„Mroczne królestwo” w dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”: Dikoy i Kabanikha

A. N. Ostrowski miał duże zrozumienie rosyjskiego życia i wielką umiejętność ostrego i żywego przedstawiania najważniejszych wydarzeń
jej boki. Dobrolyubov nazwał świat przedstawiony przez dramaturga „ciemnym królestwem”.
Czym więc jest to „ciemne królestwo”?
Zapoznając się z sytuacją i stylem życia mieszkańców Kalinowa od pierwszych scen dramatu, możemy ocenić filistynizm
miasta.
« Okrutna moralność„Proszę pana, w naszym mieście są okrutni ludzie!”
Za wysokimi płotami, za ciężkimi zamkami płyną łzy. „Kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych… I
między sobą, panie, jak oni żyją!... Są sobie wrogie. Kim oni są? Ludzie niegrzeczni, oszczercy, zawistni, prześladowcy.
Dobrolubow nazywa tego typu ludzi „tyranami rosyjskiego życia”. Rolę „tyranów” w sztuce reprezentuje Dikoy i
Kabanikha.
Sens życia Dikowa polega na zdobywaniu i powiększaniu swojego bogactwa. Aby to zrobić, nie gardzi nikim
oznacza. Burmistrzowi, któremu mężczyźni skarżyli się, że Dikoy ich okrada, odpowiada: „Czy warto, pański
Wysoki sądzie, ty i ja musimy porozmawiać o takich drobnostkach! Mam dużo ludzi rocznie: rozumiesz:
Nie zapłacę im ani grosza za osobę, ale dla mnie to tysiące, więc to dla mnie dobre!”
Głównymi cechami Dziczy są chciwość i chamstwo. Mając tysiące, czuje swoją siłę i bezczelnie żąda od wszystkich szacunku i
pokora. Uważa się za uprawnionego do karcenia wszystkich ludzi z rzędu.
Całe jego życie opiera się na przeklinaniu. „Przede wszystkim dzieje się tak ze względu na pieniądze; ani jedna ugoda nie jest zakończona bez nadużyć”. Ani nikt, ani
nie ma odwagi powiedzieć ani słowa na temat swojej pensji, karci go za wszystko, co jest warte. Wszyscy w domu się go boją, starają się nie denerwować go rano,
W przeciwnym razie będziesz czepiać się wszystkich przez cały dzień. I to jest katastrofa, jeśli jest to osoba, której nie odważy się skarcić; rodzina jest właśnie tam
trzymać się. „Jakby zerwał łańcuch” – charakteryzuje go Kudryash.
Pokazując swoją moc, Dikoy mówi do Kulizhina: „Mówię, że jesteś rabusiem i to koniec! Co, powinieneś mnie pozwać czy coś?
zrobisz to! Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę.
Ale Dikoy nie karci wszystkich, nie rozmawia w ten sposób z każdym. Gdy tylko napotkasz opór, ton natychmiast się zmieni.
Boi się swojego urzędnika Kudryasha. „On jest Słowem, a ja mam dziesięć; splunie i odejdzie. Nie, nie będę jego niewolnicą
Zrobię to” – mówi Kudryash. Nie ośmiela się też krzyczeć na Kabanikę.
Okazuje się, że nie jest tak trudno upokorzyć Dzikiego, wystarczy stawić mu choć trochę oporu. Ale problem jest
że nie napotyka prawie żadnego oporu.
Mowa dzikiego człowieka charakteryzuje go jako osobę wyjątkowo niegrzeczną, ignorantkę i niewykształconą. Nie chce nic wiedzieć
o nauce, kulturze, wynalazkach. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na zegar słoneczny, Dikoy nawet nie zrozumie, och
o czym mówimy.
W odpowiedzi na cytaty z wierszy Derzhavina Dikoy mówi do Kuligina: „Nie waż się być wobec mnie niegrzeczny!”
Granica władzy tyranów zależy od stopnia posłuszeństwa otaczających ich osób. Rozumiała to dobrze inna pani „ciemnego królestwa”.
Kabanikha. Na zewnątrz jest spokojna i ma dobrą samokontrolę. „Prudny, rozdaje ubrania biednym, ale całkowicie zjada swoją rodzinę” – o tym mówi
jej Kuligina. Odważna, monotonna, nie podnosząc głosu, wyczerpuje rodzinę swoim niekończącym się moralizatorstwem,
wyrzuty, wyrzuty, skargi: „Jeśli Twój rodzic powie kiedyś coś obraźliwego z powodu Twojej dumy, to myślę, że możesz
odłożyć".
Niestrudzenie powtarza, że ​​nie dba o siebie, tylko o swoje dzieci: „Przecież rodzice są surowi z miłości – traktują cię
kocham cię i karcę - wtedy wszyscy myślą, że chcą cię nauczyć dobra.
Jednak z powodu jej miłości i troski Tichon oszołomiony ucieka z domu Varwary. Jej ciągła tyrania wyczerpała Katerinę,
doprowadził ją do śmierci. Kabanikha nieustannie udaje urażoną i nieszczęśliwą: „Matka jest stara i głupia; A co z wami, młodzi?
mądrzy ludzie nie powinni tego od nas, głupców, wymagać. Jej główną troską jest zatrzymanie wszelkich możliwości
nieposłuszeństwo. Dzik zjada rodzinę, aby zabić jej wolę, jakąkolwiek zdolność do stawiania oporu. Ona wspiera
przesądów i uprzedzeń, ściśle przestrzega starych zwyczajów i nakazów: „Dlaczego tam stoisz, nie znasz porządku? Zamówienie
żono – jak żyć bez ciebie!”
Kabanikha jest dominująca, dumna, krnąbrna kobieta, przyzwyczajony jedynie do bezkrytycznej uległości i upokorzenia
inni: „No cóż, wydawaj rozkazy! Żebym słyszała, co jej rozkazujesz!”
„W nocy, w nocy” – rozkazuje Tichonowi. To nie jest kobieta, ale kobieta bez serca, okrutny kat. Nawet na widok wyciągnięcia
Ciało Wołgi Kateriny zachowuje lodowaty spokój. Kabanikha rozumie, że tylko strach może zatrzymać ludzi
podporządkowanie, aby przedłużyć panowanie tyranów. W odpowiedzi na słowa Tichona, dlaczego jego żona miałaby się go bać, Kabanikha woła z przerażeniem: „Jak
po co się bać! Oszalałeś czy co? Nie będzie się bał ciebie, a tym bardziej mnie.
Broni prawa, zgodnie z którym słaby powinien bać się silnego, zgodnie z którym człowiek nie powinien mieć własnej woli. Po
Katerina głośno i triumfalnie mówi do Tichona: „Co, synu! Dokąd prowadzi wola? Mówiłem ci, więc ty
Nie chciałem słuchać. Właśnie na to czekałem!”
Naprawdę, jak mówi Dobrolyubov: „Nic świętego, nic czystego, nic dobrego w tym ciemnym świecie”. Krytyk zawołał:
„Dzika, szaleńcza drażliwość wypędziła z niego wszelką świadomość honoru i prawa... istota ludzka została bezczelnie zdeptana przez tyranów
godność, wolność osobista, wiara w miłość i szczęście”.
Moc Kabanikha i Dzikiego jest nadal wielka „Ale - cudowna rzecz!… tyrani zaczynają odczuwać pewnego rodzaju niezadowolenie i strach,
nie wiedząc co i dlaczego. Oprócz nich, bez pytania, wyrosło inne życie, z innymi początkami. Wciąż jest daleko, ale
Już daje sobie przeczucia i wysyła złe wizje mrocznej tyranii tyranów.

Sztuka A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” została napisana w 1859 roku. W tym czasie społeczeństwo rosyjskie zastanawiałem się dalsza ścieżka rozwój Rosji. Słowianie i ludzie Zachodu zaciekle spierali się o to, co jest lepsze: patriarchat (autokracja, narodowość, prawosławie) czy orientacja na wartości Europa Zachodnia.
Autor „Burzy z piorunami”, jak wiadomo, był słowianofilem. Jednak ta praca Ostrowskiego świadczy o jego „rozczarowaniu” w patriarchalnej Rosji ideami budowania na jej bazie społecznie zamożnego społeczeństwa. Co skłania pisarza i czytających sztukę do takiego wniosku? Jakie konflikty w sztuce „Burza z piorunami”, stwierdzone i rozwinięte przez dramaturga, wskazują na niedoskonałość „starego porządku”, destrukcyjność miast Kalinow?
Przyjrzyjmy się konfliktowi Kateriny (głównej bohaterki dramatu) z miastem Kalinow – symbolem patriarchalnej Rosji. Konflikt między „promieniem światła” a „ciemnym królestwem” (N. A. Dobrolyubov).
Miasto Kalinow jest miastem prowincjonalnym, typowym dla ówczesnej Rosji. Tak go opisuje Dobrolyubov: „Przyjęte przez nich koncepcje i sposób życia są najlepsze na świecie, wszystko, co nowe, pochodzi od złe duchy[…] Uporczywe poszukiwanie rozsądnych podstaw jest dla nich niezręczne, a nawet bezczelne… Ciemna masa, straszna w swojej nienawiści i szczerości”. Kalinowici są albo biedni, albo „tyranami”. „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna! W filisterstwie, proszę pana, nie zobaczy pan nic poza chamstwem i skrajną biedą. A my, proszę pana, nigdy nie wydostaniemy się z tego czasu! Bo uczciwa praca nigdy nie zarobi nam więcej niż chleb powszedni. A kto ma pieniądze, proszę pana, próbuje zniewolić biednych, aby jego praca była darmowa więcej pieniędzy zarabiać” – tak charakteryzuje Kalinova Kuligin, człowiek, który choć różni się od „ciemnej masy”, nie potrafi się temu oprzeć, podobnie jak Katerina, ponieważ pozycja życiowa mu - „...musimy spróbować jakoś sprawić przyjemność!” Prawdziwym zagrożeniem dla „ciemnego królestwa” jest Katerina. Jest „promieniem światła” zdolnym oświetlić „...królestwo dziczy”. Jaka jest Katerina? „Katerina nie zabiła w sobie człowieka. natura... Rosyjski silny charakter uderza sprzeciwem wobec wszelkich zasad tyranii... Postać twórcza, kochająca, idealna” – tak ją określił N. A. Dobrolyubov. Katerina jest osobą” nowa era" Jej protest przeciwko „aroganckiej sile” i „światowi cicho wzdychającego smutku” polega na tym, że „nie można dłużej żyć według brutalnych, otępiających zasad”.
Naturalnie ten protest, ten konflikt między Kateriną a „ciemnym królestwem” jest nieunikniony, ponieważ nie może ona harmonijnie współistnieć z takim światem.
Przeciwnikiem Kateriny w tym starciu jest Kabanova, czyli Kabanikha. Rozważymy przede wszystkim konflikt między Kateriną a Kabanovą, ponieważ ta ostatnia, naszym zdaniem, jest najbardziej przeciwna Katerinie, najbardziej przekonana o jej racji.
Jaka jest Kabanikha? Na plakacie przedstawiona jest jako „żona bogatego kupca, wdowa”. Nieco później słyszymy, jak „wędrowiec” Feklusha wychwala ją za cnotę i poznajemy opis Kuligina: „Gburstwo, proszę pana! Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę. Po tym jak wyrobimy sobie mgliste wrażenie na temat Kabanowej, autorka daje nam możliwość poznania jej „z pierwszej ręki”. Scena powrotu z kościoła i późniejsze rozmowy z Kabanową zmuszają czytelnika do preferowania charakterystyki Kuligina.
Władza i despotyzm Kabanikhy opierają się na zniekształconym „Domostroju”; jej zdaniem rodzina powinna opierać się na słowach „strach” i „porządek”. Dlatego Katerina, dla której rodzina jest „miłością” i „wolą”, zderza się z Kabanovą.
Chociaż Katerina jest wytworem patriarchalnego świata, znacznie się od niego różni. Można powiedzieć, że tylko „wchłonęła”. dobre punkty patriarchat. Pragnienie Kateriny wolności i „przestrzenności życia” stoi w sprzeczności ze stanowiskiem Kabanikhy. Dlatego ten ostatni tak bardzo nienawidzi „promienia światła” i czuje zagrożenie dla jego istnienia.
Już od pierwszych stron sztuki widać, jak nienawistna Katerina jest wobec Kabanikhy, jak bardzo ta ostatnia chce „zabić” swoją synową. NA szczere słowa Katerina: „Dla mnie, mamo, to wszystko to samo, co moja własna matka, tak jak ty” – odpowiada niegrzecznie Kabanikha: „Mogłabyś… nawet milczeć, jeśli cię nie pytają”. Katerina jest zniesmaczona powtarzaniem obietnic teściowej złożonej Tichonowi, zniesmaczona, jak „kolejna dobra żona, która odprawiła męża, wyła przez półtorej godziny, leżąc na werandzie”. Można powiedzieć, że dla Kateriny nie liczy się forma, ale prawdziwe uczucia, które są w nią ubrane. Dlatego woli „rzucić się Tichonowi na szyję”, niż „u jej stóp”.
Dzięki dzieciństwu Katerina, jak wspomniano powyżej, uzyskała prawidłowe wyobrażenie o rodzinie, rodzinie, w której nie ma miejsca na przemoc i przymus, w której mąż jest nie tylko „panem”, ale także osobą „obrońcą” żony. W domu Kabanowej „wydaje się, że wszystko pochodzi z niewoli”. Dlatego wartości Kateriny i Kabanikhy są tak różne.
Konflikt Kateriny z „ciemnym królestwem” jest konfliktem tragicznym; opiera się na sprzeczności pomiędzy bohaterem a społeczeństwem. Ale nie tylko on wprowadza Katerinę „do basenu”. Być może nawet więcej uwagi niż konflikt społeczny, Ostrovsky zwrócił uwagę na wewnętrzny konflikt w duszy Kateriny.
Wychowana na patriarchalnych poglądach na rodzinę, na temat obowiązku żony, Katerina nie była w stanie żyć, popełniając tak straszny grzech, według kanonów Domostroya, jak zdrada męża. Jednocześnie nie mogła powstrzymać się od zakochania w Borysie. Przyprowadziło ją do tego pragnienie wolności, „latania jak ptak”, nudnego, beznadziejnego życia w domu Kabanowów. Miłość ta jest nieunikniona i sprzeczna z moralnością. Katerina o charakterze integralnym nie potrafi znaleźć w takiej sytuacji „złotego środka”, kompromisu z samą sobą, jak Varvara, która żyje według zasady „gdyby wszystko było zszyte i zakryte”. „To tak, jakbym stała nad przepaścią i ktoś mnie tam popychał, a ja nie miałam się czego trzymać” – skarży się Varwarze. Rzeczywiście Tichon o słabej woli nie może w żaden sposób pomóc swojej żonie; nie jest nawet w stanie złożyć od niej „strasznej przysięgi”.
Popełniwszy grzech, Katerina nie może utrzymać go w tajemnicy (ze względu na swoje wewnętrzne nastawienie). Co więcej, dla niej nadal nie ma już nadziei, że otrzyma przebaczenie lub że będzie mogła dalej żyć tak, jak żyje. „Czy będę się bał ludzkiego sądu!” – wykrzykuje.
Zatem niemożność kochania Borysa ze względu na wartości duchowe (czyli bycie „wolnym”) i zrozumienie, że takie życie „w łańcuchach” jest niemożliwe („co idzie do domu, co idzie do grobu.. .lepiej w grobie”), Prowadzą Katarzynę na śmierć, do sadzawki. Wołga dla Kateriny jest symbolem woli i wolności. Dla Ostrowskiego krajobraz („element naturalny”) jest nie tylko tłem, ale także „pomaga” głównemu bohaterowi przeciwstawić się „ciemnemu królestwu”.
Poczucie tragicznej winy nieubłaganie prowadzi Katerinę na śmierć. W „upadku” Kateriny widać ideę losu, nieuchronności. Można zatem stwierdzić, że tragiczny konflikt wewnętrzny w spektaklu „Burza z piorunami” wraz ze sztukami dramatycznymi (społecznymi). ważną rolę. Obydwa te konflikty rozwiązuje śmierć główny bohater. Niemniej jednak koniec dramatu, próba przeciwstawienia się woli matki przez Tichona, daje nadzieję na upadek „ciemnego królestwa”.
Katerina jest osobą nowej ery. Nie jest nosicielką nowych ideałów, a jedynie ofiarą starych. Jednocześnie ujawnia się jej los świat patriarchalny. „Kiedy stary ideał się wyczerpie, zaczyna przede wszystkim zaprzeczać całemu systemowi życia, a nie nowemu ideałowi” – ​​napisał Ostrovsky. Choć konflikt, w który się angażuje, prowadzi do jej śmierci, wyraźnie pokazuje, że „starzy Kabanowowie oddychają ciężko” i że nie są przyszłością.

Każdy człowiek jest jednym i jedynym światem, ze swoimi własnymi działaniami, charakterem, zwyczajami, honorem, moralnością i poczuciem własnej wartości.

To problem honoru i poczucia własnej wartości Ostrovsky porusza w swojej sztuce „Burza z piorunami”.

Chcąc ukazać sprzeczności pomiędzy chamstwem a honorem, ignorancją a godnością, spektakl ukazuje dwa pokolenia: ludzi starszego pokolenia, tzw. „ciemnego królestwa” oraz ludzi nowego nurtu, bardziej postępowych, nie

Ci, którzy chcą żyć według starych praw i zwyczajów.

Dikoy i Kabanova są typowymi przedstawicielami „ciemnego królestwa”. To właśnie na tych obrazach Ostrowski chciał pokazać ówczesną klasę rządzącą w Rosji.

Kim więc są Dikoy i Kabanova? Przede wszystkim są to najbogatsi ludzie w mieście; w ich rękach jest „najwyższa” władza, za pomocą której uciskają nie tylko swoich poddanych, ale także swoich bliskich. Kuligin dobrze powiedział o życiu filistynów: „...A kto ma pieniądze, proszę pana, stara się zniewolić biednego, aby mógł jeszcze więcej zarobić na swojej darmowej pracy…” i znowu: „W filistynie , proszę pana, jesteś tylko grubiaństwem, nie zobaczysz...” Tak żyją, nie znając niczego poza pieniędzmi, bezwzględnym wyzyskiem, niezmierzonym zyskiem

Kosztem kogoś innego. Nie bez zamiaru Ostrovsky stworzył te dwa typy. Dikoy jest typowym kupcem, a jego kręgiem towarzyskim jest Kabanikha.

Wizerunki Dikiy i Kabanowej są bardzo podobne: to niegrzeczni, ignorantzy. Są zaangażowani jedynie w tyranię. Dziki jest zirytowany przez bliskich, którzy przypadkowo przykuli jego wzrok: „...mówiłem raz, mówiłem dwa razy: «Nie waż się mnie spotykać»; masz ochotę na wszystko! Nie starczy Ci miejsca? Gdziekolwiek pójdziesz, tu jesteś!…” A jeśli ktoś przyjdzie prosić Dikiy’ego o pieniądze, nie da się tego obejść bez przekleństwa: „Rozumiem to; Co mi powiesz, żebym ze sobą zrobił, kiedy moje serce jest w takim stanie! Przecież już wiem, że trzeba dawać, ale dobrocią nie da się wszystkiego zrobić. Jesteś moim przyjacielem i muszę ci to dać, ale jeśli przyjdziesz i mnie poprosisz, zbesztam cię. Będę dawać, dawać i przeklinać. Dlatego gdy tylko wspomnisz mi o pieniądzach, wszystko we mnie zapłonie; Rozpala wszystko w środku i tyle…”

Kabanova nie lubi, gdy Katerina jej broni godność człowieka i stara się chronić męża przed niepotrzebnymi nadużyciami. Kabanikha jest zniesmaczona, że ​​ktoś ośmiela się jej sprzeciwiać, robić coś niezgodnie z jej poleceniami. Istnieje jednak niewielka różnica między Dikiy i Kabanovą w stosunku do ich krewnych i otaczających ich ludzi. Dikoj przysięga otwarcie, „jakby się uwolnił”, Kabanikha, „pod pozorem pobożności”: „Wiem, wiem, że nie podobają ci się moje słowa, ale co mogę zrobić, nie są mi obce ty, moje serce jest przy tobie, to boli... Przecież to z miłości twoi rodzice są wobec ciebie surowi, to z miłości cię karzą, to wszystko

Myślą, że chcą uczyć dobrych rzeczy. Cóż, teraz mi się to nie podoba. A dzieci będą chodzić i chwalić ludzi, że ich matka jest narzekaczką, że matka nie pozwala im przejść, że wypychają je ze świata. Ale nie daj Boże, nie zadowolisz synowej jakimś słowem, więc zaczęła się rozmowa, że ​​teściowa miała już zupełnie dość.

Chciwość, chamstwo, ignorancja i tyrania zawsze będą obecne w tych ludziach. Te cechy nie zostały wykorzenione, ponieważ zostały wychowane w ten sposób, dorastały w tym samym środowisku. Ludzie tacy jak Kabanova i Dikoy zawsze będą razem, nie da się ich rozdzielić. Tam, gdzie pojawił się jeden ignorant i tyran, pojawi się inny. Niezależnie od społeczeństwa, zawsze znajdą się ludzie, którzy pod przykrywką postępowych idei i edukacji ukrywają, a raczej starają się ukryć swoją głupotę, chamstwo i ignorancję. Tyranizują otaczających ich ludzi, wcale nie czując się zawstydzeni ani nie bojąc się ponieść za to jakiejkolwiek odpowiedzialności. Dikoy i Kabanova to właśnie to „ciemne królestwo”, relikty, zwolennicy podstaw tego „ciemnego królestwa”. Tacy właśnie są ci Dzicy i Kabanowowie, głupi, ignorantzy, obłudni, niegrzeczni. Głoszą ten sam pokój i porządek. To świat pieniędzy, gniewu, zazdrości i wrogości. Nienawidzą wszystkiego, co nowe i postępowe. Pomysł A. Ostrowskiego polegał na zdemaskowaniu „ciemnego królestwa” za pomocą wizerunków Dikiya i Kabanowej. Potępiał wszystkich bogatych ludzi za brak duchowości i podłości. Głównie w społeczeństwa świeckie Rosja XIX wieków istnieli tacy Dzicy i Kabanowowie, jak pokazał nam autor w swoim dramacie „Burza z piorunami”.

Kurtyna się otwiera. A widz widzi wysoki brzeg Wołgi, ogród miejski, spacerujących i rozmawiających mieszkańców uroczego miasteczka Kalinova. Piękno krajobrazu budzi poetycki zachwyt Kuligina i zaskakująco harmonizuje z wolnym Rosjaninem piosenka ludowa. Rozmowa mieszkańców miasta toczy się powoli, w której ukryte przed wścibskimi oczami życie Kalinowa zostaje już nieco ujawnione.

Utalentowany mechanik samouk Kuligin nazywa swoją moralność „okrutną”. Jak on to widzi? Przede wszystkim w biedzie i chamstwie panującym w klasie średniej. Powód jest bardzo jasny: zależność ludności pracującej od władzy pieniądza skoncentrowanego w rękach bogatych kupców miasta. Ale kontynuując opowieść o moralności Kalinowa, Kuligin bynajmniej nie idealizuje relacji między klasą kupiecką, która jego zdaniem podważa wzajemny handel, pisze „złośliwe oszczerstwa”. Jedyny inteligent Kalinova zwraca uwagę na jeden ważny szczegół, który wyraźnie pojawia się w zabawna historia o tym, jak Dikoy wyjaśnił burmistrzowi skargę mężczyzn na niego.

Przypomnijmy sobie „Generalnego Inspektora” Gogola, w którym kupcy nie odważyli się powiedzieć ani słowa przy burmistrzu, ale pokornie znosili jego tyranię i niekończące się wymuszenia. Oraz w „Burzy z piorunami” w odpowiedzi na uwagę głównej osoby miasta na temat jego nieuczciwego czynu, Diki

Po prostu protekcjonalnie klepie przedstawiciela rządu po ramieniu, nawet nie uznając za konieczne usprawiedliwiania się. Oznacza to, że pieniądze i władza stały się tutaj synonimami. Dlatego nie ma sprawiedliwości dla Dzikiego, który znieważa całe miasto. Nikt nie może go zadowolić, nikt nie jest odporny na jego szaleńcze znęcanie się. Dikoy jest samowolny i tyrański, ponieważ nie spotyka się z oporem i jest przekonany o własnej bezkarności. Ten bohater swoją niegrzecznością, chciwością i ignorancją uosabia główne cechy „ciemnego królestwa Kalinowa”. Co więcej, jego złość i irytacja szczególnie nasilają się w przypadkach, gdy o czym mówimy lub o pieniądzach, które należy zwrócić, albo o czymś, czego nie rozumie. Dlatego tak bardzo karci swojego siostrzeńca Borysa za sam jego wygląd

Przypomina mi o spadku, który zgodnie z testamentem trzeba z nim podzielić. Dlatego atakuje Kuligina, który próbuje mu wytłumaczyć zasadę działania piorunochronu. Wild jest oburzony koncepcją burzy jako wyładowania elektrycznego. On, podobnie jak wszyscy Kalinowici, jest przekonany, że nadchodzi burza! ludziom jako przypomnienie o odpowiedzialności za swoje czyny. To nie tylko ignorancja i przesądy, to mitologia ludowa przekazywana z pokolenia na pokolenie, przed którą milczy język logicznego rozumu. Oznacza to, że nawet w brutalnym, nieposkromionym tyranie Dikiy żyje ta prawda moralna, zmuszając go do publicznego kłaniania się u stóp chłopa, którego skarcił w czasie Wielkiego Postu. Nawet jeśli Dikiy ma napady skruchy, początkowo bogata wdowa po kupcu Marfa Ignatievna Kabanova wydaje się jeszcze bardziej religijna i pobożna. W przeciwieństwie do Dzikiej nigdy nie podniesie głosu ani nie rzuci się na ludzi jak pies na łańcuchu. Ale despotyzm jej natury wcale nie jest tajemnicą dla Kalinowitów. Jeszcze zanim ta bohaterka pojawi się na scenie, słyszymy kierowane do niej kąśliwe i trafne uwagi mieszczan. — Prudencja, proszę pana. Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę” – Kuligin opowiada o niej Borysowi. I już pierwsze spotkanie z Kabanikha przekonuje nas o słuszności tego

Charakterystyka. Jej tyrania ogranicza się do sfery rodziny, którą bezlitośnie tyranizuje. Kabanikha okaleczył własnego syna, zamieniając go w żałosnego mężczyznę o słabej woli, który nie robi nic innego, jak tylko usprawiedliwia się przed nią za nieistniejące grzechy. Okrutna, despotyczna Kabanikha zamieniła życie swoich dzieci i synowej w piekło, nieustannie je torturując, dręcząc wyrzutami, skargami i podejrzeniami. Dlatego jej córka Varvara! , odważna dziewczyna o silnej woli, zmuszona jest żyć zgodnie z zasadą: „...rób, co chcesz, byle było to uszyte i zakryte”. Dlatego Tichon i Katerina nie mogą być szczęśliwi.

Strona: [ 1 ]

Jest pierwszym pisarzem i dramaturgiem, na kartach którego twórczości bohaterowie ruskich tyranów zostali uchwyceni z całą głębią, siłą i realizmem. I istota głównego konfliktu w „Burzy z piorunami”, jednego z jego najważniejszych słynne sztuki, polega na konfrontacji pomiędzy bohaterami reprezentującymi patriarchalny sposób życia oraz ludzie nowego pokolenia, którzy chcą być prowadzeni w swoich działaniach z własnymi uczuciami i swój własny umysł. Jednak pokonanie „ciemnego królestwa” wcale nie jest łatwe, ponieważ jego władza opiera się na despotyzmie, strachu, przebiegłości i pieniądzach.

Już na samym początku spektaklu mówimy o kupcu Diky – okrutnym, kapryśnym i kapryśnym człowieku. Mówią o nim: „Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savel Prokofich! Nie ma mowy, żeby kogoś odciął. Dikoy beszta wszystkich, zwłaszcza swoją rodzinę. Na przykład jego żona nieustannie pyta swoich bliskich: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie! Kochanie, nie denerwuj mnie!” A jego największą bolączką są pieniądze. Sam przyznaje, że żałuje nawet, że spłacił swoje długi: „Przecież już wiem, że muszę spłacić, ale nie wszystko da się zrobić dobrocią. Jesteś moim przyjacielem i muszę ci to dać, ale jeśli przyjdziesz i mnie poprosisz, zbesztam cię.

Pomimo całego swojego gwałtownego temperamentu, mając ludzi, którzy potrafią walczyć, Dikoy zachowuje się jak zwykły tchórz. Przykładem jest sytuacja z huzarem w transporcie.

Ignorancja, która charakteryzuje Dzikiego, również jest typowa cecha przedstawiciel „ciemnego królestwa”. Odcinek, w którym lokalny wynalazca Kuligin prosi o pieniądze na zainstalowanie piorunochronów, a Dikoy mu odmawia, powołując się na fakt, że burza jest wysyłana do nas za karę, mówi o nim jako o osobie ograniczonej, przesądnej i niewykształconej. ­

Żeńską połowę „ciemnego królestwa” reprezentuje w „Burzy z piorunami” kupiec Kabanikha. Dikoy, oczywiście, jest wielkim łajdakiem, ale jest wyluzowany. Ale Kabanikha jest przebiegły i mściwy. Poza tym jest prawdziwą bigotką, która czyni zło „pod pozorem pobożności”. Żona kupca Kabanowa czujnie stoi na straży patriarchalnych praw moralności i żąda od swoich bliskich ścisłego przestrzegania tych zasad. Kabanikha potrafi udawać kochającą matkę, która pragnie tylko dobra, a gdy to konieczne, staje się biedna lub wręcz przeciwnie, pokazuje swoją moc.

Zamiast mężczyzny Kabanikha wychowała od syna jedynie swój blady cień, pełen strachu i pokory. Przedstawiciele „ciemnego królestwa” byliby szczęśliwi, gdyby wszyscy mieszkańcy Kalinowa byli tak uciskani i o słabej woli. Ale teraz stary świat dobiega końca i ona się boi. Jest nie mniej przeciwna silna osobowość– Katerina. Żona kupca walczy i nawet, jak jej się wydaje, wygrywa. Jednak pod koniec przedstawienia zdaje sobie sprawę, że została sama. Nawet jej syn buntuje się przeciwko niej. Utrata dawnych wpływów i władzy - co może być gorszego dla Kabanikhy?

Kolejnym przedstawicielem „ciemnego królestwa” jest wędrowiec Feklusha, który pełni rolę obrońcy „ciemnego królestwa”. Chwali miasto Kalinow, jego kupiecki styl życia, krytykując obce kraje: „Nasze prawo jest sprawiedliwe, ale ich... jest niesprawiedliwe”. Ale jako osoba, która przeżyła wiele, widzi oznaki zbliżających się zmian: „ Ostatnie razy, Matka Marfa Ignatiewna, według wszelkich relacji, ostatnia. Okazało się, że miała rację - od premiery sztuki pozostało zaledwie półtora roku do słynnej reformy chłopskiej, która miała położyć kres „ciemnemu królestwu”.

Dramat „Burza z piorunami” uważany jest za jedno z głównych dzieł A. N. Ostrowskiego. I temu nie można zaprzeczyć. Konflikt miłosny w spektaklu schodzi niemal na dalszy plan, zamiast tego obnaża gorzką prawdę społeczną, ukazuje „ciemne królestwo” występków i grzechów. Dobrolyubov nazwał dramatopisarza subtelnym koneserem rosyjskiej duszy. Trudno nie zgodzić się z tą opinią. Ostrovsky bardzo subtelnie opisuje przeżycia jednej osoby, ale jednocześnie trafnie ukazuje uniwersalne ludzkie wady i wady dusza ludzka, które są nieodłączne dla wszystkich przedstawicieli ” ciemne królestwo„w „Burzy z piorunami”. Dobrolyubov nazwał takich ludzi tyranami. Głównymi tyranami Kalinowa są Kabanikha i Dikoy.

Dikoy to bystry przedstawiciel „ciemnego królestwa”, początkowo ukazany jako osoba nieprzyjemna i śliska. Pojawia się w pierwszym akcie wraz ze swoim siostrzeńcem Borysem. Savl Prokofiewicz jest bardzo niezadowolony z pojawienia się Borysa w mieście: „Darmoed! Spadaj!" Kupiec przeklina i pluje na ulicę, okazując w ten sposób swoje złe maniery. Należy zauważyć, że w życiu Dzikiego miejsca na wzbogacenie kulturowe lub rozwój duchowy absolutnie nie. Wie tylko to, co powinien wiedzieć, aby przewodzić „ciemnemu królestwu”. Savl Prokofiewicz nie zna ani historii, ani jej przedstawicieli. Kiedy więc Kuligin cytuje słowa Derzhavina, Dikoy nakazuje, aby nie był wobec niego niegrzeczny. Zwykle mowa pozwala wiele powiedzieć o osobie: o jej wychowaniu, manierach, poglądach i tak dalej. Uwagi Dikiya są pełne przekleństw i gróźb: „żadna kalkulacja nie jest kompletna bez nadużyć”. Niemal przy każdym występie na scenie Savl Prokofiewicz jest albo niegrzeczny w stosunku do innych, albo wyraża się niepoprawnie. Kupiec jest szczególnie zirytowany, gdy proszą go o pieniądze. Jednocześnie sam Dikoy bardzo często oszukuje, dokonując obliczeń na swoją korzyść. Dikoy nie boi się ani władzy, ani „bezsensownego i bezlitosnego” buntu. Jest przekonany o nienaruszalności swojej osoby i stanowiska, które zajmuje. Wiadomo, że kupiec rozmawiając z burmistrzem o tym, jak Dikoy rzekomo okrada zwykłych ludzi, otwarcie przyznaje się do winy, ale jakby sam był dumny z takiego czynu: „Czy warto, Wysoki Sądzie, abyśmy o tym rozmawiali takie drobnostki! Mam dużo ludzi rocznie: rozumiesz: nie zapłacę im ani grosza od osoby, ale zarabiam na tym tysiące, więc jest mi dobrze!” Kuligin mówi, że w handlu wszyscy są przyjaciółmi. Oni też kradną przyjaciela i wybierajcie na pomocników tych, którzy wskutek długotrwałego pijaństwa utracili zarówno swój ludzki wygląd, jak i całe człowieczeństwo.

Dikoy nie rozumie, co to znaczy pracować dla dobra wspólnego. Kuligin zaproponował zainstalowanie piorunochronu, za pomocą którego łatwiej byłoby pozyskać prąd. Ale Savl Prokofiewicz wypędził wynalazcę słowami: „Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zlituję się. Jeśli zechcę, zmiażdżę to. W tym zdaniu pozycja Wilda jest najwyraźniej widoczna. Kupiec jest przekonany o swojej słuszności, bezkarności i mocy. Savl Prokofiewicz uważa swoją władzę za absolutną, gdyż gwarancją jego władzy są pieniądze, których kupiec ma aż nadto. Sens życia Wilda polega na gromadzeniu i powiększaniu swojego kapitału wszelkimi legalnymi lub nielegalnymi metodami. Dikoy wierzy, że bogactwo daje mu prawo do karcenia, poniżania i obrażania wszystkich. Jednak jego wpływ i chamstwo przerażają wielu, ale nie Curly'ego. Kudryash mówi, że nie boi się Dzikiego, więc postępuje tylko tak, jak chce. W ten sposób autor chciał pokazać, że prędzej czy później tyrani ciemnego królestwa stracą swoje wpływy, ponieważ istnieją już ku temu przesłanki.

Jedyną osobą, z którą kupiec normalnie rozmawia, jest inna osoba charakterystyczny przedstawiciel„ciemne królestwo” - Kabanikha. Marfa Ignatievna znana jest ze swojego trudnego i zrzędliwego usposobienia. Marfa Ignatievna jest wdową. Ona sama wychowała syna Tichona i córkę Varvarę. Całkowita kontrola i tyrania doprowadziły do ​​straszliwych konsekwencji. Tichon nie może działać wbrew woli swojej matki, nie chce też powiedzieć czegoś niewłaściwego z punktu widzenia Kabanikhy. Tichon współistnieje z nią, narzekając na życie, ale nie próbując niczego zmieniać. Jest słaby i pozbawiony kręgosłupa. Córka Varvara okłamuje matkę, potajemnie spotykając się z Kudryashem. Pod koniec spektaklu ucieka z nim z domu. Varvara zmieniła zamek w bramie w ogrodzie, aby móc wieczorem swobodnie spacerować, gdy Kabanikha spał. Nie konfrontuje się jednak otwarcie ze swoją matką. Katerina cierpiała najbardziej. Kabanikha upokorzył dziewczynę, próbował na wszelkie możliwe sposoby wyrządzić jej krzywdę i postawić ją w złym świetle przed mężem (Tichonem). Wybrała interesującą taktykę manipulacji. Bardzo miarowo, powoli Kabanikha stopniowo „zjadła” swoją rodzinę, udając, że nic się nie dzieje. Marfa Ignatievna ukrywała się za tym, że opiekowała się dziećmi. Uważała, że ​​jedynie stare pokolenie zachowało zrozumienie norm życia, dlatego konieczne jest przekazanie tej wiedzy następnemu pokoleniu, w przeciwnym razie świat się zawali. Ale w przypadku Kabanikhy wszelka mądrość zostaje okaleczona, wypaczona i fałszywa. Nie można jednak powiedzieć, że spełnia dobry uczynek. Czytelnik rozumie, że słowa „opieka nad dziećmi” stają się wymówką dla innych ludzi. Kabanikha jest ze sobą szczera i doskonale rozumie, co robi. Jest uosobieniem przekonania, że ​​słabi powinni bać się silnych. Sama Kabanikha mówi o tym w scenie odejścia Tichona. „Dlaczego tam stoisz, nie znasz kolejności? Poleć swojej żonie, jak żyć bez ciebie!” Na całkiem rozsądną uwagę Tichona, że ​​​​Katerina nie musi się go bać, ponieważ jest jej mężem, Kabanikha odpowiada bardzo ostro: „Po co się bać! Oszalałeś czy co? Nie będzie się bał ciebie, a tym bardziej mnie. Kabanikha już dawno przestała być matką, wdową, kobietą. Teraz jest prawdziwym tyranem i dyktatorem, który wszelkimi sposobami stara się utwierdzić swoją władzę.

Ostrovsky w „Burzy z piorunami” obdarzył przedstawicieli „ciemnego królestwa” najbardziej nieprzyjemnymi cechami. Autor pokazuje, że nadal są u władzy, ale czasy się zmieniają i wkrótce wszystko się zmieni. Informacje te pomogą uczniom 10. klasy przygotować esej na temat „Jasni przedstawiciele ciemnego królestwa w sztuce „Burza z piorunami””

Próba pracy