Kultura starożytnej Rusi. Bardzo krótko

TEMAT 16

Kultura starożytnej Rusi

Temat ten jest dla nas niewątpliwie ważny i nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby zajmował połowę objętości kursu. Ale nie ma sensu opowiadać historii starożytnej Rusi; wszystkie niezbędne informacje można zaczerpnąć z innych książek. Naszym celem jest badanie kultury jako typu ludzkiej, a nie tylko rosyjskiej egzystencji. Trudność w badaniu życia własnego narodu wynika z tego, że zawsze wydaje się ono czymś wyjątkowym. Rzeczywiście kultura rosyjska jest wyjątkowa, ale właśnie ze względu na połączenie cech, które można znaleźć w innych kulturach. Wyjątkowość kultury rosyjskiej była przedmiotem uwagi wielu badaczy. Istniało wiele ruchów ideologicznych, które w jakiś sposób wyrażały swój stosunek do kultury rosyjskiej: słowianofilizm, westernizm, panslawizm, słowiofobia i rusofobia, Młodzi Rosjanie itp. A w latach 20. Na emigracji ukształtował się eurazjatyzm, czyli ruch eurazjatycki, którego jednym z założycieli był książę N.S. Trubeckoj (1890–1938). To oryginalne nauczanie głosiło element azjatycki w kulturze rosyjskiej i potępiało jej pragnienie upodobnienia się do Europy. Nauk i idei dotyczących kultury rosyjskiej było tak wiele, że w sumie niemal przewyższały one ideologiczny bagaż samej kultury. Rozważmy dwa pytania bezpośrednio związane ze starożytną Rusią, a następnie dokonajmy ogólnego przeglądu późniejszego rozwoju kultury rosyjskiej, aby w jakiś sposób określić jej cechy charakterystyczne. Główne pytania tematu:

1) historyczne uwarunkowania kształtowania się państwa i kultury starożytnej Rusi;

2) Pogaństwo słowiańsko-ruskie i chrzest Rusi;

3) cechy historyczne kultury rosyjskiej.

„Starożytna Ruś” to ogólna zbiorcza nazwa księstw wschodniosłowiańskich IX–XIII w. Istnieje również koncepcja „Rusi Kijowskiej”, która w znaczeniu pokrywa się z koncepcją „starożytnego państwa rosyjskiego”. Według legendy po potopie synowie Noego, Sem, Cham i Jafet, podzielili między siebie ziemię. Północ i zachód udały się do Jafeta, od którego synów wywodzili się Słowianie. Pierwsze informacje o Słowianach wspominają o ich osadnictwie nad Dunajem, stamtąd osiedlili się w różnych kierunkach, część z nich osiedliła się wzdłuż Dniepru, jego dopływów i dalej na północ. Wśród nich były plemiona Polan, Drevlyanów, Radimichi, Krivichi, Ilmen Slavs itp. Tworzyli Słowian Wschodnich.

Na określenie oddziału księcia kijowskiego używano słowa „Rus”. Dokładne wyjaśnienie tego słowa nie zostało jeszcze znalezione. Uważa się, że tak nazywało się plemię Varangów, z którego wyłonili się pierwsi rosyjscy książęta. W X wieku Rus – tak nazywano najwyższą warstwę społeczeństwa rosyjskiego, głównie oddział książęcy, składający się głównie z tych samych Warangian. Wyrażenie „ziemia rosyjska” pojawiło się w 945 r. i miało już znaczenie geograficzne: było głównie nazywane Ziemia Kijowska, gdzie przybysze Varangianie osiedlili się gęściej. W XI–XII w. Rosję i ziemię rosyjską nazywano państwem, tj. słowa te nabrały znaczenia politycznego. W X wieku Społeczeństwo rosyjskie obejmowało warstwę wyższą (Rus), do której należeli Varangianie i zwykły lud słowiański. Później utworzyła niższe warstwy społeczeństwa rosyjskiego, które różniły się prawami i obowiązkami od warstw wyższych. Ludność Rusi Kijowskiej powstała z plemion lokalnych i obcych.

Naturalne czynniki w kształtowaniu się kultury starożytnej Rusi

Plemiona słowiańsko-rosyjskie zamieszkiwały równiny wzdłuż rzek. Las, step i rzeka były głównymi czynnikami decydującymi o wyjątkowości kultury rosyjskiej. Las dał człowiekowi wiele: żywność, materiały budowlane, sprzęty gospodarstwa domowego, buty, drzazgę do oświetlenia, drewno opałowe do ogrzewania. Las służył jako niezawodne schronienie przed wrogami zewnętrznymi. Z lasem wiązało się wiele wierzeń i legend, wiele rzeczy tajemniczych i wrogich: żyły tam zwierzęta drapieżne, zakładano tam gniazda zbójców. Poza tym las często się posuwał i zabierał mozolnie wykarczowane łąki i pola. Inny był stosunek do stepu, podobała mu się jego rozległość i szerokość, możliwość oglądania i otwartość. Stepy południowej Rosji były żyzne dla uprawy roli i hodowli bydła. Ale step był także wiecznym zagrożeniem dla Rusi; to stamtąd przybyli koczownicy. Przez cały czas Rus był z nimi wrogi. Ale Rosjanin kochał rzekę bardziej niż las i step; do niej kierował swoje najczulsze słowa. Była pielęgniarką, niezawodną towarzyszką podróży, zimową drogą i źródłem spokoju ducha. Zwykle przytulał się do niej, zakładając swój dom na brzegu. Gdzie jest rzeka, tam są ludzie, dla Rosjan był to znak zbawienia. Tajemnica lasu, ogrom i przestrzeń stepu, beztroski i życiodajny przepływ rzeki – te wrażenia stworzyły podstawę rosyjskiej duszy i zdeterminowały charakter światopoglądu i kultury Rosjanina.

Czynniki psychologiczne i codzienne w kształtowaniu się kultury starożytnej Rusi

Widzieliśmy, że słowo „Rosjanie” jednoczyło bardzo heterogeniczne plemiona. Nie mniej heterogeniczne plemiona zjednoczył termin „Słowianie”. Uważa się, że pochodzi od słowa „Sloven”, które kiedyś oznaczało „mówienie” (jasno, zrozumiale), w przeciwieństwie do „Niemców” - „mówienie niejasno”. Ale psychologia starożytnych Słowian jest bardziej zgodna z innym znaczeniem słowa „Słoweńcy” - „dużo mówić”. Słowianie zawsze mieli istotne idee pokoju i zjednoczenia, co tłumaczono także przyczynami zewnętrznymi? ciągłe groźby ataków i wewnętrzny charakter samych Słowian. Ich pokój i jedność były z reguły krótkotrwałe. Najczęstsze są konflikty i niezgody naturalne relacje pomiędzy starożytnymi Słowianami. Element varangijski nie poprawił tych relacji, lecz przyniósł ze sobą zewnętrzny środek odstraszający w postaci państwa.

Kronikarze opisują Słowian jako energicznych, silnych, niestrudzonych, łatwo znoszących wszelkie potrzeby. Zaskoczyli Greków szybkością i odwagą, z jaką rzucali się na niebezpieczne bagna i głębokie rzeki, a także niedbałością o swój wygląd i nieporządek. Byli ciemnoskórzy Słowianie i Rosjanie. Ich wojowniczość była znana wielu innym narodom. Grecy opisywali je jako okrutne i drapieżne. W bitwach Słowianie nie używali formacji wojskowych, tłumili je tłumami, kierując się nie jednym planem, ale osobistą odwagą i nieustraszonością. Wiedzieli, jak ukryć się w trawie, ukryć w rzece i oddychać przez wydrążone laski. W życiu codziennym Słowianie okazali się dobroduszni i prostolinijni. Znana była ich gościnność i szczególna miłość do gościa. Wychodząc z domu, Słowianin zostawił wędrowcowi jedzenie i nie zamknął drzwi. Wśród Słowian powszechne były krwawe waśnie. W małżeństwie Słowianie byli wiernymi małżonkami, żony bez zastrzeżeń były posłuszne swoim mężom, a w przypadku śmierci męża żonę zwykle spalano razem z nim.

W VII. V. Słowianie zaczęli się rozdzielać, część z nich, opuszczając Karpaty, udała się na wschód i północny wschód. Osiedlili się na wschód od Dniestru, wzdłuż Dniepru i Donu, w opuszczonej krainie leśnej, gdzie zajmowali się łapaniem zwierząt futerkowych w pułapki, pszczelarstwem leśnym i uprawą roli. Miejsca nadające się do zamieszkania oddzielano od siebie i umieszczano na nich samotne dziedzińce, tzw. fortyfikacje. Takie osady jednopodwórkowe pojawiły się później w górnym regionie Wołgi. Z samotnych podwórek wyrosło miasto Kijów. Zatem o godz Słowianie Wschodniżycie w warunkach wspólnoty klanowej zastąpiono życiem w warunkach podwórza. Stało się dla człowieka światem kultury, środowiskiem edukacji i życia, czynnikiem determinującym kształtowanie jego światopoglądu. Podwórko było konsekwencją nie tylko warunki naturalne miejsc, w których osiedlali się Słowianie Wschodni, ale także ich rozłam i skłonność do izolacji.

Czynniki społeczne w kształtowaniu się kultury starożytnej Rusi

W VIII wieku Chazarowie podbili niektóre plemiona Słowian wschodnich. Ale jarzmo Chazarów nie było zbyt trudne, pod pewnymi względami okazało się nawet korzystne. Chazarowie stali się mediatorami wymiany handlowej pomiędzy Arabskim Wschodem a rosyjskimi Słowianami. Konsekwencją pomyślnego handlu wschodniego było pojawienie się na Rusi starożytnych miast: Kijowa, Lubecza, Nowogrodu, Perejasławla, Połocka, Smoleńska, Czernigowa. Większość miast rozciągała się łańcuchem wzdłuż szlaku rzecznego „od Warangian do Greków”. Miasta budowano na terenach dużych rynków, położonych na szczególnie ważnych szlakach handlowych. Handel zmienił życie Słowian wschodnich, wielu odnodvortsevów i rolników zamieniło się w mieszczan. Ale pojawienie się miast doprowadziło także do konieczności zbroi się, otoczenia murami i zatrzymania wojskowych. Miasta stały się ośrodkami wojskowo-przemysłowymi. Kształtowała się specjalna warstwa wojskowo-przemysłowa, którą tworzyli głównie skandynawscy Warangowie.

Varangianie to nazwa nadana przybyszom z Morza Bałtyckiego. Z reguły byli to uzbrojeni kupcy udający się na Ruś i dalej do bogatego Bizancjum. Tam handlowali, a czasami służyli jako najemni ochroniarze cesarza. Przybysze z Varangów przebywali głównie w dużych miastach handlowych. W VIII wieku o Rusi nie słyszano wśród Słowian wschodnich ani w IX – X w. nie była jeszcze wśród Słowian. Następnie pisano o Rusi jako o szczególnym plemieniu dominującym nad Słowianami. Najprawdopodobniej odwiedzający Varangianie pochodzili ze Skandynawów. Imiona pierwszych rosyjskich książąt Varangów i ich wojowników mają głównie pochodzenie skandynawskie: Rurik, Truvor, Oleg, Igor, Askold, Dir, Svenald itp. Kroniki podają, że wezwano ich z zagranicy. Ale to wydarzyło się później. Początkowo Varangianie osiedlili się wśród Nowogrodów, wzięli od nich daninę, a następnie Słowianie ich wypędzili. Wypędziwszy Warangian, zaczęli się między sobą kłócić, w końcu kłótnie doprowadziły do ​​tego, że Słowianie wysłali poselstwo za granicę do Warangian na Rusi, aby im powiedzieć: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w tym porządku. Idź, króluj i posiądź nas.” Broniąc wolności, Słowianie nie zdołali jej zdobyć. Wezwawszy Varangian, w imię porządku wyrzekli się wolności, dokonując w ten sposób aktu narodowego samozaparcia. Na wezwanie Słowian odpowiedziało troje rodzeństwa: Rurik, Sineus i Truvor. W. Klyuchevsky uważał, że zostali wezwani nie do ustanowienia państwa, ale do ochrony Nowogródów i sprzymierzonych z nimi plemion przed wrogami zewnętrznymi. Jego zdaniem Słowianie nie mówili o rządach Varangian, ale o werbowaniu wojskowym oddziałów Varangian. Nawet jeśli tak jest, Varangianie szybko zmienili się z najemników w mistrzów.

Dwa lata po zainstalowaniu Rurika w Nowogrodzie mieszczanie zaczęli się obawiać, że mogą zostać zamienieni w niewolników, i powstał spisek. Rurik zabił przywódcę niezadowolonych i zabił wielu Nowogródów.

Ale centrum politycznego zjednoczenia Słowian nie stał się Nowogród, ale Kijów, dokąd od dawna przyciągali przybyszów z Waregów. Wiele miast było gospodarczo zależnych od Kijowa; był to punkt skupienia rosyjskiego handlu, do którego zewsząd prowadziły szlaki handlowe. W imię panowania w Kijowie Waregowie eksterminowali się nawzajem. Jako pierwsi osiedlili się tam bliscy współpracownicy Rurika, Askold i Dir. Wtedy Oleg, krewny Ruryka, który zastąpił go w Nowogrodzie, zabił ich i sam zaczął rządzić w Kijowie, mówiąc: „To będzie matka rosyjskich miast”. Z powodu Kijowa Włodzimierz, który wcześniej panował w Nowogrodzie, zabił własnego brata. Po śmierci Włodzimierza jego najstarszy syn Światopełk został księciem kijowskim, który zabił jego trzech braci - Borysa, Gleba i Światosława. Postanowił zabić resztę swoich braci, aby samodzielnie rządzić Rosją. Ale Jarosław, który mieszkał w Nowogrodzie i jeszcze za życia Włodzimierza chciał walczyć z ojcem, pokonał armię Światopełka i sam usiadł w Kijowie. „Wielka cisza w ziemi kijowskiej” nastąpiła dopiero, gdy Jarosław i jego brat Mścisław, który również chciał osiedlić się w Kijowie, podzielili ziemię rosyjską wzdłuż Dniepru: Jarosław wziął prawa strona, i Mścisław – po lewej. Księstwo Kijów Varangów, zbudowane na krwi i przemocy, stało się pierwotną formą państwa rosyjskiego.

Założenie Kijowa i ustanowienie władzy książęcej przypominają powstanie starożytnego Rzymu. Tam władza w Kijowie nie rosła z głębi życia pojedynczego narodu, nie była pierwotna, ale sztuczna, całkowicie nadstrukturalna. Ale dominacja Etrusków dla Rzymu była bardziej owocna niż dominacja Warangian na Rusi Kijowskiej. Etruskowie przywieźli ze sobą kulturę urbanistyki i życia obywatelskiego, Varangianie przywieźli jedynie pasję do handlu i rabunku. Podobnie jak w Rzymie, tak i w Kijowie doszło do konfrontacji władzy z narodem. Ale walka między „patrycjuszami” a „plebejuszami” w Kijowie nie zakończyła się porozumieniem między nimi i uznaniem praw „plebejuszy” za prawodawcze, jak w Rzymie. Lud był potrzebny władzom jako dopływ, środek rabunku i ochrona przed wrogami zewnętrznymi. Wraz z przybyciem Varangian zmieniły się podstawy życia ludu: to nie Varangianie bronili miast, ale mieszczanie, którzy bronili obcego rządu, i w ten sposób zostali wynajęci przez własnych najemników. Tradycje wypaczonych stosunków między narodem a władzą utrwaliły się w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego i zostały zaakceptowane przez księstwo moskiewskie. W całej historii Rosji tradycje te nie zostały przerwane, a po 1917 roku jeszcze się wzmocniły, choć w ostatnich latach ich działanie stało się mniej oczywiste. Moskwa, która niegdyś niosła nadzieję na zostanie „trzecim Rzymem”, nie była w stanie tym nadziejom sprostać, gdyż władze moskiewskie nie odważyły ​​się podjąć kroku podjętego niegdyś przez rzymskich patrycjuszy. Moskwa zaakceptowała idee umierającego Rzymu, zaczęło się tam, gdzie się skończyło Starożytny Rzym, tj. od imperium i jego upadku. Dlatego określenie „republikański Rzym” do dziś brzmi bardziej naturalnie niż wyrażenie „republikańska Moskwa”.

Interakcja czynników w kształtowaniu się kultury starożytnej Rusi

Naturalne, psychologiczne i codzienne czynniki kształtujące kulturę starożytnej Rusi wcale nie oznaczały sztywnej i scentralizowanej władzy. Scentralizowany sposób rządzenia, który ugruntował się na Rusi, sparaliżował spontaniczne i swobodne dojrzewanie naturalnych i osobistych zasad starożytnego człowieka rosyjskiego, zdeterminował jego niepewność, niewyraźny wyraz, a także ścisłą zależność od środowiska, od społeczności. Czynniki naturalne i psychologiczne zostały ujęte w czynniku społecznym, ponieważ społeczeństwo nigdy nie było postrzegane prosta osoba na Rusi jako dzieło własnych rąk. Niewolę społeczności rozumiał często jako niewolę samego życia, co go osłabiało i gasiło jego zainteresowanie nim. Nie mogło to nie wpłynąć na rozwój kultury, gdzie najbardziej niezagospodarowane były sfery przyrodnicze, psychologiczne, codzienne i relacje międzyludzkie. Odbiło się to także na odpowiadających im potrzebach, które wśród ludności Rusi były wyraźnie niedoceniane.

Kultura materialna

Rolnictwo na Rusi miało charakter całkowicie stabilny. Łowiectwo, rybołówstwo i pszczelarstwo odgrywały w gospodarce podrzędną rolę i rozwijały się głównie pod wpływem stosunków handlowych z innymi narodami. Dzięki szybkiemu rozwojowi miast rozwinęło się rzemiosło. Pod koniec starożytności na Rusi było około 300 miast. Rozkwitła produkcja metalurgiczna, ukierunkowana przede wszystkim na produkcję broni i zbroi wojskowej. Rozprzestrzeniło się także rzemiosło jubilerskie. Opanowano różne techniki wykonywania biżuterii: kucie, tłoczenie, w tym relief, złocenie, inkrustację, granulację, filigran, emalię. Szeroko rozwinęła się obróbka drewna i budownictwo. Malowaniem ikon zajmowali się także mistrzowie rusi, byli wśród nich skrybowie książek i rzeźbiarze w kościach. Ponieważ na Rusi najważniejszym środkiem komunikacji były rzeki i jeziora, opanowano produkcję lekkich statków rzecznych o małym zanurzeniu – gawronów, czółen i pługów. Rosjanie osiągnęli prawdziwe mistrzostwo wtedy, gdy zrobili coś dla innych, a nie dla siebie, gdy pracowali „na pokaz”, próbując kogoś przewyższyć lub prześcignąć.

Folklor - mądrość ludowa

Znaczące miejsce w światopoglądzie ludu zajmowały pogańskie idee dotyczące natury, życia i śmierci oraz kultowe rytuały pogaństwa. Wiązało się to ze świętami, z różnymi wydarzeniami w życiu człowieka: ślubami, pogrzebami, stypami. Powszechne były pieśni, także rytualne. Obrzęd pogrzebowy obejmował pieśni lamentacyjne, które miały wzbudzić współczucie i smutek wśród obecnych. Wśród ludzi nieustępliwe było starożytne wróżenie, zaklęcia, zaklęcia, przysłowia, powiedzenia i zagadki. Zajmował szczególne miejsce na Rusi, epicka epopeja. Większość epickich historii była związana z panowaniem Włodzimierza. Opierały się na idei walki ludu o wolność. Najczęściej ideę tę uosabiali bohaterowie. Było ich około siedemdziesięciu i według epickich legend wszyscy zginęli.

Liczne baśnie przedstawiają różnorodnych bohaterów godnych szacunku lub ośmieszenia. Nawet najbardziej proste opowieści były pouczające. Bajki są alegoriami; zawierają głębokie znaczenie. Oto dobrze znany „Kurczak Rocktail”. Dlaczego dziadek i kobieta nie mogli rozbić złotego jajka, ale „mysz machnęła ogonem” i rozbiła je. Dlaczego dziadek i kobieta płakali z powodu złamanego jądra, choć sami chcieli je złamać? Dlaczego kura uspokaja je obietnicą zniesienia prostego jajka, które – jak wszyscy wiedzą – jest warte mniej niż złote? Możliwe, że bajka odzwierciedla stosunek starożytnych Słowian do złota. N.M. Karamzin napisał, że Słowianie szerzyli się w Cesarstwie Bizantyjskim i nie oszczędzali własne życie kupić biżuterię, której nie potrzebowali, ponieważ zwykle zakopywali ją w ziemi. W jego opisie można usłyszeć zarzut, który jest w pełni uzasadniony, jeśli przyjąć stanowisko człowieka cywilizowanego. Tymczasem w czasach starożytnych, według słynnego kulturologa A.Ya. Gurewicza skarby zakopano, aby nikt nie mógł z nich skorzystać (wspomniano o tym w temacie o ideałach). Jest całkiem możliwe, że Słowianie opierali się chrztom także dlatego, że nowa wiara przyszła do nich w blasku złota i we wspaniałych szatach, którymi nie gardzili kapłani bizantyjscy. Słowianie na swój sposób walczyli ze „złem tego świata” i na długo przed tym, zanim chrześcijańscy misjonarze głosili taką walkę. Nie mogli nie zauważyć, że kapłaństwo nie zawsze uważało złoto za prawdziwe zło. W końcu wiadomo, jak czczony jest blask i luksus Sobór. W konsekwencji w znanej każdemu bajce kryje się zupełnie inny, niezwykły dla nas system wartości.

Książka Opowieść o gołębiu

Rosyjski folklor wyraża ideę jedności przestrzeni i człowieka. Oto co napisał na ten temat jeden z badaczy folkloru: „Mity i legendy o istnieniu gwiaździstej, niebiańskiej księgi istnieją w wielu starożytnych kulturach. W rosyjskim folklorze jest to legenda o Gołębiej Księdze. Już na pierwszych stronach czytamy o człowieku uniwersalnym, którego ciało utkane jest z gwiazd, księżyca, słońca, którego oddechem jest wiatr. Idee te mają swoje korzenie w starożytności”113. W Księdze Gołębicy nie tylko kosmos jest osobą, ale także odwrotnie: człowiek jest także kosmosem, odizolowanym od niego ze względu na jego ziemską egzystencję. I rozumie się to jako „odwrócenie” kosmosu w wyniku narodzin człowieka. Zatem kosmos jest wewnętrzną istotą człowieka, a istotą kosmosu pozostaje człowiek, jakim powinien być według swojego pierwowzoru. Stąd wniosek o konieczności nieziemskich narodzin człowieka, aby osiągnąć zbieżność istnienia wewnętrznego i zewnętrznego. W legendzie o Gołębiej Księdze pojawia się myśl o Rusi, podobna do tego, co Oleg, nazywany Prorokiem, powiedział o Kijowie: Ruś-ziemia jest matką wszystkich ziem. Idea ta była na Rusi utrwalonym mitem, przypominającym pogląd, że naród żydowski został wybrany przez Boga. Mit o wybraniu Rusi przez Boga pomógł przetrwać wiele przeciwności losu, podobnie jak mit o kosmiczna esencja osoba. Zobaczymy, że znalazło to swój wyraz w cerkwiach.

Pisanie w starożytnej Rusi

Nie ma jednoznacznej opinii, czy Słowianie posiadali pismo przed chrztem Rusi. Wiele jednak wskazuje na to, że alfabet rozpowszechnił się wśród Słowian wschodnich w drugiej połowie IX wieku. Utworzyli go głosiciele chrześcijaństwa Cyryl i Metody, zaproszeni w 863 roku do Księstwa Wielkomorawskiego (Słowianie Zachodni). Stworzyli dwa alfabety – głagolicę i cyrylicę. Na Rusi alfabetem urzędowym stała się cyrylica. Wszystkie rękopisy sprzed połowy XIV wieku. zostały napisane na pergaminie, który pierwotnie nazywał się „skórą”, „cielęciną”, „charatyą”. Najstarszą księgą rękopiśmienną jest Ewangelia Ostromirska (połowa XI w.). Znane są dwa Izborniki, napisane nieco później i zawierające artykuły moralizujące. Prawdziwe dzieło dziełem sztuki jest Ewangelia Mścisława (początek XII w.), w luksusowej oprawie, z nagłówkami i literami malowanymi złotem i farbami. Certyfikat był także powszechny wśród ludności. W wielu rosyjskich miastach znaleziono prywatne listy pisane na korze brzozy. Niektóre dokumenty z kory brzozowej pochodzą z XI–XII wieku. Należy zauważyć, że wpływ kultury greckiej na staroruski był niewielki właśnie dlatego, że Cyryl i Metody położyli podwaliny pisma słowiańskiego. Działalność braci oświeceniowych miała fatalny wpływ na rozwój Rusi, gdyż bogate dziedzictwo kultury greckiej stało się niedostępne dla jej narodów. Literatura tłumaczona, która przedostała się na Ruś wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, była dostępna dla nielicznych i już wtedy były to z reguły księgi kościelne.

Kronika

Kronika zajmuje znaczące miejsce wśród pisanych zabytków Rusi. Kronika powstała w XI wieku. i istniała aż do XVII wieku, lecz kroniki dotarły do ​​nas w ramach później sklepienia kronikarskie, głównie XIV–XV w. Wszystkie są efektem wielokrotnego przetwarzania tekstów z wcześniejszych kronik. Utrudnia to wyjaśnienie wielu kwestii związanych z pierwotnymi kronikami staro-rosyjskimi. Można przypuszczać, że już w pierwszej połowie XI w. kroniki zawierały zapisy pogodowe. Pierwsza wymieniona data uznawana jest za świadectwo zwycięstwa Światosława nad Pieczyngami w roku 968. Zwycięstwo chrześcijaństwa na Rusi i działalność książąt były głównymi tematami, którymi zajmowali się kompilatorzy kronik. Uważa się, że pierwsze kroniki pojawiły się w latach 70. XX wieku. XI wiek Znaczącym wydarzeniem było skomponowanie „Kazania o prawie i łasce” Hilariona, pierwszego Rosjanina, który został głową młodej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Idee „świeckie” w dużej mierze przesądziły o istnieniu mitu o boskim wybraństwie Rusi na przestrzeni kolejnych stuleci. Hilarion rozwinął ideę o uniwersalnym charakterze chrześcijaństwa, z której wynikało, że Ruś miała równe prawa z Bizancjum, które rościło sobie prawo do przywództwa świat chrześcijański. Ale z prawdy o powszechności chrześcijaństwa i równości wszystkich kościołów wcale nie powinien wynikać wniosek o wyższości czy wybraństwie Rusi. Chrystus nawoływał do pokory i łagodności, mówił wprost: „Błogosławieni cisi, albowiem oni posiądą ziemię” (Mt 5,5). Jednak pogląd, że Ruś została wybrana przez Boga, rozwinął się także w kolejnych dziełach. I tak w kronice lat 90. XI wiek autor wyjaśnił wszystkie nieszczęścia ziemi rosyjskiej faktem, że Rosjanie, wybrani i szczególnie umiłowani przez Boga, często grzeszą, za co Pan karze ich surowiej niż inne narody. Autor nie zauważył, że głównym grzechem władz świeckich i kościelnych, w który nieustannie wciągały one naród, było właśnie twierdzenie, że Ruś została wybrana przez Boga.

Kolekcja kronik z lat 90-tych. XI wiek w literaturze historycznej nazywano ją Pierwotną. Stanowił on podstawę kompilacji na początku XII wieku. „Opowieści minionych lat”. Nie odnaleziono dotychczas ani jednego rękopisu, w którym Kronika Początkowa byłaby w takiej formie, w jakiej wyszła spod rąk kompilatora. Znane są dwa spisy kroniki – Ławrentiewskiego i Ipatiewskiego, które są skarbcami kronikarskimi. „Opowieść o minionych latach” to jedna z trzech części kroniki. Jej autor uważany jest za mnicha z klasztoru Kijów-Peczersk Nestor. Przyniósł relację z wydarzeń aż do śmierci Światosława, tj. do 1113 r. Kilka lat później „Opowieść” została poprawiona przez opata Sylwestra. Wywarło to ogromny wpływ na późniejsze kroniki i figurowało w kronikach wielu miast.

Edukacja

Pierwsze szkoły na Rusi założył Włodzimierz za namową Greków. Nie bez powodu wierzył, że dzieci pozostając pod opieką rodziców, będą wychowywane, podobnie jak sami rodzice, w wierze pogańskiej. Jak podaje kronika, książę nakazał zbierać dzieci znane rodziny za „naukę książkową”, a ich matki opłakiwały je, jakby umarły, ponieważ uważały naukę za niebezpieczną magię. Jarosław zorganizował w Nowogrodzie szkołę dla 300 dzieci, głównie z rodzin duchownych. Nauczyciele, przeważnie duchowni, uczyli małe grupy uczniów w innych miastach. Wiadomo, że w połowie XI w. w małym miasteczku Kursk nauczyciel uczył Teodozjusza z Peczerska, późniejszego pisarza i opata kijowskiego klasztoru Peczerskiego. Na starożytnej Rusi istniały dwa typy szkół: przy klasztorach, w których kształciło się duchowieństwo i oprócz umiejętności czytania i pisania nauczano teologii, oraz szkoły najwyższego typu, dla dzieci szlacheckich, w których przekazywano także wiedzę z zakresu filozofii i filozofii. retoryka. Jednak najczęstszym był trening indywidualny. Rozwojowi oświaty sprzyjało tworzenie bibliotek. Pierwszą z nich zorganizował Jarosław Mądry w katedrze św. Zofii w Kijowie. Biblioteki istniały w innych miastach, a także w dużych klasztorach. Edukację zdobyły także niektóre kobiety z rodów książęcych. Na przykład córka księcia czernihowskiego studiowała filozofię grecką, retorykę i gramatykę, a córka Jarosława Anna również otrzymała wykształcenie.

Literatura

Z dzieł literackich XI–XII wieku. Niewielu dotarło do naszych czasów. Powszechnie znana jest „Nauka Włodzimierza Monomacha”. Zachował się jako wkładka do tekstu Kroniki Laurentyńskiej. Monomach był nie tylko osobą wszechstronnie wykształconą, ale także mistrzem słowa. Jego „Nauczanie” ma charakter wysoce artystyczny. Monomach wzywał dzieci do aktywności i sumienności, do miłości do Boga i ludzi oraz do troski o los Rusi. Widział bolesny stan kraju, w którym nie było spokoju z powodu konfliktów książąt i wierzył, że w imię pokoju na Rusi władca musi wybaczyć swoim przeciwnikom wszelkie zniewagi.

Zachowały się kroniki opowieści o rosyjskich podróżnikach z XI – XII wieku. Udawali się głównie do Palestyny ​​„do grobu Chrystusa”. W 1113 roku napisano „Spacer Daniela” o podróży opata Daniela do ojczyzny Chrystusa. Ta praca stała się zabytek literacki oraz próbkę do pisania notatek podróżnych.

Na Rusi szeroko rozpowszechniona była literatura hagiograficzna, przedstawiająca biografie świętych kościelnych. Kształtował się rosyjski panteon świętych; opowieści o Oldze i Włodzimierzu znalazły się w pierwszych kronikach. W 1015 r. ukazały się Żywoty Borysa i Gleba. Nestor, właściciel „Życia Teodozjusza” oraz „Czytania o życiu i śmierci Borysa i Gleba”, nie zignorował wątku hagiograficznego. Kronikarz kanonizował swoich bohaterów. Odszedł od faktów i większą wagę przywiązywał do ukazywania ich świętości, chcąc wywołać u czytelników żywe wrażenia.

Architektura

Chrzest Rusi zapoczątkował budowę świątyń i klasztorów. Pierwotnie były drewniane. Budownictwo kamienne, które powstało pod wpływem Bizancjum, rozpoczęło się w Kijowie pod koniec X wieku. W centrum miasta zbudowano Kościół Dziesięciny. Za Jarosława Mądrego prowadzono intensywną budowę: wzniesiono katedrę św. Zofii, Złotą Bramę, kościół Najświętszej Marii Panny, klasztory Juryjewa i Irininskiego. W ślad za Sofią Kijowską zbudowano katedry św. Zofii w Nowogrodzie i Połocku. Podkreśliło to polityczną i kulturową jedność Rusi. W wielu miastach budowano katedry i kościoły. Ale rosyjscy mistrzowie nie kopiowali budynków kościelnych Bizancjum. Kijowska Sophia, której cechy konstrukcyjne posłużyły za wzór dla katedr o tej samej nazwie w Nowogrodzie i Połocku, jest całkowicie oryginalna, jej konstrukcja nawiązuje do narodowej architektury drewnianej. Rosyjskie kościoły ucieleśniają ideę kosmicznej natury człowieka i humanoidalnej natury kosmosu, co jest charakterystyczne dla folkloru. Świątynia to świat nieziemski w warunkach ziemskiej egzystencji, a Rosjanin kojarzy z nią przede wszystkim duszę, która w oparciu o światopogląd pogański jest podobna do człowieka. Słowiańsko-pogańska tradycja kulturowa przejawiła się w projektowaniu świątyń, które „symbolicznie przypominały strukturę Wszechświata i „małego świata” – człowieka. Antropomorficzne cechy świątyni ujawniły się w nazwach poszczególnych jej części: głowy, szyi (bęben), ramion, podeszwy, krawędzi nadokiennych. Jego konstrukcja zorientowana była w kierunkach kardynalnych, a malowidła nawiązywały do ​​Wszechświata, jego historii – Starego i Nowego Testamentu, przyszłości ludzkości – końca świata i Sądu Ostatecznego. Kościół starał się wynieść człowieka ponad próżne troski dnia codziennego i pokazać mu świat w jego strukturze i historii, która przenika całą hierarchię zjawisk i wydarzeń”114.

Sztuka

Wpływ idei przedchrześcijańskich jest zauważalny w wielu rodzajach starożytnej sztuki rosyjskiej. Nawet ci, których korzenie nie mogły sięgać pogaństwa. Malarstwo ikoniczne, choć w całości odziedziczone od Greków, zostało przerobione przez rosyjskich artystów w tradycji „pogańskiej radości”. Uczniowie Bizancjum stali się mistrzami i stworzyli sztuka narodowa Starożytna Ruś. Symbole pogańskie wykorzystywano w sztuce dekoracyjnej i użytkowej, w kompozycjach zdobniczych na przedmiotach gospodarstwa domowego, broni i biżuterii. Słońce przedstawiano jako okrąg, wodę jako faliste linie, zwierzęta i ptaki jako baśniowe stworzenia. Dzięki pogaństwu sztuka zachowała wizję życia ziemskiego i niezależność od chrześcijańskiego światopoglądu.

Pogaństwo słowiańsko-rosyjskie

Słowianie wschodni wyróżniali dwa kulty: przyrodę i przodków. W zachowanych zabytkach zachowały się ślady kultu nieba (Svarog), słońca (Dazhbog, Khores, Veles), grzmotów i błyskawic (Perun), żywiołów powietrza (Stribog), ognia i innych zjawisk naturalnych. Svarog był uważany za boga ojca, jego synami byli Dazhbog i Svarozhich - bóg ziemskiego ognia. W kronikach Perun został nazwany głównym bóstwem, przysięgali na jego imię, a także na imię Belesa, czyli „boga bydła”, patrona stad domowych i bogactwa. Był też Lado, bóg zabawy, miłości i dobrobytu. Drewniane rzeźbiarskie wizerunki bogów umieszczano w otwartych miejscach, w pobliżu których odprawiano rytuały i składano ofiary, czasem ludzkie. Na przykład w Kijowie na wzgórzu znajdowały się wizerunki złotowąsego Peruna ze srebrną głową i innych bogów, którym książę i lud składali ofiary. Można przypuszczać, że Słowianie Wschodni mieli wyobrażenia o hierarchii bogów. Postawę bogów wobec świata przedstawia bożek zbrucki, wykonany prawdopodobnie w X wieku. i znaleziony w 1848 roku w dopływie Dniepru. Idol to czworościenny filar z obrazami po obu stronach. Trzy twarze dają wyobrażenie o podziemnych bogach, ziemskim życiu i czterech najwyższych bóstwach, zwieńczonych jedną wspólną czapką. Odpowiednio przedstawiono Mokosh, boginię płodności, Ładę, boginię małżeństwa i rodziny, Perun oraz bóstwo męskie bez atrybutów. Niektórzy badacze uważają, że zwykły kapelusz odzwierciedla ideę jednego najwyższego boga.

Transformacja pogańskiego panteonu

Kult przodków wyrażał się w czci dla Rodziny, która była postrzegana jako założycielka życia i opiekunka bliskich i rodziny. Kojarzyły się z nim kobiety rodzące - bóstwa żeńskie, patronki rodziny, ogniska domowego i wszystkiego, co związane z porodem. Przodka nazywano „chur” (szchur), stąd – przodek (odległy przodek, przodek). Zmarłych grzebano w ziemi, później zaczęto ich palić, a kości zbierano w specjalnym naczyniu i umieszczano na żerdziach w miejscach, gdzie krzyżowały się ścieżki lub granice różnych posiadłości. Kult przodków był bardziej stabilny niż kult sił przyrody, który był ściślej powiązany ze zmianami społecznymi. Naukowcy uważają, że w starożytne czasy Słowianie składali ofiary tylko złym i dobrym duchom - upiorom i bereginom. Później miejsce duchów zajął Rod i rodzące kobiety. Wraz z nadejściem państwa Perun zajął pierwsze miejsce i po przyjęciu chrześcijaństwa pogańskie rytuały Ogólnie rzecz biorąc, stały się tajemnicą; Rod i jego świta byli szanowani przez długi czas. Transformacja panteonu odzwierciedlała tendencję do monoteizmu w pogaństwie słowiańsko-rosyjskim. Jednak wierzenia pogańskie nie mogły tak naprawdę konkurować z monoteizmem chrześcijaństwa, gdyż ograniczały się do sfery życia prywatnego ludzi. Ponadto władze Kijowa opowiadały się za jedną religią, co odpowiadało interesom scentralizowanego państwa.

Chrzest Rusi

Włodzimierz, który wygrał krwawą walkę o tron ​​​​kijowski, chciał zreformować kult pogański, ale szybko zdał sobie sprawę, że reforma lokalnych kultów nic nie da, a jedynie odizoluje Ruś od krajów chrześcijańskich. Nie od razu jednak skłaniał się ku chrześcijaństwu. Do księcia przybyli ambasadorowie mahometan i Żydów. Włodzimierza urzekła historia anonimowego greckiego filozofa o wierze chrześcijańskiej. Istotnym argumentem było to, że księżna Olga, babcia Włodzimierza, przyjęła wiarę chrześcijańską. Ale także skłaniający się ku chrześcijaństwu, książę wybierał między Rzymem a Bizancjum. Kościół zachodni uporczywie zabiegał o dominację nad władzą świecką, co raczej nie mogło wzbudzić sympatii żądnego władzy Włodzimierza. W Bizancjum władza duchowa zajmowała podrzędną pozycję. To właśnie odpowiadało poglądom politycznym księcia kijowskiego. Ponadto hierarchowie rzymscy surowo potępiali działalność wychowawczą Cyryla i Metodego, która przyczyniła się do szerzenia kultu słowiańskiego. Kościół rzymski uznawał tylko trzy języki: hebrajski, grecki i łacinę. Zakaz kultu słowiańskiego był spójny z ogólną polityką papiestwa w sojuszu z zachodnioeuropejskimi panami feudalnymi w celu ustanowienia władzy nad narodami słowiańskimi.

Wszystko to wyjaśnia wybór orientacji bizantyjskiej. Kronika podaje, że Włodzimierz wysyłał zaufanych ludzi do różnych krajów, aby zapoznali się ze specyfiką kultu. Ambasadorowie byli szczególnie zaskoczeni Grekami. W kościele Zofii w Konstantynopolu liturgię dla ambasadorów odprawił sam patriarcha. Przepych świątyni, znaczenie obecnych w niej osób i tajemniczość rytuałów urzekły Rosjan. Byli pewni, że w tej świątyni, o której opowiadali w Kijowie, był sam Bóg. W 988 r., po obaleniu wszystkich bożków w Kijowie, przy pomocy greckich księży, Ruś została ochrzczona. Kronikarz zanotował, że ludność Kijowa stała w wodzie, a Włodzimierz nad brzegiem Dniepru prosił Boga o błogosławieństwo „nowych dzieci” i ugruntowanie w nich właściwej wiary: „Ziemia i niebo radowały się tego dnia”.

Podwójna wiara w Rusi

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi powstały dwie wiary, z których każda była zakorzeniona w różnych warstwach kultury. Pogaństwo i chrześcijaństwo nie tylko współistniały, ale przeplatały się i przenikały. Na początku XV wieku. jeden z hierarchów katolickich doniósł Rzymowi, że trudno jest zrozumieć religię Rosjan: albo było to chrześcijaństwo pogańskie, albo pogaństwo chrześcijańskie. A Nestor Kronikarz ze smutkiem uskarżał się, że ludzie upodobali sobie różne spektakle, podczas których „miażdżą się nawzajem”, podczas gdy kościoły stoją puste. Dwie wzajemnie wykluczające się wyznania mogą się wzajemnie wzbogacać w sztuce, czego dowodem jest chociażby rosyjska architektura świątynna. Jednak w indywidualnej świadomości te dwie wiary nie wzbogacają się wzajemnie, lecz raczej neutralizują się wzajemnie i istnieją jako wiary podrzędne. Tak jak każdy wierzący doświadcza nieufności wobec innej religii, tak osoba wyznająca dwie wiary może jedynie odczuwać nieufność wobec każdej z nich, co z czasem może stać się cechą charakteru. Podwójna wiara na Rusi nie podzieliła społeczeństwa na wyznawców tej czy innej wiary, lecz wcięła się w świadomość indywidualną, zmuszając jednostkę do poszukiwania wspólnej podstawy dla obu wyznań. Podstawą taką może być jedynie nieufność lub brak wiary, ale w istocie jest to niewiara. Jest rzeczą oczywistą, że jest to bardzo niepewna sytuacja ludzka. W niewierze człowiek nie pozwala na nic wyższego od siebie, ponieważ w nic nie wierzy. Jednocześnie może uzależnić się od każdej drobnostki, ponieważ jest gotowy uwierzyć we wszystko. W takim stanie człowiek nie ufa niczemu zewnętrznemu, ale jednocześnie jest gotowy zadowolić się czysto zewnętrznym, ostentacyjnym efektem. Podwójna wiara w Rusi zrodziła niewiarę i dwuznaczny stosunek nie tylko do religii, ale także do władzy, do ojczyzny, do jej roli i losów. Z jednej strony utwierdzał się ortodoksyjny ideał monarchy, z drugiej pogański wizerunek orientalnego despoty, „miażdżącego czoła” swoim poddanym, jak mawiali starożytni Egipcjanie o swoim faraonie. Wychwalano chrześcijańską ideę równości wszystkich narodów przed Bogiem, ale kultywowano także ideę Bożego wybrania Rusi i jej ludu. To samo przejawiało się w odniesieniu do tego, co w chrześcijaństwie najważniejsze – do obrazu Chrystusa. Wzbudzał współczucie dla jego cierpienia, ale nic więcej. Ogólne znaczenie, że Bóg złożył ofiarę człowiekowi, pozostawało poza powszechną świadomością, która charakteryzowała się pogańskim rozumieniem: nie człowiekowi składa się ofiary, ale on sam jest składany w ofierze. Ofiara ludzka stała się ofiarą z siebie i tylko to pozostało w umysłach ludu Syna Bożego. W rezultacie Chrystus stał się zrozumiały i bliski, ale przestał być w sposób chrześcijański. Światowy obraz Chrystusa został zastąpiony obrazem Matki Bożej, która zmartwychwstała w pamięci Roda i rodzących kobiet. Czy to jest ten obraz Matka Boża stała się bliższa niż obraz Chrystusa, którego urodziła, można dostrzec ślady kultu przodków, kiedy czcili pamięć rodziców, nie czcijąc szczególnie dzieci.

Obraz Jezusa Chrystusa i obraz Matki Boskiej

W rosyjskim malarstwie ikon Centralne miejsce zajmowała Matka Boża; przypisywano jej rolę Królowej Niebios. Sophia, Mądrość Boża, miała to samo miejsce. Ale Ikony Matki Bożej jak sądził rosyjski filozof EN Trubeckoj(1863–1920), pełniejszy artystycznie, bardziej kolorowy i doskonalszy. Wyjaśnił to w ten sposób: „Ikona św. Zofia Mądrości Bożej wyraża nieodkrytą dotąd tajemnicę Bożego planu wobec stworzenia. A Matka Boża, która zgromadziła świat wokół odwiecznego Dziecka, uosabia realizację i objawienie tego samego planu. To właśnie ten soborowy, zjednoczony wszechświat począł Bóg w swojej Mądrości: właśnie tego chciał; i to właśnie przez Nią trzeba pokonać chaotyczne królestwo śmierci”115. Kult Matki Bożej kojarzony jest z wyobrażeniami o kobiecej istocie Rusi, które odnaleźć można w rosyjskim folklorze. Zobowiązywały nas do szczególnej miłości do Rusi, ale jednocześnie budziły pragnienie bycia zawsze pod jej opieką, nie wychodzenia z wieku, w którym można jeszcze być w ramionach matki. Te same idee rodziły obawy przed przemocą wobec Rosji, nadużywaniem jej przez „obcych”, „obcych”.

Poglądy Teodozjusza z Peczerska

Wszystko to wskazuje, że wybór wiary na Rusi nigdy nie nastąpił. Nie mogło to niepokoić starożytnych myślicieli rosyjskich, którzy żyli głównie w środowisku klasztornym. Do takich myślicieli należał Teodozjusz (zm. 1074). Od najmłodszych lat był przepojony ideami chrześcijaństwa, w 1032 roku został mnichem i torturował swoje ciało przez trzydzieści lat, zgodnie z wezwaniem chrześcijaństwa, aby opuścić świat i nie martwić się o ciało. W 1062 roku został opatem klasztoru Peczersk. Teodozjusz głosił ideę wybraństwa monastycyzmu i uważał za konieczne posiadanie monastycznego nadzoru nad społeczeństwem i władzą świecką. Ta ostatnia, uważał Teodozjusz, powinna być jedynie bronią w obronie wiary i Kościoła, który jest prawdziwym strażnikiem „ortodoksji”. Wierzył, że to nie władza świecka zjednoczy Ruś, ale wspólna wiara. Poglądy Teodozjusza z Peczerska posłużyły za początek kształtowania się ideologii kościelnej.

Historiozofia Nestora Kronikarza

Jego poglądy podzielał i rozwijał Nestor, mnich z tego samego klasztoru, autor pierwszego wydania Opowieści o minionych latach. Nestor niewątpliwie znał idee opata peczerskiego; ma dzieło „Życie Teodozjusza z Peczerska”. Do idei jedności wiary doszedł z bardziej ogólnej idei jedności i wybrania Boga narodu słowiańskiego. Przekonał czytelników, że apostoł Paweł był nauczycielem Słowian, a skoro Ruś to także Słowianie, zatem apostoł Paweł jest nauczycielem narodu rosyjskiego. Według Nestora historią steruje i kieruje Bóg, a ci, którzy łamią przykazania kościelne, choćby były to całe narody, zostaną ukarani. Nieszczęścia Rusi są karą za „złą wiarę” i „przebiegłość” władców, ale w ten sposób Ruś zostaje doprowadzona do „prawdy”. Tak więc Światopełk, syn Włodzimierza, chciał zabić wszystkich swoich braci, aby samotnie rządzić Rosją, ale został pokonany przez Jarosława i w rezultacie resztę życia spędził w samotności i chorobie. Lekcja z tego była oczywista dla Nestora: przeklęty Światopełk został zniszczony przez pragnienie autokracji. Konkluzja była dla niego nie mniej oczywista: system apanage księstwa jest ustanowioną przez Boga formą rządów na Rusi, wywodzi się od synów Starego Testamentu Noego, którzy podzielili między siebie ziemię. Świecką specyfikę można w Rusi zrównoważyć Edinoverie. Należy zjednoczyć władzę Kościoła, a nie władzę książęcą.

Idea jedności słowiańskiej, którą Nestor uporczywie rozwijał, wcale nie odpowiadała historycznej rzeczywistości swoich czasów. Słowianie zostali podzieleni, a znaczna ich część znalazła się w niewoli. Zachodni Słowianie byli pod wpływem Kościoła katolickiego. Nestor obstawał przy dominacji prawosławia, przyczynę rozłamu upatrywał w odejściu od prawdziwej wiary. Podobnie jak Teodozjusz z Peczerska, sprowadził proces społeczny do działania dwóch sił – władzy kościelnej i świeckiej. Wzmianki o tej ludności w kronikach miały miejsce jedynie w związku z działaniami antyfeudalnymi. Postrzegano go jako siłę niepewną i groźną, lecz nierówną władzy kościelnej i świeckiej. Trzy siły – Kościół, władza książęca i lud – pozostały w kulturze starożytnej Rusi rozdzielone. Potrzeba ich jedności nie została zrozumiana przez kronikarzy, co odcisnęło piętno na rozumieniu i rozwoju kultury rosyjskiej. Zawsze brakowało jej trzeciej siły, która dojrzewała jakby na uboczu ogólnego kierunku rozwoju kultury rosyjskiej. Wiąże się z tym poczucie, że kultura rosyjska jeszcze się nie objawiła, że ​​jest zawsze w ruchu, w przyszłości, a nie w teraźniejszości. Ale przepis ten nie przyczynił się do rozwiązania problemów kulturowych. W jednej z książek o historii kultury rosyjskiej czytamy: „Cierliwy punkt dla szkół XVIII wieku. brakowało nauczycieli”116. Jednak ten sam problem trwał aż do XIX wieku i dziś niewiele się zmieniło. Inaczej nie mogło być na Rusi, gdyby nie było uniwersytetów i szkolnictwa wyższego. edukacja szkolna, co pociągnęło za sobą opóźnienie w rozwoju nauki i filozofii.117

Trudności w określeniu charakteru kultury rosyjskiej

Ze względu na tradycyjny nierozwiązany charakter niektórych problemów, można by, kierując się klasyfikacją K. Lévi-Straussa, zaliczyć kulturę staroruską do kategorii „zimnej”. Ale taki wniosek jest powierzchowny i nie oddaje istoty rzeczy, gdyż po bliższym przyjrzeniu się można zauważyć, że ideologia, a mianowicie powinna być całkiem rozwinięta w „zimnej” kulturze, była w starożytnej Rusi bardzo niejasna i niejednoznaczna.

W późniejszej historii Rosji najjaśniejsze strony wiążą się z łamaniem tradycji i ogólnie rzecz biorąc, antytradycyjność była nieodłączną częścią rosyjskiej państwowości: jeśli tradycje zostały zachowane, to na poziomie rodziny, gospodarstwa domowego i społeczności. Jednak ten poziom (i związana z nim kultura codziennego życia ludzi) był zawsze postrzegany na Rusi jako coś drugorzędnego, choć to właśnie na tym poziomie kładzione są podwaliny kulturalnego rozwoju człowieka.

Monolog starożytnej kultury rosyjskiej

Patriarchalizm był nieodłącznym elementem światopoglądu starożytnych Rosjan. Na Rusi kobietę-matkę nazywano „bereginyą”, ale musiała zadbać o sposób życia całkowicie zależny od ojca. Stosunki między narodem a władzą również były patriarchalne. Ludzie nie są nawet dziećmi, którzy byli zwykłymi Chińczykami w stosunku do swojego cesarza; wśród starożytnych książąt rosyjskich naród był cichym dostawcą daniny. Podobnie jak pszczoły, zobowiązane są co roku dawać właścicielowi miód. „Dzieci” książąt byli wojownikami, którzy pomagali swojemu patronowi rabować lud w najbardziej drapieżny sposób. Nie mogło być mowy o jakiejkolwiek współpracy władzy z narodem. Rozmyślność, arbitralność, zdrada - tak można scharakteryzować działania pierwszych rosyjskich książąt w stosunku nie tylko do ludu, czy jak ich nazywano, smerdów, ale także do siebie nawzajem. Ten typ relacji przesądził o istnieniu kultury monologicznej, tj. kulturę „jednego głosu”, jednowymiarową, egocentryczną, w której każdy słyszy głównie tylko siebie. Ludzie wykluczeni z życia kulturalnego Rosji przez długi czas nie należeli nawet do społeczeństwa, a ich działalność nie była postrzegana jako działalność kulturalna. Świadczą o tym wezwania do „przyniesienia ludowi kultury”, tak bogate w drugiej połowie XIX wieku. Jednocześnie pojawiały się wezwania do pomocy ludziom, a apele kierowane były nie tylko do władz, ale także do społeczeństwa, do którego zatem ludzie nie należeli. Tak więc rosyjski filozof B.C. Sołowjow pisał pod koniec ubiegłego wieku w związku ze straszliwym głodem w latach 1891–1892 o sytuacji w państwie: „Ludzie głodują, rząd stara się im pomóc na wszelkie możliwe sposoby, ale społeczeństwo robi to nic.”118

Monologizm i jednowymiarowość starożytnej kultury rosyjskiej wpłynęły także na ludzką percepcję. Nie była trójwymiarowa, człowiek był postrzegany jako diagram, jego psychika, charakter, świat wewnętrzny znajdowały się poza granicami obrazu zmysłowego. Postrzeganie człowieka przypominało jego obraz w sztuce starożytnego Egiptu z XIV wieku. PRZED CHRYSTUSEM Ale samoocena człowieka w starożytnej kulturze rosyjskiej była inna; postrzegał siebie jako osobę całkowicie wystarczającą. Jednak w porównaniu z władzą, której wartość była najwyższym standardem w starożytnej kulturze rosyjskiej, życie jednostki nie było nic warte. W szczególności życie smerdów, które książęta postrzegali jako przedmioty natury. Powszechnie przyjmuje się, że na Rusi nie było niewolnictwa, jednak na Rusi smerdów raczej nie uważano za ludzi, a każdy, kto nie miał władzy, był potencjalnym niewolnikiem i poddanym.

Nie powinny nas dziwić zauważone właśnie rozbieżności w postrzeganiu ludności starożytnej Rusi pomiędzy sobą a innymi. Jeśli stosunki władzy i podporządkowania determinowały kulturę jako całość, to te same relacje determinowały kulturę jednostki. Z reguły ludzie w swoich relacjach z innymi odtwarzają jedynie relacje, których doświadczają ze sobą. Na tej podstawie w starożytnej chińskiej filozofii i chrześcijaństwie sformułowano zasadę, która nakazuje człowiekowi traktować innych ludzi nie tak, jak oni go traktują, ale tak, jak on chciałby, żeby go traktowali. Ale chrześcijaństwo uwiodło posłów księcia kijowskiego nie swoją stroną etyczną, ale zewnętrznym pięknem i blaskiem. Ta zewnętrzna strona kultu bizantyjskiego w niewielkim stopniu przyczyniła się do wewnętrznej przemiany człowieka starożytnej Rusi; jego sprzeciw wobec chrztu wyrażał się w pragnieniu zachowania wiary przodków – pogaństwa.

Z książki Historia kultury autor Dorokhova M A

43. Architektura starożytnej Rusi Wielki rozwój przeżyła także inna sztuka starożytnej Rusi, architektura. Kościół miał ogromny wpływ na architekturę, a także na literaturę. Dlatego główny zabytki architektury pozostały kościoły i klasztory Kijów-Peczersk

Z książki Życie i maniery Rosja carska autor Anishkin V. G.

Reguła w starożytnej Rusi. Podążając za historykiem N.M. Karamzin, pierwszy statut państwowy na starożytnej Rusi, statut monarchiczny, został wyrażony w słowach Nowogrodczyków: „chcemy księcia, niech on rządzi i rządzi nami według prawa”. z nimi poszedł na rosyjski

Z książki Rosyjska średniowieczna estetyka XI – XVII wieku autor Byczkow Wiktor Wasiljewicz

Z książki Święte rzeki Rosji autor Bazhanov Jewgienij Aleksandrowicz

Z książki Encyklopedia słowiańska autor Artemow Władysław Władimirowicz

Kalendarz i święta pogańskie słowiańskiego kalendarza starożytnej Rusi Podwójna wiara najwyraźniej znalazła odzwierciedlenie w chłopskim kalendarzu rolniczym, gdzie kult chrześcijańskich świętych był ściśle spleciony z pogańskimi wierzeniami i obrzędami. Z czasem wiele najważniejszych

Z książki Jak babcia Ładoga i ojciec Wielki Nowogród zmusili chazarską dziewicę Kijów do bycia matką rosyjskich miast autor Awerkow Stanisław Iwanowicz

Kultura i życie starożytnej Rusi Już w odległej epoce, w III–II tysiącleciu p.n.e. e. plemiona regionu Dniepru wchłaniają początki kultury Morza Śródziemnego i uczestniczą w jej historycznym rozwoju jako jego odległe północno-wschodnie obrzeża. I te plemiona wzięły w tym udział

Z książki Kultura i pokój autor Zespół autorów

Z książki Do początków Rusi [Ludzie i język] autor Trubaczow Oleg Nikołajewicz

M. V. Semicheva. Świat starożytnej Rusi oczami zagranicznego turysty: do problemu kulturowego

Z książki Historia degradacji alfabetu [Jak straciliśmy obrazy liter] autor Moskalenko Dmitrij Nikołajewicz

Z książki Antropologia religijna [Poradnik] autor Ermiszyna Ksenia Borysowna

Z książki Globalne zarządzanie i człowiek. Jak wyjść z matrixa autor Efimow Wiktor Aleksiejewicz

Rozdział 11. Wyobrażenia o człowieku w starożytnej Rusi (XI–XVII w.) Kultura starożytnej Rusi jest z wielu powodów jednym z najtrudniejszych tematów do badania i interpretacji. Pod koniec XVII w. istniała przepaść kulturowa między starożytną Rosją a rosyjską stworzoną przez Piotra I

Z książki Wykłady z kulturoznawstwa autor Policzuk Wiktor Iwanowicz

Z książki autora

TEMAT 10 Kultura starożytnych Indii Kultura starożytnych Indii niezmiennie wywołuje poczucie intelektualnej i estetycznej przyjemności u każdego, kto w taki czy inny sposób się z nią zetknie. Jej magia i tajemnica polega na tym, że jakimś cudem okazuje się ona zrozumiała

Z książki autora

TEMAT 12 Kultura starożytnej Grecji Następna część naszej recenzji kultura starożytna. Antyczny po łacinie - starożytny. Historia i kultura starożytnych Greków i Rzymian nazywana jest starożytną. Jednocześnie badacze często mają na myśli wyłącznie starożytną Grecję, używając słowa „starożytność”.

Kultura starożytnej Rusi(Lub Kultura średniowiecznej Rusi) - kultura Rusi w okresie państwa staroruskiego od chwili jego powstania aż do najazdu tatarsko-mongolskiego.

Pisanie i oświecenie

O istnieniu pisma wśród Słowian wschodnich w okresie przedchrześcijańskim świadczą liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami bizantyjskich mnichów Cyryla i Metodego. W drugiej połowie IX w. Cyryl stworzył alfabet głagolicy (głagolicy), w którym spisano pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w., na terenie I Królestwa Bułgarii, w wyniku syntezy od dawna tu rozpowszechnionego pisma greckiego i tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy pisma greckiego, z języków słowiańskich powstał alfabet, który później nazwano cyrylicą. Następnie ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet wyparł alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Chrzest Rusi przyczynił się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Duże znaczenie miał fakt przyjęcia chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w odróżnieniu od katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to sprzyjające warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie umiejętności czytania i pisania. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród warstw ludności miejskiej świadczą listy z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie, Twerze, Smoleńsku, Torzhoku, Starej Russie, Pskowie, Starej Ryazan itp. Są to listy, notatki, ćwiczenia edukacyjne itp. Pismo wykorzystywało się zatem nie tylko do tworzenia książek, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często spotyka się napisy na wyrobach rękodzielniczych. Zwykli mieszczanie pozostawili liczne notatki na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach. Najstarszą zachowaną księgą na Rusi jest tzw. „Psałterz nowogrodzki” z pierwszej ćwierci XI w.: drewniane tablice pokryte woskiem z tekstami Psalmów 75 i 76.

Większość zabytków pisanych sprzed okresu mongolskiego uległa zniszczeniu podczas licznych pożarów i najazdów obcych. Zachowała się tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to „Ewangelia Ostromirska”, spisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r. oraz dwa „Izborniki” księcia Światosława Jarosławicza w latach 1073 i 1076. Wysoki poziom Profesjonalny kunszt, z jakim te księgi zostały wykonane, świadczy o ugruntowanej już w pierwszej połowie XI wieku produkcji ksiąg rękopiśmiennych, a także o ugruntowanej już wówczas umiejętności „konstruowania książek”.

Korespondencja ksiąg prowadzona była głównie w klasztorach. Sytuacja uległa zmianie w XII wieku, kiedy w dużych miastach rozwinęło się także rzemiosło „opisów książek”. Świadczy to o wzrastającym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród ludności oraz o wzroście zapotrzebowania na książki, którego skrybowie klasztorni nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt trzymało przy sobie skrybów, a niektórzy z nich sami przepisywali księgi.

Jednocześnie głównymi ośrodkami produkcji książek nadal pozostawały klasztory i kościoły katedralne, gdzie istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Nie tylko kopiowali książki, ale także prowadzili kroniki, tworzyli oryginalne dzieła literackie i tłumaczyli książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków tej działalności był klasztor w Kijowie Peczersk, w którym znajdowała się specjalność kierunek literacki, który wywarł ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak podają kroniki, już w XI wieku na Rusi przy klasztorach i kościołach katedralnych powstawały biblioteki liczące do kilkuset ksiąg.

Potrzebując wykształconych ludzi, książę Włodzimierz Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Umiejętność czytania i pisania nie była przywilejem jedynie klasy panującej, przeniknęła także do mieszczan. Odkryte w znacznych ilościach w Nowogrodzie listy pisane na korze brzozowej (z XI w.) zawierają korespondencję zwykłych mieszczan; Na wyrobach rękodzieła wykonywano także napisy.

Edukacja była wysoko ceniona w starożytnym społeczeństwie rosyjskim. W literaturze tamtych czasów można znaleźć wiele pochwał tej księgi, stwierdzeń o zaletach książek i „nauce książkowej”.

Literatura

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś została wprowadzona do kultury książki. Rozwój pisarstwa rosyjskiego stopniowo stał się podstawą powstania literatury i był ściśle związany z chrześcijaństwem. Mimo że pismo było znane na ziemiach ruskich już wcześniej, dopiero po chrzcie Rusi upowszechniło się. Otrzymała także podstawę w postaci rozwiniętej tradycji kulturowej chrześcijaństwa wschodniego. Obszerna literatura tłumaczona stała się podstawą do ukształtowania się tradycji niewłaściwej.

Oryginalną literaturę starożytnej Rusi charakteryzuje wielkie bogactwo ideologiczne i wysoka doskonałość artystyczna. Jej wybitnym przedstawicielem był metropolita Hilarion, autor słynnego „Kazania o prawie i łasce”, pochodzącego z połowy XI wieku. Praca ta wyraźnie ukazuje ideę potrzeby jedności Rusi. Posługując się formą kazania kościelnego, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Przeciwstawiając „łaskę” (chrześcijaństwo) „prawu” (judaizm), Hilarion odrzuca wrodzoną w judaizmie koncepcję Bożego wybrania i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i łaski z jednego wybranego narodu na całą ludzkość, równość wszystkie narody.

Wybitny pisarz a historykiem był mnich z klasztoru Kijów-Peczersk Nestor. Zachowały się jego „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Życie Teodozjusza”, cenne dla historii życia codziennego. „Czytanie” jest napisane w nieco abstrakcyjnym stylu, wzmocnione są w nim elementy budujące i kościelne. Wybitny zabytek starożytnej kroniki rosyjskiej „Opowieść o minionych latach” pochodzi z około 1113 roku i zachował się jako część późniejszych kodów kronikarskich z XIV–XV wieku. Praca ta została opracowana na podstawie wcześniejszych kronik - dzieł historycznych poświęconych przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Opowieści, mnichowi Nestorowi udało się barwnie i pomysłowo opowiedzieć o powstaniu Rusi i powiązać jej historię z historią innych krajów. Główną uwagę w „Opowieści” poświęcono wydarzeniom z historii politycznej, działaniom książąt i innych przedstawicieli szlachty. Mniej szczegółowo opisano życie gospodarcze i sposób życia ludzi. Wyraźnie objawia się w kronice i światopogląd religijny jego kompilator: ostateczną przyczynę wszystkich zdarzeń i działań ludzkich widzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak za różnicami religijnymi i odniesieniami do woli Bożej kryje się często praktyczne podejście do rzeczywistości, chęć rozpoznania realnych związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy zdarzeniami.

Z kolei Teodozjusz, opat klasztoru Peczersk, o którym pisał także Nestor, napisał kilka nauk i orędzi do księcia Izyasława.

Wybitnym pisarzem był Włodzimierz Monomach. Przedstawione zostało jego „Nauczanie”. doskonały obraz książę - uczciwy władca feudalny, poruszył palące problemy naszych czasów: potrzebę silnej władzy książęcej, jedność w odpieraniu najazdów nomadów itp. „Instrukcja” jest dziełem o charakterze świeckim. Przesiąknięta spontanicznością ludzkich doświadczeń, obca abstrakcji, wypełniona realnymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Zagadnienie władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jednym z centralnych w literaturze. Rodzi się idea potrzeby posiadania silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Refleksje te zawarte są w jednym z najbardziej utalentowanych dzieł XII-XIII wieku, które doczekało się dwóch głównych wydań: „Słowa” i „Modlitwy” Daniila Zatochnika. Daniił, zagorzały zwolennik silnej władzy książęcej, z humorem i sarkazmem pisze o otaczającej go smutnej rzeczywistości.

Szczególne miejsce w literaturze starożytnej Rusi zajmuje „Opowieść o wyprawie Igora” pochodząca z końca XII wieku. Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. prowadzonej przez księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza. Opis tej kampanii służy autorowi jedynie jako powód do zastanowienia się nad losami ziemi rosyjskiej. Autor przyczyny porażek w walce z nomadami, przyczyn klęsk Rusi w książęcych konfliktach domowych, w egoistycznej polityce żądnych osobistej chwały książąt. Centralny dla świeckich jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor należał do środowiska druzhińskiego. Stale posługiwał się nieodłącznymi pojęciami „honoru” i „chwały”, ale wypełniał je szerszą, patriotyczną treścią. „Opowieść o kampanii Igora” ucieleśniała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tamtych czasów: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwem i patriotyzmem.

Inwazja Batu wywarła ogromny wpływ na kulturę rosyjską. Pierwszym dziełem poświęconym inwazji jest „Słowo zagłady ziemi rosyjskiej”. To słowo nie dotarło do nas całkowicie. Inwazji Batu poświęcona jest także „Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu” - integralna część cyklu opowieści o „cudownej” ikonie św. Mikołaja z Zaraisky.

Architektura

Do końca X wieku na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, istniały natomiast bogate tradycje budownictwa drewnianego, których niektóre formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Znaczące umiejętności w zakresie architektury drewnianej doprowadziły do ​​​​szybkiego rozwoju architektury kamiennej i jej oryginalności. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczęto budowę kamiennych kościołów, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Sprowadzeni do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rzemieślnikom rosyjskim swoje bogate doświadczenie w kulturze budowlanej Bizancjum.

Duże kościoły Rusi Kijowskiej, wzniesione po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 roku, były pierwszymi przykładami architektury monumentalnej na ziemiach wschodniosłowiańskich. Styl architektoniczny Rusi Kijowskiej ukształtował się pod wpływem bizantyjskim. Wczesne cerkwie wznoszone były głównie z drewna.

Pierwszy kamienny kościół Rusi Kijowskiej był Kościół Dziesięciny w Kijowie, którego budowę datuje się na 989 rok. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko pałacu książęcego. W pierwszej połowie XII w. Kościół przeszedł gruntowny remont. W tym czasie całkowicie przebudowano południowo-zachodni narożnik świątyni; przed fasadą zachodnią pojawił się potężny pylon podtrzymujący mur. Działania te najprawdopodobniej polegały na odbudowie świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

Do najważniejszych należy katedra św. Zofii w Kijowie, zbudowana w XI wieku konstrukcje architektoniczne tego okresu. Początkowo katedra św. Zofii była kościołem pięcionawowym z krzyżowymi kopułami i 13 kapitułami. Z trzy strony otaczała ją dwupoziomowa galeria, a na zewnątrz jeszcze szersza jednopoziomowa. Katedra została zbudowana przez budowniczych Konstantynopola, przy udziale rzemieślników kijowskich. Na przełomie XVII i XVIII w. został przebudowany z zewnątrz w stylu ukraińskiego baroku. Świątynia znajduje się na liście Światowe dziedzictwo UNESCO.

Malarstwo

Po chrzcie Rusi z Bizancjum przybyły nowe gatunki monumentalne malarstwo- mozaika i fresk oraz malarstwo sztalugowe (malowanie ikon). Z Bizancjum przejęto także kanon ikonograficzny, którego niezmienność była ściśle chroniona przez Kościół. To z góry przesądziło o dłuższym i trwalszym wpływie Bizancjum na malarstwo niż na architekturę.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Jak podają kroniki, pierwsze świątynie dekorowali odwiedzający je mistrzowie greccy, którzy do istniejącej ikonografii dodali system uporządkowania tematów we wnętrzu świątyni, a także styl pisma planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii znane są ze swojego szczególnego piękna. Wykonywane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smaltu i umiejętnie połączyli mozaiki z freskami. Spośród dzieł mozaikowych szczególne znaczenie mają wizerunki Chrystusa Pantokratora w centralnej kopule. Wszystkie obrazy przesiąknięte są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i władzy ziemskiej.

Kolejnym unikatowym zabytkiem malarstwa świeckiego starożytnej Rusi jest malowidło ścienne dwóch wież Sofii Kijowskiej. Przedstawiają sceny książęcych polowań, zawodów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków, co nieco odróżnia je od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

W XII-XIII wieku w malarstwie poszczególnych ośrodków kulturalnych zaczęły pojawiać się cechy lokalne. Jest to typowe dla ziemi nowogrodzkiej i księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Od XII wieku ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który osiąga pełniejszy wyraz w obrazach kościołów św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazhi, a zwłaszcza Spas-Nereditsa. W tych cyklach fresków, w odróżnieniu od kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia technik artystycznych i wyrazistej interpretacji typów ikonograficznych. W malarstwie sztalugowym rysy Nowogrodu były mniej wyraźne.

Na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej przed okresem mongolskim zachowały się fragmenty fresków z soboru Dmitriewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz kościoła Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon. Na podstawie tego materiału badacze uważają, że można mówić o stopniowym kształtowaniu się szkoły malarstwa Władimira-Suzdala. Najlepiej zachowany fresk katedry Demetriusza przedstawiający Sąd Ostateczny. Stworzyło go dwóch mistrzów – Grek i Rosjanin. Kilka dużych ikon z XII - początku XIII wieku należy do szkoły Władimir-Suzdal. Najwcześniejszym z nich jest „Matka Boża Bogolubska”, pochodząca z połowy XII wieku, stylistycznie zbliżona do słynnej „Matki Bożej Włodzimierskiej”, mającej korzenie bizantyjskie.

Folklor

O bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rusi świadczą źródła pisane. Znaczące miejsce zajmowała w nim poezja obrzędowa kalendarza: zaklęcia, zaklęcia, pieśni stanowiące integralną część kultu agrarnego. Do folkloru obrzędowego zaliczały się także pieśni przedślubne, lamenty pogrzebowe, pieśni biesiadne i biesiadne. Powszechne i opowieści mitologiczne, odzwierciedlając pogańskie idee starożytnych Słowian. Przez wiele lat Kościół, próbując wykorzenić pozostałości pogaństwa, toczył zawziętą walkę z „brudnymi” obyczajami, „demonicznymi zabawami” i „bluźnierstwami”. Jednakże tego typu folklor przetrwał w życiu ludowym aż do XIX-XX w., z czasem tracąc swoje pierwotne znaczenie religijne, a obrzędy zamieniły się w zabawy ludowe.

Istniały także formy folkloru niezwiązane z kultem pogańskim. Należą do nich przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki i piosenki robocze. Autorzy dzieł literackich szeroko wykorzystywali je w swojej twórczości. W zabytkach pisanych zachowały się liczne tradycje i legendy o przodkach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z obcokrajowcami. Więc, opowieści ludowe o wydarzeniach z II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.

W IX wieku powstał nowy gatunek epicki - epopeja heroiczna, która stała się szczytem ustnej sztuki ludowej i konsekwencją wzrostu samoświadomości narodowej. Eposy to ustne dzieła poetyckie opowiadające o przeszłości. Eposy oparte są na prawdziwych wydarzeniach historycznych; prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie. Tak więc prototypem epopei Dobrynya Nikiticch był wujek Władimira Svyatoslavicha - gubernatora Dobrynya, którego imię wielokrotnie wspomina się w starożytnych kronikach rosyjskich.

Z kolei w klasie wojskowej, w środowisku książęco-oddziałowym istniała własna poezja ustna. W pieśniach drużynowych wychwalano książęta i ich wyczyny. Oddziały książęce miały swoich „twórców pieśni” - profesjonalistów, którzy komponowali pieśni „chwały” na cześć książąt i ich wojowników.

Folklor nadal się rozwijał po rozprzestrzenieniu literatura pisana, pozostały ważny element starożytna kultura rosyjska. W kolejnych stuleciach wielu pisarzy i poetów sięgało po tematykę poezji ustnej i jej arsenał środki artystyczne i techniki. Również na Rusi rozpowszechniona była sztuka gry na harfie, której jest kolebką.

Sztuka i rzemiosło

Ruś Kijowska słynęła z mistrzów sztuki użytkowej i zdobniczej, którzy biegle posługiwali się różnymi technikami: filigranem, emalią, granulacją, niello, czego dowodem jest biżuteria. Nieprzypadkowo był podziw cudzoziemców dla artystycznej kreatywności naszych rzemieślników Świetnie. L. Lyubimov w swojej książce „Sztuka starożytnej Rusi” podaje opis srebrnych ogierków w kształcie gwiazdy ze skarbu twerskiego z XI–XII w.: „Do pierścienia z półkolistą tarczą przylutowano sześć srebrnych stożków z kulkami. Do każdego stożka wlutowano 5000 maleńkich pierścieni o średnicy 0,06 cm z drutu o grubości 0,02 cm! Dopiero mikrofotografia umożliwiła ustalenie tych wymiarów. Ale to nie wszystko. Pierścienie służą jedynie jako podpórka dla słojów, zatem w każdym z nich znajduje się kolejne srebrne ziarno o średnicy 0,04 cm!” Biżuteria ozdobiony emalią Cloisonne. Rzemieślnicy zastosowali jasne kolory i umiejętnie dobrane kolory. Rysunki przedstawiały mitologiczne tematy i obrazy pogańskie, które szczególnie często wykorzystywano w sztuce użytkowej. Można je zobaczyć na rzeźbionych drewnianych meblach, sprzęcie gospodarstwa domowego, tkaninach haftowanych złotem oraz w rzeźbionych wyrobach z kości, znanych w Europie Zachodniej jako „rzeźba tauryjska”, „rzeźba ruska”.

Płótno

Współcześni badacze mają liczne dowody na to, jak ubierali się książęta i bojary. Zachowały się opisy słowne, wizerunki na ikonach, freskach i miniaturach, a także fragmenty tkanin z sarkofagów. Różni badacze w swoich pracach porównywali te materiały z wzmiankami o ubiorze w źródłach pisanych dokumentalnych i narracyjnych – kronikach, żywotach i różnych aktach.

w dyscyplinie „Kulturologia”


WSTĘP


Kultura starożytnej Rusi jest zjawiskiem wyjątkowym. Według badacza „sztuka staroruska jest owocem wyczynu narodu rosyjskiego, który na obrzeżach europejskiego świata bronił swojej niepodległości, swojej wiary i swoich ideałów”. Naukowcy zwracają uwagę na otwartość i syntetyczny charakter (od słowa „synteza” - redukcja w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Interakcja dziedzictwa Słowian Wschodnich z Bizancjum, a co za tym idzie, tradycjami starożytnymi, stworzyła wyjątkowy świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu przypada na X-pierwszą połowę XIII wieku. (okres przedmongolski).

Naród rosyjski wniósł cenny wkład w kulturę światową, tworząc setki lat temu dzieła literatury, malarstwa i architektury, które przetrwały stulecia. Znajomość kultury Rusi Kijowskiej i księstw rosyjskich epoki rozbicia feudalnego przekonuje nas o błędności panującego niegdyś poglądu o pierwotnym zacofaniu Rusi.

Rosyjski średniowieczny kultura X-XIII wieki zyskał uznanie zarówno współczesnych, jak i potomków. Geografowie Wschodu wskazywali szlaki do rosyjskich miast i podziwiali kunszt rosyjskich rusznikarzy, którzy wytwarzali specjalną stal (Biruni). Zachodni kronikarze nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adamem z Bremy). Uczony prezbiter Teofil z Paderborn w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku. podziwiał wyroby rosyjskich złotników – najwspanialsze emalie na złocie i niello na srebrze. Na liście krajów, których władcy wychwalali swoje ziemie taką czy inną formą sztuki, Teofil umieścił Rusję na honorowym miejscu – wyprzedziła ją jedynie Grecja. Wyrafinowany bizantyjczyk Jan Tsetzes był tak zafascynowany rosyjskim rzeźbieniem w kościach, że śpiewał wierszami o przesłanym mu pyxis (rzeźbionym pudełku), porównując rosyjskiego mistrza z legendarnym Dedalem.


1. USTNA SZTUKA LUDOWA


Ustna sztuka ludowa obejmuje przysłowia i powiedzenia, pieśni i opowieści, piosenki i amulety. Integralną częścią sztuki Rusi była sztuka muzyki i śpiewu. W „Opowieści o kampanii Igora” wspomniany jest legendarny gawędziarz i piosenkarz Boyan, który „położył” palce na żywych strunach, a oni „sami grzmieli chwałę książętom”. Na freskach katedry św. Zofii widzimy wizerunki muzyków grających na instrumentach dętych drewnianych i smyczkowych – lutni i harfie. Z kronikarskich relacji znany jest utalentowany śpiewak Mitus w Galiczu. Niektóre pisma kościelne skierowane przeciwko słowiańskiej sztuce pogańskiej wspominają o ulicznych bufonach, śpiewakach i tancerzach; Działał także ludowy teatr lalek. Wiadomo, że na dworze księcia Włodzimierza podczas uczt obecni zabawiali śpiewacy, gawędziarze i wykonawcy na instrumentach smyczkowych.

Ważnym elementem całej starożytnej kultury rosyjskiej był folklor - pieśni, opowieści, eposy, przysłowia, aforyzmy. Pieśni weselne, pijackie i pogrzebowe odzwierciedlały wiele cech życia ówczesnych ludzi. Tak więc w starożytnych pieśniach weselnych mówiono o czasie porwania narzeczonych, „porwaniu”, w późniejszych – o wykupie, a w pieśniach z czasów chrześcijańskich mówiono o zgodzie zarówno panny młodej, jak i rodziców na małżeństwo.

Szczególne miejsce w pamięci historycznej narodu zajmowały eposy - bohaterskie opowieści o obrońcach ojczyzny przed wrogami, zapisane na papierze w XIX wieku. Ludowi gawędziarze wychwalają wyczyny Ilyi Muromets, Dobrenyi Nikiticha, Alyosha Popovich, Wołgi, Mikuli Selyaninovicha i innych epickich bohaterów (w sumie w eposach jest ponad 50 głównych bohaterów). Do nich kierują swój apel: „Wy stajecie w obronie wiary, w obronie ojczyzny, stoicie w obronie chwalebnej stolicy Kijowa!” Co ciekawe, w eposach motyw obrony ojczyzny uzupełniany jest motywem obrony wiary chrześcijańskiej. Chrzest Rusi był najważniejszym wydarzeniem w historii starożytnej kultury rosyjskiej.


2. PISARSTWO I LITERATURA


Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się szybki rozwój pisma. Pismo było znane na Rusi już w czasach przedchrześcijańskich (wzmianka o „rysach i nacięciach”, połowa I tysiąclecia; informacja o traktatach z Bizancjum sporządzona w języku rosyjskim; odkrycie pod Smoleńskiem glinianego naczynia z inskrypcją wykonaną cyrylicą - alfabet stworzony przez słowiańskich oświecców Cyryla i Metodego na przełomie X-XI wieku). Prawosławie sprowadziło na Ruś księgi liturgiczne, literaturę religijną i świecką. Dotarły do ​​nas najstarsze księgi rękopiśmienne – „Ewangelia Ostromirska” (1057) i dwa „Izborniki” (zbiory tekstów) księcia Światosława (1073 i 1076). Mówią, że w XI-XIII wieku. w obiegu znajdowało się 130-140 tysięcy książek o kilkuset tytułach: poziom alfabetyzacji na starożytnej Rusi był bardzo wysoki jak na standardy średniowiecza. Istnieją inne dowody: litery z kory brzozowej (archeolodzy odkryli je w połowie XX wieku w Nowogrodzie Wielkim), napisy na ścianach katedr i rzemiosła, działalność szkół klasztornych, najbogatsze księgozbiory Ławry Peczerskiej i św. Sobór Zofii w Nowogrodzie itp.

Panowała opinia, że ​​​​starożytna kultura rosyjska jest „głupia” - wierzono, że nie ma oryginalnej literatury. To jest błędne. Literatura staroruska reprezentowana jest przez różne gatunki (kroniki, żywoty świętych, dziennikarstwo, nauki i notatki z podróży, wspaniała „Opowieść o kampanii Igora”, która nie należy do żadnego znanego gatunku), wyróżnia się bogactwem obrazów, stylów i kierunków.

W XI-XII wieku. kroniki pojawiają się na Rusi. Kroniki nie tylko opisują przebieg wydarzeń, ale zawierają także teksty biblijne, dokumenty metrykalne oraz komentarze autorów kronik. Najstarsza kronika, jaka do nas dotarła, „Opowieść o minionych latach”, została stworzona około 1113 roku przez mnicha z Ławry Pieczerskiej Kijowa, Nestora. Słynne pytania, którymi rozpoczyna się „Opowieść o minionych latach”: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto był pierwszym księciem w Kijowie i jak zaczęła istnieć ziemia rosyjska” – mówią już o skali osobowości twórca kroniki, jego zdolności literackie. Po upadku Rusi Kijowskiej na odizolowanych ziemiach powstały niezależne szkoły kronikarskie, ale wszystkie wzorowały się na „Opowieści o minionych latach”.

Innym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest hagiografia. Życie (hagiografia) opowiada o świętym życiu duchownego lub osoby świeckiej wyniesionej do rangi świętego. Życie wymagało od autora ścisłego przestrzegania ustalonych zasad. Życie zostało kompozycyjnie podzielone na trzy części: wstęp, część środkowa, zakończenie. We wstępie autor powinien był przeprosić za brak umiejętności pisania. Zakończenie zaś było poświęcone uwielbieniu bohatera życia. Część środkowa bezpośrednio opisuje biografię świętego. Życie należy do gatunku przedrealistycznego, ponieważ Opisane są jedynie pozytywne cechy bohatera. Negatywne są pomijane. W rezultacie powstał „sacharynowy” obraz świętego. W tym przypadku hagiografia zbliża się do malarstwa ikonowego. Kronikarzowi Nestorowi przypisuje się, według legendy, autorstwo życia poświęconego zamordowanym Borysowi i Glebowi, a także założycielowi Ławry Kijowsko-Peczerskiej, opatowi Teodozjuszowi.

Wśród dzieł gatunku oratoryjno-dziennikarskiego wyróżnia się „Kazanie o prawie i łasce”, stworzone przez Hilariona, pierwszego metropolitę pochodzenia rosyjskiego, w połowie XI wieku. To refleksje nad władzą, nad miejscem Rusi w Europie. „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha, napisane dla jego synów, jest niezwykłe. Książę musi być mądry, miłosierny, sprawiedliwy, wykształcony, wyrozumiały i stanowczy w ochronie słabych. Siły i męstwa, wiernej służby ojczyźnie wymagał od księcia Daniił Zatochnik, autor znakomitej językowo i literackiej „Modlitwy”.

Do porozumienia i pojednania między książętami nawoływał także nieznany autor największego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej „Opowieści o kampanii Igora” (koniec XII w.). Prawdziwe wydarzenie - porażka księcia siewierskiego Igora z Połowców (1185-1187) - stało się dopiero przyczyną powstania „Słowa”, zadziwiającego bogactwem języka, harmonią kompozycji i siłą konstrukcji figuratywnej. Autor widzi „rosyjską ziemię z dużej wysokości, oczami wyobraźni ogarnia ogromne przestrzenie. Rusi zagraża niebezpieczeństwo, a książęta muszą zapomnieć o sporach, aby ocalić ją od zagłady.

Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest używanie języka ojczystego. Język arabski dla wielu krajów niearabskich i język łaciński dla wielu krajów Europy Zachodniej były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że popularny język państw tamtej epoki jest nam prawie nieznany. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w literaturze beletrystycznej i naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rusi nad krajami słowiańskimi i germańskimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak powszechna umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ umiejętność czytania i pisania oznaczała znajomość łaciny. Rosyjskim mieszkańcom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; Wyjaśnia to powszechne stosowanie na Rusi pisma na korze brzozowej i „deskach” (oczywiście woskowanych).


3. ARCHITEKTURA


Rosyjska architektura średniowieczna wnosi poważny wkład w historię kultury światowej. Ruś przez wiele lat była krajem drewnianym, a jej architektura, pogańskie kaplice, twierdze, wieże i chaty były budowane z drewna. W drewnie Rosjanie wyrażali przede wszystkim swoje postrzeganie piękna strukturalnego, poczucie proporcji i połączenie struktur architektonicznych z otaczającą przyrodą. O ile architektura drewniana wywodzi się głównie z pogańskiej Rusi, o tyle architektura kamienna kojarzy się z już chrześcijańską Rosją. Niestety, starożytna zabudowa drewniana nie zachowała się do dziś, ale styl architektoniczny ludu przetrwał do nas w późniejszych konstrukcjach drewnianych, w starożytnych opisach i rysunkach. Rosyjską architekturę drewnianą charakteryzowała wielopoziomowa zabudowa, zwieńczona wieżyczkami i wieżami oraz obecność różnego rodzaju przybudówek - klatek, przejść, przedsionków. Misterna artystyczna rzeźba w drewnie była tradycyjną ozdobą rosyjskich budynków drewnianych.

Mając już doświadczenie w budowie fortec, wież, pałaców i drewnianych świątyń pogańskich, rosyjscy architekci z niesamowitą szybkością opanowali nową bizantyjską technikę budownictwa z cegieł i ozdobili największe rosyjskie miasta wspaniałymi monumentalnymi budowlami.

Pierwsze budowle z kamienia wznosili rzemieślnicy bizantyjscy. W 989 r. rozpoczęto budowę kościoła Dziesięciny Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Otrzymywała jedną dziesiątą dochodu księcia. Jego łączna powierzchnia wynosiła 900 metrów kwadratowych. metrów i miał 25 rozdziałów. Został zniszczony w 1240 roku podczas najazdu Batu. Następnie styl bizantyjski coraz bardziej mieszał się z lokalnymi, oryginalnymi tradycjami. Do XII wieku. Na Rusi Kijowskiej rozwinął się styl krzyżowo-kopułowy.

Badania N.N. Woronin i M.K. Karger ukazał ewolucję rosyjskiej myśli architektonicznej i jej związek z etapami rozwoju stosunków feudalnych oraz z elementami książęcymi lub bojarsko-posadowymi w mieście. W wielu przypadkach architektura bardzo wiernie odzwierciedlała historię polityczną kraju: krótkotrwała rywalizacja Czernihowa z Kijowem znalazła odzwierciedlenie w jednoczesnej budowie monumentalnych katedr (Czernihów - 1036, Kijów - 1037). Powstanie nowogrodzkie w 1136 r. zawiesiło budownictwo książęce w Nowogrodzie i otworzyło drogę budownictwie bojarów.

Wczesna izolacja Księstwa Połockiego znalazła odzwierciedlenie w budowie tam własnej katedry św. Zofii o nietypowym układzie. Pełnokrwisty rozwój miast konkurujących z Kijowem doprowadził do rozkwitu architektury i powstania lokalnych szkół architektonicznych w Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie, Czernihowie, Włodzimierzu nad Klyazmą. Z tym wszystkim rosyjska architektura XII-XIII wieku. reprezentuje pewną jedność. Nie można powiedzieć, że architektura rosyjska tego czasu znajdowała się pod jakimkolwiek wpływem i wpływem, choć Ruś miała najszersze powiązania ze Wschodem, Zachodem i Bizancjum. Dowiedziawszy się na przełomie X i XI wieku. Formę bizantyjską architekci rosyjscy bardzo szybko ją zmodyfikowali, wprowadzili własne cechy i stworzyli własny, ogólnorosyjski styl, zróżnicowany w zależności od regionu.

Pojawienie się w XII wieku. wieżowo wysmukłe ku górze budowle (Czernigow, Smoleńsk, Połock, Psków) szczególnie wyraźnie świadczyły o rozwoju rosyjskiego stylu narodowego, zrodzonego pod wpływem budownictwa drewnianego.

Niestabilne granice państw feudalnych nie stanowiły bariery we wzajemnej komunikacji kulturalnej. Uderzającym wskaźnikiem tak powszechnego „stylu epoki”, wskazującym, że sztuka romańska jest pojęciem nie tyle geograficznym, co chronologicznym, jest architektura białego kamienia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej z jej niesamowitymi proporcjami i drobnymi ozdobnymi rzeźbami, przypominającymi wspaniałych produktów z kości słoniowej.

Budynki Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda są dość rosyjskie w swoich tradycjach i technikach budowlanych, ale w wielu szczegółach zbliżają się do architektury romańskiej z XII wieku. Badacze słusznie porównują kościoły Włodzimierza z białego kamienia z ich bogatą rzeźbioną dekoracją pod względem ogólnej harmonii i bogactwa wątków z „Opowieścią o kampanii Igora”, w której ludowość, pogańska, również przyćmiewa chrześcijanina.

Dokładne badanie proporcji starożytnych rosyjskich budynków pozwoliło odkryć osobliwe techniki geometryczne rosyjskich architektów z XI-XII wieku, które pomogły im stworzyć budynki zadziwiające proporcjonalnością swoich części.

Niedawne odkrycia w Starym Ryazaniu i Tmutarakanie rysunków geometrycznych z układu wpisanych kwadratów i prostokątów pozwoliły odkryć inną metodę obliczeń matematycznych, metodę, która w zasadzie wywodzi się z architektury babilońskiej i dotarła na Ruś przez Zakaukazie i Tmutarakan.

Różnorodna i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowała swój wpływ artystyczny.


4. MALOWANIE


Malarstwo Rusi Kijowskiej reprezentowane jest głównie przez mozaiki, freski i malarstwo ikonowe. Szczególnie efektowna mozaika była w katedrze św. Zofii w Kijowie, gdzie w najbardziej oświetlonej części świątyni umieszczono Eucharystię, Matkę Bożą Orantę (modlącą się). Ale już od XII wieku mozaika zniknęła w tle, ustępując miejsca freskom i malowaniu ikon.

Freski (rysunki na mokrym tynku) wypełniają całe wnętrze kościoła. Rysunki wykonane są głównie o tematyce biblijnej. Jednak w kijowskiej katedrze św. Zofii znajdowały się także freski przedstawiające sceny świeckie, codzienne (hipodrom w Konstantynopolu, bufony, polowania, członkowie rodziny książęcej itp.).

Szczególny rozwój przeżyło malarstwo ikonowe na Rusi. Początkowo ikony bizantyjskie (Matka Boża Włodzimierska) były szeroko rozpowszechnione. Jednak wraz z rozwojem kultury następuje także ewolucja malarstwa ikonowego - pojawiają się nasze własne rosyjskie ikony, nie gorsze pod względem głębi i wyrazistości od dzieł bizantyjskich. A starożytne rosyjskie malarstwo ikonowe jest bardziej otwarte na świat, wesołe i dekoracyjne niż bizantyjskie.

Do połowy XII wieku. Wyraźne stały się także różnice między szkołami artystycznymi Włodzimierza-Suzdala, Nowogrodu i ziem południowo-rosyjskich. Radosne, lekkie, wspaniale zdobione kościoły Włodzimierza (Sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu, Kościół wstawiennictwa nad Nerlem itp.) kontrastują z przysadzistymi, solidnymi, masywnymi kościołami Nowogrodu (kościół Zbawiciela na Neredicy, Paraskeva Pyatnitsa na Torga itp.). Nowogrodzkie ikony „Anioł o złotych włosach”, „Znak” różnią się od ikon „Dmitrij z Salonik” czy „Matka Boża Bogolubska” namalowanych przez mistrzów Włodzimierza-Suzdala.


5. RZEMIOSŁO ARTYSTYCZNE


Ruś Kijowska słynęła z dobrze rozwiniętego rzemiosła. W tamtych latach istniało od 40 do 60 specjalności rzemieślniczych. Już w X wieku zaczęto używać koła garncarskiego. Wielki postęp poczyniono w wytapianiu i przetwarzaniu metali. Żelazo wytapiano z rud bagiennych w „domach” serowarskich. Rozpoczęła się masowa produkcja narzędzi żelaznych: siekier, sierpów, łopat itp. Rosyjscy rusznikarze słynęli ze swoich umiejętności: kolczugi i proste rosyjskie miecze były wysoko cenione w Europie. Znaleziska archeologiczne pokazują, że kute miecze wykonane przez rosyjskich rusznikarzy były także w obiegu za granicą. Liczni rzemieślnicy zajmowali się obróbką skóry i drewna, wytwarzaniem tkanin, odzieży i obuwia.

Szczególnego rozwoju doznało rzemiosło jubilerskie, z pogranicza sztuki. Na Rusi nie było sobie równych w stosowaniu tak oryginalnych technik jak niello, emalia cloisonne, granulacja (nakładanie dekoracji z małych kulek), filigran (wykonywanie wzoru ze srebrnych drutów). Bardzo często techniki te stosowano jednocześnie. Elegancką biżuterię i prawdziwe arcydzieła stworzyli starożytni rosyjscy jubilerzy - złotnicy i złotnicy. Wykonywali bransoletki, kolczyki, wisiorki, sprzączki, tiary, medaliony. Ozdabiali naczynia, naczynia i broń złotem, srebrem, emalią i kamieniami szlachetnymi. Ze szczególną starannością i miłością mistrzowie rzemiosła dekorowali ramki do ikon, a także książki. Przykładem jest rama „Ewangelii Ostromirskiej”, umiejętnie zdobionej skórą i biżuterią, wykonana na zlecenie burmistrza Kijowa Ostromira za czasów Jarosława Mądrego. Kolczyki wykonane przez rzemieślnika kijowskiego (XI-XII w.) do dziś budzą podziw. Kolczyki te zawierają ponad 500 srebrnych pierścionków o średnicy zaledwie 0,06 cm. Trudno sobie wyobrazić, jak ludzie to robili bez urządzeń powiększających.

Na przestrzeni wielu stuleci na Rusi rozwinęła się i udoskonaliła sztuka rzeźbienia w drewnie, a później w kamieniu. Drewniane dekoracje rzeźbiarskie stały się powszechnie cechą charakterystyczną mieszkań mieszczan i chłopów oraz drewnianych kościołów.

Rzeźba z białego kamienia Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej, zwłaszcza z czasów Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda, w dekoracji pałaców i katedr, stała się w ogóle niezwykłą cechą starożytnej sztuki rosyjskiej.

Naczynia i naczynia słynęły z pięknych rzeźb. W sztuce rzeźbiarskiej najpełniej przejawiły się rosyjskie tradycje ludowe i rosyjskie wyobrażenia o pięknie i wdzięku.

Sztuka malarstwa Khokhloma zyskała światową sławę. Złote drewniane wyroby tego rzemiosła z motywami roślinnymi, kwiatowymi i świątecznymi nazywane są po prostu „Khokhlomą”. Khokhloma to nazwa starożytnej wioski handlowej w dawnej prowincji Niżny Nowogród, gdzie sprzedawano malowane drewniane naczynia. Przez stulecia produkty Khokhloma były tanimi drewnianymi naczyniami, ale ozdabiały surowe życie chłopskie, wnosząc do niego świętość i elegancję.

WNIOSEK


Kultura starożytnej Rusi osiągnęła znaczący poziom. Specyfika jego rozwoju polega na organicznym połączeniu zasad słowiańsko-pogańskich i bizantyjsko-prawosławnych. Ponadto w czasach starożytnej Rusi nie nastąpiło jeszcze oddzielenie klasy uprzywilejowanej od ludu, więc kultura rozwijała się w jednym kierunku. Okres rozbicia feudalnego XII-XIII w. nie tylko nie ograniczyło to rozwoju kultury, ale wręcz przeciwnie, przyczyniło się do jej rozwoju, gdyż powstające centra polityczne sprzyjały powstaniu lokalnych szkół.

Rosyjska kultura średniowieczna narodziła się bez dziedzictwa starożytnego, w trudnych warunkach ciągłej walki ze stepem, nacierającym na plemiona rolnicze, przy ciągłym niebezpieczeństwie zniewolenia przez Bizancjum. W tej walce obronnej rosyjskie państwo feudalne wzmocniło się. Kultura rosyjska rozwinęła się bardzo szybko, wykorzystując bogaty potencjał słowiańskich rolników. Rozwój stosunków feudalnych i pojawienie się miast przyspieszyło proces wzrostu kultury narodu staroruskiego.

Wiek XI-XIII to czas wysokiego rozwoju kultury rosyjskiej, kiedy osiąga ona poziom kultury rozwiniętych krajów Europy i wywiera wpływ na dziesiątki narodów sąsiadujących z Rosją. Ludzkość, patriotyzm, powściągliwość, surowość, ciągła świadomość zadań narodowych - to cechy kultury rosyjskiej.

Szerokie, pokojowe powiązania ze Wschodem i Zachodem sprawiły, że Ruś stała się aktywnym uczestnikiem wspólnej kultury Starego Świata, która ukształtowała się w średniowieczu, zaniedbując granice feudalne.

Głębia kultury ludowej pozwoliła Rusi przetrwać trudne czasy jarzma tatarsko-mongolskiego i zachować niewyczerpane siły do ​​przezwyciężenia skutków obcej dominacji. Ludzie zachowali swoją kulturę, nośnik zaawansowanych idei swoich czasów, i nieśli ją przez stulecia, powtarzając z miłością i szacunkiem: „O jasna i pięknie ozdobiona rosyjska ziemio!”

REFERENCJE


Bartenev I.A., Batazhkova V.N. Eseje z historii stylów architektonicznych. M.: Sztuki piękne, 1983.

Mayerova K., Dubinskaya K. Rosyjska sztuka ludowa. M.: Język rosyjski, 1990.

Rybakov B.A. Kultura Rosji./ Averyanov L.Ya. Czytelnik historii.

M., 2001.

Ryabcew Yu.S. Podróż do starożytnej Rusi: Opowieści o kulturze rosyjskiej. M.: VLADOS, 1995.

Sakharova A.N., Novoseltseva A.P. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku. M., AST, 2000.

Kultura okresu Rusi Kijowskiej obejmuje zespół wartości duchowych i materialnych zgromadzonych w wyniku działalności księstw rosyjskich. Największy rozwój osiągnął po Objawieniu Pańskim. W artykule pokrótce przedstawiono kulturę Rusi Kijowskiej.

Pismo

Wiadomo na pewno, że Słowianie posiadali pismo już w okresie przedchrześcijańskim. Świadczą o tym liczne wykopaliska archeologiczne. Ponadto w X wieku pojawiły się dowody pisemne. Chernorizets Khrabr zauważył, że Słowianie nie mieli liter do pisania, ale używali pociągnięć i cięć.

Na powszechne rozpowszechnienie pisma wpłynęło powstanie alfabetu słowiańskiego. Z wydarzeniem tym związane są imiona mnichów z Bizancjum – Cyryla i Metodego. Początkowo powstał alfabet głagolicy, w którym spisano wiele ksiąg kościelnych. Na początku X wieku, w wyniku syntezy pisma głagolicy i pisma greckiego, pojawiła się cyrylica.

Wielki wpływ na rozwój pisma miało przyjęcie chrześcijaństwa. W szczególności fakt, że dozwolone było oddawanie czci w języku ojczystym.

Umiejętność czytania i pisania była także powszechna wśród ludności miejskiej, o czym świadczą litery z kory brzozy używane w życiu codziennym.

Pomimo powszechnego rozpowszechnienia pisma, ośrodkami nauki książkowej były kościoły i klasztory. Zwykle przepisywali na nowo istniejące księgi i prowadzili własne kroniki. Od XI wieku przy klasztorach powstawały biblioteki.

Literatura

Wystarczy przyjąć chrzest w szybkim tempie Rozwinęła się kultura Rusi Kijowskiej. W skrócie okres ten można określić jako książkowy. Pojawienie się pisma stało się początkiem powstania literatury. Początkowo były to tłumaczenia dzieł zachodnich, które służyły tworzeniu własnych tradycji literackich.

Wybitnym przedstawicielem tego okresu był Hilarion. Metropolita stał się autorem „Kazania o prawie i łasce”. To traktat polityczny, który odsłania problemy rosyjskiej rzeczywistości.

Jednym z głównych twórców literackich był Nestor, mnich z Ławry Pieczerskiej. Został autorem „Czytania”, „Życia Teodozjusza” i „Opowieści o minionych latach”. Ostatnia praca obejmuje liczne wydarzenia, strukturę polityczną, stosunki z innymi państwami, aspekty religijne, a także opisuje kulturę Rusi Kijowskiej. Nestor pokrótce opisuje życie gospodarcze i życie codzienne.

Rosyjscy książęta byli bardzo wykształceni i utalentowani. Wybitnym twórcą był Władimir Monomach. „Instrukcja” stała się najważniejszym zabytkiem literackim tamtych czasów.

Centralnym problemem w literaturze okresu Rusi Kijowskiej była władza książęca i życie państwa. Te i inne pytania stawia w swoich pracach Daniil Zatochnik.

Kulturę średniowiecznej Rusi odzwierciedla największy i najważniejszy zabytek literatury – „Opowieść o kampanii Igora”.

Po najeździe Batu ukazało się wiele tekstów pisanych poświęconych temu wydarzeniu („Słowo o śmierci ziemi rosyjskiej”).

Architektura

Rozwój kultury Rusi Kijowskiej służył także odnowie tradycji architektonicznych. Budownictwo drewniane kwitło aż do początków XI wieku. Po chrzcie kamień zwyciężył nad nim. Architektura rozwinęła się przez analogię do bizantyjskiej.

Pierwszym przykładem architektury monumentalnej był Kościół Dziesięciny w Kijowie. Jej budowa datuje się na rok 989.

Najważniejszą budowlą z tego okresu jest katedra św. Zofii. W jego budowie brali udział specjaliści z Konstantynopola, a pomagali im kijowscy rzemieślnicy.

Większość zachowanych budynków z tego okresu znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Malarstwo

Na kulturę Rusi Kijowskiej przez krótki czas wpływały wpływy zewnętrzne. Stopniowo nabrała cech oryginalności i oryginalności. W malarstwie pojawiły się nowe typy - freski i mozaiki, rozwinęło się malarstwo ikonowe.

Tego rodzaju sztukę wykorzystywano głównie do malowania kościołów i klasztorów. Kultura średniowiecznej Rusi nie obejmowała jeszcze tworzenia samowystarczalnych obrazów.

Pierwsze dekoracje na ścianach kościołów kijowskich wykonali rzemieślnicy greccy. Stworzyli skomplikowane działki, utrzymując wnętrza świątyń w tym samym stylu. Szczególnie piękne są freski w katedrze św. Zofii.

W XII wieku pojawiło się malarstwo świeckie, przedstawiające polowania wielkich książąt, różne konkursy i festiwale oraz świat przyrody.

W Nowogrodzie i księstwie Włodzimierz-Suzdal po raz pierwszy zauważono cechy malarstwa życie lokalne i zajęcia.

Inna sztuka

Na Rusi było wielu mistrzów, którzy się nie poddawali wpływ zewnętrzny. Są to specjaliści od sztuki i rzemiosła. Ich prace były absolutnie oryginalne, a obcy ludzie nie mogli oderwać wzroku od biżuterii, naczyń, wyszukanych drewnianych mebli i haftowanych złotem tkanin.

w dyscyplinie „Kulturologia”

na temat: „Kultura starożytnej Rusi”


WSTĘP

1. USTNA SZTUKA LUDOWA

2. PISARSTWO I LITERATURA

3. ARCHITEKTURA

4. MALOWANIE

5. RZEMIOSŁO ARTYSTYCZNE

WNIOSEK

REFERENCJE

WSTĘP

Kultura starożytnej Rusi jest zjawiskiem wyjątkowym. Według badacza „sztuka staroruska jest owocem wyczynu narodu rosyjskiego, który na obrzeżach europejskiego świata bronił swojej niepodległości, swojej wiary i swoich ideałów”. Naukowcy zwracają uwagę na otwartość i syntetyczny charakter (od słowa „synteza” - redukcja w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Interakcja dziedzictwa Słowian Wschodnich z Bizancjum, a co za tym idzie, tradycjami starożytnymi, stworzyła wyjątkowy świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu przypada na X-pierwszą połowę XIII wieku. (okres przedmongolski).

Naród rosyjski wniósł cenny wkład w kulturę światową, tworząc setki lat temu dzieła literatury, malarstwa i architektury, które przetrwały stulecia. Zapoznanie z kulturą Rusi Kijowskiej i księstw rosyjskich tamtej epoki rozdrobnienie feudalne przekonuje nas o błędności istniejącego niegdyś poglądu o pierwotnym zacofaniu Rusi.

rosyjski kultura średniowieczna X-XIII wiek zyskał uznanie zarówno współczesnych, jak i potomków. Geografowie Wschodu wskazywali szlaki do rosyjskich miast i podziwiali kunszt rosyjskich rusznikarzy, którzy wytwarzali specjalną stal (Biruni). Zachodni kronikarze nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adamem z Bremy). Uczony prezbiter Teofil z Paderborn w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku. podziwiał wyroby rosyjskich złotników – najwspanialsze emalie na złocie i niello na srebrze. Na liście krajów, których władcy wychwalali swoje ziemie taką czy inną formą sztuki, Teofil umieścił Rusję na honorowym miejscu – wyprzedziła ją jedynie Grecja. Wyrafinowany bizantyjczyk Jan Tsetzes był tak zafascynowany rosyjskim rzeźbieniem w kościach, że śpiewał wierszami o przesłanym mu pyxis (rzeźbionym pudełku), porównując rosyjskiego mistrza z legendarnym Dedalem.

1. USTNA SZTUKA LUDOWA

Ustna sztuka ludowa obejmuje przysłowia i powiedzenia, pieśni i opowieści, piosenki i amulety. Integralną częścią sztuki Rusi była sztuka muzyki i śpiewu. W „Opowieści o kampanii Igora” wspomniany jest legendarny gawędziarz i piosenkarz Boyan, który „położył” palce na żywych strunach, a oni „sami grzmieli chwałę książętom”. Na freskach katedry św. Zofii widzimy wizerunki muzyków grających na instrumentach dętych drewnianych i smyczkowych – lutni i harfie. Z kronikarskich relacji znany jest utalentowany śpiewak Mitus w Galiczu. Niektóre pisma kościelne skierowane przeciwko słowiańskiej sztuce pogańskiej wspominają o ulicznych bufonach, śpiewakach i tancerzach; Działał także ludowy teatr lalek. Wiadomo, że na dworze księcia Włodzimierza podczas uczt obecni zabawiali śpiewacy, gawędziarze i wykonawcy na instrumentach smyczkowych.

Ważnym elementem całej starożytnej kultury rosyjskiej był folklor - pieśni, opowieści, eposy, przysłowia, aforyzmy. Pieśni weselne, pijackie i pogrzebowe odzwierciedlały wiele cech życia ówczesnych ludzi. Tak więc w starożytnych pieśniach weselnych mówiono o czasie porwania narzeczonych, „porwaniu”, w późniejszych – o wykupie, a w pieśniach z czasów chrześcijańskich mówiono o zgodzie zarówno panny młodej, jak i rodziców na małżeństwo.

Szczególne miejsce w pamięci historycznej narodu zajmowały eposy - bohaterskie opowieści o obrońcach ojczyzny przed wrogami, zapisane na papierze w XIX wieku. Ludowi gawędziarze wychwalają wyczyny Ilyi Muromets, Dobrenyi Nikiticha, Alyosha Popovich, Wołgi, Mikuli Selyaninovicha i innych epickich bohaterów (w sumie w eposach jest ponad 50 głównych bohaterów). Do nich kierują swój apel: „Wy stajecie w obronie wiary, w obronie ojczyzny, stoicie w obronie chwalebnej stolicy Kijowa!” Co ciekawe, w eposach motyw obrony ojczyzny uzupełniany jest motywem obrony wiary chrześcijańskiej. Chrzest Rusi był najważniejsze wydarzenie w historii starożytnej kultury rosyjskiej.

2. PISARSTWO I LITERATURA

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się szybki rozwój pisma. Pismo było znane na Rusi już w czasach przedchrześcijańskich (wzmianka o „rysach i nacięciach”, połowa I tysiąclecia; informacja o traktatach z Bizancjum sporządzona w języku rosyjskim; odkrycie pod Smoleńskiem glinianego naczynia z inskrypcją wykonaną cyrylicą - alfabet stworzony przez słowiańskich oświecców Cyryla i Metodego na przełomie X-XI wieku). Prawosławie sprowadziło na Ruś księgi liturgiczne, literaturę religijną i świecką. Dotarły do ​​nas te najstarsze ręcznie pisane książki- „Ewangelia Ostromirska” (1057) i dwa „Izborniki” (zbiór tekstów) księcia Światosława (1073 i 1076). Mówią, że w XI-XIII wieku. w obiegu znajdowało się 130-140 tysięcy książek o kilkuset tytułach: poziom alfabetyzacji na starożytnej Rusi był bardzo wysoki jak na standardy średniowiecza. Istnieją inne dowody: litery z kory brzozowej (archeolodzy odkryli je w połowie XX wieku w Nowogrodzie Wielkim), napisy na ścianach katedr i rzemiosła, działalność szkół klasztornych, najbogatsze księgozbiory Ławry Peczerskiej i św. Sobór Zofii w Nowogrodzie itp.

Panowała opinia, że ​​​​starożytna kultura rosyjska jest „głupia” - wierzono, że nie ma oryginalnej literatury. To jest błędne. Literatura staroruska reprezentowana jest przez różne gatunki (kroniki, żywoty świętych, dziennikarstwo, nauki i notatki z podróży, cudowna „Opowieść o kampanii Igora”, która nie należy do żadnego znanego gatunku), wyróżnia się bogactwem obrazów , style i trendy.

W XI-XII wieku. kroniki pojawiają się na Rusi. Kroniki nie tylko opisują przebieg wydarzeń, ale zawierają także teksty biblijne, dokumenty metrykalne oraz komentarze autorów kronik. Najstarsza kronika, jaka do nas dotarła, „Opowieść o minionych latach”, została stworzona około 1113 roku przez mnicha z Ławry Pieczerskiej Kijowa, Nestora. Słynne pytania, którymi rozpoczyna się „Opowieść o minionych latach”: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto był pierwszym księciem w Kijowie i jak zaczęła istnieć ziemia rosyjska” – mówią już o skali osobowości twórca kroniki, jego zdolności literackie. Po upadku Rusi Kijowskiej na odizolowanych ziemiach powstały niezależne szkoły kronikarskie, ale wszystkie wzorowały się na „Opowieści o minionych latach”.

Innym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest hagiografia. Życie (hagiografia) opowiada o świętym życiu duchownego lub osoby świeckiej wyniesionej do rangi świętego. Życie wymagało od autora ścisłego przestrzegania ustalonych zasad. Życie zostało kompozycyjnie podzielone na trzy części: wstęp, część środkowa, zakończenie. We wstępie autor powinien był przeprosić za brak umiejętności pisania. Zakończenie zaś było poświęcone uwielbieniu bohatera życia. Część środkowa bezpośrednio opisuje biografię świętego. Życie należy do gatunku przedrealistycznego, ponieważ Opisane są jedynie pozytywne cechy bohatera. Negatywne są pomijane. W rezultacie powstał „sacharynowy” obraz świętego. W tym przypadku hagiografia zbliża się do malarstwa ikonowego. Kronikarzowi Nestorowi przypisuje się, według legendy, autorstwo życia poświęconego zamordowanym Borysowi i Glebowi, a także założycielowi Ławry Kijowsko-Peczerskiej, opatowi Teodozjuszowi.

Wśród dzieł gatunku oratoryjno-dziennikarskiego wyróżnia się „Kazanie o prawie i łasce”, stworzone przez Hilariona, pierwszego metropolitę pochodzenia rosyjskiego, w połowie XI wieku. To refleksje nad władzą, nad miejscem Rusi w Europie. „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha, napisane dla jego synów, jest niezwykłe. Książę musi być mądry, miłosierny, sprawiedliwy, wykształcony, wyrozumiały i stanowczy w ochronie słabych. Siły i męstwa, wiernej służby ojczyźnie wymagał od księcia Daniil Zatochnik, autor znakomitego języka i formę literacką"Modły."

Do porozumienia i pojednania między książętami nawoływał także nieznany autor największego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej „Opowieści o kampanii Igora” (koniec XII w.). Prawdziwe wydarzenie - porażka księcia siewierskiego Igora z Połowców (1185-1187) - stało się jedynie przyczyną stworzenia „Słowa”, zadziwiającego bogactwem języka, harmonią kompozycji, mocą strukturę figuratywną. Autor widzi „rosyjską ziemię z dużej wysokości, oczami wyobraźni ogarnia ogromne przestrzenie. Rusi zagraża niebezpieczeństwo, a książęta muszą zapomnieć o sporach, aby ocalić ją od zagłady.

Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest używanie języka ojczystego. Arabski w wielu krajach niearabskich i łacina w wielu krajach Europa Zachodnia były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że język miejscowy stany tamtej epoki są nam prawie nieznane. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w literaturze beletrystycznej i naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rusi nad krajami słowiańskimi i germańskimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak powszechna umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ umiejętność czytania i pisania oznaczała znajomość łaciny. Rosyjskim mieszkańcom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; Wyjaśnia to powszechne stosowanie na Rusi pisma na korze brzozowej i „deskach” (oczywiście woskowanych).

3. ARCHITEKTURA

Rosyjska architektura średniowieczna wnosi poważny wkład w historię kultury światowej. Ruś przez wiele lat była krajem drewnianym, a jej architektura, pogańskie kaplice, twierdze, wieże i chaty były budowane z drewna. W drewnie Rosjanie wyrażali przede wszystkim swoje postrzeganie piękna strukturalnego, poczucie proporcji i połączenie struktur architektonicznych z otaczającą przyrodą. O ile architektura drewniana wywodzi się głównie z pogańskiej Rusi, o tyle architektura kamienna kojarzy się z już chrześcijańską Rosją. Niestety, starożytna zabudowa drewniana nie zachowała się do dziś, ale styl architektoniczny ludu przetrwał do nas w późniejszych konstrukcjach drewnianych, w starożytnych opisach i rysunkach. Rosyjską architekturę drewnianą charakteryzowała wielopoziomowa zabudowa, zwieńczona wieżyczkami i wieżami oraz obecność różnego rodzaju przybudówek - klatek, przejść, przedsionków. Były misterne artystyczne rzeźby w drewnie tradycyjna dekoracja Rosyjskie drewniane budynki.

Możesz być zainteresowany