia uzbrojona w karabiny i miecze otoczyła go ze wszystkich stron. O Allahu, ile potrzebujesz nóg, aby uciec przed tymi wojownikami, ile potrzebujesz rąk, aby z nimi walczyć! Kilku jeźdźców w milczeniu podjechało do młodzieńca i związało go. Biedny halvafrush spojrzał na nich z niemym błaganiem, błagając o litość, ale na twarzach wojowników nie drgnął ani jeden mięsień. Młodzieniec został przykuty łańcuchem wraz z innymi więźniami i cała armia ruszyła dalej.
- Co jest moją winą? Gdzie mnie zabierasz? – pytał biedny halvafrush ze łzami w oczach, ale żołnierze tylko pchali go pistoletami i krzyczeli:
- Iść szybciej! Nie rozglądaj się!
Wkrótce nogi halvafrusha spuchły, myśli zaćmiły się, a łzy nie wyschły z żalu i zmęczenia. Halvafrush zrozumiał powagę sytuacji, odgadł, jakiego rodzaju osobą był jego gość. Tak, jaki jest pożytek z takiego odkrycia, jeśli nie ma gdzie czekać na pomoc i od nikogo. „Oby tylko ta męka szybko się skończyła” – pomyślał ze smutkiem, wędrując za więźniami. Szli długo i dopiero wieczorem dotarli do jakiegoś miasta.
- Co to za miasto? – zapytał Halvafrush żołnierzy, którzy wzięli go do niewoli.
- To jest miasto Bagdad - odpowiedzieli - Nasz padishah wysłał nas do Palestyny. Chwała Allahowi, wróciliśmy ze zwycięstwem żywi i bez szwanku.
Do miasta wkroczyło wojsko… Padyszachowi przedstawiono bogate łupy i jeńców. Halvafrush naprawdę lubił padyszacha i przyjął go do służby w swoim pałacu. Biedny jeniec zaczął służyć padishah i zwracając myśli do Boga, powiedział: „O Allahu! Kto mi wytłumaczy, jak w ciągu jednego dnia przedostałem się z Kairu do Bagdadu i po opuszczeniu ojczyzny znalazłem się w obcym kraju? Czy wiedziałem, jaką cudowną moc posiada ten derwisz? Słusznie mnie ukarał, cierpię za swoją ignorancję. Nie słuchać mądrego człowieka to jak wyrzucić skarb do śmieci, wymienić złoto na miedź i odmówić żywej wody na pustyni.” Halvafrush gorzko żałował swojego czynu, a niekontrolowane łzy płynęły mu po twarzy.
Przez trzy miesiące służył padyszachowi, ale nikomu nie powiedział o tym, co się z nim stało. Pewnego razu padishah z Bagdadu zabrał ze sobą do łaźni, którą, jak pamiętamy, zbudował dla niego Abulkharis, całą swoją pałacową służbę. Kiedy padishah wygrzewał się w pięknych komnatach łaźni, halvafrush, który wraz z innymi służył swemu panu, zapytał, poruszony wspaniałą łaźnią:

Czy ludzkie ręce naprawdę są w stanie stworzyć takie piękno?
I opowiedziano mu o potężnych urokach Abulkharisa, o padishah Sabie i jego córce oraz o tym, jak zbudowano tę łaźnię. Halvafrush był zdumiony wszystkim, co usłyszał, i zdumiony tym, jak podobne były opowiadane cuda do jego tajemniczej podróży z Kairu do Bagdadu.
Widząc wzburzenie młodzieńca, służący po kolei pytali:
- Jak się tu dostałeś?
A halvafrush opowiedział o wszystkim bez ukrywania, co mu się przydarzyło. Jego historia została przekazana padyszachowi, a padyszach kazał wezwać do niego halwafrusza. A młody człowiek ponownie opowiedział o tym, jak pewnego dnia z odległego Egiptu jakoś dotarł do Bagdadu. Jego historii wysłuchał również Abulkharis, główny wezyr padyszacha. I Abulcharis zauważył:
- O padishach mogę powiedzieć jedno - zrobił to albo zły czarnoksiężnik, albo mądry czarodziej.

Padishah zapytał;
Jaka jest różnica między czarami a czarami?
I Abulcharis odpowiedział;
- O władco świata, złe duchy pomagają czarownikom tworzyć zło na ziemi, a czarodzieje w swoich cudownych działaniach polegają na sile rozumu i wiedzy zdobytej ciężką pracą, a kieruje nimi miłość do ludzi. Tak więc czary przynoszą katastrofę, a magia przynosi radość.
Gładząc brodę, padyszah w zamyśleniu słuchał wyjaśnień Abulkharisa. I Abulcharis powiedział:
- O padishas, ​​​​jeśli taka jest twoja wola, nie będzie świetna robota odesłać biednego młodzieńca do domu, do odległego Kairu. A padyszach powiedział:
- Jeśli takie jest pragnienie młodzieńca, musimy mu pomóc.
- Drogi młodzieńcze, czy chciałbyś wrócić do swojej ojczyzny? - zapytał Abulkharis halvafrush.
- Och, oczywiście, milordzie - wykrzyknął radośnie halvafrush - jestem gotów wstąpić na służbę derwisza, choćby po to, by wrócić do Kairu.
Abulcharis halwafrusz zabrał go do swego pałacu, a gdy słońce zaszło i nadeszła godzina wieczornej modlitwy, wziął go za rękę, kazał stanąć na jednej nodze i powiedział:
- Zamknij oczy! Halvafrush zamknął oczy.
- A teraz otwórz! - usłyszał odległy głos Abulkharisa.
Halvafrush otworzył oczy i zobaczył, że jest w Kairze, u progu swojego domu.
Chwała Allahowi, znowu jestem w domu! - wykrzyknął młody człowiek i zapukał do zamkniętych drzwi ...
... Wyrzucając niewdzięcznego halvafrush ze sklepu, Abu-ali-sina podniósł kłodę, szepnął nad nią, nadał jej wygląd zaginionego młodzieńca i wysłał do domu do swojej matki. I właśnie w tym czasie, gdy prawdziwy chałwafrusz z wielkimi męczarniami i trudami docierał do Bagdadu, jego drewniany sobowtór poszedł spać, a rano jak zwykle wstał i poszedł do sklepu. Przez trzy miesiące regularnie handlował chałwą, ale pewnego dnia zachorował i jęcząc położył się do łóżka. Chcąc wyleczyć syna (a wzięła go oczywiście za syna), matka wezwała lekarzy, ale lekarze nie mogli pomóc, choroba nasiliła się, a dusza pacjenta została przeniesiona do innego świata. Następnie muezin i krewni ubrali zmarłego tak, jak należy, zanieśli go na cmentarz i pochowali. Pogrążona w głębokim smutku matka zebrała wszystkie ubrania z chałwy, włożyła je do skrzyni i usiadła w smutku. Nagle ktoś zapukał do drzwi. "Kto tam?" zapytała nieszczęsna matka.
- To ja, twój syn halvafrush! Otwórz mamo! usłyszała głos syna. Nie rozumiejąc, o co chodzi, matka otworzyła drzwi, zobaczyła żywego syna i tracąc przytomność, upadła.
Kiedy matce wróciła świadomość i otworzyła oczy, przed jej oczami znów stał jej syn!
- Światło moich oczu - zawołała matka - we śnie lub w rzeczywistości widzę ten cud! Czy to mogło się wydarzyć naprawdę? Wyjaśnij mi, synu, ten magiczny sen.
- O matko droga! Co jest tutaj szczególnego? - odpowiedział halvafrush - Miałem znosić cierpienia przez kilka miesięcy, zniosłem je wszystkie i wróciłem, wiele rozumiejąc.
I opowiedział matce o wszystkim, co go spotkało, co musiał znosić, tułając się przez całe trzy miesiące po obcej ziemi, jakie męki przeżył i jak bardzo był wdzięczny Allahowi za powrót do domu.
- Nie ma boga prócz Allaha - powiedziała matka - Powiedziałeś niesamowitemu historykowi, a mimo to byłeś tu cały czas. Właśnie zeszłej nocy wróciłeś do domu chory, położyłeś się do łóżka i wkrótce umarłeś. Ileż smutku przyniosła twoja śmierć, jak szlochaliśmy, opłakując cię, jak deszczem łez roniliśmy nad twoim grobem! Kiedy po powrocie z cmentarza ludzie rozeszli się do domów, zostałam w tym pokoju sama ze swoim żalem i ciągle myślałam o Tobie... I nagle ktoś zapukał do drzwi, otworzyłam i ujrzałam Ciebie, żywy i nieuszkodzony...

A syn zdziwiony zapytał: „A co zrobiłaś z moim ubraniem, mamo, po mojej śmierci?”
- Włożyłem to do skrzyni, synu - odpowiedziała matka i otworzyła skrzynię. Ale w skrzyni nie było drobinki. Gdyby było pełne, byłoby tylko powietrzem.
A syn zapytał też: „Co zrobiłaś ze sklepem, mamo?”
- A teraz siedzi derwisz i sprzedaje chałwę - odpowiedziała matka.
Dopiero teraz, gdy halvafrush w pełni zdał sobie sprawę z przyczyny wszystkich nieszczęść, podzieliłem się swoimi przemyśleniami z mamą. Matka Halvafrush była mądrą kobietą. poprawnie zinterpretowała historię, która przydarzyła się jej synowi, i dała mu matczyną instrukcję:
- Na litość boską, synu, szanuj tego derwisza z posłuszeństwem. Wszystko wskazuje na to, jak mądra jest ta osoba, bo kto potrafi czynić cuda, musi dużo wiedzieć i umieć. I wiele się nauczysz i wiele się nauczysz, jeśli będziesz uważny na jego słowa. I nie próbuj go rozgniewać swoim brakiem szacunku, bo twoje kłopoty będą nieobliczalne. Idź natychmiast i proś go o przebaczenie i nie sprzeciwiaj się mu w niczym.
Halvafrush natychmiast pospieszył do sklepu, gdzie Abu-ali-sina, jak prawdziwy handlarz chałwą, z powodzeniem robił interesy.
Widząc chałwę, uśmiechnął się:
- Och, młody przystojniaku, powiedz mi, gdzie byłeś? Halvafrush padł u stóp Abu-ali-Sina i nawadniając
ze łzami, pokutą i modlitwą zwrócił się do mędrca:
„Panie mój, moja wina jest wielka i ufam tylko Twojemu przebaczeniu…
Halvafrush był tak szczery w swojej skrusze, że nawet łzy wezbrały w oczach Abu-alego-Siny.
- Okaż miłosierdzie, okaż szerokość swojej duszy, wybacz mi mój mimowolny błąd - szlochał halvafrush.
A Abu Ali Sina powiedział wtedy:
- Wybaczam ci, młodzieńcze, ale ty też wybacz mi... I objęli się i odbyli przyjacielską rozmowę.
„O drogi młodzieńcze”, powiedział Abu-ali-Sina, „z pomocą magicznej mocy zesłałem cię na pustynię w Bagdadzie. Powiedz mi, co tam spotkałeś? ..
Chałwafrusz szczegółowo opowiedział o wszystkim, co musiał znosić: o tym, jak żołnierze bagdadzkiego padyszacha wzięli go do niewoli io tym, jak sam został przywieziony do padyszacha, o jego trzymiesięcznej służbie na dworze bagdadzkim i o cudownej łaźni zbudowanej przez Abulkharisa i tego, jak Abulkharis sprowadził go z powrotem do Kairu za pomocą magicznej mocy, młody człowiek pamiętał wszystko.
Tak więc Abu-ali-Sina dowiedział się, że jego brat jest w Bagdadzie i po zbudowaniu niesamowitej łaźni został wezyrem padishah w Bagdadzie.
A halvafrush kontynuował:
- O mój mądry i wszechwiedzący panie! Okazałeś mi miłosierdzie i ukazałeś szerokość swojej duszy, wybaczając błąd. Więc wyjaśnij mi, jak dokonujesz swoich cudów. Przez trzy miesiące twój posłuszny sługa wędrował po obcej ziemi, wałęsając się w smutku i kłopotach, aw tym czasie, jak powiedziała mi moja matka, byłem tutaj, ale umarłem i zostałem pochowany ze wszystkimi obrzędami. Czy to się może zdarzyć? rozwiej moje wątpliwości...
Halvafrush ponownie upadł do stóp Abu-ali-sina. I Abu-ali-Sina ujawnił tajemnicę tego, co się stało:
- Mądrość Allaha jest niezmierzona, ale tylko ułamek wiedzy, którą daje swoim niewolnikom. Wszystko, co osiągnąłem, można porównać tylko do kropli w morzu i promyka słońca. Gdy tylko zniknąłeś z Kairu i zaczęła się twoja wędrówka po obcej krainie, dałem twój wizerunek drzewu, aby uspokoić twoją matkę. I nie pochowała ciebie, ale twojego sobowtóra, a raczej drzewo.
I tym razem halvafrush był oszołomiony takimi cudami, choć powinien już przyzwyczaić się do niezwykłych przemian.
Z biegiem czasu halvafrush, oddany Abu-ali-sina ciałem i duszą, wiele się od niego nauczył, a nawet nauczył się czegoś z nauki o przemianach. Ale halvafrush pozostał halvafrush i teraz jednak w pięknych ubraniach chodził po ulicach i bazarach, aby sprzedać więcej chałwy. Gdziekolwiek się pojawił, jego chałwa cieszyła się dużym zainteresowaniem – nabywców przyciągał nie tylko doskonały smak chałwy, ale także uroda twarzy, zgrabna sylwetka, chałwa podbijała serca mieszczan. Każdy, kto kiedykolwiek go widział, chciał ponownie spojrzeć na tego pięknego młodzieńca. Cały Kair stracił spokój. Niektórzy z jego mieszkańców rzucili nawet pracę i udali się na halvafrush, jak zaczarowani. Halvafrush miał dużo pieniędzy, ale nie czuł się szczęśliwy. Nie podobała mu się też nadmierna uwaga mieszczan.

Handel na ulicy stał się dla mnie obrzydliwy – powiedział kiedyś do Abu-ali-siny – nawet jeśli w ogóle nie wychodzisz z domu.
- Cóż - zgodził się z nim Abu-ali-sina - handlował w sklepie - i zbudował nowy luksusowy sklep z kilkoma pokojami dla gości i pracowników. A dla siebie Abu-ali-Sina zbudował mały przytulny pokój na górze. Po pracy, gdy nadszedł wieczór, halvafrush wszedł do tego pokoju i odbyli szczere rozmowy z Abu-ali-sina.
Z biegiem czasu halvafrush pozyskał do pomocy kilku pięknych niewolników, a jego sprawy poprawiły się jeszcze bardziej. Zapotrzebowanie na jego chałwę rosło tak szybko, że nie miał już czasu na jej gotowanie. Nawet ci, którzy nigdy jej nie jedli, kupowali chałwę - tak smakowała, a sklep był niezły. Cóż, nie ma potrzeby mówić o halvafrush. Wielu pod pretekstem kupna chałwy przychodziło tylko po to, by jeszcze raz podziwiać młodzieńców. Zafascynowani jego pięknem, pojawiali się raz po raz.
Kiedy halvafrush, chcąc się przejść, wyszedł z chałwą na ulicę, wielbiciele jego urody, krzycząc: „Wyjdź, wyjdź”, otoczyli go tłumem i próbując się do niego zbliżyć, zrobili awanturę.
Pewnego razu w towarzystwie hałaśliwego tłumu przechodził obok pałacu padyszacha. I muszę powiedzieć, że padishah miał córkę o niezwykłej urodzie. Każdy jej ruch był wart wiersza, blask słońca blakł przed blaskiem jej twarzy. Podobnie jak Zuleikha była urocza, ale motek włóczki wciąż znaczył dla niej znacznie więcej niż tysiąc Yusufów.
I nagle dziewczyna zauważyła halvafrush i niepokój wkradł się do jej serca. Zawołała pielęgniarkę i kazała zaprosić sprzedawcę chałwy.
– Zapytaj, czy jego chałwa jest dobra – zwróciła się do pielęgniarki.
Pielęgniarka zawołała halvafrush, a on chętnie poszedł za nią do pałacu.
Córka padyszacha kokieteryjnie podniosła welon, odsłaniając delikatną twarz i oślepiając swą urodą, przemówiła do chałwafrusza:
- Och, halvafrush, czy twój koszyk jest pełny? Jeśli jest pełny, czy jest tam chałwa? Jeśli chałwa, to czy jest słodka? Jeśli słodkie, czy smaczne? Cóż, jeśli jest smaczne, sprzedasz to? A może nosisz chałwę tylko na pokaz?
Dziewczyna mówiła i mówiła, aw jej pytaniach brzmiało rodzące się czułe uczucie.
A chałwafrusz zbliżał się coraz bardziej do dziewczyny i otwierając chałwę, odpowiadał:
- O ślicznie! Zanim kupisz chałwę, musisz poznać jej smak. Czy można poznać smak bez degustacji? Spróbuj, piękna, a poznasz smak prawdziwej chałwy. Słowa chałwy były dla dziewczynki słodsze niż sama chałwa, a chałwa, choć zakłopotany, patrzył na nią kątem oka.
O cud! Twarz dziewczyny można było porównać do pełni księżyca, ale przy blasku jej twarzy ani księżyc w nocy, ani słońce w dzień nie były potrzebne. Była jabłkiem dojrzałym w pięknym ogrodzie, otwartym pączkiem najpiękniejszego kwiatu.
Biedny Halvafrush! Jego dusza straciła spokój - sprzedał chałwę, a wraz z nią zostawił tu swoje serce.
Miłość zawładnęła jego duszą, smutek zamglił oczy. Jak nocny motyl gotów był spłonąć w ogniu swoich uczuć. Łzy wypełniły jego pierś.
Wracając do domu, opowiedział o wszystkim Abu-ali-Sinowi i kucając u jego stóp, raz po raz ciepło opowiadał o swojej miłości.
„Ronisz łzy” – powiedział Abu-ali-Sina. - Co chcesz?
- Jedno spojrzenie tej dziewczyny tak zaniepokoiło moją duszę - odpowiedział chałupnik - że wszystkie myśli mi się pomieszały, a serce bolało z miłości. Jak złagodzić ten ból? Co robić? Umierać? Albo opuścić to miasto?
Khalvafrush objął Abu-alego-Sinę, upadł mu do stóp, a płonące łzy nie wyschły na jego oczach.
A co z córką padyszacha? Zanim zdążyła zalotnie spuścić wzrok, chałwa zniknęła, jakby zdmuchnął ją wiatr. W miejscu, w którym przed chwilą stał, nikogo nie było.
„Spójrzcie, dokąd poszedł”, córka padyszacha poleciła pokojówkom, ale bez względu na to, kogo pytały wierne pokojówki, nikt nie mógł nic powiedzieć. I wszyscy uznali, że to dżin, bo prosta osoba nie może tak szybko zniknąć. A biedna córka padyszacha mogła tylko wzdychać za zaginionym pięknym młodzieńcem...
A halvafrush modlił się do Abu-ali-sina: - O wielki, którego mądrość jest porównywalna tylko z mądrością Platona, twoja moc nic nie kosztuje, aby ocalić mnie od próżnych doświadczeń. Pomóż swojemu posłusznemu, kochającemu słudze osiągnąć swój cel - i położył głowę na kolanach, az jego oczu znów popłynęły łzy. Łzy młodzieńca poruszyły Abu-ali-sinę. Nie miał siły odmówić pomocy cierpiącemu z miłości młodemu człowiekowi, jakim był Majnun.

Abu-ali-Sina siedział zamyślony i nagle, jak w wyniku trzęsienia ziemi, ściany się zakołysały, podłoga zapadła mu się pod nogami, a Abu-ali-Sina pokazał swoją moc. Drzwi się otworzyły i do pokoju weszła piękna dziewczyna. Halvafrush zamarł ze zdumienia. Zamarła, tracąc na chwilę przytomność, i dziewczyna. Otworzyła oczy, rozejrzała się i zobaczyła siedzącego derwisza i przystojnego młodzieńca obok niego. Przyglądając się uważnie, rozpoznała młodzieńca - to była ta sama chałwa, która przyniosła jej chałwę. Lubiła też derwisza - wyczuwało się w nim mądrość, a jego twarz była życzliwa.
„Wszystko jest od Allaha! - pomyślała dziewczyna i przestraszyła się - O Boże, gdzie ja jestem?
A Abu-ali-Sina halvafrush powiedział:
- O zakochany szczęściarzu, twój ukochany jest przed tobą. Nie obrażajcie jej świętości, pielęgnujcie jej cześć, a wasze uściski i pocałunki niech będą czyste! Pamiętaj, jeśli nie posłuchasz mnie i znieważysz piękną dziewczynę, spadną na ciebie wielkie kłopoty, a nawet możesz stracić głowę.
Z tymi słowami Abu-ali-Sina wyszedł.
Kochankowie zostali sami. Halvafrush wziął dziewczynę w ramiona, pocałował jej stopę i zwrócił się do niej słowami pełnymi czułości.
Dziewczyna opamiętała się, uniosła rzęsy i zapytała:
- Och, piękny młodzieńcze, czy nie przyniosłeś mi chałwy?
- Tak, to ja, twój posłuszny sługa!
- Co za cud? wykrzyknęła dziewczyna. - Kim jesteś? Zły duch czy dobry dżin? Jak poradziłeś sobie z takim cudem? Opowiedz mi o tym, proszę cię, i niech żadne wątpliwości nie zaciemniają mojej duszy.
- O piękna miłość moja, część mojej duszy, ciało mego serca, nie wątp w nic: jestem zwykłym człowiekiem, tak jak wszyscy inni, Halvafrush odpowiedział swojej ukochanej i kontynuował, nie pytaj mnie o jedno: jak ścieżki naszej miłości zbiegły się w tym pokoju. To nie jest moja tajemnica i nie mogę o tym mówić. Nie mamy o czym innym rozmawiać? Czy miłość nie pali naszych serc?
„Wszystko, co się robi, robi się na lepsze” - szepnęła dziewczyna ...
- Och, jak mało czasu jest nam dane na miłość - powiedział halvafrush, a piękna córka padishah była w jego ciepłym uścisku.
- Noc łączy kochanków - odpowiedziała i przylgnęła do chałwy.
Obejmując się i całując, oddawali się radości miłości przez całą noc.
Kiedy świt, który opuścił schronienie nocy, wzniósł się nad horyzont, a świt miał zamienić się w poranek nowego dnia, a kochankowie byli w swoich silnych objęciach, drzwi otworzyły się lekko i Abu- weszła ali-sina. Rzucił zaklęcie i kochankowie się rozdzielili.
Otwierając oczy, córka padyszacha ujrzała siebie w swoim pokoju, w swoim łóżku. Była zaskoczona i przestraszona. „Jeśli ojciec dowie się o tym, co się stało” – pomyślała – „a potem plotki dotrą do ludzi, może się rozejść zła plotka o córce padishah. Więc czy nie lepiej samemu powiedzieć ojcu o wszystkim ... ”
Z takimi myślami dziewczyna zdecydowanie wzięła pióro i papier i napisała do ojca o wszystkim, co przydarzyło jej się tamtej nocy. Pokojówka dała list padishah. „O, mój mądry ojcze! - czytał padishah - Przydarzyło mi się nieoczekiwane zdarzenie. Wieczorem odpoczywałem w swoim pokoju i zdrzemnąłem się. Ale kiedy otworzyłem oczy, nagle zobaczyłem, że jestem w nieznanym domu. Siedział tam derwisz i przystojny młodzieniec. Słyszałem, jak derwisz powiedział do młodzieńca: „Pamiętaj, jeśli nie posłuchasz mnie i znieważysz piękną dziewczynę, spadną na ciebie wielkie kłopoty i możesz nawet stracić głowę”. I derwisz wyszedł. Aż do rana zostałam sama z młodzieńcem, a sił i woli nie starczyło, by powstrzymać się od radości miłości z nim. A następnego ranka byłem z powrotem w swoim pokoju. Gdzie jest dom, w którym spędziłem tę noc, jacy ludzie - derwisz i młodzieniec - nie wiem. Czy to złe duchy czy dobre dżiny? Bez względu na to, jak poprosiłem młodego człowieka o odpowiedź na to pytanie, nic mi nie powiedział. Mądry padishah, mój ojcze, jesteś potężny i silny. Ile kosztuje ustalenie, kim są ci ludzie i gdzie jest dom, w którym nagle się znalazłem? Tak zakończył się list do córki padyszacha.
Serce padyszacha zapłonęło gniewem, gdy przeczytał list swojej córki. Natychmiast zebrał wszystkich uczonych mężów, mędrców i generałów. Każdy zajął swoje wyznaczone miejsce. Po wysłuchaniu listu córki padyszacha wszyscy byli zdumieni tym, co się stało. Niektórzy mówili, że to dzieło złych duchów, inni twierdzili, że dobre dżiny. W końcu postanowili rozwikłać ten cud, aby zebrać wszystkie sługi i niewolników w pokoju córki padishah i wystawić wszystkich służących z bronią i wyciągniętymi mieczami na zewnątrz, aby pilnowali tego pokoju.

Tak zrobili. Wieczorem służba i niewolnicy otoczyli ciasnym kręgiem łóżko córki padyszacha w jej pokoju, w pobliżu pokoju stali służący z bronią i wyciągniętymi mieczami, a wokół pałacu stacjonowało kilka ciężko uzbrojonych pułków w pełnej gotowości bojowej. Bezpieczeństwo pałacu było takie, że nawet mucha nie mogła tam wejść niezauważona.
Nadszedł wieczór... Gwiazdy rozbłysły na niebie i ponownie zakochany halvafrush zwrócił się do Abu-alego-Siny z prośbą, by chociaż raz przyprowadził do niego córkę padyszacha. I znowu Abu-ali-Sina nie mógł odmówić prośbie młodego człowieka. Rzucił zaklęcie...
... I w tym samym momencie słudzy i niewolnicy zobaczyli, jak córka padyszacha wstała i podeszła do drzwi. "Oh! tak! Gdzie idziesz? Trzymaj ją, trzymaj ją!” - krzyczały kobiety, rzuciły się na dziewczynę ze wszystkich stron, przylgnęły do ​​​​niej, próbowały ją zatrzymać, ale gdzie to było. Strażnicy okazali się bezsilni - dziewczyna zniknęła, jakby rozpłynęła się we mgle.
Słudzy i pokojówki przestraszyli się, cały pałac biegał. Ale wszystkie drzwi były zamknięte, wszystkie zamki zamknięte, a mury pałacu były nienaruszalne. Ale dziewczyny nigdzie nie było...
I w pałacu powstało zamieszanie. „O wielki Allahu, to nie jest dzieło ludzkich rąk” – myśleli wszyscy. Ale gdy tylko świt zamienił się w poranek nowego dnia, córka padyszacha, jakby nic się nie stało, ponownie znalazła się we własnym łóżku. Pokojówki i pielęgniarka zaczęły ją wypytywać. Szlochając głośno ze wstydu i zażenowania, dziewczyna wykrzyknęła: „Znajdź sposób, aby uchronić mnie przed tą pasją, inaczej popełnię samobójstwo…” I powiedziała, że ​​\u200b\u200bznowu całą noc spędziła z młodym mężczyzną w tym samym domu.
Smutek i gniew padyszacha nie znały granic, a on omal nie odebrał sobie życia. "Coś musi być zrobione! zawołał, „w przeciwnym razie wiele kłopotów spadnie na wasze głowy”.
Zszokowani mędrcy wezwali dziewczynę z powrotem za zasłonę i zapytali ją:
- Czy zgadzasz się pomóc nam dowiedzieć się, gdzie znajduje się ten dom, w którym byłeś?
- Zgadzam się - powiedziała córka padishah.
Potem postanowili, że wieczorem, gdy dziewczyna pójdzie do swojego pokoju na odpoczynek, zanurzy ręce w szafranie, a jeśli ponownie zostanie przewieziona do domu, w którym spędziła ostatnie dwie noce, to ślad szafranu z pewnością pozostań na klamce tego domu. A rano, okrążając wszystkie domy miasta, będzie można znaleźć ślad szafranu, a wzdłuż tego szlaku – dom, w którym przebywa córka padishah i ci, którzy w nim mieszkają.
W pobliżu pokoju córki padyszacha służący położyli gotowany szafran...
Dzień się skończył. Słońce opuściło niebo, chowając się za horyzontem, i ustąpiło miejsca gwiazdom, mieniąc się rozsypanym diamentem.
I znowu zakochany halvafrush zwrócił się do Abu-ali-siny z prośbą o przyprowadzenie do niego córki padishah. Abu-ali-sina nic mu nie powiedział, tylko przeczytał zaklęcie ...
... I w tym samym momencie nieznana siła podniosła dziewczynę, a jej serce rzuciło się do kochanka. Ale udało jej się zanurzyć ręce w szafranie, a ślad jej palców pozostał na klamce drzwi pokoju, do którego przenieśli ją niewidzialni słudzy Abu-ali-Siny, którzy wykonali każdą jego wolę. Słudzy ci, niewidzialni dla nikogo prócz samego Abu-ali-Siny, znajdowali się zarówno w pobliżu domu halvafrush, jak iw pałacu padishah. Wiedzieli o wszystkim, a Abu-ali-Sina wiedział o wszystkim. Abu-ali-sin dowiedział się również o szlaku szafranowym. Odczytał zaklęcie i na wszystkich klamkach wszystkich drzwi domów w mieście pojawiły się szafranowe ślady pięciu palców córki padyszacha.
Kiedy ptak-słońce rozłożył swoje złote skrzydła, promienie i zaczął dziobać ziarna gwiazd z firmamentu, a tylko ostatnia gwiazda zniknęła w jego dziobie, słudzy Abu-ali-sina zwrócili dziewczynę do pałacu padishah, a sam Abu-ali-sina, układając różaniec i wychwalając Allaha, zajął się swoimi zwykłymi sprawami.
Następnego ranka padishah ponownie zebrał ludzi z sofy i powiedział:
- Cóż, teraz odkrywamy winowajcę naszych niepokojów. Zadzwoń tutaj do subasha!
Gdy subash pojawił się przed oczami padyszacha, kazał mu sprawdzić wszystkie domy w mieście, obejść wszystkie sklepy i chałupy, a jeśli na drzwiach któregokolwiek domu znaleziono szafranowy znak pięciu palców, właściciel domu, kimkolwiek był, powinien być natychmiast zabrany do pałacu. Subasz wysłuchał groźnego rozkazu padyszacha, wezwał swoich pomocników i wyruszył, by wypełnić wolę swego pana. Padishah nie mógł się doczekać, do kogo przyprowadzi go subash.
Ale niedaleko odszedł Subash. Już na drzwiach pałacu zobaczył pierwszy ślad szafranu po pięciu palcach. I bez względu na to, do którego domu wchodził subash z pomocnikami, ślad szafranu z pięciu palców spotykał ich na każdych drzwiach. Nie wiedząc, kogo przyprowadzić do padishah, zdezorientowany subash wrócił do pałacu i zameldował o wszystkim swemu panu. Ze złej niechęci, że nie udało się schwytać sprawcy honoru jego córki, padishah zaczął żuć brodę, a następnie kazał przewrócić przynajmniej całe miasto, ale w ciągu 40 dni znaleźć winowajcę. I przez czterdzieści dni trwały poszukiwania zarówno w mieście, jak i poza nim, ale nawet w przybliżeniu nie można było ustalić miejsca, w którym znajdował się dom, w którym córka padishah spędzała każdą noc. Mieszkańcy miasta nie wiedzieli, kogo szukają słudzy padyszacha. A sam padishah był gotów umrzeć z żalu, serce biednego ojca płonęło z oburzenia, ale nie mógł nic zrobić, a jego piękna córka znikała z pałacu co noc, a półkwiatek co noc zjadał słodkie owoce pięknej ogród miłości.
Jak długo, jak krótko, biedny padyszah pozostawał w niespokojnej ciemności, ale pewnego dnia doniesiono mu, że w mieście Bagdad żył mędrzec imieniem Abulkharis, a jego mądrość była tak wielka, że ​​nazwali go nikim innym Platon naszych czasów. I powiedzieli też, że zbudował wspaniałą łaźnię z czterdziestoma kopułami – i to podobno w jednej chwili, i jak córka padyszacha Saby dostała się do Bagdadu nie bez jego pomocy – i też podobno w jednej chwili, i o wielu, wielu cudach, które do czego zdolny jest mądry Abulkharis, usłyszał padishah z Kairu.
A jego doradcy powiedzieli do padishah: „O mądry panie, czy rozkazałbyś nam wysłać ambasadorów do padishah w Bagdadzie, aby wysłał swojego mędrca i aby ten mędrzec pomógł nam usunąć ciężar niepokoju z twojej duszy i uwolnić cię ze smutku?
I rozkazał padyszachowi przygotować bogate dary i wysłać godnego i inteligentnego ambasadora do Bagdadu z listem do padyszacha Bagdadu. A list opowiadał o wszystkim, co wydarzyło się w Kairze w Ostatnio. A ambasada pojechała do Bagdadu na twardych i szybkich wielbłądach.
Nie była to długa podróż na szybkich wielbłądach z Kairu do Bagdadu. Padishah z Bagdadu przyjął dary przesłane przez padishah z Kairu, przeczytał list i przychylił się do prośby nieszczęsnego ojca.
Padishah Bagdadu powiedział do Abulkharisa:
„O najmądrzejszy z żyjących dzisiaj, mój przyjaciel Padishah Cairo, miał nieszczęście, którego przyczyny są tak tajemnicze, że nikt nie jest w stanie ich rozwikłać. Nikt oprócz ciebie, o mądry! Jeśli pojedziesz do Kairu i możesz ujawnić tajemnicę tego, co się tam dzieje, to pomożesz mojemu przyjacielowi, padyszowi Kairu, i będę z tego powodu bardzo szczęśliwy.
I Abulcharis odpowiedział:
- Twoja wola jest moim pragnieniem, wielki padishah. Jestem gotów spełnić każde Twoje polecenie.
Na polecenie padyszacha Bagdadu karawana została wyposażona we wszystko, co niezbędne do dalekiej podróży. Kiedy karawana z wysłannikami padyszacha Kairu i Abulcharisa opuściła Bagdad, Abulcharis pomyślał: „Gdzie jesteś, Kairze?” - a dzień później byli już w Kairze.
Gdy tylko padishah Kairu dowiedział się o przybyciu mądrego Abulkharisa, wysłał na spotkanie wszystkich ludzi z sofy, złożył mu honory iz wielkim szacunkiem nakazał odprowadzić gościa do przeznaczonego mu pałacu. Wszystko odbyło się zgodnie ze słowem padyszacha... Odpocząwszy Abulkharis udał się do pałacu padyszacha, a sam padyszach, okazując szacunek gościowi, wyszedł mu na spotkanie. Przez trzy dni trwała uczta ku czci Abulcharisa, mędrca ze wspaniałego Bagdadu. I chociaż padishah z Kairu ucztował ze wszystkimi gośćmi, nawet najsłodsze wino wydawało mu się gorzsze niż trucizna.
Trzy dni później, czwartego dnia, padyszach Kairu zwrócił się do mędrca Abulkharisa:
„O najmądrzejszy z żyjących dzisiaj, straszny smutek spadł na nasze głowy. Jej przyczyny są niepojęte, ale nie dla ciebie, mędrcze! Usłysz nasz smutek. Moja córko, piękność nad pięknościami, drogocenny diament mojej duszy, co noc nieznane siły wyrywają ją z łóżka, o świcie znów jest w domu. I bez względu na to, ile ochrony ustawię, nic nie pomaga. I nikt nie może się dowiedzieć, jakie siły co noc zabierają moją córkę, gdzie przebywa w tym czasie. Moje sztuczki o tym pomyślały, łamały sobie głowy, ale nie mogły rozwikłać strasznej tajemnicy. Dlatego pozwoliłem sobie niepokoić cię, mędrcze, i zapraszać cię do Kairu, i cieszę się, że mogę cię powitać w moim pałacu. Otwórz to straszna tajemnica a wyświadczysz mi nieocenioną przysługę.

Padishah z Kairu wyraził swoją prośbę, a Abulkharis postanowił pomóc swojemu nieszczęsnemu ojcu.
Mędrzec wziął swoją magiczną tablicę, rozwiązał magiczną torbę, wyszeptał nazwy miesięcy, odcisnął swoje szczęście na ziemi - i wyrzekł się wszystkiego, co ziemskie, pogrążając się w myślach głębokich jak morze. Wszędzie szukał tego tajemniczego miejsca, gdzie była córka padyszacha: myślami wędrował ze wschodu na zachód, odwiedzał niebo i męt jego wszechwidząca mądrość przenikała wszędzie.
Ale Abu-ali-Sina, dowiedziawszy się od swoich niewidzialnych sług, że król Bagdadu wysłał Abulkharisa na pomoc, rzucił zaklęcie i skierował myśli Abulkharisa na zły tor.
I Abulkharis zobaczył, że dom, w którym córka padyszacha spędza każdą noc, jest położony duża wyspa pośrodku oceanu, a ta wyspa jest otoczona szalejącymi płomieniami ze wszystkich stron. Ale bez względu na to, jak bardzo Abulkharis próbował, nie mógł określić, na którym oceanie znajduje się ta wyspa. Chociaż Abulkharis i Abu-ali-Sina byli rodzeństwem, chociaż byli wychowywani przez jedną matkę i jednego ojca, chociaż uczyli się w tej samej szkole, chociaż spędzali ten sam czas na czytaniu mądrych ksiąg w tej samej jaskini, wiedza Abulkharisa była kropla w morzu w porównaniu z bezkresnym morzem mądrości Abu Ali Siny. We wszystkim przewyższał swojego brata Abu Ali-Sina - zarówno wiedzą, jak i umiejętnościami.
I Abulkharis powiedział do padyszacha:
- Aby rozwikłać tę tajemnicę, muszę porozmawiać sam na sam z twoją córką, o padishah, jeśli to możliwe.
I padishah kazał przyprowadzić swoją córkę, a ona przeszła na emeryturę z Abulkharisem. Wypytywał ją o wszystko, a ona szczegółowo opowiedziała Abulkharisowi o swoich przygodach. A potem Abulkharis oddał ją w ręce złego magicznego latawca i powiedział: „Trzymaj mocno ten latawiec, a gdy tylko wejdziesz do tego domu, w którym jesteś każdej nocy, wypuść go z rąk. Ten latawiec wydziobie serce właściciela tego domu, właściciel domu umrze, a ty zostaniesz uwolniony od nieszczęścia, które na ciebie spadło. I pamiętaj też: kiedy cię leczą, spokojnie weź coś ze stołu. Dowiem się, co to za jedzenie, gdzie jest przygotowywane i zdecyduję, co dalej.
I znowu nadszedł wieczór... A kiedy nieznane siły wyniosły dziewczynę z pałacu na randkę z chałwą, mocno trzymała w dłoniach złowrogi magiczny latawiec.
Słudzy Abu-ali-Siny i tym razem donieśli o wszystkim swemu panu, podali Abu-ali-Sinie halvafrush chusteczkę i powiedzieli: „Twój ukochany nie przyjdzie dziś do ciebie sam. W jej rękach będzie zły latawiec, gotowy wydziobać twoje serce. Bądź uważny i szybki. Gdy tylko się pojawią, natychmiast zarzuć szalik na latawiec, a wtedy kłopoty cię ominą.
Jak zwykle w domu przygotowano poczęstunek z okazji przybycia córki padishah. Ale tym razem Abu-ali-sina postawił na stole rzadką rybę polną, którą można znaleźć tylko u wybrzeży odległej wyspy na Oceanie Indyjskim.
A mięso tej ryby jest czerwone, mam czerwone kości. Hindusi robią koraliki z kości tej ryby, a takie koraliki są kupcami
wielu zostaje przywiezionych do Kairu. Abu-ali-Sina również sprawił, że córka padishah śniła, że ​​dom halvafrush również znajduje się na wyspie na Oceanie Indyjskim.
Nie długo czekała piękność halvafrush. Weszła, a latawiec już miał wyrwać się z jej rąk, ale chałwafrush prześcignął trzepot skrzydeł, wściekły ptak Chusteczka Abu-ali-siny i latawiec padł martwy na podłogę. I rzekł gorzko halvafrush: - O pani mego serca! Dlaczego chcesz mojej śmierci, dlaczego zsyłasz na mnie śmierć? Czy to nie ty pierwszy zostałeś dotknięty ogniem miłości? Czy to nie iskra Twojej miłości rozpaliła moje serce? Nie zauważyłem ciebie, ale ty mnie. Zaprosiłeś mnie do pałacu, a dla sprzedawcy chałwy miłość córki padyszacha może okazać się katastrofą. Dobry czarodziej pomaga ugasić pragnienie miłości i pozwala spotykać się każdej nocy w moim domu. Czy nie tego też chcesz? Dlaczego zdecydowałeś się mnie zabić? Wybacz mi, jeśli jestem winny czegoś przed Tobą.
I halvafrush skłonił głowę u stóp pięknej córki padyszacha.
Dziewczyna widząc, że jej plan się nie powiódł, odpowiedziała, by uspokoić chałwę:
- Och, kochanie, dobrze mówisz. Ale co mam zrobić, jeśli nadal nie wiem, gdzie mieszkasz i kim jesteś: dżinem, peri, czy prostą osobą. Twoje czyny wywołały wśród ludzi złą pogłoskę na mój temat. Nie wiem, co masz na myśli. Jeśli chcesz przynieść mi smutek, pomyśl, że twój cel został osiągnięty. Jeśli chcesz się ze mną ożenić, poproś mojego ojca o rękę. Kto wie, może się zgodzi i zamieszkamy razem…

Halvafrush powiedział do swojej ukochanej:
- Kochanie, rozwiej swoje wątpliwości. Nie jestem dżinem ani peri, jestem po prostu osobą jak wszyscy inni. Tak jak ty, jestem synem mojego ojca. Kocham cię. Może jesteś wróżką, bo jednym spojrzeniem spaliłaś moją duszę miłością. Chodziłem po mieście, sprzedawałem chałwę i nie znałem żadnych zmartwień. Zaprosiłeś mnie do pałacu, podbiłeś mnie czułością swojej twarzy, ruchem rzęs otworzyłeś węgle oczu, a ja straciłem spokój. Derwisz, którego widziałeś, jest tak mądry jak Platon. On jest moim nauczycielem. On jest tym, który sprowadza cię do mnie.
Khalvafrush zaprosił córkę padishah do stołu i rozmawiali dalej przy posiłku. A córka padyszacha zobaczyła, że ​​tym razem na stole było niezwykłe jedzenie, czegoś takiego nie widziała w Kairze. Niezwykłe są też talerze - wszystkie z kości filetu rybnego. A na talerzach czerwona ryba.
„Och, jakie pyszne jedzenie” - wykrzyknęła dziewczyna i udając, że je, schowała kawałek ryby do kieszeni.
Uwielbiała chałwę, ale jej duszę gnębiły ludzkie plotki, a złe plotki były straszne dla córki padyszacha.
I rzekła: „O mój umiłowany! Twój nauczyciel jest mądry, jak Platon. Nie ma dla niego rzeczy niemożliwych, zrobi co zechce. Niech zwróci się do mojego ojca, abyśmy mogli wziąć ślub zgodnie z prawem naszej religii. Kto wie, może ojciec nie odmówi, może wyrazi zgodę. I słońce wzejdzie nad naszą miłością, a my staniemy się panami naszych uczuć.
A halvafrush odpowiedział:
- O jasnym odbiciu mojej duszy, nie raz rozmawiałem o tym z moim nauczycielem i usłyszałem od niego jedną odpowiedź: „Wszystko ma swój czas ...” Mamy jeszcze wiele do przejścia, zanim nadejdzie ten czas, ale jest nie pozostaje nic innego jak cierpliwie czekać na naszą happy hour. ^
Zakochani rozmawiali do białego rana. Wracając do pałacu, dziewczyna opowiedziała o wszystkim, co widziała, i położyła kawałek ryby filcowej.
Widząc rybę, Abulkharis był zachwycony;
- No, wreszcie wyszło na jaw, gdzie znajduje się ten tajemniczy dom. Na Oceanie Indyjskim znajduje się wyspa Mosakia. Nigdzie, z wyjątkiem tej wyspy, nie można znaleźć filetów rybnych. I na mojej magicznej tablicy też widziałem tę wyspę. Nie ma wątpliwości, że tajemniczy dom znajduje się na wyspie na Oceanie Indyjskim.
Abulkharis ponownie wziął swoją tablicę, rysował i pisał na niej, robił rysunki i przekonany o słuszności swoich wniosków, podzielił się nimi z padishah.
Padishah skonsultował się z mędrcami sofy i postanowił wysłać list do indyjskiego padishah z prośbą o zbadanie tajemniczej wyspy. Ambasada została natychmiast wyposażona i prowadzona przez sprytnego ambasadora wyruszyła do Indii, zabierając ze sobą bogate dary.
W Kairze zaczęli czekać na bezpieczny powrót. Ale Abu-ali-Sina przewidział wszystko i tym razem...

Ciąg dalszy nastąpi

(Odwiedzono: łącznie 1162 razy, 1 raz dzisiaj)

Gabdelkajum Gabdennasyrowicz Nasyrow (Kajum Nasyri) robić frywolitki. Kajum Nasiri, Kajum Nasiri- wielki tatarski naukowiec-etnograf, pisarz i pedagog XIX wieku.

krótki życiorys

Notatki

• Źródłem materiału do tego artykułu jest książka Russian. Kayum Nasyri. Wybrane prace. Kazań. Wydawnictwo książek tatarskich, 1977 i jego tatarska wersja tat. Q.NasIri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977
• Obecnie jesteś wsią Verkhnietskuakau4em, Shirdany, rejon Swijażski]] Republiki Tatarstanu
• Shakird- student of MVAAMAVAMAVYMMMMAMSMEMSE] Republic of Amylyaavvvvvvvvvvvvvvvvvaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaato the Tsfzfzfshrgr tg rirri rir rir rir. shg nek aprolol orpa v aprol rava prooruken gsh gnek ukengsh gneku ken gshg neku tzkeng schshg neku keng sgn ekuts aprol orpav aprol rpa mit msch pro loku ken gshg nava apro rpa vy vapro gnekuts kengsh gnek uke ngsh gsh gneku ng kavu apro rpavy vapr orpa vyva prold lorpavy vapr oldlo rpavyfyvaprolj
• Shakird- uczeń mvaamavamyyvammmedreseya
• Źródło, z którego prof. VVMam GrigorievamMma

Spinki do mankietów

Fundacja Wikimedia. 2010 .

• Nasybay
• Nasirow, Murat

Zobacz, co „Nasyri, Kayum” znajduje się w innych słownikach:

Nasyri Kayum- prawdziwe imię i nazwisko Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov (1825 1902), naukowiec, pedagog, pisarz. Opublikował gramatykę naukową języka tatarskiego, podręczniki, słowniki, książki „Wiara i rytuały Tatarów Kazańskich…” (1880), „Próbki literatury ludowej… ... słownik encyklopedyczny

Nasyri Kayum- (prawdziwe imię i nazwisko ≈ Gabdelkayum Gabdennasyrovich Nasyrov), tatarski naukowiec, pedagog i pisarz. W 1841≈55 studiował w Kazaniu w ... ...

NASYRI Qayyum- (prawdziwe imię i nazwisko Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) (1825 1902) tatarski naukowiec pedagog, pisarz. Wydawał gramatykę naukową języka tatarskiego, podręczniki, słowniki, książki. Wierzenia i rytuały Tatarów Kazańskich ... (1880), Próbki ludowe ... ... Wielki słownik encyklopedyczny

Nasyri, Kayum- [Nasyrov Abdul Kayum, 1824 1902] jeden z największych reformatorów i pedagogów tatarskich. Odegrał dużą rolę w tworzeniu tatarskiego języka literackiego. W przeciwieństwie do duchownych reformatorów (Kursava, Sh. Marzyany i wielu innych), N. reformator ... ... Wielka encyklopedia biograficzna

NASI, Qayyum- tato. naukowiec, pedagog i pedagog. Studiował w 1841 55 w medresie Mukhamediya. Był wolontariuszem na Uniwersytecie Kazańskim. W 1855 uczył Tata. lang. V… … Rosyjska encyklopedia pedagogiczna

Nasyri, Kayum- (Nasyrov Gabdelkayum Gabdelnasyrovich) (1825 1902) tatarski naukowiec, pedagog i nauczyciel. W 1855 70 uczył języka tatarskiego w Rosyjskiej Kazańskiej Szkole Teologicznej, seminarium i akademii, w 1870 76 uczył w pierwszej rosyjskiej ... ... Pedagogiczny słownik terminologiczny

Nasiri- Kayum (Nasyrov Abdul Kayum, 1824-1902) jeden z największych reformatorów i pedagogów tatarskich. Odegrał dużą rolę w tworzeniu tatarskiego języka literackiego. W przeciwieństwie do duchownych reformatorów (Kursava, Sh. Marzyany i wielu innych), N. reformator ... ... Encyklopedia literacka

EMISJE- Kayum (prawdziwe imię i nazwisko Gabdelkayum Gabdslnasyrovich Nasyrov) (1825 1902), tatarski pisarz, naukowiec pedagog. Opublikował gramatykę naukową języka tatarskiego, podręczniki, słowniki, księgi wiary i rytuały Tatarów Kazańskich ... (1880), Próbki ... ... Historia Rosji

Nasiri K.- NASYRI Kayum (prawdziwe imię i nazwisko Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) (1825-1902), Tat. pisarka, pedagog. Publikacja naukowa. Taka gramatyka. lang., podręczniki, słowniki, książka. Wierzenia i rytuały Tatarów Kazańskich ... (1880), Próbki literatury ludowej ... ... Słownik biograficzny

Nasiri- I Nasyri Imai (pseudonim; prawdziwe imię i nazwisko Imamutdin Nizamutdinovich Nasyrov), Baszkir sowiecki pisarz. Członek KPZR od 1919 r. Urodzony we wsi Niżniaja Usala, obecnie obwód sterlitamacki Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. ... ... Wielka radziecka encyklopedia

Kayum Nasyri.

›

Gabdelkajum Gabdennasyrowicz Nasyrow (Kajum Nasyri)(robić frywolitki. Kajum Nasiri, Kajum Nasiri, 2 lutego 1825 r. - 20 sierpnia 1902 r.) - tatarski etnograf, pisarz i pedagog XIX wieku.

krótki życiorys

Urodził się 2 (14) lutego 1825 r. We wsi Górne Shirdany, rejon Swijażski, obwód kazański (obecnie rejon Zelenodolski w Tatarstanie). Jego ojciec i dziadek byli spokojni wyedukowani ludzie pomimo ich skromnego pochodzenia społecznego. W jednym ze swoich dzieł historycznych przenosi swoją genealogię do siódmego pokolenia i opisuje zawody swoich przodków.

Dzieciństwo Kayuma minęło w jego rodzinnej wiosce. Otrzymał podstawowe wykształcenie w mekteb ojca. W 1841 r. 16-letni Kajum został przywieziony do Kazania i przekazany do medresy piątej parafii, gdzie studiował do 1855 r.

W medresie uczył się tureckiego, arabskiego i perskiego. Doskonale znając swój język ojczysty, potajemnie zaczął uczyć się rosyjskiego. Dzięki swojej wytrwałości i pracowitości, a także wrodzonej ciekawości, Kayum Nasyri wkrótce po rozpoczęciu studiów przewyższył innych shakirdów i stopniowo awansował do grona najbardziej wykształconych i erudycyjnych ludzi swoich czasów.

„Kayyum Nasyri jest pierwszym z naszych muzułmanów, którego europejska edukacja, którą otrzymał na Uniwersytecie Kazańskim, podniosła mentalnie do takiej wysokości, że mógł traktować go obiektywnie” - V. V. Grigoriev

Kayum Nasyri wniósł wielki wkład w rozwój dziennikarstwa i krytyki tatarskiej. Wydawane przez niego kalendarze, notatki i artykuły o tematyce społeczno-pedagogicznej i krytycznoliterackiej były jak na swoje czasy znaczącym wydarzeniem w życiu ideowym narodu tatarskiego. Specjalne znaczenie w jej działalności było regularne wydawanie kalendarzy - swego rodzaju substytutu tatarskiej prasy periodycznej w przypadku braku tatarskich periodyków.

Teoretyczna i literacko-krytyczna działalność K. Nasyriego była ważnym etapem rozwoju kultury tatarskiej XIX wieku. Dzieła Kayuma Nasyriego, choć wyróżniały się fragmentarycznymi i niesystematycznymi osądami, stanowiły etap przygotowawczy do powstania i rozwoju języka tatarskiego. krytyka literacka na początku XIX wieku, kiedy krytyczny realizm w literaturze tatarskiej.

Notatki Literatura

• Źródłem materiału do artykułu jest książka Rus. Kayum Nasyri. Wybrane prace. Kazań. Wydawnictwo książek tatarskich, 1977 i jego tatarska wersja tat. Q.NasIri. Qazan, Tatarstan kitap nərşiyatı, 1977

Bibliografia

• Sz. Ramazanow. Kayum Nasyri - założyciel Tatarów język literacki. - Kazań, 1945.
• Abdullin I. A., Zakiev M. Z. Kayum Nasyri - twórca narodowego języka literackiego // Turkologia radziecka. 1975. Nr 3. - S. 52-67.
• Sadykova L. R. Kayum Nasyiri - twórca tatarskiego języka literackiego / L. R. Sadykova//Badania językoznawcze: Zbiór prac naukowych i metodologicznych/ Pod.gen. wyd. NV Gabdreeva, GF Zinnatullina. - Kazań: wydawnictwo państwowe techniczne. un-ta, 2008 - 231 s. - str. 65-70.

Częściowo wykorzystane materiały ze strony http://ru.wikipedia.org/wiki/

Wybitny naukowiec, pisarz i wychowawca narodu tatarskiego Kayum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) w ciągu ponad półwiecznej działalności naukowej, literackiej i pedagogicznej opublikował około czterdziestu prac poświęconych fikcja, folkloru, filologii, pedagogiki, matematyki, historii, geografii, astronomii i innych dziedzin nauki. Kayum Nasyri był prawdziwym naukowcem, z pasją kochał swoją ojczyznę, swój lud i zrobił wiele dla jej rozwoju.

Jako demokratyczny pisarz i pedagog Kayum Nasyri poświęcił całe swoje życie rozpowszechnianiu nauki i wiedzy, kultury i postępu wśród ludności tatarskiej. Wyprzedził przedstawicieli nurtu demokratycznego w życie publiczne, nieustannie opowiadający się za zbliżeniem Tatarów z przywódcami rosyjskiego ruchu rewolucyjnego, walczył o naukę języka rosyjskiego przez Tatarów.

Kayum Nasyri urodził się 14 (2) lutego 1825 r. We wsi Górne Shirdany, rejon Swijażski, gubernia kazańska. Rodzina Nasyrowów różniła się od innych tym, że jej głowa Gabdelnasyr była osobą wykształconą, co w tamtych czasach uważano na wsiach rzadkie zjawisko. Ojciec przyszłego naukowca biegle władał piórem, znał rosyjski, perski i arabski. Napisał kilka książek. Gabdelnasyr zaszczepił w dzieciach miłość do pracy, miłość do książek. Dzieciństwo naukowca i pisarza spędził w rodzinnej wiosce.

W 1841 roku Kayum został przewieziony do Kazania i umieszczony w medresie, którą ukończył w 1855 roku. Po ukończeniu medresy zaproponowano mu zostanie nauczycielem języka tatarskiego w Kazańskiej Szkole Teologicznej. Praca w rosyjskiej instytucji edukacyjnej pozwoliła mu dobrze uczyć się rosyjskiego. Chcąc poszerzyć swoją wiedzę, Kayum Nasyri wstępuje jako wolontariusz na Uniwersytet Kazański. Pomimo tego, że pracował jako nauczyciel w seminarium teologicznym, Kayum Nasyri żył bardzo skromnie. Nasyri wykładał w seminarium przez 15 lat, do 1871 roku.

Po opuszczeniu seminarium Kayum Nasyri poświęca się nauczaniu dzieci tatarskich znajomości języka rosyjskiego. Organizuje szkołę dla dzieci tatarskich, która istniała do 1876 roku. W tym samym roku Nasyri w wyniku nieporozumień z inspektorem szkół nierosyjskich W. W. Radłowem opuścił szkołę i całkowicie poświęcił się działalności literackiej, naukowej i pedagogicznej. W ciągu tych lat Nasyri napisał swoje najlepsze dzieła.

Działalność naukowa i literacka Kayum Nasyri rozpoczęła się pod koniec lat 50. Jego pierwszą drukowaną pracą był podręcznik „Składnia”, opublikowany w 1860 roku. Następnie publikowane są jego książki dotyczące różnych dziedzin wiedzy, a także dzieła literackie. W 1871 roku zaczął wydawać kalendarz biurkowy i marzył o wydaniu tatarskiej gazety codziennej. Znalazł nawet nazwę gazety… poranna gwiazda", ale rząd carski nie zezwolił na wydawanie gazety. I choć władze carskie prześladowały Tatarów, Kajum Nasyri wiązał swoje nadzieje na rozwój swojego narodu z narodem rosyjskim. Nieustannie opowiadał się za zbliżeniem tych dwóch narodów. Czule i zazdrośnie strzegł honoru i godności kraju, Tatar Nasyri wierzył, że sukces w swojej pracy osiągnął przede wszystkim dzięki kulturze rosyjskiej i zbliżeniu z nią.

Zapalony orędownik edukacji, Kayum Nasyri przez całe życie dążył do zbudowania szkoły w swojej rodzinnej wiosce. Według dawnych czasów K. Nasyri zbudował szkołę. Jego budynek nie zachował się do dziś. Ale jasny obraz naukowca pozostał w sercach nie tylko współmieszkańców, ale także wszystkich tych, którzy pielęgnują przeszłość naszych narodów, bogate dziedzictwo pisarza i naukowca.

Błąd Lua w Module:CategoryForProfession w linii 52: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Gabdelkajum Gabdennasyrowicz Nasyrow (Kajum Nasyri)(robić frywolitki. Kajum Nasiri, Kajum Nasiri, 2 lutego - 20 sierpnia) - tatarski etnograf, pisarz i pedagog XIX wieku. Wybitny naukowiec, pisarz i wychowawca narodu tatarskiego Kayum Nasyri (Gabdelkayum Gabdelnasyrovich Nasyrov) w ciągu swojej ponad półwiecznej działalności naukowej, literackiej i pedagogicznej opublikował około czterdziestu prac z zakresu beletrystyki, folkloru, filologii, pedagogiki, matematyki, historii , geografii, astronomii i innych dziedzin nauki. Kayum Nasyri był prawdziwym naukowcem, z pasją kochał swoją ojczyznę, swój lud i zrobił wiele dla jej rozwoju. Jako demokratyczny pisarz i pedagog Kayum Nasyri poświęcił całe swoje życie rozpowszechnianiu nauki i wiedzy, kultury i postępu wśród ludności tatarskiej. Wyprzedzał przedstawicieli kierunku demokratycznego w życiu publicznym, nieustannie opowiadał się za zbliżeniem Tatarów z przywódcami rosyjskiego ruchu rewolucyjnego, walczył o naukę języka rosyjskiego przez Tatarów. Nazwisko Kayum Nasyri jest dziś znane każdemu, kto choć trochę zna historię i kulturę narodu tatarskiego. Pamięć o wybitnym pedagogu nie tylko nie zatarła się w ciągu ostatnich dziesięcioleci, ale została uwieczniona w nazwach ulic, w miejscach pamięci i muzeach, w masowej publikacji i szerokiej promocji jego twórczości. Jednak pośmiertna chwała i wdzięczność potomków była tylko niewielką nagrodą dla człowieka, który przez całe życie, będąc w szczęśliwym poszukiwaniu prawdy, jednocześnie nieustannie doświadczał niezrozumienia, a nawet wrogości współczesnych, biedy i porażki , zimno, beznadziejna samotność.

Biografia

Kayum Nasyri urodził się 2 lutego 1825 r. We wsi Górne Shirdany, rejon Sviyazhsky, obwód kazański (obecnie rejon Zelenodolski Republiki Tatarstanu) w rodzinie słynnego teologa i mistrza kaligrafii Gabdenasyra bin Husajna. Wiadomo, że przodkiem tej starożytnej i bardzo szanowanej dynastii był niejaki Birasz Baba, który osiadł na prawym brzegu Wołgi jeszcze w czasach chanatu kazańskiego. Od tego czasu, przez kilka stuleci, wielu jego potomków było uznanymi przywódcami miejscowych muzułmanów, pełniąc funkcję starszyzny wioski i dekretowanych mułłów.

Dziadek Kayuma - Hussein bin Almukhamed, ukończył słynną medresę Sagita Achmetowa we wsi Berezi (obecnie rejon atniński w Republice Tatarstanu), w drugiej połowie XVIII - na początku XIX wieku był imamem w Górnym Shirdanie , z powodzeniem prowadzi działalność dydaktyczną i naukową. Pozostawił po sobie wiele odręcznych prac na temat składni i gramatyki arabskiej, które były bardzo popularne wśród szakirdów tamtych czasów. Niestety, jego syn Gabdenasir, pomimo swoich błyskotliwych zdolności i podstawowej wiedzy z zakresu nauk islamskich, otrzymał w najbardziej autorytatywnych ośrodkach edukacji muzułmańskiej tatarskiej w Kazaniu, we wsiach Berezi i Maskara (obecnie region Kukmor Republiki Tatarstanu ), nie został kaznodzieją.

Wykształcony, dobrze znający język rosyjski, Nasyr-mulla całą swoją energię i czas poświęcał opiece nad rodzinną wioską i współmieszkańcami. Jak później napisał Kayum Nasyri, „współczucie dla cudzego nieszczęścia, wrażliwość na ludzi i wiele dobrych uczynków… przyniosły mu szacunek i wdzięczność ludzi, którzy nazywali go„ miłosiernym ”. Problemy społeczne nie dały Gabdenasirowi khazretowi możliwości oficjalnie głosił kazania w wiejskim meczecie, ale podobnie jak jego ojciec Husajn dość owocnie zajmował się teorią języka arabskiego i profesjonalną korespondencją ksiąg orientalnych.

Tak więc los Kayuma Nasyri był w dużej mierze zdeterminowany przez rodzinną historię i tradycje, wspaniały przykład jego przodków. Po opanowaniu podstaw piśmiennictwa i wiary w wiejskim mekteb, za radą ojca, w 1855 roku wyjechał do Kazania w medresie przy meczecie piątej katedry, gdzie ich rodak i stary przyjaciel Ahmed bin Sagit asz-Shirdani (1793 -1863) nauczał wówczas. Ten duchowny był znany nie tylko jako urodzony nauczyciel i utalentowany naukowiec, ale także jako postępowy imam, zagorzały zwolennik reformatora religijnego G. Kursaviego. Studiowanie pod okiem takiego człowieka pomogło Kayumu rozwinąć naturalną ciekawość i krytyczne myślenie. W krótkim czasie opanował język turecki, arabski i perski, podstawy filozofii i prawa muzułmańskiego. Młody człowiek wykazywał duże zainteresowanie nauką języka rosyjskiego. Prawdopodobnie w poszukiwaniu żywej komunikacji i literatury Kayum spotkał przedstawicieli rosyjskiej inteligencji i prawosławnych misjonarzy, którzy wkrótce zaproponowali utalentowanemu muzułmaninowi posadę nauczyciela języka tatarskiego w Kazańskiej Szkole Teologicznej.

W 1855 roku Kajum Nasyri zaczął udzielać lekcji przyszłym duchownym chrześcijańskim, a kilka lat później, zdobywszy doświadczenie pedagogiczne, przeniósł się na podobną posadę w Kazańskim Seminarium Teologicznym. Dla muzułmanina był to naprawdę odważny, a nawet desperacki krok. Ówczesna opinia publiczna Tatarów kazańskich kategorycznie nie aprobowała współpracy ortodoksyjnych muzułmanów z państwem prawosławnym w dziedzinie edukacji.

Stare uprzedzenia związane z lękiem przed chrystianizacją sprawiły, że młody nauczyciel stał się wyrzutkiem wśród współwyznawców. Krąg jego kontaktów zawęził się do nauczycieli i studentów seminarium i uniwersytetu. Kayumu przydzielono maleńki pokoik na strychu budynku seminaryjnego, gdzie przesiadywał do późnych godzin nocnych nad orientalnymi rękopisami, literaturą rosyjską i europejską, notatkami i szkicami swoich pierwszych kompozycji.

Nowy i być może najważniejszy etap w życiu nauczyciela rozpoczyna się w latach siedemdziesiątych XIX wieku, kiedy to rząd w trosce o autonomię muzułmańskiego szkolnictwa wyznaniowego podjął szereg działań w celu włączenia go w system państwowe szkolnictwo rosyjskie. Za najważniejsze zadanie uznano wówczas wprowadzenie obowiązkowej edukacji szakirdów mektebów i medres w języku rosyjskim, powszechne tworzenie świeckich szkół rosyjsko-tatarskich. Wykonanie tych decyzji było niezwykle trudne, napotykając opór duchowieństwa i ludności muzułmańskiej. I tak już trudną sytuację pogarszał brak kadr narodowych nauczycieli z doświadczeniem zawodowym i znajomością języka państwowego.

Prawdopodobnie jedynym muzułmaninem w Kazaniu zdolnym do prowadzenia owocnej pracy pedagogicznej w nowych tatarskich placówkach oświatowych był Kajum Nasyri. Z entuzjazmem zabrał się do zorganizowania takiej szkoły w dzielnicy Zabułaczna, najpierw na ulicy Mokrej, a następnie w samym sercu osady Starotatar, niedaleko meczetu Mardżani. Ale, jak to zwykle bywa z pionierami, zamiast uznania, niestrudzony wychowawca otrzymał tylko problemy i kłopoty. Dla większości Tatarów pozostał „Urysem Kajumem” – „rosyjskim Kajumem”, a dla urzędników Ministerstwa Oświaty Publicznej – nauczycielem nazbyt niezależnym, który nie chciał angażować się w jawną działalność misyjną. Nasyri do końca starał się ratować szkołę, płacąc ze swojej skromnej pensji zarówno na wynajem lokalu, jak i na podręczniki, a nawet dawał ostatnie pieniądze biednym uczniom na jedzenie i odzież. Konflikt z inspektorem szkół tatarskich W. W. Radłowem zaszedł jednak bardzo daleko iw 1876 r. Kajum Nasyri został zmuszony do odejścia z pracy nauczycielskiej.

Samotność i spokojne życie w mieszkaniu w pobliżu muezina meczetu Galeevskaya na ulicy Sennej (obecnie ul. P. Kommuny 35) pomogły niedawnemu emerytowi zająć się poważną pracą naukową. To właśnie w tych latach powstały najważniejsze dzieła z zakresu językoznawstwa tatarskiego, pedagogiki, metod nauczania, historii i literatury. Miał więcej czasu na publikację swojego kalendarza, który pedagog wydawał cyklicznie od 1871 roku. Kayum Nasyri cieszył się wielkim szacunkiem w środowisku naukowym Kazania. Wyniki jego badań etnograficznych i historycznych wysłuchano z wielkim zainteresowaniem na zebraniach Towarzystwa Archeologicznego i Etnograficznego Uniwersytetu Kazańskiego, którego był członkiem przez długi czas.

Dzieło życia Kayuma Nasyriego można nazwać obszernym tomem jego osobliwych kazań i instrukcji „Owoce wywiadów”, opublikowanym w 1884 roku w drukarni uniwersyteckiej. Dzieło to, będące wyrazem całej tatarskiej ideologii wychowawczej, do dziś ma ogromne znaczenie edukacyjne i naukowe.

Życie osobiste ascety nie wyszło. Porażka podążała za nim. W 1885 roku, po pożarze, w którym spłonęła cała jego biblioteka, Kayum Nasyri został zmuszony do wyjazdu do rodzinnej wioski i zarabiania na życie ciężką pracą chłopską. Powrót do Kazania nie uchronił go przed ciężkimi przeżyciami. Brak rodziny, dumny, porywczy i raczej sprzeczny charakter tylko pogłębiał samotność niedocenianego przez współczesnych myśliciela. Ciekawe notatki na ten temat pozostawił J. Validi, który napisał: „...Nasyrow był osobą nerwową, ekscentryczną, żył w izolacji, nie lubił komunikować się z ludźmi, nie wiedział, jak zdobyć dla siebie zwolenników. Spędził życie w małym mieszkaniu, bez żony, bez dzieci J. Validi przytacza też słowa znanego tatarskiego dziennikarza i nauczyciela H. Maksudiego, który dosłownie powiedział: „Otrzymawszy list z Zakaukazia w którego autor poprosił mnie o przesłanie materiałów o literaturze kazańskiej… Zwróciłem się… do Kayuma Nasyrowa; wysłuchawszy mojej prośby o opowiedzenie mego biografii i wydanie karty fotograficznej, odpowiedział w tym sensie, że nie chciał podać jakichkolwiek informacji biograficznych o sobie tym ludziom, którzy do tej pory nie chcieli go znać i którzy swoich pisarzy skazują na śmierć głodową; że takiej karty fotograficznej nie miał...”

Oczywiście pochopne wnioski starego nauczyciela były podyktowane gorzką niechęcią, ale trudno było je usprawiedliwić. Kajum Nasyri stał się prawdziwym idolem młodej inteligencji tatarskiej przełomu XIX i XX wieku – G. Tukaja, F. Amirchana, G. Ibragimowa, G. Kamala i innych, którzy stali u początków profesjonalnej literatury narodowej, teatru, sztuka i nauka.

Oświecający, sparaliżowany pod koniec swoich dni, zmarł 20 sierpnia 1902 roku i został pochowany przy szakirdach medresy Muhammadiya na cmentarzu Novotatarskaya Sloboda w Kazaniu.