/ Boska Komedia

W połowie życia ja - Dante - zgubiłem się w gęstym lesie. Strasznie dookoła dzikie zwierzęta- alegorie przywar; nie ma gdzie iść. A potem pojawia się duch, który okazał się cieniem mojego ulubionego starożytnego rzymskiego poety Wergiliusza. Proszę go o pomoc. Obiecuje zabrać mnie stąd do zaświatów, abym mógł zobaczyć piekło, czyściec i raj. Jestem gotów iść za nim.
Tak, ale czy jestem w stanie odbyć taką podróż? Zawahałem się i zawahałem. Virgil zrobił mi wyrzut, mówiąc, że sama Beatrice (moja zmarła ukochana) zstąpiła do niego z raju do piekła i poprosiła go, aby był moim przewodnikiem w wędrówce po życiu pozagrobowym. Jeśli tak, to nie możemy się wahać, potrzebujemy determinacji. Prowadź mnie, mojego nauczyciela i mentora!
Nad wejściem do piekła znajduje się napis, który odbiera wszelką nadzieję tym, którzy wchodzą. Weszliśmy. Tu, tuż za wejściem, jęczą żałosne dusze tych, którzy za życia nie stworzyli ani dobra, ani zła. Dalej rzeka Acheron, przez którą okrutny Charon przewozi zmarłych na łodzi. Jesteśmy z nimi. "Ale nie jesteś martwy!" Charon krzyczy na mnie ze złością. Virgil go ujarzmił. Pływaliśmy. Z daleka słychać ryk, wieje wiatr, błysnął płomień. Straciłem zmysły...
Pierwszy krąg piekła to Limbo. Tu giną dusze nieochrzczonych dzieci i chwalebnych pogan - wojowników, mędrców, poetów (w tym Wergiliusza). Nie cierpią, a jedynie smucą się, że jako niechrześcijanie nie mają dla nich miejsca w Raju. Virgil i ja dołączyliśmy do wielkich poetów starożytności, z których pierwszym był Homer. Stopniowo chodziłem i rozmawiałem o tym, co nieziemskie.
Przy zejściu do drugiego kręgu męt demon Minos określa, który grzesznik do którego miejsca w piekle powinien zostać strącony. Zareagował na mnie w taki sam sposób jak Charon, a Virgil go uspokoił w ten sam sposób. Widzieliśmy dusze lubieżników (Kleopatra, Elena Piękna itd.) unoszone przez piekielny trąba powietrzna. Jest wśród nich Francesca, a tutaj jest nierozłączna ze swoim kochankiem. Niezmierzona wzajemna pasja doprowadziła ich do tragicznej śmierci. Głęboko im współczując, znowu zemdlałem.
W trzecim kręgu szaleje zwierzęcy pies Cerber. Warknął na nas, ale Virgil też go ujarzmił. Tu, w błocie, pod ulewną ulewą, leżą dusze tych, którzy zgrzeszyli obżarstwo. Wśród nich jest mój rodak, Florentine Chacko. Rozmawialiśmy o przeznaczeniu rodzinne miasto. Chacko poprosił mnie, żebym przypomniała o nim żyjącym ludziom, kiedy wrócę na ziemię.
Demonem strzegącym czwartego kręgu, w którym dokonuje się egzekucji rozrzutników i skąpców (wśród tych ostatnich jest wielu duchownych – papieży, kardynałów), jest Plutos. Virgil również musiał go oblegać, aby się go pozbyć. Z czwartego zeszli do piątego kręgu, gdzie gniewni i leniwi są udręczeni, pogrążeni w bagnach stygijskiej niziny. Zbliżyliśmy się do wieży.
To cała twierdza, wokół niej rozległy staw, w czółnie - wioślarz, demon Phlegius. Po kolejnej kłótni usiadł do niego, płyniemy. Jakiś grzesznik próbował trzymać się z boku, skarciłem go, a Wergiliusz go odepchnął. Przed nami piekielne miasto Dit. Wszelkie martwe złe duchy uniemożliwiają nam wejście do niego. Virgil, zostawiając mnie (och, strasznie być samemu!), poszedł dowiedzieć się, o co chodzi, wrócił zmartwiony, ale uspokojony.
A potem pojawiły się przed nami piekielne furie, grożące. Nagle pojawił się niebiański posłaniec i pohamował ich gniew. Weszliśmy do Dit. Wszędzie są groby pogrążone w płomieniach, z których słychać jęki heretyków. Wąską drogą przedzieramy się między grobowcami.
Z jednego z grobowców wyłoniła się nagle potężna postać. To jest Farinata, moi przodkowie byli jego przeciwnikami politycznymi. We mnie, słysząc moją rozmowę z Wergiliuszem, odgadł z gwary rodaka. Dumny, wydawał się gardzić całą otchłanią piekła. Pokłóciliśmy się z nim, a potem z pobliskiego grobowca wyskoczyła kolejna głowa: tak, to ojciec mojego przyjaciela Guido! Wydawało mu się, że nie żyję i że umarł także jego syn, który z rozpaczy upadł na twarz. Farinato, uspokój go; Guido żyje!
W pobliżu zejścia z szóstego kręgu do siódmego, nad grobem panheretyka Anastazego, Wergiliusz wyjaśnił mi strukturę pozostałych trzech kręgów piekła, zwężających się w dół (w kierunku środka ziemi) i czym są grzechy karany w jakiej strefie, w jakim kręgu.
Siódmy krąg jest ściśnięty przez góry i strzeżony przez pół-byczego demona Minotaura, który ryknął na nas groźnie. Wergiliusz wrzasnął na niego i pospiesznie się oddaliliśmy. Widzieliśmy wrzący we krwi strumień, w którym gotują się tyrani i rabusie, az brzegu strzelają do nich z łuków centaury. Centaur Ness został naszym przewodnikiem, opowiedział o rozstrzelanych gwałcicielach i pomógł przeprawić się przez wrzącą rzekę.
Wokół cierniste zarośla bez zieleni. Złamałem jakąś gałąź i popłynęła z niej czarna krew, a pień jęknął. Okazuje się, że te krzaki to dusze samobójców (gwałcicieli nad własnym ciałem). Dziobają je piekielne ptaki Harpii, tratują je biegnące trupy, co sprawia im nieznośny ból. Jeden zdeptany krzew poprosił mnie o zebranie połamanych gałęzi i zwrócenie mu ich. Okazało się, że nieszczęśnikiem był mój rodak. Spełniłem jego prośbę i ruszyliśmy dalej. Widzimy - piasek, spływają po nim łuski ognia, przypalają grzeszników, którzy krzyczą i jęczą - wszystko oprócz jednego: leży w milczeniu. Kto to jest? Król Kapanei, dumny i ponury ateista, zabity przez bogów za swój upór. Nawet teraz jest wierny sobie: albo milczy, albo głośno przeklina bogów. "Jesteś swoim własnym dręczycielem!" Wergiliusz krzyczał na niego...
Ale ku nam, dręczone ogniem, idą dusze nowych grzeszników. Wśród nich prawie nie rozpoznałem mojego bardzo cenionego nauczyciela Brunetto Latini. Jest wśród tych, którzy są winni skłonności do miłości do osób tej samej płci. Zaczęliśmy rozmawiać. Brunetto przepowiedział, że w świecie żywych czeka mnie chwała, ale będzie też wiele trudności, którym trzeba się oprzeć. Nauczyciel zapisał mi, abym zajęła się jego głównym dziełem, w którym żyje - "Skarbem".
A jeszcze trzech grzeszników (grzech jest ten sam) tańczy w ogniu. Wszyscy Florentczycy, dawni szanowani obywatele. Rozmawiałem z nimi o nieszczęściach naszego rodzinnego miasta. Poprosili mnie, żebym powiedział żyjącym rodakom, że ich widziałem. Następnie Virgil zaprowadził mnie do głębokiego dołu w ósmym kręgu. Zaprowadzi nas tam piekielna bestia. Stamtąd już do nas wspina.
To jest pstrokaty Gerion. Podczas gdy przygotowuje się do zejścia, jest jeszcze czas, aby przyjrzeć się ostatnim męczennikom siódmego kręgu - lichwiarzom, trudzącym się w wirze płonącego pyłu. Z ich szyi zwisają wielobarwne torebki z różnymi herbami. Nie rozmawiałem z nimi. Ruszajmy w drogę! Siadamy z Wergiliuszem okrakiem Geriona i – o zgrozo! - płynnie lecimy w porażkę, w nowe udręki. Zszedł. Gerion natychmiast odleciał.
Ósmy krąg podzielony jest na dziesięć rowów, zwanych Gniewnymi Zatokami. W pierwszym rowie stracono alfonsów i uwodzicieli kobiet, a w drugim pochlebców. Kupcy są brutalnie biczowani przez rogate demony, pochlebcy siedzą w płynnej masie śmierdzącego kału – smród jest nie do zniesienia. Nawiasem mówiąc, jedna dziwka zostaje tu ukarana nie dlatego, że cudzołożyła, ale dlatego, że schlebiała swojemu kochankowi, mówiąc, że jest z nim w porządku.
Następny rów (trzeci łono) wyłożony jest kamieniem, pełnym okrągłych otworów, z których wystają płonące nogi wysokich rangą duchownych, którzy handlowali na stanowiskach kościelnych. Ich głowy i ciała są ściśnięte studniami Kamienna ściana. Ich następcy, gdy umrą, również szarpią płonącymi nogami w ich miejsce, całkowicie wciskając swoich poprzedników w kamień. Tak mi to wyjaśnił Papa Orsini, początkowo myląc mnie ze swoim następcą.
W czwartym zatoce dręczą wróżbitów, astrologów, czarodziejki. Ich szyje są skręcone w taki sposób, że płacząc, nawadniają plecy łzami, a nie klatkę piersiową. Ja sam płakałem, gdy zobaczyłem taką kpinę z ludzi, a Wergiliusz zawstydził mnie; to grzech litować się nad grzesznikami! Ale opowiedział mi też ze współczuciem o swojej rodaku, wróżbiarce Manto, której imię nadano Mantui – miejscu narodzin mojego wspaniałego mentora.
Piąty rów wypełniony jest wrzącą smołą, do której czarni, uskrzydleni łowcy zła wrzucają łapówek i pilnują, by nie wystawały, bo inaczej zaczepią grzesznika hakiem i jak najbardziej go wykończą. okrutnie. Diabły mają przydomki: Zły Ogon, Skrzydlaty itp. Część dalsza droga będziemy musieli przejść w ich okropnym towarzystwie. Krzywiąc się, wystawiając języki, ich szef wydał z tyłu ogłuszający, nieprzyzwoity dźwięk. Nigdy o czymś takim nie słyszałem! Idziemy z nimi wzdłuż rowu, grzesznicy nurkują w smołę - chowają się, a jeden się zawahał i natychmiast wyciągnęli go hakami, zamierzając go dręczyć, ale najpierw pozwolili nam z nim porozmawiać. Biedny przebiegłość uśpiła czujność Złochwatowa i zanurkowała - nie mieli czasu go złapać. Poirytowane diabły walczyły między sobą, dwa wpadły w smołę. W zamieszaniu pospieszyliśmy do wyjścia, ale nie mieliśmy szczęścia! Lecą za nami. Virgil, podnosząc mnie, ledwo zdołał dobiec do szóstego łona, gdzie nie są panami. Tutaj hipokryci giną pod ciężarem pozłacanych ołowianych szat. A oto ukrzyżowany (przybity do ziemi palami) arcykapłan żydowski, który nalegał na egzekucję Chrystusa. Jest deptany przez obleganych ołowiem hipokrytów.
Przejście było trudne: kamienistą ścieżką - na siódme łono. Żyją tu złodzieje, ukąszeni przez potworne jadowite węże. Z tych ugryzień kruszą się w pył, ale natychmiast przywracają swój wygląd. Wśród nich jest Vanni Fucci, który obrabował zakrystię i obwinił kogoś innego. Człowiek niegrzeczny i bluźnierczy: posłał Boga „do piekła”, trzymając w ręku dwie figi. Natychmiast zaatakowały go węże (uwielbiam je za to). Potem obserwowałem, jak pewien wąż połączył się z jednym ze złodziei, po czym przybrał swoją postać i wstał, a złodziej odczołgał się, stając się gadem. Cuda! Takich metamorfoz nie znajdziesz u Owidiusza,
Raduj się, Florence: ci złodzieje to twoje potomstwo! Szkoda... A zdradzieccy doradcy mieszkają w ósmym rowie. Wśród nich jest ULISSES (Odyseusz), jego dusza uwięziona w płomieniu, który potrafi mówić! Tak więc usłyszeliśmy historię Odyseusza o jego śmierci: spragniony poznania nieznanego, popłynął z garstką śmiałków na drugi koniec świata, doznał rozbicia i wraz z przyjaciółmi utonął wśród zamieszkałych ludzie świata,
Inny gadający płomień, w którym ukryta była dusza podstępnego doradcy, który się nie wymienił, opowiadał mi o swoim grzechu: ten doradca pomógł Papieżowi w jednym niesprawiedliwym czynie – licząc na to, że papież wybaczy mu jego grzech. Niebo jest bardziej tolerancyjne dla grzesznika o prostym sercu niż dla tych, którzy mają nadzieję na zbawienie przez pokutę. Przeszliśmy do dziewiątego rowu, gdzie siewcy niepokojów zostają straceni.
Oto oni, podżegacze krwawych waśni i niepokojów religijnych. Diabeł okaleczy ich ciężkim mieczem, odetnie im nosy i uszy, zmiażdży im czaszki. Oto Mahomet i Cezar, którzy namawiali go do… wojna domowa Curion i ścięty wojownik trubadur Bertrand de Born (nosi głowę w dłoni jak latarnię, a ona woła: „Biada!”).
Następnie spotkałem mojego krewnego, który był na mnie zły za to, że mam gwałtowna śmierć pozostał nieskruszony. Następnie przeszliśmy do dziesiątego rowu, w którym alchemicy wiecznie swędzą. Jeden z nich został spalony, bo żartobliwie chwalił się, że potrafi latać - stał się ofiarą donosu. Nie po to trafił do piekła, ale jako alchemik. Tutaj odbywa się egzekucja tych, którzy udawali innych ludzi, fałszerzy i ogólnie kłamców. Dwóch z nich walczyło między sobą, a następnie długo się kłóciło (mistrz Adam, który mieszał miedź w złote monety i starożytny Grek Sinon, który oszukał Trojan). Virgil skarcił mnie za ciekawość, z jaką ich słuchałem.
Nasza podróż przez Spitefuls dobiega końca. Dotarliśmy do studni prowadzącej z ósmego kręgu piekła do dziewiątego. Są starożytni giganci, tytani. Wśród nich jest Nimrod, który ze złością wykrzykiwał coś do nas niezrozumiałym językiem, oraz Antaeus, który na prośbę Wergiliusza spuścił nas na dno studni na swojej ogromnej dłoni i natychmiast się wyprostował.
Tak więc jesteśmy na dnie wszechświata, blisko środka globu. Przed nami lodowate jezioro, w którym zamarli ci, którzy zdradzili swoich bliskich. Przypadkowo kopnąłem jednego z nich w głowę, wrzasnął, ale odmówił podania nazwiska. Potem złapałem go za włosy, a potem ktoś zawołał jego imię. Łajdaku, teraz wiem, kim jesteś, i opowiem o tobie ludziom! A on: „Kłam co chcesz, o mnie i o innych!” A oto dół lodowy, w którym martwy człowiek gryzie czaszkę drugiego. Pytam: po co? Patrząc od swojej ofiary, odpowiedział mi. On, hrabia Ugolino, mści się na swoim byłym współpracowniku, arcybiskupie Ruggieri, który go zdradził, zagłodził jego i jego dzieci, więziąc je w Krzywej Wieży w Pizie. Ich cierpienie było nie do zniesienia, dzieci umierały na oczach ojca, on umierał ostatni. Wstyd w Pizie! Idziemy dalej. A kto jest przed nami? Alberigo? Ale on, o ile wiem, nie umarł, więc jak trafił do piekła? Zdarza się też: ciało złoczyńcy wciąż żyje, ale dusza jest już w zaświatach.
W centrum ziemi władca piekła Lucyfer zastygł w lodzie, strącony z nieba i wydrążył otchłań piekła w swoim upadku, zniekształcony, o trzech twarzach. Judasz wystaje z pierwszych ust, Brutus z drugich, Kasjusz z trzecich, żuje je i dręczy pazurami. Najgorszy jest najpodlejszy zdrajca – Judasz. Od Lucyfera rozciąga się studnia prowadząca na powierzchnię przeciwległej półkuli ziemskiej. Wcisnęliśmy się w nią, wynurzyliśmy się na powierzchnię i zobaczyliśmy gwiazdy.

Zachęca nieśmiałego autora, twierdząc, że sama Beatrice zstąpiła do niego z nieba do piekła i poprosiła, by był przewodnikiem w jego wędrówkach. Nad wejściem do piekła widnieje napis: „Porzuć nadzieję, każdy, kto tu wejdzie!” U wejścia stoją żałosne dusze tych, którzy za życia nie stworzyli ani dobra, ani zła. Dalej - rzeka Acheron, otaczająca piekło. Za jego pośrednictwem Charon przewozi zmarłych na łodzi. Charon początkowo odmawia transportu Dantego, ponieważ żyje. Ale Virgil uspokaja potężnego przewoźnika. Pierwszy krąg piekła to otchłań. Tu mieszkają dusze tych, którzy nie przyjęli chrztu, ale nie popełnili zła. Wśród nich jest Wergiliusz. Chwalebni mędrcy i bohaterowie starożytności nie cierpią, ale smucą się, że jako niechrześcijanie nie mają miejsca w raju. Wśród nich są Homer, Sokrates, Arystoteles, Platon...

Przy zejściu do drugiego kręgu podziemi monstrualny Minos (król Krety) określa, do którego miejsca w piekle powinien zostać wrzucony grzesznik. W pierwszym kręgu piekielnym, jak suche liście, dusze tych, którzy nie potrafili ujarzmić swoich miłosnych namiętności, niosą trąba powietrzna. Wśród nich Kleopatra i Elena Piękna.

Uwagę Dantego przykuwają Paolo i Francesca. Pewnego dnia oboje czytali książkę o miłości rycerza Lancelota do królowej Ginewry. Pasja wzięła je w posiadanie - "i tego dnia już nie czytaliśmy..." Prawny mąż Franceski dowiedział się o zdradzie żony i zabił ją i Paola w gniewie.

"... i udrękę ich serc"
Pokryła moje czoło śmiertelnym potem;
I upadłem jak martwy człowiek.

Trzeciego kręgu strzeże trójgłowy pies Cerber. Ciągle marznący deszcz, pada grad. W błocie cierpią dusze tych, którzy zgrzeszyli obżarstwo. W czwartym kręgu cierpią rozrzutnicy i skąpcy. Wśród skąpców jest wielu duchownych, w tym papieże i kardynałowie. Ten krąg jest strzeżony przez gigantycznego Plutusa. Grzesznicy podzieleni na dwa obozy rzucają na siebie ogromnymi głazami, krzycząc:
- Po co gromadzić bez celu?
- Czy ma sens rozrzutność i rozrzutność?
Łączy ich to, że oboje mieli pieniądze jako główny sens życia.

W piątym kręgu męczeni są ci, którzy zostali poddani grzechowi gniewu, a także leniwi, pogrążeni w bagnach stygijskiej niziny. Wściekli nieustannie walczą, używając swoich paznokci i zębów. Ci, którzy trudzili się z ukrytą złośliwością, duszą się w czeluściach cuchnącego bagna.
W piekielnym mieście Dita podróżnicy spotkali trzy furie i wiele demonów. Wszędzie Dante widzi grobowce pogrążone w płomieniach, z których słychać jęki heretyków. Jednym z heretyków jest Farina-ta, dumny i arogancki gibelin. A w piekle nie powstrzymuje sporów politycznych. "Twoja rodzina jest moim wrogiem!" krzyczy do poety. Kręgi piekielne, niczym przewrócony stożek, zwężają się ku środkowi Ziemi. Siódmy krąg jest ściśnięty przez góry. Jest strzeżony przez pół-byczego demona Minotaura. Tyrani i rabusie dręczą we wrzącym, krwawym strumieniu. Centaury strzelają do nich z brzegu za pomocą łuków.

Po przekroczeniu strumienia z pomocą centaura Nessusa Dante zobaczył cierniste zarośla bez zieleni. Złamał gałąź i nagle popłynęła z niej czarna krew. Pień jęknął. Okazało się, że te krzaki to dusze samobójców. Dziobią je piekielne ptaki Harpii, powodując nieznośny ból. Jeden zdeptany krzew poprosił narratora o zebranie połamanych gałęzi i zwrócenie mu ich. Okazało się, że nieszczęśnikiem był rodak Dantego. spełnił jego prośbę i podróżni ruszyli dalej. Otwierała się przed nimi piaszczysta pustynia. Płonący ognisty deszcz pada z góry na piasek, dręcząc grzeszników. Grzesznicy pędzą, krzyczą i jęczą. Tylko jeden cień stoi dumnie, nieruchomo. To Capaneus, jeden ze starożytnych greckich królów. Wyzwał samego Zeusa i został powalony piorunem. Dumny król nie narzeka: albo milczy, albo głośno przeklina bogów. Virgil oskarża Capaneusa o winę za własne męki.

W siódmym kręgu cierpią również lichwiarze. Z ich szyi zwisają wielobarwne torebki z wyszytymi herbami.

Ósmy krąg podzielony jest na dziesięć rowów. W pierwszej karani są sutenerzy i uwodziciele kobiet, którzy namówili dziewczęta do miłości do grzechu, a następnie pozostawili je na pastwę losu, skazując rodziców i współobywateli na hańbę i potępienie. Rogue są biczowane przez rogate demony. Wśród uwodzicieli jest grecki bohater Jason, który zachowywał się bardzo nieuczciwie wobec kobiet. Dalej - pochlebcy, którzy siedzą w płynnej masie kału. Smród jest nie do zniesienia! Tak samo nieznośnie śmierdzi i pochlebstwa, i każde kłamstwo.

Trzecia fosa jest kamienna. W kamieniu znajdują się wgłębienia, z których wystają nogi wysokich rangą duchownych. Zamieniali się stanowiskami kościelnymi, aby zapewnić sobie i swoim bliskim luksusowe życie. Ich głowy i ciała są ukryte w kamieniu. A pięty płoną jak pochodnie. Dante rozmawia z jednym z papieży (Orsini), który twierdzi, że jego następca – podczas gdy żyjący papież Bonifacy – również będzie poddawany takim torturom za swoją sprzedajność i interes własny.
Czwarty rów to miejsce dla wróżbitów i czarowników. Ich szyje są skręcone tak, że płacząc, nawadniają plecy, a nie klatkę piersiową. Fałszywie twierdzili, że mogą zajrzeć w przyszłość, a teraz widzą tylko to, co za nimi. Wergiliusz potępia kłamców, jego nos ze współczuciem mówi o rodaku, wróżbiarzu Manto, którego imię nazwano Mantuą.

Piąty rów wypełniony jest wrzącą smołą. Czarne skrzydlate diabły wrzucają do niego łapówek.
W szóstym rowie hipokryci giną pod ciężarem pozłacanych ołowianych szat. Jest też żydowski arcykapłan, przybity do ziemi palami, ten sam, który nalegał na egzekucję Chrystusa. Jest deptany przez faryzeuszy w ciężkich szatach.
Podróżnicy torują sobie drogę wśród skał trudną ścieżką do siódmego rowu. Są złodzieje, których ugryzą potworne jadowite węże. Po ugryzieniach rabusie kruszą się w pył, ale natychmiast odzyskują swój wygląd. Wśród nich w szczególności Vanni Fucci, który obrabował zakrystię i zrzucił winę na inną. Przeklina Boga, podnosząc dwie figi.

Rów ósmy. Umieszczono tu zdradzieckich doradców. Wśród nich jest Odyseusz (Ulisses). Jego dusza jest uwięziona w płomieniu, który ma dar mowy.

W dziewiątym rowie dokonuje się egzekucji siewców religijnego zamętu i krwawych sporów. Sam diabeł okaleczy ich ciężkim mieczem, odetnie im nosy i uszy, zmiażdży im czaszki. Cierpi tu Mohammed, Curio, który podburzył Cezara do wojny domowej, oraz wojownik trubadur Bertrand de Born. Ten ostatni zostaje ścięty i trzyma głowę w dłoni jak latarnię. Głowa woła: „Biada!”

W dziesiątym rowie alchemicy cierpią na wieczny świąd. Jeden z nich został spalony za to, że chwalił się, że potrafi latać. Tutaj również zabija się fałszerzy i innych kłamców. W końcu podróżnicy dotarli do studni prowadzącej z ósmego kręgu piekła do dziewiątego. Są starożytni tytani. Wśród nich jest Anteusz, który na prośbę Wergiliusza spuścił podróżnych na swej ogromnej dłoni na dno studni.

Dziewiąty krąg piekła znajduje się w pobliżu środka globu. To lodowate jezioro, w którym zamarzali ci, którzy zdradzili swoich bliskich. straszny obraz: lodowa jama, w której martwy człowiek gryzie czaszkę drugiego. To hrabia Ugolino mści się na swoim byłym współpracowniku, arcybiskupie Ruggieri, który go zdradził. Arcybiskup zagłodził hrabiego i jego dzieci na śmierć, więziąc ich w Krzywej Wieży w Pizie. Ich cierpienie było nie do zniesienia, dzieci umierały na oczach ojca, który umierał jako ostatni. W samym środku ziemi znajduje się Lucyfer, władca piekła, zamrożony w lodzie, zrzucony z nieba. Lucyfer ma trzy usta. Z pierwszego wystaje najstraszniejszy zdrajca - Judasz, który zdradził Chrystusa. W drugim i trzecim są Brutus i Kasjusz, którzy zdradzili Cezara. Przerażeni tym, co zobaczyli w piekle, Wergiliusz i Dante wynurzyli się na powierzchnię i zobaczyli gwiazdy.

Virgil prowadzi Dantego przez czyściec. Anioł wyrył na czole Dantego siedem liter - znaki siedmiu grzechów głównych. W każdym kręgu czyśćca Dante zostaje oczyszczony z jednego z grzechów. W pierwszym grzech pychy zostaje zastąpiony cnotą pokory. W drugiej rundzie grzech zawiści jest oczyszczany przez umiejętność radowania się sukcesem innej osoby.
W trzecim kręgu rozgniewani trudzą się - są otoczeni nieprzeniknionym dymem: tak w ciągu życia zaślepił ich gniew. Im wyżej Dante się wznosi, tym łatwiej mu iść, tym więcej sił, bo anioł wymazuje z czoła litery oznaczające grzechy: grzech przygnębienia, grzech skąpstwa, grzech obżarstwa (obżarstwa)…

Oczyszczenie przez ogień Dante nie jest pozbawiony strachu, ale wciąż pokonuje ścianę ognia.
Virgil znika, a Beatrice zostaje towarzyszką Dantego w podróży przez raj. Kąpie go w wodach świętej rzeki, prowadząc go coraz wyżej. Oświeconym oczom poety ukazują się aniołowie, archaniołowie, serafini. Wreszcie widzi Dziewicę Maryję „na płatkach róży niebieskiej”, w koronie promienistych promieni.

Najjaśniejsza, końcowa wizja: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Duch Święty - boska „Miłość, która porusza Słońce i światła”.

Potrzebujesz ściągawki? Więc zachowaj to - „Krótka proza ​​opowiadająca o wierszu „Boska komedia”. Pisma literackie!

"Boska Komedia" - nieśmiertelna praca Z zmysł filozoficzny. W trzech częściach ujawnia się opowieść o celu miłości, śmierci ukochanej i powszechnej sprawiedliwości. W tym artykule przeanalizujemy wiersz „Boska komedia” Dantego.

Historia powstania wiersza

Analiza kompozycji Boskiej Komedii

Wiersz składa się z trzech części zwanych kantykami. Każdy taki kantyk zawiera trzydzieści trzy pieśni. Do pierwszej części dodano jeszcze jedną piosenkę, to prolog. W wierszu jest więc 100 piosenek. Poetycki rozmiar- tercyna.

Główny bohater prace - sam Dante. Ale czytając wiersz, staje się jasne, że wizerunek bohatera i prawdziwa osoba- nie ta sama osoba. Bohater Dantego - przypomina kontemplatora, który tylko obserwuje to, co się dzieje. Z natury jest inny: porywczy i współczujący, zły i bezradny. Ta technika jest wykorzystywana przez autora w celu ukazania całej gamy emocji żyjącej osoby.

Beatrice - najwyższa mądrość, symbol dobroci. Stała się jego przewodnikiem po różnych obszarach, ukazując miłość we wszystkich jej przejawach. A Dante, zniewolony przez siły miłości, posłusznie podąża za nią, pragnąc osiągnąć niebiańską mądrość.

W prologu widzimy Dantego w wieku 35 lat, który stoi na rozdrożu swojego życia. Powstaje skojarzony serial: sezon to wiosna, Beatrice poznał też wiosną i Boży świat stworzony na wiosnę. Zwierzęta, które spotyka po drodze, symbolizują ludzkie przywary. Na przykład ryś to zmysłowość.

Dante poprzez swojego bohatera pokazuje zarówno tragedię własną, jak i światową. Czytając wiersz widzimy, jak bohater traci serce, zmartwychwstaje i szuka pocieszenia.

Spotyka też senne tłumy. Ci ludzie nie czynili ani dobrych, ani złych uczynków. Wyglądają na zagubionych między dwoma światami.

Opis Kręgów Piekła autorstwa Dantego

Analizując wiersz „Boska komedia”, widać, że innowacja Dantego pojawia się już w momencie, gdy przechodzi on przez pierwszy krąg piekła. Wraz ze starcami i niemowlętami giną tam najlepsi poeci. Takich jak: Verligius, Homer, Horacy, Owidiusz i sam Dante.

Drugi krąg Piekła otwiera półsmok. Ile razy owinie ogonem osobę w tym kręgu piekła i upadnie.

Trzeci krąg piekła to udręka duszy, która jest gorsza niż ziemskie.

W czwartym kręgu - Żydzi i rozrzutnicy, którym autor nadał przydomek „podły”.

W piątym kręgu więzieni są gniewni ludzie, dla których nikt nie ma litości. Potem otwiera się droga do miasta diabłów.

Przechodząc przez cmentarz otwiera się droga do szóstego kręgu piekła. Żyją w nim wszyscy hejterzy polityczni, wśród nich są ludzie, którzy palą się żywcem.

Najstraszniejszy krąg piekła to siódmy. Ma kilka etapów. Cierpią tam zabójcy, gwałciciele, samobójcy.

Ósmy krąg - oszuści, a dziewiąty - zdrajcy.

Z każdym kręgiem Dante otwiera się i staje się bardziej realistyczny, szorstki i rozsądny.

Widzimy znaczącą różnicę w obrazie Raju. Jest pachnący, rozbrzmiewa w nim muzyka sfer.

Podsumowując analizę „Boskiej Komedii” Dantego warto zauważyć, że wiersz ten jest pełen alegorii, co pozwala nazwać dzieło symbolicznym, biograficznym, filozoficznym.

Tajemnica czasu: kiedy zaczęła się słynna podróż Dantego

Dante datował swoją podróż do zaświatów na rok 1300. Świadczy o tym kilka wskazówek pozostawionych przez poetę w tekście. Zacznijmy od rzeczy oczywistych: pierwsza linijka Boskiej Komedii to „Przekroczyć granicę” dojrzałe lata...” - oznacza, że ​​autor ma 35 lat.

Dante wierzył, że życie człowieka trwa tylko 70 lat, jak napisano w 89. psalmie („Dni naszych lat to siedemdziesiąt lat, a z dużą fortecą - osiemdziesiąt lat”) i ważne było, aby poeta wskazał, że połowa jego ścieżka życia zdał. A ponieważ urodził się w 1265 roku, łatwo obliczyć rok podróży do piekła.

Dokładny miesiąc tej kampanii podpowiadają badaczom dane astronomiczne rozsiane po całym wierszu. Tak więc już w pierwszej piosence dowiadujemy się o „konstelacjach o nierównym, łagodnym świetle”. To konstelacja „Baran”, w której słońce jest na wiosnę. Dalsze wyjaśnienia dają wszelkie powody, by twierdzić, że w „ ciemny las» bohater liryczny zapada w noc Dobry czwartek w piątek (od 7 do 8 kwietnia) 1300. Wieczorem Dobry piątek zstępuje do piekła.

Tajemnica Popadantów: pogańscy bogowie, bohaterowie i potwory w chrześcijańskim piekle

W podziemiach Dante często spotyka mitologiczne stworzenia: w Limbo Charon jest mediatorem i nosicielem, strażnikiem drugiego kręgu jest legendarny król Minos, żarłoków w trzecim kręgu strzeże Cerber, skąpi Plutos, a gniewni a przygnębieni są Flegiusz, syn Aresa. Na różne kręgi Piekło Dantego dręczą Elektra, Hektor i Eneasz, Helena Piękna, Achilles i Paryż. Wśród alfonsów i uwodzicieli Dante widzi Jasona, a w szeregach przebiegłych doradców - Ulissesa.

Dlaczego poeta potrzebuje ich wszystkich? Najprostszym wyjaśnieniem jest to, że w kultura chrześcijańska dawni bogowie zamienili się w demony, co oznacza, że ​​ich miejsce znajduje się w piekle. Tradycja kojarzenia pogaństwa ze złymi duchami zakorzeniła się nie tylko we Włoszech. kościół katolicki konieczne było przekonanie ludzi o niepowodzeniu starej religii, a kaznodzieje wszystkich krajów aktywnie przekonali ludzi, że wszyscy starożytni bogowie i bohaterowie - zwolennicy Lucyfera.

Istnieje jednak również bardziej złożony podtekst. W siódmym kręgu Piekła, gdzie gwałciciele znoszą tortury, Dante spotyka Minotaura, harpie i centaury. Podwójna natura tych stworzeń to alegoria grzechu, za który cierpią mieszkańcy siódmego kręgu, zwierzęca natura w ich charakterze. Skojarzenia ze zwierzętami w Boskiej Komedii bardzo rzadko niosą ze sobą pozytywne konotacje.

Zaszyfrowana biografia: czego możesz dowiedzieć się o poecie czytając „Piekło”?

Właściwie całkiem sporo. Mimo monumentalności dzieła, na którego kartach pojawiają się znane postacie historyczne, chrześcijańscy święci i legendarni bohaterowie, Dante nie zapomniał o sobie. Na początek spełnił obietnicę, którą złożył w swojej pierwszej książce A New Life, w której obiecał powiedzieć o Beatrice „rzeczy, o których jeszcze nie powiedziano”. Tworząc " Boska komedia”, naprawdę uczynił swoją ukochaną symbolem miłości i światła.

Coś o poecie mówi obecność w tekście św. Łucji, patronki ludzi cierpiących na choroby oczu. Wcześnie doświadczając problemów ze wzrokiem, Dante modlił się do Łucji, co tłumaczy pojawienie się świętego wraz z Dziewicą Marią i Beatryczką. Przy okazji zauważ, że imię Maryi nie jest wymienione w „Piekle”, pojawia się tylko w „Czyściec”.

Znajdują się w wierszu i wzmianki o poszczególnych epizodach z życia jego autora. W piątej piosence bohater liryczny spotyka niejakiego Chakko – żarłoka, który przebywa w śmierdzącym bagnie. Poeta sympatyzuje z nieszczęśliwym człowiekiem, przed którym otwiera przed nim przyszłość i opowiada o wygnaniu. Dante rozpoczął pracę nad Boską komedią w 1307 roku, po dojściu do władzy Czarnych Gwelfów i wygnaniu ich z rodzinnej Florencji. W uczciwości zauważamy, że Chacko opowiada nie tylko o nieszczęściach, które czekają go osobiście, ale także o całym politycznym losie miasta-republiki.

O bardzo mało znanym epizodzie wspomina kanto XIX, w którym autor mówi o pękniętym dzbanku:

Wszędzie i wzdłuż kanału i wzdłuż zboczy,
Widziałem niezliczoną liczbę
Zaokrąglone studnie z szarawego kamienia.
<...>
Ja, ratując chłopca od cierpienia,
Jeden z nich złamał w zeszłym roku...

Być może tym rekolekcje Dante chciał wyjaśnić swoje działania, co być może doprowadziło do skandalu, ponieważ naczynie, które rozbił, było wypełnione wodą święconą!

Do fakty biograficzne można również przypisać fakt, że Dante umieścił swoich osobistych wrogów w „Piekle”, mimo że w 1300 roku niektórzy z nich jeszcze żyli. Tak więc wśród grzeszników był Venedico dei Cacchanemici - słynny polityk, przywódca gwelfów bolońskich. Dante zaniedbał chronologię tylko po to, by zemścić się na swoim wrogu przynajmniej w wierszu.

Wśród grzeszników trzymających się łodzi Phlegiusa jest Filippo Argenti, bogaty Florentczyk, który również należy do rodziny Czarnych Guelphów, osoba arogancka i rozrzutna. Oprócz Boskiej Komedii, Argenti jest również wymieniony w Dekameronie przez Giovanniego Boccaccio.

Poeta nie oszczędził ojca najlepszy przyjaciel Guido to Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejczyk i ateista. Za swoje przekonania został wysłany do szóstego kręgu.

Zagadka liczb: struktura wiersza jako odzwierciedlenie średniowiecznego światopoglądu

Jeśli zignorujemy tekst i spojrzymy na strukturę całej Boskiej Komedii, to zobaczymy, że wiele w jej strukturze wiąże się z liczbą „trzy”: trzy rozdziały to „kantiki”, w każdym z nich trzydzieści trzy piosenki ( dodany do „Piekła” wciąż prologu), cały wiersz jest napisany w trzywierszowych zwrotkach - tertsina. Tak rygorystyczna kompozycja wynika z doktryny Trójcy Świętej i szczególnego znaczenia tej liczby w kulturze chrześcijańskiej.

Swojej twórczości nie mógł nazwać tragedią tylko dlatego, że te, jak wszystkie gatunki, „ wysoka literatura”, zostały napisane łacina. Dante napisał to w swoim ojczystym włoskim. Boska Komedia jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. W tym dziele światopogląd poety został odzwierciedlony z największą kompletnością. Dante pojawia się tutaj jako ostatni wielki poetaŚredniowiecze, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury feudalnej.

Edycje

Tłumaczenia na język rosyjski

• A. S. Norova, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn Ojczyzny”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z włoskiego (Petersburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
• DE Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Rosyjska kamizelka”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Boska komedia” (przetłumaczona słowami włoskimi, Petersburg, 1871, 3. wydanie 1872; przetłumaczone tylko „Piekło”);
• D. Minaev, „Boska komedia” (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, przetłumaczone nie z oryginału, tertami);
• P. I. Weinberg, „Piekło”, piosenka 3, „Vestn. Evr.", 1875, nr 5);
• Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Boska komedia” (Nagroda Stalina);
• A. A. Iljuszyn (utworzony w latach 80., pierwsza publikacja częściowa w 1988 r., pełne wydanie w 1995 r.);
• VS Lemport, Boska komedia (1996-1997);
• V.G. Marantsman, (Petersburg, 2006).

Struktura

Boska Komedia jest niezwykle symetryczna. Podzielony jest na trzy części: pierwsza ("Piekło") składa się z 34 pieśni, druga ("Czyściec") i trzecia ("Raj") - po 33 pieśni każda. Pierwsza część składa się z dwóch pieśni wprowadzających i 32 opisujących piekło, gdyż nie może być w nim harmonii. Wiersz jest napisany w tertsina - zwrotkach, składających się z trzech wierszy. Ta skłonność do pewnych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację - więc liczba 3 jest związana z chrześcijańską ideą Trójcy Świętej, liczba 33 powinna przypominać o latach ziemskiego życia Jezusa Chrystusa itd. W Boskiej Komedii jest 100 piosenek (liczba 100 - symbol doskonałości).

Intrygować

Spotkanie Dantego z Wergiliuszem i początek ich wędrówki po podziemiach (miniatura średniowieczna)

Według tradycji katolickiej życie pozagrobowe składa się z: piekło gdzie idą skazani na wieki grzesznicy, czyściec- miejsca zamieszkania grzeszników odpokutowujących za ich grzechy, oraz Raya- siedziba błogosławionego.

Dante szczegółowo przedstawia tę reprezentację i opisuje urządzenie życia pozagrobowego, ustalając wszystkie szczegóły jego architektury z graficzną pewnością. W piosence wprowadzającej Dante opowiada, jak po osiągnięciu połowy życia zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Virgil, ratując go przed trzema dzikimi zwierzętami, które blokowały mu drogę, zaprosił Dantego do odbycia podróży życie po życiu. Dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany do Beatrice, zmarłej ukochanej Dantego, bez lęku poddaje się przywództwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak ogromny lej, składający się z koncentrycznych kręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze ludzi nieznaczących, niezdecydowanych, wkraczają w pierwszy krąg piekielny, tzw. otchłań (A., IV, 25-151), gdzie przebywają dusze cnotliwych pogan, którzy nie znał prawdziwego Boga, ale który zbliżył się do tej wiedzy i poza tym uwolnił się od męki piekielnej. Tutaj Dante widzi wybitnych przedstawicieli starożytna kultura- Arystoteles, Eurypides, Homer itd. Kolejny krąg wypełniają dusze ludzi, którzy niegdyś oddawali się nieokiełznanej namiętności. Wśród niesionych przez dziki wicher Dante widzi Francescę da Rimini i jej ukochanego Paola, który padł ofiarą zakazana miłość do siebie. Gdy Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej, staje się świadkiem udręki żarłoków, zmuszonych cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpców i rozrzutników, niestrudzenie toczących ogromne kamienie, wściekły, grzęznący w bagnie. Za nimi podążają heretycy i herezjarchowie pogrążeni w wiecznych płomieniach (m.in. cesarz Fryderyk II, papież Anastazjusz II), tyrani i mordercy pływający w strumieniach wrzącej krwi, samobójcy przemienieni w rośliny, spaleni płomieniami bluźniercy i gwałciciele, wszelkiego rodzaju zwodziciele , udręki, które są bardzo zróżnicowane. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, przeznaczonego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, z których największymi są Judasz Iskariota, Brutus i Kasjusz, których trzema ustami gryzie Lucyfer, anioł, który kiedyś zbuntował się przeciwko Bogu, królowi zła, skazanemu na uwięzienie w centrum na Ziemi. Kończy się opis strasznego wyglądu Lucyfera Ostatnia piosenka pierwsza część wiersza.

Czyściec

Czyściec

Po przejściu wąskiego korytarza łączącego środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w formie ściętego stożka - czyściec, niczym piekło, składający się z szeregu kręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wpuszcza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysując na czole siedem P (Peccatum - grzech) mieczem, czyli symbolem siedmiu grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, omijając jeden krąg po drugim, litery te znikają, tak że gdy Dante, osiągając szczyt góry, wchodzi do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez strażnika czyśćca. Kręgi tych ostatnich zamieszkane są przez dusze grzeszników pokutujących za swoje grzechy. Tu pyszni są oczyszczeni, zmuszeni do uginania się pod ciężarami napierającymi na plecy, zazdrośni, gniewni, niedbali, chciwi itd. Wergiliusz doprowadza Dantego do bram raju, gdzie on, jako ktoś, kto nie znał chrztu, nie ma dostęp.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie ciągniętym przez sępa (alegoria triumfującego kościoła); skłania Dantego do pokuty, a następnie wznosi go, oświeconego, do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego raj niebiański. Ta ostatnia składa się z siedmiu sfer otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (zgodnie z rozpowszechnionym wówczas systemem Ptolemeusza): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., po których następują sfery gwiazd stałych i kryształu, - kryształ sfera Empiriańska, - nieskończona kraina zamieszkana przez błogosławionego, kontemplującego Boga, jest ostatnią sferą, która ożywia wszystko, co istnieje. Lecąc po sferach, pod przewodnictwem Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w dzieje Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których lśniące dusze tworzą lśniący krzyż; Wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły, a na koniec objawia się przed nim „Niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

Komedia to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

W formie wiersz jest wizją życia pozagrobowego, których w literaturze średniowiecznej było wiele. Podobnie jak średniowieczni poeci, opiera się na alegorycznym rdzeniu. Tak więc gęsty las, w którym poeta zgubił się w połowie ziemskiej egzystencji, jest symbolem komplikacji życia. Atakują go tam trzy bestie: ryś, lew i wilk - trzy najpotężniejsze namiętności: zmysłowość, żądza władzy, chciwość. Te alegorie mają również interpretację polityczną: ryś to Florencja, której plamy na skórze powinny wskazywać na wrogość partii Guelph i Gibelline. Lew - symbol brutalnej siły fizycznej - Francja; wilczyca, chciwa i pożądliwa - kuria papieska. Te bestie zagrażają jedności narodowej Włoch, o której marzył Dante, jedności utrzymywanej przez rządy monarchii feudalnej (niektórzy historycy literatury nadają całemu wierszowi Dantego interpretację polityczną). Wergiliusz ratuje poetę przed bestiami - umysł wysłany do poety Beatrice (teologia - wiara). Wergiliusz prowadzi Dantego przez piekło do czyśćca, a na progu raju ustępuje Beatrice. Znaczenie tej alegorii jest takie, że rozum ratuje człowieka od namiętności, a wiedza o boskiej nauce zapewnia wieczną błogość.

Boska Komedia jest przesiąknięta politycznymi tendencjami autora. Dante nigdy nie przepuszcza okazji do rozliczenia się ze swoimi ideologicznymi, a nawet osobistymi wrogami; nienawidzi lichwiarzy, potępia kredyt jako „nadmiar”, potępia swój wiek jako wiek zysku i chciwości. Jego zdaniem pieniądze są źródłem wszelkiego zła. Ciemną teraźniejszość kontrastuje z jasną przeszłością mieszczańskiej Florencji – feudalnej Florencji, kiedy prostota obyczajów, umiar, rycerska „wiedza” („Raj”, historia Cacchagvida), feudalne imperium (por. traktat Dantego „O monarchii” ") dominował. Tercyny „Czyśćca”, towarzyszące pojawieniu się Sordello (Ahi serva Italia), brzmią jak prawdziwa hosanna gibelinizmu. Dante traktuje papiestwo jako zasadę z największym szacunkiem, choć nienawidzi poszczególnych jego przedstawicieli, zwłaszcza tych, którzy przyczynili się do umocnienia systemu burżuazyjnego we Włoszech; niektórzy ojcowie Dante spotykają się w piekle. Jego religią jest katolicyzm, choć jest już w nią wpleciony element osobisty, obcy dawnej ortodoksji, choć mistycyzm i franciszkańska panteistyczna religia miłości, przyjmowane z całą pasją, są też ostrym odstępstwem od klasycznego katolicyzmu. Jego filozofia to teologia, jego nauka to scholastyka, jego poezja to alegoria. Ideały ascetyczne u Dantego jeszcze nie umarły i grzech ciężki honoruje wolną miłość (Piekło, II krąg, słynny epizod z Francescą da Rimini i Paolo). Ale nie grzechem jest dla niego miłość, która przyciąga do obiektu kultu czystym platonicznym impulsem (por. „Nowe życie”, miłość Dantego do Beatrice). To wielka światowa siła, która „porusza słońce i inne luminarzy”. A pokora nie jest już absolutną cnotą. „Kto w chwale nie odnowi swojej siły zwycięstwem, nie zakosztuje owocu, który uzyskał w walce”. A duch dociekliwości, chęć poszerzenia kręgu wiedzy i znajomości świata w połączeniu z „cnotą” (virtute e conoscenza), która zachęca do heroicznej śmiałości, jest ogłaszany ideałem.

Dante zbudował swoją wizję z fragmentów prawdziwego życia. Oddzielne zakątki Włoch, które są w nim umieszczone z wyraźnymi konturami graficznymi, poszły na budowę zaświatów. I tak wiele żywych istot jest rozproszonych w wierszu ludzkie obrazy, tyle typowych postaci, tyle żywych sytuacji psychologicznych, z których literatura nadal czerpie. Ludzie, którzy cierpią w piekle, pokutują w czyśćcu (ponadto wielkość i charakter kary odpowiada wielkości i naturze grzechu), trwają w błogości w raju - wszyscy żyjący ludzie. W tych setkach liczb nie ma dwóch takich samych. W tej ogromnej galerii postacie historyczne nie ma ani jednego obrazu, który nie byłby fasetowany przez niewątpliwą plastyczną intuicję poety. Nic dziwnego, że Florencja doświadczyła okresu tak intensywnego wzrostu gospodarczego i kulturalnego. To żywe wyczucie pejzażu i człowieka, które jest pokazane w Komedii i którego świat nauczył się od Dantego, było możliwe tylko w społecznym środowisku Florencji, która daleko wyprzedzała resztę Europy. Oddzielne epizody wiersza, takie jak Francesca i Paolo, Farinata w rozpalonym do czerwoności grobie, Ugolino z dziećmi, Capaneus i Ulisses, w niczym nie przypominają antycznych obrazów, Czarny cherubin z subtelną diabelską logiką, Sordello na kamieniu, wywarł do dziś mocne wrażenie.

Pojęcie piekła w Boskiej komedii

Dante i Virgil w piekle

Przed wejściem stoją żałosne dusze, które za życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie były ani z diabłem, ani z Bogiem.

• Pierwsze koło (kończyna). Niemowlęta nieochrzczone i cnotliwi niechrześcijanie.
• Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
• Trzeci krąg. Żarłocy, żarłocy.
• Czwarty krąg. Chciwi i rozrzutni (miłość do nadmiernych wydatków).
• Piąty krąg (stygijskie bagno). Zły i leniwy.
• Szósty krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywi nauczyciele.
• 7 runda.
  • Pierwszy pas. Gwałciciele wobec sąsiada i jego własności (tyrani i rabusie).
  • Drugi pas. Gwałciciele samych siebie (samobójstwa) i swojej własności (graczy i marnotrawców, czyli bezsensownych niszczycieli ich własności).
  • Trzeci pas. Gwałciciele bóstwa (bluźniercy), przeciw naturze (sodomici) i sztuce (wymuszenia).
• 8 runda. Oszukał niewiernych. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazuhi lub Evil Slits), które są oddzielone od siebie wałami (ryftami). W kierunku centrum obszar Złych Szczelin jest nachylony tak, że każdy kolejny rów i każdy następny szyb znajdują się nieco niżej niż poprzednie, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe niż wewnętrzne, zakrzywione nachylenie ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku otwiera się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg Piekła. Od podnóża kamiennych wzniesień (w. 16), to znaczy od okrągłego muru, kamienne grzbiety dochodzą do tej studni promieniami, jak szprychy koła, przecinające rowy i wały, a ponad rowami wyginają się w forma mostów lub sklepień. W Evil Slits karani są oszuści, którzy oszukują ludzi niezwiązanych z nimi specjalnymi więzami zaufania.
  • Pierwszy rów. Kupcy i uwodziciele.
  • Drugi rów. Pochlebcy.
  • Trzeci rów. Święci kupcy, wysocy rangą duchowni, którzy handlowali na stanowiskach kościelnych.
  • Czwarty rów. Wróżbici, wróżki, astrolodzy, czarodziejki.
  • Piąty rów. Łapówkarze, łapówkarze.
  • 6. rów. Obłudnicy.
  • 7. rów. Złodzieje .
  • 8. rów. Źli doradcy.
  • 9. rów. Inicjatorzy niezgody (Mohammed, Ali, Dolcino i inni).
  • 10. rów. Alchemicy, krzywoprzysięzcy, fałszerze.
• 9. runda. Oszukali tych, którzy ufali. lodowe jezioro Kocytus.
  • Pas Kaina. Zdrajcy rodziny.
  • Pas Antenora. Zdrajcy ojczyzny i podobnie myślący ludzie.
  • Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i towarzyszy.
  • Pasek Giudecca. Zdrajcy dobrodziejów, majestat boski i ludzki.
  • W środku, w centrum wszechświata zamrożony w krze lodowej (Lucyfer) dręczy w swych trzech ustach zdrajców majestatu ziemskiego i niebiańskiego (Judasz, Brutus i Kasjusz).

Budowa modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), Dante podąża za Arystotelesem, który w swojej „Etyce” (księga VII, rozdz. I) odnosi się do I kategorii grzechów nieumiarkowania (incontinenza), do II – grzechów przemocy („gwałtowne bestialstwo” lub matta bestialitade), do 3 - grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). Dante ma kółka 2-5 dla nieumiarkowany, 7 dla gwałcicieli, 8-9 dla zwodzicieli (8. tylko dla oszustów, 9 dla zdrajców). Tak więc im bardziej materialny grzech, tym bardziej jest wybaczalny.

Heretycy - odstępcy od wiary i zaprzeczający Bogu - są wyróżniani zwłaszcza z zastępu grzeszników, którzy wypełniają górny i dolny krąg w szóstym kręgu. W otchłani niższego piekła (A., VIII, 75) trzy półki, jak trzy stopnie, to trzy kręgi - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach złość jest karana z użyciem siły (przemocy) lub podstępu.

Pojęcie czyśćca w Boskiej komedii

Trzy cnoty święte – tzw. „teologiczne” – wiara, nadzieja i miłość. Pozostałe to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (zob. przypis Ch., I, 23-27).

Dante przedstawia go jako ogromną górę wznoszącą się w półkula południowa na środku oceanu. Ma kształt ściętego stożka. Linia brzegowa i dolna część góry tworzą Przedczyściec, a górna jest otoczona siedmioma półkami (siedem kręgów właściwego czyśćca). Na płaskim szczycie góry Dante umieszcza pustynny las Ziemskiego Raju.

Wergiliusz wykłada doktrynę miłości jako źródła wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćcowych: kręgi I, II, III – miłość do „innego zła”, czyli wrogości (duma, zawiść, gniew); krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kręgi V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych dóbr (pożądliwość, obżarstwo, lubieżność). Kręgi odpowiadają biblijnym grzechom śmiertelnym.

• Przedczyściec
  • Podnóże Góry Czyśćca. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych czekają na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zginęli pod kościelną ekskomuniką, ale żałowali swoich grzechów przed śmiercią, czekają 30 razy dłużej niż czas, który spędzili w „sporach z kościołem”.
  • Pierwsza półka. Nieostrożni, aż do godziny śmierci wahali się pokutować.
  • Druga półka. Nieostrożny, zginął gwałtowną śmiercią.
• Dolina Władców Ziemskich (nie dotyczy czyśćca)
• 1. krąg. Dumny.
• Drugie koło. Zazdrosny.
• Trzeci krąg. Zły.
• Czwarty krąg. Nieciekawy.
• 5 runda. Kupujący i rozrzutnicy.
• 6 runda. Żarłocy.
• 7 runda. Wolontariusze.
• Ziemski raj.

Pojęcie Raju w Boskiej Komedii

(w nawiasie - przykłady osobowości podane przez Dantego)

• 1 niebo(Księżyc) - siedziba tych, którzy pełnią obowiązki (Jefta, Agamemnon, Konstancja Norman).
• 2 niebo(Merkury) - siedziba reformatorów (Justinian) i niewinnych ofiar (Ifigenia).
• 3 niebo(Wenus) - siedziba kochanków (Karl Martell, Kunitzsa, Folco z Marsylii, Dido, „Rhodopeian”, Raava).
• 4 niebo(Słońce) - siedziba mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa kręgi ("okrągły taniec").
  • I krąg: Tomasz z Akwinu, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Piotr z Lombardii, Dionizy Areopagita, Paweł Orosjusz, Boecjusz, Izydor z Sewilli, Beda Czcigodny, Ricard, Seeger z Brabancji.
  • II krąg: Bonawentura, Franciszkanie Augustyn i Iluminaci, Hugon, Piotr Zjadacz, Piotr Hiszpanii, Jan Chryzostom, Anzelm, Elius Donatus, Raban Maur, Joachim.
• 5 niebo(Mars) - siedziba wojowników za wiarę (Jezus Nun, Juda Machabeusz, Roland, Gottfried z Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 niebo(Jowisz) - siedziba sprawiedliwych władców (biblijnych królów Dawida i Ezechiasza, cesarza Trajana, króla Guglielma II Dobrego i bohatera „Eneidy” Rifeusza).
• 7 niebo(Saturn) - siedziba teologów i mnichów (Benedykt z Nursji, Piotr Damiani).
• 8 niebo(sfera gwiazd).
• 9 niebo(Głównym motorem, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Zakony Aniołów).
• 10 niebo(Empyrean) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Bóstwa. Nad brzegiem rzeki (stopnie amfiteatru podzielonego na 2 kolejne półkola - Stary Testament i Nowy Testament) siedzą błogosławione dusze. Maryja (Matka Boża) - na czele, pod nią - Adam i Piotr, Mojżesz, Rachela i Beatrycze, Sara, Rebeka, Judyta, Rut itd. Jan siedzi naprzeciwko, pod nim - Łucja, Franciszek, Benedykt, Augustyn itd.

Chwile naukowe, nieporozumienia i komentarze

• Piekło , xi, 113-114. Konstelacja Ryb uniosła się nad horyzontem, a Woz(konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy) przechylony na północny zachód(Kawr; łac. Caurus to nazwa wiatru północno-zachodniego. Oznacza to, że do wschodu słońca pozostały dwie godziny.
• Piekło , XXIX, 9. Ich droga to dwadzieścia dwie mile okręgowe.(o mieszkańcach dziesiątego rowu ósmego kręgu) - sądząc po średniowiecznym przybliżeniu Pi, średnica ostatnie okrążenie Ada jest 7 mil.
• Piekło , XXX, 74. Uszczelniony stop baptystów- złota moneta florencka, floren (fiormo). Na jej awersie przedstawiono patrona miasta Jana Chrzciciela, a na rewersie herb Florencji – lilię (fiore to kwiat, stąd nazwa monety).
• Piekło XXXIV, 139. Słowo "luminaries" (stelle - gwiazdy) kończy każdy z trzech kantyków Boskiej Komedii.
• Czyściec , ja, 19-21. Latarnia miłości, piękna planeta- czyli Wenus, zaćmiewającą swoją jasnością konstelację Ryb, w której się znajdowała.
• Czyściec , ja, 22. Abyś- czyli do bieguna niebieskiego, w ta sprawa południowy.
• Czyściec , ja, 30. Rydwan- Ursa Major, ukryta za horyzontem.
• Czyściec , II, 1-3. Według Dantego Góra Czyśćca i Jerozolima znajdują się na przeciwległych końcach średnicy ziemi, więc mają wspólny horyzont. Na półkuli północnej wierzchołek południka niebieskiego („okrąg półdniowy”), który przecina ten horyzont, opada nad Jerozolimą. O opisanej godzinie słońce, widoczne w Jerozolimie, zachodziło, by wkrótce pojawić się na niebie czyśćcowym.
• Czyściec , II, 4-6. A noc...- Według średniowiecznej geografii Jerozolima leży w samym środku lądu, położona na półkuli północnej między kołem podbiegunowym a równikiem i rozciągająca się z zachodu na wschód tylko na długości geograficznej. Pozostałe trzy czwarte kuli ziemskiej pokrywają wody Oceanu. Równie odległe od Jerozolimy są: na skrajnym wschodzie - ujście Gangesu, na skrajnym zachodzie - Słupy Herkulesa, Hiszpania i Maroko. Gdy w Jerozolimie zachodzi słońce, od Gangesu zbliża się noc. W opisywanej porze roku, czyli w tym czasie Równonoc wiosenna, noc trzyma w dłoniach łuski, to znaczy znajduje się w konstelacji Wagi przeciwstawiającej się Słońcu, znajdującej się w konstelacji Barana. Jesienią, kiedy „przezwycięży” dzień i stanie się dłuższy, opuści konstelację Wagi, czyli je „upuści”.
• Czyściec , III, 37. Quia- łacińskie słowo oznaczające "ponieważ", aw średniowieczu używano go również w znaczeniu quod ("co"). Nauka scholastyczna, idąc za Arystotelesem, rozróżniała dwa rodzaje wiedzy: straszne pytanie- znajomość istniejących - i scire propter quid- znajomość przyczyn zaistniałych. Virgil radzi ludziom, aby byli zadowoleni z pierwszego rodzaju wiedzy, bez zagłębiania się w przyczyny tego, co jest.
• Czyściec , IV, 71-72. Droga, na której rządził nieszczęsny Faeton- zodiak.
• Czyściec , XXIII, 32-33. Kto szuka "omo"...- wierzono, że w funkcjach ludzka twarz możesz przeczytać „Homo Dei” („Człowiek Boży”), z oczami przedstawiającymi dwa „O”, a brwiami i nosem - literą M.
• Czyściec , XXVIII, 97-108. Według fizyki Arystotelesa opady atmosferyczne są generowane przez „mokrą parę”, a wiatr przez „suchą parę”. Matelda wyjaśnia, że ​​tylko poniżej poziomu bram czyśćca występują takie zakłócenia, wytwarzane przez parę, która „podąża za ciepłem”, to znaczy pod wpływem ciepła słonecznego unosi się z wody i z ziemi; na wysokości Ziemskiego Raju pozostaje tylko jednostajny wiatr, spowodowany obrotem pierwszego firmamentu.
• Czyściec , XXVIII, 82-83. Dwunastu czterech czcigodnych starszych- dwadzieścia cztery księgi Starego Testamentu.
• Czyściec , XXXIII, 43. pięćset piętnaście- tajemnicze oznaczenie nadchodzącego wybawiciela kościoła i odnowiciela imperium, który zniszczy „złodzieja” (nierządnicę z pieśni XXXII, która zajęła czyjeś miejsce) i „olbrzyma” (króla francuskiego). Liczby DXV tworzą, gdy znaki są przestawiane, słowo DVX (przywódca) i tak interpretują je najstarsi komentatorzy.
• Czyściec , XXXIII, 139. Konto założone od początku- W konstrukcji Boskiej Komedii Dante przestrzega ścisłej symetrii. W każdej z trzech części (cantik) - 33 pieśni; „Piekło” zawiera dodatkowo inną piosenkę, która służy jako wstęp do całego wiersza. Głośność każdej ze stu piosenek jest w przybliżeniu taka sama.
• Raj , XIII, 51. I nie ma innego centrum w kręgu- Nie może być dwóch opinii, tak jak w kręgu możliwy jest tylko jeden ośrodek.
• Raj , XIV, 102. Święty znak składał się z dwóch promieni, ukrytych w granicach kwadrantów.- odcinki sąsiednich ćwiartek (ćwiartek) koła tworzą znak krzyża.
• Raj , XVIII, 113. w Lily M- Gothic M przypomina lilię.
• Raj , XXV, 101-102: Jeśli Rak ma podobną perłę...- Z