RUSS - ROS - ROD Nauka historyczna XX wieku. udowodnił, że państwo rosyjskie składa się z 15 dużych zamieszkanych regionów Słowianie wschodni. Każdy region był stowarzyszeniem kilku małych plemion, które miały własne nazwy, z których wiele straciło

Kultura Rusi w okresie rozdrobnienia feudalnego. Kultuga księstwa galicyjsko-wołyńskiego.

Rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienia ziem rosyjskich. Jednocześnie, pomimo ciągłych walk i zagrożeń ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytnej rosyjskiej kulturze tego okresu dochodziło do zdobyczy i sukcesów. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta, nowe warstwy społeczeństwa aktywnie włączyły się w życie kulturalne. Na przykład klienci miejsc kultu, monumentalne obrazy i cenne biżuteria byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.

Nastąpiły zmiany w starożytnej rosyjskiej architekturze. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalnych warunków zaczęli szukać nowych rozwiązań. W poszczególnych księstwach powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się swoją charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które łączy jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Nowa dekoracja elewacji stała się bardziej charakterystyczna: zaczęto je zdobić pilastrami, półkolumnami, pasami arkadowymi i tzw. krawężnikiem.

Rozwojowi i umacnianiu się miast - ośrodków politycznych i kulturalnych poszczególnych księstw - towarzyszyła budowa dużej liczby budowli sakralnych i cywilnych w Kijowie, Czernihowie, Galiczu, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do ​​dziś.

Najsłynniejsze z nich to: cerkiew NMP Pirogoszcza (1132) w Kijowie na Podolu, katedra Borisoglebsky i Wniebowzięcia NMP klasztoru Yelets w Czernihowie itp.

Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, jak poprzednio, ozdobione były mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnorodnymi dziełami sztuki użytkowej. Te ostatnie służyły nie tylko jako ozdoby, ale często służyły jako amulety-amulety i miały chronić ich właścicieli przed złe siły Natura. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, którymi ozdabiali wiele swoich wyrobów mistrzowie jubilerscy i rzemieślnicy tworzący artykuły gospodarstwa domowego. W okresie rozdrobnienia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kronikarskie pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory posiadały całe biblioteki składające się wyłącznie z kronik. Kroniki te były wykorzystywane przez kolejne pokolenia kronikarzy, którzy tworzyli całość kroniki, przedstawiając wydarzenia minionych lat z różnych punktów widzenia i starając się nadać tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywną ocenę.

Nowe oryginalne formy prace historyczne; rodowe i plemienne kroniki książęce, biografie książąt itp.
Hostowane na ref.rf
Niestety większość tych prac nie zachowała się.

Arcydzieło starożytnego rosyjskiego, fikcja to „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to zostało napisane w trudnym dla Rusi czasie, kiedy ucierpiała w wyniku najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii nowogrodzkiego księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rusi do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor „Słowa” starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.

Środek życie kulturalne Księstwa ukraińskie okresu rozdrobnienia stały się ziemią galicyjsko-wołyńską. Więc, jak wszędzie w tym czasie, ważna rola Kościół odegrał rolę w rozwoju kultury. Kroniki powstawały w klasztorach. Najbardziej znana to Kronika Galicyjsko-Wołyńska, która obejmuje wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Cechą tej kroniki jest jej świecki charakter.
Hostowane na ref.rf
Autor kroniki w przenośni opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich zmaganiach z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.

wyraźne dowody wysoki poziom kultura była architekturą regionu. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały konstrukcjami kamiennymi, w niektórych przypadkach izbami.

Świątynie budowano głównie z białego kamienia z rzeźbionymi ornamentami. Archeolodzy ustalili, że w XII wieku w Galicji znajdowało się około 30 monumentalnych budowli kamiennych, ale do tej pory zbadano tylko niewielką ich część. Ciekawymi zabytkami architektonicznymi ziemi galicyjskiej są pałac książęcy i kościół Panteleimona w Galicji.

Księstwa galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie w drugiej połowie XII wieku. a w XIII wieku, w okresie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczącą siłę polityczną i rozkwit kulturalny. Panowanie Jarosława Osmomyśla, Romana Mścisławicza, jego synów Daniiła i Wasilka Romanowiczów oraz wnuka Władimira Wasilkowicza wiąże się z najchwalebniejszymi kartami dziejów Galicji-Wołynia. Nos początek XIV w. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabła politycznie iw połowie tego stulecia stała się częścią państwa polsko-litewskiego.

Piśmienność galicyjsko-wołyńska, która rozwinęła się na gruncie kijowskiej tradycji literackiej, jeśli nie ilościowo, to jakościowo, osiągnęła znaczny wzrost. Dotarło do nas wiele kopii tekstu ewangelicznego, m.in. Galicyjskie Cztery Ewangelie 1144 ., Dobrilov Ewangelia 1164 . i inne, żywoty Nifonta i Teodora Studyty w zbiorach Wygoleksina z XII-XIII wieku Pandekty z Antiochii 1307 ᴦ. i inni książki pisane ręcznie XII-XIII wiek. Kronikarz charakteryzuje księcia Władimira Wasilkowicza jako „wielkiego skryby” i filozofa, którego nie było na całej ziemi. W jednym z klasztorów podarował spisaną przez siebie ewangelię oraz „Wielką Katedrę”, która należała do jego ojca. Wysłał księgi liturgiczne do kilku kościołów, m.in. w Czernihowie Ewangelia Aprakos, napisana złotem i bogato zdobiona. Z jego inicjatywy skreślono całe życie Dmitrija Sołuńskiego, Księgę pilota i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dwoesłowa. Miał, podobnie jak on, współpracowników bibliofilów, którzy zajmowali się korespondencją ksiąg liturgicznych i czwartych. Wśród ówczesnych postaci galicyjsko-wołyńskich należy wymienić metropolitę Piotra.

W drugiej połowie XIII wieku. na ziemi galicyjsko-wołyńskiej podobno skompilowano zbiór (używany w tzw. Zbiorze Archiwalnym XV w. oraz w rękopisie wileńskim), w skład którego wchodziła Apokalipsa Objaśniająca, Chronograf zawierający księgi biblijne, kroniki Jerzego Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej przez Józefa Flawiusza; dalej – pod tytułem „Rosyjski kronikarz” – Opowieść o minionych latach oraz zbiór Izbornik Światosław typ 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadane najlepsze prace tłumaczona i rosyjska literatura historyczna okresu kijowskiego.

Działalność książkowa na ziemi galicyjsko-wołyńskiej trwała, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie niezależności politycznej.

Nie ulega wątpliwości, że w tej niespokojnej sytuacji historycznej, jaka spotkała księstwo galicyjsko-wołyńskie, zginęło wiele zabytków literatury.

Pisanie kronik w Galicji podobno rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się w Kronice Galicyjskiej w „Opowieści minionych lat” oraz w Kronice Kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasilki i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100 ᴦ., zamieszczony pod 1097 r. .). Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII wieku, zachowana właśnie w spisach rosyjskich, oparta na źródłach, które weszły również do użytku rosyjskiego. wspierał w północno-wschodniej Rusi tradycje tego orszaku poezji, którego największym osiągnięciem jest koniec XII w. było słowo o pułku Igora,

Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie można podzielić Podbój mongolski na dwie połówki. Wyższe wyszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, silne mury obronne centrów miast utrudniały tatarski podbój, a późniejsza polityka międzynarodowa Daniiła z Galicji łagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniała niemal normalny przebieg społeczeństwa życie, a wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniej klęski ziemi przez hordy mongolskie, pamiętne lata 1238-1240. nie przerwał rozwoju kulturalnego.

Początki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej związane są ze skarbcem wspólnym dla wszystkich starożytnych księstw rosyjskich kultura artystyczna- sztuka ziemi kijowskiej. Sztukę galicyjsko-wołyńską możemy oceniać tylko po zabytkach architektury, które zresztą są słabo zbadane i są reprezentowane prawie wyłącznie przez odkryte archeologicznie ruiny świątyń.

W architekturze Kijowa XI-XII wieku. położono podwaliny pod rozwiązanie szeregu nowych zadań - katedry miejskiej określonej stolicy, pałacowej świątyni książęcej i zespołu rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; zostały podane w katedrze klasztoru kijowsko-pieczerskiego, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejski pałac Monomach, a następnie wielokrotnie powtarzany z różnymi modyfikacjami, zarówno w budowie samego Kijowa, jak iw innych ośrodkach feudalnych XII wieku; Byli wśród nich Galicz i Władimir-Wołyński.

Należy zwrócić uwagę na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Wyjątkowo blisko kijowsko-czernihowskich zabytków znajdują się pomniki Włodzimierza Wołyńskiego – Mścisława Sobór Wniebowzięcia NMP (1157-1160) oraz ruiny świątyni znajdującej się na szlaku „Starej Katedry”, podobno z tego samego okresu.

Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie podążał za jej tradycjami.

Nieco inną drogą poszła sztuka Galicza, bardziej krytycznie postrzegała dziedzictwo artystyczne i kanoniczne przykłady. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, co ułatwiało bezpośrednie połączenie z Zachodnia Europa i bezpośredni kontakt z zachodnią kulturą artystyczną. Obfitość naturalnego kamienia budowlanego umożliwiła zastąpienie nim zwykłej cegły i wzbogaciła możliwości dekoracyjnej obróbki budynków - rzeźbienia, zabawy różnymi odcieniami kamienia licowego itp. (Nawet w połowie XII wieku) złożony architektoniczny w Galiczu powstał zespół pałacu książęcego. Historia kroniki o okolicznościach śmierci księcia Włodzimierza z Galicji przedstawia nam tę budowlę w postaci połączenia kilku budynków: części mieszkalnej pałacu, „senei” i świątyni pałacowej, zjednoczonych przez system przejść; kompozycja ta oparta jest na systemie bogatej drewnianej zabudowy – „horom”, który znacznie się tu rozwinął, ukształtował się nawet w warunkach życia elit książęcej świty Rusi Kijowskiej.Fundamenty pałacu z białego kamienia Cerkiew pw. Zbawiciel odkryty przez wykopaliska daj typowy przykład budynki tego rodzaju. Pałac Galicyjski wiele ujawnia wspólne cechy z kompozycją zamku Bogolyubovsky z XII wieku.

Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Kościół Pantelejmona w Galiczu ze swoimi portalami i romańską rzeźbą pokazuje, jak dziedzictwo Kijowa jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak cechy romańskie są układane na ogólnorosyjsko-bizantyjskim fundamencie, tworząc osobliwy wygląd architektury.

Szczególnie wspaniale rozwinął się od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie wiązać się ze wspomnianą powyżej okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi rosyjskiej, gdzie rozwój kulturalny był kontynuowany w pierwszych latach panowania mongolskiego, gdzie życie publiczne nie złamał się. Niewątpliwie napłynęły tu wszystkie siły kulturowe, które uniknęły niewoli i śmierci; Kronika, opowiadając o rozwoju Wzgórza, rysuje barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafianina Niemców i Rusi”, cudzoziemcy i Lachowie dzień w dzień idą i hunoty i panowie wszystkich bezhehu-is Tatarów, siodlarze i łucznicy i tunicy i wykuwają żelazo, miedź i srebro, i bądźcie życiem i wypełniajcie jardów wokół miasta, pola i selaʼʼ.

To w związku z tą opowieścią o wielkiej liczbie rzemieślników różnych zawodów, którzy napływali na ziemie galicyjską, kronika galicyjsko-wołyńska donosi o pięknych budowlach tworzonych w latach 40-50 przez księcia Daniela na wzgórzu, które wywołały prawdziwy zachwyt. i zaskoczenie współczesnych.

Na szczególną uwagę i podziw kronikarza zasługiwał kościół Iwana: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy. wyrzeźbione z jakiegoś chytregoʼʼ, rzymskie szkłoʼʼ, czyli kolorowe witraże na oknach świątyni, stworzyły jej fantazyjne oświetlenie przestrzeń wewnętrzna; w ołtarzu nad tronem piękny baldachim wznosił się na dwóch kolumnach z litego kamienia Cyborium ozdobione złoconymi gwiazdami na lazurowym tle; podłoga była wykonana z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.

Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260) nie ustępował według kronikarza swoim pięknem i wielkością innym świątyniom. Do tego kościoła wykonano piękny kielich błogosławiący wodę z czerwonego marmuru, ozdobiono go głowami węży wzdłuż krawędzi. Misa została umieszczona przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak robiono to w ówczesnych świątyniach na Zachodzie.

Te cechy, dedykowane przez kronikarza budynkom chołmskim, ujawniają nam wyjątkowo złożoną i osobliwą kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń Kholmskich pozwala nam dostrzec swoiste przeplatanie się cech zrodzonych w procesie rozwoju starożytnej rosyjskiej architektury XII wieku z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakteryzują drugą połowę XII wieku. w księstwie włodzimierskim; ponadto poszczególne detale dekoracji i dekoracji budynków zamku Bogolyubov (1158-1165) są tak uderzająco powtórzone sto lat później na Wzgórzu, że pojawia się pomysł możliwości bezpośredniej pracy z księciem Danielem włodzimierskim architektami i rzeźbiarzami, którzy uciekł z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami, którzy budowali i dekorowali świątynie Kholmsky.

Kultura galicyjsko-wołyńska charakteryzuje się brakiem wyraźnej i nie dającej się pogodzić niechęci religijnej i narodowej do świata „łacińskiego”, a ta jej cecha przyczyniła się również do wzbogacenia sztuki o znajomość z Zachodem. Odwołanie się do sztuki romańskiej było dla Włodzimierza XII wieku zrozumiałe. a dla Rusi Galicyjskiej XIII wieku, gdyż sztuka ta pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele na Rusi w XII wieku. byli „autokraci” Włodzimierza, aw XIII wieku. - Galicyjsko-Wołyński „Król” Daniel.

Z drugiej strony zwracanie się ku kulturze zachodniej było swoistą formą zapewnienia sobie własnych dróg rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle i odejścia od tradycji.

Tłumaczy to również istotny fakt, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w odróżnieniu od innych księstw, znacznie rozwinęła się sztuka rzeźbiarska, czego w odniesieniu do tematów religijnych odmawiał prawosławny Kościół bizantyjski. Wyraził się tutaj nie tylko w dekoracyjnej rzeźbie świątyń cholmskich, ale rozwinął się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim.
Hostowane na ref.rf
Kronika opowiada o ciekawym posągu wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Kholm, prawdopodobnie w drodze do niego.

Ten sam wpływ sztuki romańskiej jest wyczuwalny w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić jedynie po kilku miniaturach.

Śledzą techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem gamy kolorystycznej, jak i samej konstrukcji obrazu malarskiego.

Tak więc sztuka galicyjsko-wołyńska z XIII wieku. to jedna z najjaśniejszych i najbardziej znaczących kart historii starożytna sztuka rosyjska. Rozpoczęła swoją wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rusi źródła - kultury artystycznej Kijowsko-Bizantyjskiej, wzbogacona została o komunikację ze sztuką zachodnich sąsiadów. Te wstępy zostały w sposób organiczny opanowane przez mistrzów galicyjskich, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.

Księstwo stało się następcą K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i scalanie ziem, przyczyniło się do rozwoju gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Mongołów-Tatarów; podniósł prestiż ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w kontekście rozdrobnienia feudalnego.

Po upadku Kijowa księstwo galicyjsko-wołyńskie przez całe stulecie kontynuowało byt państwowy na ziemiach słowiańskich i stało się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.

Słowo „ukraiński” po raz pierwszy zostało użyte w „Homilii” teologa Grzegorza już w połowie XI wieku. Termin „Ukraina” jest wymieniony w Kronice Kijowskiej w 1187 roku. jako synonim pojęcia krashaʼʼ, czyli obrzeża, ojczyzny (dla porównania: Serbia. w serbsko-chorwackim - Serbska Krasha). Od 1335 roku w Galicji zaczęto stosować zapożyczone od Greków pojęcie „Mała Rusi”, które później przekształciło się w pojęcie „Mała Rusi”. Jednocześnie w różnych okresach oznaczała różne regiony Ukrainy.

Kultura Rusi w okresie rozdrobnienia feudalnego. Kultuga księstwa galicyjsko-wołyńskiego. - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Kultura Rusi w okresie rozdrobnienia feudalnego. Kult księstwa galicyjsko-wołyńskiego”. 2017, 2018.

Rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienia ziem rosyjskich. Jednak pomimo ciągłych walk i zagrożeń ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytnej rosyjskiej kulturze tego okresu były osiągnięcia i sukcesy. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta, nowe warstwy społeczeństwa aktywnie włączyły się w życie kulturalne. Na przykład odbiorcami budowli sakralnych, monumentalnych obrazów i cennej biżuterii byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.

Nastąpiły zmiany w starożytnej rosyjskiej architekturze. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalnych warunków zaczęli szukać nowych rozwiązań. W poszczególnych księstwach powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się swoją charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które łączy jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Nowa dekoracja elewacji stała się bardziej charakterystyczna: zaczęto je zdobić pilastrami, półkolumnami, pasami arkadowymi i tzw. krawężnikiem.

Rozwojowi i umacnianiu się miast - ośrodków politycznych i kulturalnych poszczególnych księstw - towarzyszyła budowa dużej liczby budowli sakralnych i cywilnych w Kijowie, Czernihowie, Galiczu, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do ​​dziś.

Najsłynniejsze z nich to: cerkiew NMP Pirogoszcza (1132) w Kijowie na Podolu, katedra Borisoglebsky i Wniebowzięcia NMP klasztoru Yelets w Czernihowie itp.

Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, jak poprzednio, ozdobione były mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnorodnymi dziełami sztuki użytkowej. Te ostatnie służyły nie tylko jako ozdoby, ale często służyły jako amulety-amulety i miały chronić ich właścicieli przed złymi siłami natury. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, którymi ozdabiali wiele swoich wyrobów mistrzowie jubilerscy i rzemieślnicy tworzący artykuły gospodarstwa domowego. W okresie rozdrobnienia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kronikarskie pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory posiadały całe biblioteki składające się wyłącznie z kronik. Z kronik tych korzystały kolejne pokolenia kronikarzy, którzy tworzyli całe kroniki, przedstawiając wydarzenia minionych lat z różnych punktów widzenia i starając się nadać tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywną ocenę.

Pojawiły się nowe oryginalne formy dzieł historycznych; kroniki książęce rodowe i plemienne, biografie książąt itp. Niestety większość tych dzieł nie zachowała się.

Arcydziełem starożytnej rosyjskiej fikcji jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to zostało napisane w trudnym dla Rusi czasie, kiedy ucierpiała w wyniku najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii nowogrodzkiego księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rusi do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor świecki starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.

Ziemia galicyjsko-wołyńska stała się centrum życia kulturalnego księstw ukraińskich w okresie rozdrobnienia. Tak więc, jak wszędzie w tamtym czasie, Kościół odegrał ważną rolę w rozwoju kultury. Kroniki powstawały w klasztorach. Najbardziej znana to Kronika Galicyjsko-Wołyńska, która obejmuje wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Cechą tej kroniki jest jej świecki charakter. Autor kroniki w przenośni opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich zmaganiach z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.

Wyraźnym dowodem wysokiego poziomu kultury była architektura regionu. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały konstrukcjami kamiennymi, w niektórych przypadkach izbami.

Świątynie zbudowano głównie z białego kamienia z rzeźbionymi
ozdoby. Archeolodzy ustalili, że w Galicji w XII wieku było około 30
monumentalne budynki z kamienia, ale tylko niewielka ich część
studiował do tej pory. Ciekawe zabytki architektoniczne
Ziemia galicyjska to pałac książęcy i kościół Panteleimona w Galicji.

Księstwa galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie w drugiej połowie XII wieku. a w XIII wieku, w okresie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczącą siłę polityczną i rozkwit kulturalny. Panowanie Jarosława Osmomyśla, Romana Mścisławicza, jego synów Daniiła i Wasilka Romanowiczów oraz wnuka Władimira Wasilkowicza wiąże się z najchwalebniejszymi kartami dziejów Galicji-Wołynia. Ale od początku XIV wieku. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabła politycznie iw połowie tego stulecia stała się częścią państwa polsko-litewskiego.

Piśmienność galicyjsko-wołyńska, która rozwinęła się na podstawie tradycji literackiej Kijowa, jeśli nie ilościowo, to jakościowo stała na znacznej wysokości. Dotarło do nas wiele kopii tekstu ewangelicznego, w tym Galicyjskie Cztery Ewangelie z 1144 r., Dobrilowo Ewangelia z 1164 r. i inne, żywoty Nifonta i Fiodora Studita w zbiorze Wygoleksina z XII-XIII wieku Pandecty of Antiochia z 1307 r. i inne księgi rękopisów z XII-XIII wieku Kronikarz charakteryzuje księcia Włodzimierza Wasilkowicza jako „wielkiego pisarza” i filozofa, którego nie było na całej ziemi. W jednym z klasztorów podarował ewangelię spisaną własnoręcznie, a także Wielką Katedrę, która należała do jego ojca. Wysłał księgi liturgiczne do kilku kościołów, w tym Ewangelię Aprakos w Czernihowie, napisaną złotem i bogato zdobioną. Z jego inicjatywy skreślono całe życie Dmitrija Sołuńskiego, Księgę pilota i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dwoesłowa. Miał, podobnie jak on, współpracowników bibliofilów, którzy zajmowali się korespondencją ksiąg liturgicznych i innych. Wśród ówczesnych postaci galicyjsko-wołyńskich należy wymienić metropolitę Piotra.

W drugiej połowie XIII wieku. na ziemi galicyjsko-wołyńskiej podobno skompilowano zbiór (używany w tzw. Zbiorze Archiwalnym XV w. oraz w rękopisie wileńskim), w skład którego wchodziła Apokalipsa Objaśniająca, Chronograf zawierający księgi biblijne, kroniki Jerzego Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej przez Józefa Flawiusza; dalej - pod tytułem "Rosyjski Kronikarz" - Opowieść o minionych latach oraz zbiór typu Izbornik Światosława z 1073 r.

Tak więc ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadał najlepsze dzieła tłumaczonej i rosyjskiej literatury historycznej okresu kijowskiego.

Działalność książkowa na ziemi galicyjsko-wołyńskiej trwała, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie niezależności politycznej.

Nie ulega wątpliwości, że w tej niespokojnej sytuacji historycznej, jaka spotkała księstwo galicyjsko-wołyńskie, zginęło wiele zabytków literatury.

Pisanie kronik w Galicji podobno rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się w Kronice Galicyjskiej w Opowieści minionych lat i Kronice kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasilki i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100, zamieszczony pod 1097). Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII wieku, zachowana właśnie w spisach rosyjskich, oparta na źródłach, które weszły również do użytku rosyjskiego. wspierał w północno-wschodniej Rusi tradycje poezji tego orszaku, którego największe osiągnięcie pod koniec XII wieku. było słowo o pułku Igora,

Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie da się podzielić krawędzią podboju mongolskiego na dwie połowy. Wyższe wyszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, silne mury obronne centrów miast utrudniały tatarski podbój, a późniejsza polityka międzynarodowa Daniiła z Galicji łagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniała niemal normalny przebieg społeczeństwa życie, a wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniej klęski ziemi przez hordy mongolskie, pamiętne lata 1238-1240. nie przerwał rozwoju kulturalnego.

Początki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej związane są ze wspólną dla wszystkich z dawnych księstw ruskich skarbnicą kultury artystycznej - sztuką ziemi kijowskiej. Sztukę galicyjsko-wołyńską możemy oceniać tylko po zabytkach architektury, które zresztą są słabo zbadane i są reprezentowane prawie wyłącznie przez odkryte archeologicznie ruiny świątyń.

W architekturze Kijowa XI-XII wieku. położono podwaliny pod rozwiązanie szeregu nowych zadań - katedry miejskiej określonej stolicy, pałacowej świątyni książęcej i zespołu rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; zostały podane w katedrze klasztoru Kijowsko-Pieczerskiego, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejskim pałacu Monomacha, a następnie powtarzane wielokrotnie z różnymi modyfikacjami, zarówno w budowie samego Kijowa, jak i w innych ośrodkach feudalnych XII wiek; Byli wśród nich Galicz i Władimir-Wołyński.

Należy zwrócić uwagę na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Zabytki Włodzimierza Wołyńskiego - Sobór Wniebowzięcia Mścisława (1157-1160) i ruiny świątyni znajdującej się na szlaku "Stara Katedra", podobno z tego samego okresu, są wyjątkowo blisko zabytków Kijowsko-Czernihowskich.

Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie podążał za jej tradycjami.

Nieco inną drogą poszła sztuka Galicza, bardziej krytycznie postrzegała dziedzictwo artystyczne i kanoniczne przykłady. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, która ułatwiała bezpośrednie połączenie z Europą Zachodnią i bezpośredni wpływ zachodniej kultury artystycznej. Obfitość naturalnego kamienia budowlanego umożliwiła zastąpienie nim zwykłej cegły i wzbogaciła możliwości dekoracyjnej obróbki budynków - rzeźbienia, gry różnych odcieni kamienia licowego itp. (Nawet w połowie XII wieku), a w Galiczu powstał złożony zespół architektoniczny pałacu książęcego. Historia kroniki o okolicznościach śmierci księcia Włodzimierza Galickiego przedstawia nam ten budynek w postaci połączenia kilku budynków: części mieszkalnej pałacu, „senei” i świątyni pałacowej, zjednoczonych przez system przejść; Kompozycja ta oparta jest na systemie bogatej drewnianej zabudowy – „chórze”, który rozwinął się tu nawet w warunkach życia orszaków książęcych Rusi Kijowskiej, cechuje się kompozycją zamku Bogolubowskiego z XII wieku.

Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Cerkiew Pantelejmona w Galicji ze swoimi portalami i romańską rzeźbą pokazuje, jak dziedzictwo kijowskie jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak cechy romańskie układane są na ogólnorosyjskim kijowsko-bizantyjskim fundamencie, tworząc osobliwy wygląd architektury.

Szczególnie wspaniale rozwinął się od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie wiązać się ze wspomnianą powyżej okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi rosyjskiej, gdzie rozwój kulturalny był kontynuowany w pierwszych latach panowania mongolskiego, gdzie życie społeczne nie zostało przerwane. Niewątpliwie napłynęły tu wszystkie siły kulturowe, które uniknęły niewoli i śmierci; Kronika, opowiadając o rozwoju Wzgórza, maluje barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafianie Niemców i Rusi, cudzoziemcy i Lachowie idą dzień w dzień i huny i panowie wszystkich bezhehu-is Tatarów, rymarzy i łuczników i tulniców i wykuwają żelazo, miedź i srebro, i bądźcie życiem i wypełniajcie jardów wokół miasta, pola i wsi”.

To w związku z tą opowieścią o wielkiej liczbie rzemieślników różnych zawodów, którzy napływali na ziemie galicyjską, kronika galicyjsko-wołyńska donosi o pięknych budowlach tworzonych w latach 40-50 przez księcia Daniela na wzgórzu, które wywołały prawdziwy zachwyt. i zaskoczenie współczesnych.

Na szczególną uwagę i podziw kronikarza zasługiwał kościół Iwana: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy. „wyrzeźbione z pewnego trickstera”, „rzymskie szkło”, czyli kolorowe witraże na oknach świątyni, stworzyły przedziwne oświetlenie jej wewnętrznej przestrzeni; w ołtarzu nad tronem piękny baldachim wznosił się na dwóch kolumnach z litego kamienia Cyborium ozdobione złoconymi gwiazdami na lazurowym tle; podłoga była wykonana z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.

Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260) nie ustępował według kronikarza swoim pięknem i wielkością innym świątyniom. Do tego kościoła wykonano piękny kielich błogosławiący wodę z czerwonego marmuru, ozdobiono go głowami węży wzdłuż krawędzi. Misa została umieszczona przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak robiono to w ówczesnych świątyniach na Zachodzie.

Te cechy, dedykowane przez kronikarza budynkom chołmskim, ujawniają nam wyjątkowo złożoną i osobliwą kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń Kholmskich pozwala nam dostrzec swoiste przeplatanie się cech zrodzonych w procesie rozwoju starożytnej rosyjskiej architektury XII wieku z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakteryzują drugą połowę XII wieku. w księstwie włodzimierskim; ponadto poszczególne detale dekoracji i dekoracji budynków zamku Bogolyubov (1158-1165) są tak uderzająco powtórzone sto lat później na Wzgórzu, że pojawia się pomysł możliwości bezpośredniej pracy z księciem Danielem włodzimierskim architektami i rzeźbiarzami, którzy uciekł z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami, którzy budowali i dekorowali świątynie Kholmsky.

Kultura galicyjsko-wołyńska charakteryzuje się brakiem wyraźnej i nie dającej się pogodzić niechęci religijnej i narodowej do świata „łacińskiego”, a ta jej cecha przyczyniła się również do wzbogacenia sztuki przez znajomość z Zachodem. Odwołanie się do sztuki romańskiej było dla Włodzimierza XII wieku zrozumiałe. a dla Rusi Galicyjskiej XIII wieku, gdyż sztuka ta pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele na Rusi w XII wieku. byli „autokraci” Władimira, aw XIII wieku. - Galicyjsko-Wołyński „król” Daniel.

Z drugiej strony zwracanie się ku kulturze zachodniej było swoistą formą zapewnienia sobie własnych dróg rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle i odejścia od tradycji.

Tłumaczy to również istotny fakt, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w odróżnieniu od innych księstw, znacznie rozwinęła się sztuka rzeźbiarska, czego w odniesieniu do tematów religijnych odmawiał prawosławny Kościół bizantyjski. Wyraził się tutaj nie tylko w dekoracyjnej rzeźbie świątyń cholmskich, ale rozwinął się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim. Kronika opowiada o ciekawym posągu wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Kholm, prawdopodobnie w drodze do niego.

Ten sam wpływ sztuki romańskiej jest wyczuwalny w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić jedynie po kilku miniaturach.

Śledzą techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem gamy kolorystycznej, jak i samej konstrukcji obrazu malarskiego.

Tak więc sztuka galicyjsko-wołyńska z XIII wieku. to jedna z najjaśniejszych i najbardziej znaczących stron w historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Rozpoczynając swoją wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rusi źródła - kijowsko-bizantyjskiej kultury artystycznej, wzbogaciła się o komunikację ze sztuką zachodnich sąsiadów. Te wstępy zostały w sposób organiczny opanowane przez mistrzów galicyjskich, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.

Księstwo stało się następcą K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i scalanie gruntów, sprzyjało rozwojowi gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Mongołów-Tatarów; podniósł prestiż ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w kontekście rozdrobnienia feudalnego.

Po upadku Kijowa księstwo galicyjsko-wołyńskie przez całe stulecie kontynuowało byt państwowy na ziemiach słowiańskich i stało się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.

Słowo „ukraiński” zostało po raz pierwszy użyte w „Kazaniach” przez teologa Grzegorza już w połowie XI wieku. Termin „Ukraina” jest wymieniony w Kronice Kijowskiej w 1187 r. jako synonim pojęcia „krachu”, czyli ziemi, ojczyzny (dla porównania: Serbia. w serbsko-chorwackim - katastrofa serbska). Od 1335 roku w Galicji zaczęto używać zapożyczonego od Greków pojęcia „Mała Rusi”, które później przekształciło się w pojęcie „małej Rosji”. Jednak w różnych okresach oznaczało różne regiony Ukrainy.

Koniec pracy -

Ten temat należy do:

Edukacyjny i praktyczny przewodnik po dyscyplinie historia kultury i sztuki Ukrainy

Idź VPO Biełgorod Uniwersytet stanowy.. wydział ukrainistyki.. przewodnik edukacyjny i praktyczny..

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, zalecamy skorzystanie z wyszukiwania w naszej bazie prac:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Wszystkie tematy w tej sekcji:

Cele i zadania studiowania tematu
Zapoznanie studentów z tematyką historii kultury Ukrainy, jej bazą naukową i metodologiczną, metodologią i procedurą jej studiowania, strukturą szkolenia. Poznaj sukcesję

Pojęcie kultury. Rodzaje i funkcje
Pojęcie „kultury” jest jednym z podstawowych nowoczesne nauki społeczne. Trudno wymienić inne słowo, które miałoby tak wiele odcieni semantycznych. Wyjaśnia to przede wszystkim:

Typologia kultur
Kryteriów lub podstaw dla typologii kultur może być wiele. W studiach kulturowych nie ma zgody co do tego, co uważać za typy, formy, typy, gałęzie kultury. Jako jeden z var

Liczba i rozmieszczenie geograficzne Ukraińców
Pod względem liczby ludności Ukraina jest w przybliżeniu równa ludności Francji i liczy około 50 milionów ludzi. na początku 2001 r. stan liczył 49,3 mln mieszkańców, czyli o 2,9 mln mniej niż

Mitologiczne początki kultury sztuki ludowej
W epoce starożytnej Rusi, jak iw późniejszych okresach historycznych twórczość ludowa była nierozerwalnie związana ze starożytną mitologią słowiańską. Mit jest starożytny

Cele i zadania studiowania tematu
Zbadanie starożytności na terytoriach współczesnej Ukrainy, fenomen kultury Trypillia, charakter życia ludzi prymitywnego społeczeństwa, ich światopogląd, mitologię i różne wierzenia, kult

Starożytni ludzie i państwa na terytorium Ukrainy
Pierwsze ślady zamieszkiwania ludzi na terenie współczesnej Ukrainy pojawiły się około 150 tysięcy lat temu. Pierwsza osoba, która przybyła do wybrzeży Morza Czarnego z Kaukazu, a może z

Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ cechy życia i zabytki duchowe Rusi Kijowskiej, ośrodki życia duchowego, specyfikę procesów kulturowych, życie duchowe i procesy artystyczne księstwa galicyjsko-wołyńskiego.

Cechy życia artystycznego Rusi Kijowskiej
Główną cechą kultury artystycznej tamtej epoki był jej ścisły związek z wszelkiego rodzaju codziennymi zajęciami. Całe życie zostało zbudowane zgodnie z prawami piękna i na podstawie piękna. Każda osoba

Dyskusje na temat historii powstania pisma na Rusi
Pochodzenie pisma na Rusi, czas jego występowania, jego charakter to jeden z najbardziej dyskusyjnych problemów historii Rosji. Przez długi czas zdominowany tradycyjny punkt wizja, według

Rozwój pisma na Rusi Kijowskiej
Prawosławie otworzyło przed ludem starożytnej Rusi najróżniejsze możliwości i sposoby intelektualnego wyrażania siebie - przyniosło Rusi pismo i literaturę. Święci Cyryl i Metody, propov

Kultura muzyczna Rusi Kijowskiej
W życiu mieszkańców starożytnej Rusi duże miejsce zajmowała muzyka, pieśni i tańce. Piosenka towarzyszyła pracy, poszli z nią na kampanię, była integralną częścią świąt, była częścią rytuałów. Tańce i instrumenty

Architektura, sztuki piękne i użytkowe Rusi Kijowskiej
W państwie kijowskim ukształtowała się osobliwa i niepowtarzalna kultura, która osiągnęła wysoki poziom. Jest reprezentowana przez wiele tysięcy zabytków folklorystycznych, pisanych i materialnych, część

Cele i zadania studiowania tematu
Zbadanie problemów związanych z osobliwościami procesów duchowych, które miały miejsce na ziemiach ukraińskich w XIV i pierwszej połowie XVII wieku. człowiek jego światopogląd, ideały. Rozważ charakter

Kultura na Ukrainie w XVI-pierwszej połowie XVII wieku. Historyczne uwarunkowania rozwoju kultury
Rozwój Ukrainy w ramach Rzeczypospolitej doprowadził do rozwoju kultury ukraińskiej w warunkach ucisku narodowego, feudalnego i religijnego, umniejszania ukraińskiej kultury, języka, obyczajów.

Życie i zwyczaj narodu ukraińskiego
Obudowa - wśród panów feudalnych - budowle kamienno-ceglane w formie zamków z bajkami, fortyfikacjami, wąskimi oknami; chłopi mieli dwa rodzaje domów drewnianych: dom z bali (czworokątny dom z bali

Kultura prawosławna Ukrainy w pierwszej połowie XVII wieku. (ośrodki edukacyjne, edukacyjne i poligraficzne)
W środowisku prawosławnym prawie nie było specjalnie zorganizowanych szkół parafialnych. Wiązało się to z bliskością. cerkiewno-słowiański potoczny, który stworzył język wysoka kultura, W odróżnieniu

Cele i zadania studiowania tematu
Potraktujcie państwo kozackie jako ucieleśnienie snów Ukraińcy o wolności i niezależności; cechy jego życia duchowego, ideały. Aby zbadać naturę procesów kulturowych, cent

Kultura greckokatolicka (unicka) Ukrainy w drugiej połowie XVII w. i przemiany jej kultury w XVIII w.
W drugiej połowie XVII wieku najważniejszą kwestią w samoświadomości i programie ideowo-kulturalnym zwolenników unii brzeskiej była relacja wyznania i pochodzenia etnicznego. W kościele unickim

Kultura prawosławna ziem ukraińskich w drugiej połowie XVII-XVIII w.
W przyłączonej do Rosji części Ukrainy wykształciły się zupełnie inne warunki rozwoju kultury. Z jednej strony sama kultura ukraińska doświadczyła szybkiego rozwoju w nowym kontekście, a z drugiej strony

Architektura i sztuka Ukrainy w drugiej połowie XVII – XVIII wieku
Barok w ukraińskiej kulturze artystycznej nabrał demokratycznego wyglądu. Po dostrzeżeniu styl europejski, Ukraińcy nadali mu cechy ludowe. Oczywiście bliskość baroku

Kultura Ukrainy w dobie Oświecenia
W okresie Oświecenia kultura ukraińska w dużej mierze pozostawała jeszcze pod wpływem baroku jako typ kultury w jej zachodnich i prawosławnych wersjach. Idee G.S. patelnie prawie nie

Cele i zadania studiowania tematu
Badanie kultury duchowej Słobodzkiej Ukrainy - organicznego składnika ukraińskiej kultury duchowej. Analizuj centra sztuki, postacie kultury regionu Słoboda, ich twórczość

Edukacja i nauka
Kształtowanie się szkolnictwa na Słobodzie na Ukrainie jest ściśle związane z procesami migracyjnymi, jakie miały miejsce od drugiej połowy XVII wieku. na tym terytorium. Osadnicy, którzy byli w większości tubylcami

Rozwój życia duchowego w Slobozhanshchina
Na terenie Słobodzkiej Ukrainy od początku jej zasiedlania podejmowano próby tworzenia zespołów literackich, muzycznych i teatralnych. W latach 60. lata XVIII Sztuka. słynny architekt Slobozhanshchina

Architektura i budownictwo w Słobodzie na Ukrainie
Architektura miast i wsi regionu słobodzkiego ma wiele wspólnego z architekturą całej lewobrzeżnej Ukrainy, a także regionu naddnieprzańskiego. Ma jednak swoje własne cechy, swoje specyficzne cechy związane

Sztuka Slobozhanshchina
Równolegle z formowaniem się etnicznego typu Słobożana powstała sztuka Słobodzkiej Ukrainy o własnych, specyficznych cechach regionalnych. Pod wieloma względami reprezentował nowy organ

Święta, rytuały i zwyczaje w Slobozhanshchina (XVIII-XX w.)
Wśród wielu ważnych problemów w historii Ukrainy znaczące miejsce zajmuje kultura duchowa narodu ukraińskiego, m.in. i Sloboda, która w XVII wieku. stał się nowo zaludnionym obszarem, który jest

Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ duchowe potrzeby człowieka. Zbadanie idei odrodzenia kultury narodowej. Esencja ideałów artystycznych. Społeczna orientacja sztuki. Twórca jako rzecznik nazistów

Kościoły prawosławne i greckokatolickie oraz ich wpływ na rozwój kultury ukraińskiej w XIX wieku
Podstawowa instytucja kultury w XIX wieku. w rosyjskiej części Ukrainy znajdował się kościół, obok którego w drugiej połowie wieku pojawiła się szkoła świecka, prasa, intelektualne ruchy edukacyjne

Kształtowanie się i rozwój tożsamości narodowej i kulturowej na ziemiach ukraińskich
W pierwszej tercji XIX wieku. głównymi ośrodkami „kultury wysokiej” były Charków w rosyjskiej części Ukrainy i Lwów w jej zachodniej części. Nabyty Charków specjalne znaczenie dla kultury ukraińskiej, bo

Szkoła, alfabetyzacja i ruch narodowo-kulturalny w Galicji
Jedyny do połowy XIX wieku gród wysokiej kultury ukraińskiej w Galicji. pozostał kościołem greckokatolickim. Po włączeniu do Cesarstwa Austriackiego w wyniku polityki

Ruch narodowowyzwoleńczy na Ukrainie w latach 60-90 XIX wieku
Od lat 60. XIX wieku radykalną młodzież imperium powszechnie określano mianem populistów. Łącząc radykalny burżuazyjno-demokratyczny program z ideami socjalizmu, populiści wyszli na

Cele i zadania studiowania tematu
Rozważmy kwestię losów kultury ukraińskiej w XX wieku. Zbadanie stanu duchowego narodu ukraińskiego. Człowiek w kontekście wydarzeń historycznych. Cechy rozwoju kultury ukraińskiej, m.in

Ruch społeczno-polityczny i narodowy na Ukrainie na początku XX wieku
W historii Ukrainy i jej mieszkańców okres ten charakteryzuje się rozkwitem ruchu liberalnego, narodowego i demokratycznego. Na początku XX wieku. jest wzrost działalność polityczna liberał

Kultura ukraińska końca XIX - początku XX wieku. (życie literackie)
Późny XIX i początek XX wieku. charakteryzowały się niezwykłym rozwojem przemysłu na Ukrainie. W rolnictwo wzmogło się zróżnicowanie, koncentracja ziemi w rękach kułaków,

Nauka i edukacja
W związku z rosnącym zapotrzebowaniem na osoby piśmienne i specjalistów liczba instytucje edukacyjne i studenci, studenci w nich studiujący. W latach 1914-1915. Ukraina ma 26 tys.

Procesy artystyczne na Ukrainie w latach 30. - 50.
Ukraińska literatura radziecka. Radziecki Ul. rozwinęła się w atmosferze intensywnej walki klasowej. W wyniku wojny domowej na Ukrainie

Kultura Ukrainy w latach 1940-1950
W najtrudniejszej sytuacji II wojny światowej, której końcowy wynik był niemożliwy do przewidzenia, Stalin i jego ukraińscy protegowani nie mogli zignorować głównych nowych ludzi.

Wejście Krymu na Ukrainę
W lutym 1954 r. Rada Najwyższa ZSRR na podstawie historycznych i więzi kulturowe, etniczna, terytorialna jedność Ukrainy i Krymu, swoim dekretem włączył region Krymu do Ukraińskiej SRR. Na

Nauka i kultura Ukrainy (lata 80-90)
W ostatnich dziesięcioleciach kultura ukraińska znajduje się w stanie krytycznym ze względu na ideologizację, zawężenie sfery używania języka ukraińskiego i spadek jakości edukacji.

Cele i zadania studiowania tematu
Zapoznanie z miejscem i rolą miasta Charków w historii kultury ukraińskiej. Potraktujcie Charków jako jedno z centrów kulturalnych Słobodzkiej Ukrainy. Życie duchowe Charkowa, jego znaczenie dla

Historia rozwoju architektury miasta Charkowa i charkowskiej szkoły architektonicznej
Pierwsze informacje dokumentalne o powstaniu Charkowa pochodzą z połowy XVII wieku. Na dużym obszarze zwanym Słoboda Ukraina, ufortyfikowane armaty pojawiały się jedna po drugiej.

Rozwój sztuk pięknych w mieście Charków
Akademik I. Sablukov założył „nadwyżkowe” zajęcia plastyczne w miejskim Collegium. Miały one ogromne znaczenie dla rozwoju kultury artystycznej w regionie Słoboda,

Życie i życie miasta XVII - XX wiek
Pierwsza warownia w Charkowie została zbudowana według rysunku gubernatora czugowowskiego Grigorija Speszniewa w 1655 r. Była to palisada ze spiczastych bali, otoczona fosą i wałem 11

Teatr w Charkowie
Charków to jedno z najstarszych miast teatralnych na Ukrainie. We wrześniu 1780 r. podczas uroczystości związanych z otwarciem namiestnika odbył się pierwszy spektakl teatralny. stały

Życie literackie Charkowa
Literatura charkowska to szczególny artykuł. Jeśli mówimy o znanych nazwiskach, to niektórzy dopiero tutaj zaczynali, inni lądowali awaryjnie, inni, jak Ivan Alekseevich Bunin, wiązali

Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ kulturę ukraińską w kontekście kultury światowej. Zbadanie genezy kultury światowej i ukraińskiej: cechy ogólne i specyficzne. Związki ukraińskiej kultury artystycznej z artystyczną

Reorganizacja systemu edukacji
Trwająca reforma edukacji spowodowana jest głębokimi zmianami społecznymi, politycznymi i gospodarczymi we współczesnym społeczeństwie Ukrainy. Istnieje potrzeba doskonalenia szkolenia zawodowego

KULTURA Rusi w okresie rozdrobnienia feudalnego

W historii Rosji okres od końca XII do połowy XY Wiek nazywany jest okresem rozdrobnienia feudalnego, walk międzyksiążęcych, gospodarczego i politycznego osłabienia Rusi. Najazd mongolsko-tatarski i wieki jarzma tatarskiego (1238-1480) prawie wszędzie spowolniły rozwój kultury rosyjskiej, z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa, które nie były dłużnikami Złotej Ordy, a ponadto skutecznie odparły atak Wrogowie z Zachodu - rycerze inflanccy. W tym samym czasie, w 1240 roku, na ziemie rosyjskie najechali szwedzcy zdobywcy, których nad Newą pokonał książę nowogrodzki Aleksander Jarosławich. To było jego pierwsze poważne zwycięstwo, za które otrzymał tytuł „Newski”. W 1242 stoczył bitwę z miecznikami na lodzie jeziora Pejpus. Ta bitwa została nazwana Bitwą na Lody, po której Aleksander Newski uroczyście wkroczył do Nowogrodu, prowadząc skutych jeńców. To czas, kiedy Ruś została podbita, wykrwawiona, zdewastowana. Moskwa stała się centrum zjednoczenia i odrodzenia. Założony w 1147, już w 1276 stał się ośrodkiem małego księstwa pod wodzą młodszego syna Aleksandra Newskiego Daniela, a w XY-XY wieki stał się centrum odrodzenia państwa rosyjskiego.

W okresie przedmongolskim naród rosyjski wyróżniał się wysokim stopniem umiejętności czytania i pisania, co było podstawą wspólnej kultury. Świadczą o tym liczne zabytki. XII - rz. 13 wiek

Wraz ze zniszczeniem Rusi przez Tatarów mongolskich gwałtownie spadła masowa eksterminacja ludności, niszczenie ośrodków kulturalnych, piśmienność ludności i poziom kultury jako całości. Przez długi czas zachowanie i rozwój edukacji, umiejętności czytania i pisania oraz kultury duchowej przeniosły się do klasztorów i ośrodków religijnych. Przywrócenie poprzedniego poziomu umiejętności czytania i pisania rozpoczęło się w drugiej połowie roku XII wieku, zwłaszcza po zwycięstwie armii rosyjskiej pod dowództwem Dmitrija Donskoja nad tatarsko-mongolskimi na polu Kulikowo (1380). Mówiąc o heroicznej walce narodu rosyjskiego, w tej bitwie, która zwiastowała zbliżające się wyzwolenie i zapisała się w wielu zabytkach historycznych i kulturowych Rusi, w eposach, wierszach, pieśniach, legendach itp.

Tradycja mówi, że niedaleko Moskwy, skąd książę prowadził swoje wojska przeciwko Mamai, ukazała mu się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy. A książę wykrzyknął: „To wszystko pociesza moje serce! ...” (na tym miejscu powstał klasztor Nikolo-Ugreshsky. Wiele budynków w klasztorze przetrwało do dziś: Katedra Przemienienia Pańskiego, Komnaty Patriarchalne, wyjątkowe Mur Jerozolimski, stylizowany na miasto malujące ikony ... )

Rozwój literatury w XII - ser. XY wieki nadal jest ściśle związany z rozwojem ustnej sztuki ludowej. Najwybitniejszy zabytek literacki kultury narodowej XII w to „Opowieść o kampanii Igora”. Zachwyca skalą myślenia, językiem figuratywnym, wyraźnym patriotyzmem, subtelnym liryzmem. Jej centralną ideą jest wezwanie do jedności Rusi w obliczu wspólnego wroga. Z innych dzieł literackich XII - środek XY wieki możemy zauważyć „Modlitwę Daniila Ostrzarki”, „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o zniszczeniu Riazana przez Batu”, „Legendę bitwy pod Mamajewem”, „Zadonshchina”, Patericon Kijów-Peczora. Wszystkie te dzieła, spisane w formie kronik, stanowią naszą dumę narodową i są integralną częścią światowej kultury średniowiecznej. Wraz z nimi powstały nowe legendy, na przykład „Legenda miasta Kiteż” - miasto, które poszło pod wodę, na dno jeziora, ze wszystkimi obrońcami i mieszkańcami, którzy nie poddali się wrogom. Powstało wiele szczerych, smutnych piosenek, które odzwierciedlały tęsknotę Rosjan za wolnością, smutek z powodu losu ojczyzny.

Jeden z gatunków literackich XY-XY wieki byli żywoty świętych. Są to opowieści o książętach, metropolitach, założycielach klasztorów.

Utalentowani pisarze kościelni Pachomius Lagofet i Epifaniusz Mądry opracowali biografię największych postaci kościelnych na Rusi: metropolity Piotra, który przeniósł centrum metropolii do Moskwy, Sergiusza z Radoneża, założyciela klasztoru Trójcy Sergiusz. Szczególną sławę zyskały „Słowo o życiu księcia Dmitrija Iwanowicza” i „Życie Sergiusza z Radoneża”, nazwane na cześć miasta Radonezh, niedaleko którego założył klasztor. „Życie Dmitrija Donskoja”, w którym rysowany jest żywy obraz odważnego dowódcy, ujawnia głęboki patriotyzm i jedność narodu rosyjskiego.

Jednym z najczęstszych gatunków literackich tamtych czasów były opowieści historyczne, które opisywały zarówno „spacery” (podróże), jak i ważne wydarzenia historyczne. Wybitny zabytek kultury rosyjskiej XY c ukazała się „Podróż poza trzy morza” autorstwa Twerskiego kupca Afanasy Nikitina, która zawiera wiele dokładnych i cennych obserwacji na temat Indii i innych krajów. Cenne opisy geograficzne innych terytoriów znajdują się w „podróżach” Stefana Nowogrodzkiego (1348-1349) i Smolanina Ignacego (13489-1405) do Tsargradu, w dzienniku podróży ambasady rosyjskiej do katedry kościelnej w Ferrarze i Florencja (1439).

Architektura była szeroko rozwinięta, przede wszystkim w Nowogrodzie i Pskowie, miastach politycznie mniej zależnych od chanów mongolskich. Rosyjscy architekci tamtych czasów kontynuowali tradycje architektury okresu przedmongolskiego. Użyli muru z grubo ciosanych płyt wapiennych, głazów i częściowo cegieł. Takie murowanie stwarzało wrażenie siły i mocy. Tę cechę sztuki nowogrodzkiej zauważył akademik I.E. Grabar (1871-1960): „Ideałem nowogrodzkiego jest siła, a jego piękno jest pięknem siły”.

Efektem nowych poszukiwań i tradycji dawnej architektury jest cerkiew Zbawiciela na Kowaliowie (1345) i cerkiew Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352). Przykładami nowego stylu są kościół Fiodora Stratilata (1360-1361) i kościół Przemienienia Pańskiego przy ulicy Ilyina (1374).Kościół Przemienienia Pańskiego, znajdujący się w handlowej części Nowogrodu, jest typowy kościół z kopułą krzyżową z czterema potężnymi filarami i jedną kopułą.

Równolegle ze świątynią w Nowogrodzie prowadzono również budownictwo cywilne na dużą skalę. Jest to Fasetowana Komnata (1433) na uroczyste przyjęcia i spotkania Rady Lordów. Bojarzy nowogrodzcy budowali dla siebie kamienne komory ze sklepieniami skrzynkowymi. W 1302 r. w Nowogrodzie położono kamienny Kreml (do XII w. nosiła nazwę detinets), którą następnie kilkakrotnie przebudowywano.

Kolejnym ważnym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym w tym czasie był Psków. Miasto przypominało fortecę, architektura budynków jest surowa i lakoniczna, prawie całkowicie pozbawiona ozdobnych ozdób. Długość murów wielkiego Kremla wynosiła prawie dziewięć kilometrów. Budowniczowie Pskowa stworzyli specjalny system zachodzących na siebie budynków z wzajemnie przecinającymi się łukami, co później umożliwiło uwolnienie świątyni z filarów.

W Moskwie w drugim kwartale rozpoczęto budowę kamienia XII w. Do tego czasu datuje się budowa twierdzy z białego kamienia moskiewskiego Kremla.

Kreml moskiewski to najstarsza, centralna część Moskwy na Wzgórzu Borowickim, na lewym brzegu Moskwy. W latach 1366-1367. wzniesiono mury i wieże z białego kamienia. W 1365 r. zbudowano białokamienną katedrę Cudu Archanioła Michała, a w pobliżu południowo-wschodniego skrzydła wzniesiono kościół ołtarzowy Zwiastowania. Następnie na terenie Moskiewskiego Kremla zbudowano nowe budynki świątynne i cywilne. Zbudowano grób wielkich książąt moskiewskich - katedrę archanioła. Na końcu XY w. Zbudowano Fasetowaną Komnatę, która była częścią pałacu królewskiego, jego pancernej sali.

Budowę prowadzono również w innych miastach - Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. Największym budynkiem tamtych czasów była katedra Wniebowzięcia NMP w Kołomnej - sześciosłupowa katedra miejska, wzniesiona na wysokiej piwnicy, z galerią.

Najstarsze zachowane zabytki architektury moskiewskiej to Sobór Wniebowzięcia NMP w Zwenigorodzie (ok. 1400), Sobór św.

Nowym kierunkiem w moskiewskiej architekturze była chęć przezwyciężenia „kubizmu” i stworzenie nowej, skierowanej ku górze kompozycji budowli dzięki schodkowemu układowi sklepień.

Historia malarstwa rosyjskiego XY-XY wieki tak jak architektura stała się naturalną kontynuacją historii malarstwa okresu przedmongolskiego. Ikona staroruska jest tak naprawdę dziełem geniusza, zbiorowego, wieloaspektowego geniuszu tradycji ludowej. Około godz. XII w. Ikony zaczynają być łączone w całość kompozycji ikonostasu, umieszczając je na przegrodzie oddzielającej ołtarz. Ikonostas jest obrazem czysto rosyjskim. Bizancjum go nie znało. „Codzienna” poezja ikony połączyła się z poezją baśni. W ikonie z rosyjskiego bajkowego folkloru jest wiele, co jest szczególnie widoczne we wczesnych ikonach szkoły nowogrodzkiej z ich jasnoczerwonym tłem, prostymi, solidnymi sylwetkami.

Malarstwo ścienne na Rusi z tego czasu należy do „złotego wieku”. Wraz z malowaniem ikon szeroko stosowano fresk - malowanie na mokrym tynku farbami rozcieńczonymi w wodzie. W XII w. Malowanie freskowe nabiera kompozycyjnego, przestrzennego kształtu, wprowadzany jest pejzaż, uwydatnia się psychologizm obrazu. Te innowacje były szczególnie widoczne w słynnych nowogrodzkich freskach kościoła Fiodora Stratilata (1360) i kościoła Wniebowzięcia na polu Wołotowskim (1352).

Szczególne miejsce wśród artystów XY-XY wieki zajmowane przez genialnego Teofanesa Greka (ok. 1340 - po 1405) dzieła Greka - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, siłą i dramatyczną ekspresją obrazów, śmiałą i swobodną malarską manierą. W Nowogrodzie Grek Teofanes namalował kościół Przemienienia Pańskiego przy ul. Ilnye (1378), w którym uosabiał w swoich postaciach duchowość człowieka, jego wewnętrzną siłę.

W Moskwie Grek wraz z Symeonem Czernym maluje cerkiew Narodzenia NMP (1395-1396) z kaplicą Łazarza. Maluje także Katedrę Archanioła na Kremlu (1399), wraz ze Starszym Prochorem z Gorodets i Andriejem Rublowem - Sobór Zwiastowania na Kremlu (1405). Sztuka Teofana Greka zdeterminowała rozwój malarstwa moskiewskiego w tych latach.

Innym znanym mistrzem tego czasu był wielki rosyjski artysta Andriej Rublow (ok. 1360/70 - ok. 1430) - mnich klasztoru Andronikowa, w którym zmarł i został pochowany. Jego twórczość oznaczała rozkwit kultury rosyjskiej w okresie tworzenia scentralizowanego państwa rosyjskiego i rozkwitu Moskwy. Pod nim moskiewska szkoła malarstwa osiąga swój szczyt. Dzieła te wyróżnia głębokie człowieczeństwo i wysublimowana duchowość obrazów, idea zgody i harmonii oraz doskonałość formy artystycznej.

Andriej Rublow brał udział w tworzeniu obrazów i ikon w starej Soborze Zwiastowania na Kremlu moskiewskim (1405), Soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408), Soborze Trójcy Świętej w Ławrze Trójcy Sergiusz (1425-1427), Soborze Spasskim Klasztoru Andronikowa (XIV wieku).

Jego najsłynniejszym dziełem jest ikona „Trójca” (przechowywana w Państwie Galeria Tretiakowska) został namalowany do ikonostasu katedry Trójcy Świętej w Sergievsky Posad. Obraz Boga w trzech osobach przedstawiony jest w obrazie trzech aniołów, wszystkie trzy postacie tworzą kolistą kompozycję wokół misy. Duchowa czystość, wyrazistość, wyrazistość, złoty kolor, pojedynczy rytm linii z wielką siłą uosabiają ideę harmonii.

Wśród zachowanych dzieł Andrieja Rublowa znajdują się freski na temat ” Sąd Ostateczny» w katedrze Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu (1408).

W drugiej połowie XIV w. w Nowogrodzie, Pskowie, a następnie w Moskwie zaczęły szerzyć się nauki tak zwanych heretyków, którzy sprzeciwiali się Kościołowi jako instytucji, która wszystko oczyszcza. Heretycy nie byli usatysfakcjonowani naukami religijnymi i wyjaśnieniami otaczającego świata. Studiowali matematykę, astronomię, znali starożytne języki. Do końca XV w. kler spalił żywcem heretyków. Ale to nie powstrzymało i nie mogło powstrzymać rozwoju wolnej myśli.

W ruchu heretyków nie można nie widzieć działań ludu IX wieku, w przeddzień i długo po chrzcie, przeciw chrystianizacji i nacjonalizacji wiary i religii.

W XIV-XV wieki Dominowały trzy nurty myśli filozoficzno-teologicznej wykraczające poza Kościół: tradycyjne prawosławie, hezychaizm (pokój, milczenie, dystans) i słabe kiełki racjonalizmu (herezja).

W latach 70. XIV w. wśród mieszczan i niższego duchowieństwa pojawiła się herezja nowogrodzko-pskowska strigolników (oddział tonsur jako urzędników), którzy krytykowali Kościół zarówno w kwestiach dogmatycznych (kwestionowano boskie pochodzenie sakramentu kapłaństwa, chrztu), jak i na kwestie organizacyjne (odrzucał hierarchię kościelną i klasztorną własność ziemi, opowiadał się za „tanim kościołem” i prawem do głoszenia kazania świeckim. Na koniec XV wiek herezja XIV w. połączył się z nowym ruchem „herezja judaistów”. Negowanie monastycyzmu własności ziemi kościelnej przez heretyków wzbudziło sympatię władz państwowych, które widziały w gruntach kościelnych źródło uzupełniania funduszy ziemskich skarbu państwa. Ale pomimo wsparcia Iwana III , sobór kościelny z 1490 r. potępił herezję. Idee heretyków XY w. opracowali „nieposiadacze”. Nauczyciele nie zachłanności - ideolog rosyjskiego psychizmu Nil Sorokin (1433-1508) i Wasjan Patrikiejew - opowiadali się za reformą klasztorów, odrzuceniem przez klasztory własności ziemi i ścisłą ascezą, wskazywali na rozbieżność między praktyką kościelną a zasady chrześcijaństwa. Ich idee znalazły poparcie wśród bojarów, szlachty służbowej i wielkiego księcia, ale ze strony wielu duchownych, których stanowisko ukształtował opat Józef Wołocki (1439-1515), spotkały się z wrogością. Osiflianie zawarli sojusz z władzami wielkiego księcia. Józef rozwinął teorię teokratycznego absolutyzmu, który wzmacniał autorytet władzy świeckiej i umacniał pozycję Kościoła. Nieposiadacze zostali potępieni jako heretycy. Dla rozwoju kultury XYI w. znalazło to odzwierciedlenie w zaostrzeniu wymogów kanonicznych.

Aby zakończyć epokę w dziejach Rusi związaną z najazdem mongolsko-tatarskim, w 14652 r. władza ta przeszła na Iwana III , który przeszedł do historii jako kolekcjoner ziemi rosyjskiej (1462-1505).

W 1478 Iwan III całkowicie odmówił złożenia hołdu Złotej Ordzie. Doprowadziło to do konfrontacji wojsk Chana Achmata z wojskami Iwana III nad rzeką Ugrą w październiku-listopadzie 1480 r. i zakończył się odejściem Tatarów bez walki, co oznaczało uznanie przez nich całkowitej niepodległości Rusi.