TATARZY, Tatarzy(własne imię), ludzie w Rosji (drugi pod względem liczby po Rosjanach), główna populacja Republiki Tatarstanu .

Według spisu powszechnego z 2002 r. W Rosji żyje 5 milionów 558 tysięcy Tatarów. Mieszkają w Republice Tatarstanu (2 miliony osób), Baszkirii (991 tysięcy osób), Udmurcji, Mordowii, Republice Mari, Czuwaszji, a także w regionach regionu Wołgi-Uralu, Zachodzie i Wschodnia Syberia i dalej Daleki Wschód. Mieszkają w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie, Litwie, Łotwie i Estonii. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji żyje 5 310 649 Tatarów.

Historia etnonimu

Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, ale jako powszechny etnonim ugruntował się dopiero w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W XIII wieku do Mongołów, którzy utworzyli Złotą Hordę, zaliczały się podbite przez nich plemiona, w tym Turcy, zwani Tatarami. W XIII-XIV wieku Kipchakowie, którzy dominowali liczebnie w Złotej Hordzie, zasymilowali wszystkie pozostałe plemiona turecko-mongolskie, ale przyjęli etnonim „Tatarzy”. Ludność tego państwa była również nazywana przez narody europejskie, Rosjan i niektóre ludy Azji Środkowej.

W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie pochodzenia Kipchak-Nogai nazywały siebie Tatarami. To oni odegrali główną rolę w rozprzestrzenianiu się etnonimu. Jednak wśród Tatarów w XVI wieku było ono postrzegane jako obraźliwe i do drugiej połowy XIX wieku używano innych imion: Meselman, Kazanly, Bułgar, Misher, Tipter, Nagaybek i inni - wśród Wołgi-Uralu i Nugai, Karagasz, Jurta, Tatarski i inne- wśród Tatarów Astrachańskich. Z wyjątkiem Meselmana wszyscy używali lokalnych pseudonimów. Proces konsolidacji narodowej doprowadził do wyboru imienia, które łączy wszystkich. Do spisu ludności z 1926 r. większość Tatarów nazywała siebie Tatarami. W ostatnich latach niewielka liczba w Tatarstanie i innych regionach Wołgi nazywa siebie Bułgarami lub Bułgarami Wołgi.

Język

Język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej tureckiej gałęzi rodziny języków Ałtaju i ma trzy główne dialekty: zachodni (Mishar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Norma literacka powstała na podstawie dialektu kazańsko-tatarskiego z udziałem Mishara. Pismo oparte na grafice cyrylicy.

Religia

Większość wyznawców Tatarów to muzułmanie sunnici z madhabu Hanafi. Ludność dawnej Wołgi w Bułgarii była muzułmańska od X wieku i pozostała nią jako część Hordy, dzięki czemu wyróżniała się na tle sąsiednich ludów. Następnie, po przyłączeniu Tatarów do państwa moskiewskiego, ich tożsamość etniczna jeszcze bardziej splotła się z religijną. Niektórzy Tatarzy nawet zdefiniowali swoje narodowość jako „meselman”, tj. muzułmanie. Jednocześnie zachowali (i częściowo zachowują do dziś) elementy starożytnych rytuałów kalendarza przedislamskiego.

Tradycyjne zajęcia

Tradycyjna gospodarka Tatarów Wołgi i Uralu w XIX i na początku XX wieku opierała się na rolnictwie. Uprawiali żyto ozime, owies, jęczmień, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie. Zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą melonów. Hodowla bydła na pastwiskach przypominała pod pewnymi względami rolnictwo koczownicze. Na przykład konie na niektórych obszarach pasły się na pastwiskach przez cały rok. Tylko Misharowie poważnie zajmowali się polowaniem. Wysoki poziom Rozwinęła się produkcja rzemieślnicza i wytwórcza (biżuteria, folusznictwo i filcowanie, kuśnierstwo, tkactwo i haftowanie złotem), działały garbarnie i fabryki sukna, rozwijał się handel.

Strój narodowy

W przypadku mężczyzn i kobiet składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli, na którą noszono kamizelkę bez rękawów, często haftowaną. Kostium tatarski damski wyróżniało się bogactwem biżuterii ze srebra, muszli kauri i trąbek. Odzież wierzchnią stanowił kozak, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Mężczyźni nosili na głowach jarmułkę, a na niej futrzaną lub filcową czapkę. Kobiety nosiły haftowaną aksamitną czapkę i szalik. Tradycyjne buty tatarskie to skórzane ichigy z miękką podeszwą, na które zakładano kalosze.

Źródła: Narody Rosji: Atlas Kultur i Religii / wyd. VA Tiszkow, A.V. Żurawski, O.E. Kazmina. - M.: IPC „Projekt. Informacje. Kartografia”, 2008.

Ludy i religie świata: Encyklopedia / rozdz. wyd. VA Tiszkow. Zespół redakcyjny: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (zastępca redaktora naczelnego), V.A.Popov, P.I.Puchkov (zastępca redaktora naczelnego) red.), G.Yu.Sitnyansky. - M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1998, - 928 s.: il. — ISBN 5-85270-155-6

Około 14 tysięcy osób. Łączna liczba to 6 710 tys. osób.

Dzielą się na trzy główne grupy etniczno-terytorialne: Tatarzy Wołga-Ural, Tatarzy Syberyjscy i Tatarzy Astrachańscy. Najliczniejsi są Tatarzy Wołga-Ural, do których zaliczają się subetniczne grupy Tatarów Kazańskich, Tatarów Kasimowskich i Miszarów, a także społeczność podwyznaniowa Kryashens (ochrzczonych Tatarów). Wśród Tatarów syberyjskich wyróżniają się Tatarzy z Tobolska, Tary, Tiumeń, Barabińska i Buchary (grupa etniczna Tatarów). Do astrachańskich należą Jurta, Kundra Tatarzy i Karagasz (w przeszłości wyróżniali się także Tatarzy „trzech dziedzińców” i Tatarzy „emeshnye”). Szczególną grupą etniczną etnosu Złotej Ordy-tureckiej, która zanikła w wyniku procesów etnicznych i politycznych XV-XVI w., do początków XX w. byli Tatarzy litewscy. Grupa ta w 2. połowie XIX – początku XX w. doświadczyły w pewnym stopniu procesu integracji ze społecznością etniczną tatarską.

Ludowo-potoczny Język tatarski Grupa kipczacka języka tureckiego dzieli się na trzy dialekty: zachodni (Mishar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Tatarzy astrachańscy zachowują pewną specyfikę pod względem cech językowych. Język turecki Tatarów litewskich przestał istnieć w XVI w. (Tatarzy litewscy przeszli na język białoruski, a do połowy XIX w. część inteligencji zaczęła posługiwać się językiem polskim i rosyjskim).

Najstarszym pismem jest runa turecka. Pismo od X w. do 1927 r. opierało się na piśmie arabskim, od 1928 r. do 1939 r. – łacińskim (Yanalif), od 1939 r. – 40 – rosyjskim.

Wierzący Tatarzy, z wyjątkiem małej grupy Kryashenów (w tym Nagaibaków), którzy zostali nawróceni na XVI-XVIII wiek Ortodoksja, muzułmanie sunniccy.

W przeszłości wszystkie grupy etniczno-terytorialne Tatarów miały również lokalne etnonimy: wśród Wołgi i Uralu - Meselman, Kazanly, Bułgarzy, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaybek, Kechim i inni; wśród astrachańskich - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars i inni; wśród syberyjskich - seber tatarlary (seberek), tobollyk, turaly, baraba, bokharly itp.; wśród Litwinów - maslim, litwa (lipka), tatarzy.

Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, w drugiej połowie XIX - na początku XX wieku. ugruntował się jako ogólny etnonim Tatarów. W XIII wieku wśród Mongołów tworzących Złotą Ordę znalazły się podbite przez nich plemiona (w tym tureckie), zwane „Tatarami”. W XIII-XIV wieku, w wyniku skomplikowanych procesów etnicznych, jakie miały miejsce w Złotej Ordzie, liczebnie dominujący Kipczacy zasymilowali resztę plemion turecko-mongolskich, przyjmując jednak etnonim „Tatarzy”. Ludy europejskie, Rosjanie i niektóre duże narody azjatyckie nazywały populację Złotej Ordy „Tatarami”. W chanatach tatarskich powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie, grupy służby wojskowej i klasa biurokratyczna, składająca się głównie z Tatarów Złotej Hordy pochodzenia Kipczak-Nogaj, nazywali siebie Tatarami. To oni odegrali znaczącą rolę w szerzeniu się etnonimu „Tatarzy”. Po upadku chanatów termin ten został przeniesiony na zwykłych ludzi. Sprzyjały temu także idee Rosjan, którzy wszystkich mieszkańców chanatów tatarskich nazywali „Tatarami”. W warunkach kształtowania się etnosu (2. połowa XIX – początek XX w.) Tatarzy rozpoczęli proces wzrostu samoświadomości narodowej i świadomości swojej jedności. Do spisu ludności z 1926 r. większość Tatarów nazywała siebie Tatarami.

Podstawę etniczną Tatarów Wołgi i Uralu utworzyły tureckojęzyczne plemiona Bułgarów, które utworzyły w regionie środkowej Wołgi (nie później niż na początku X wieku) jedno z pierwszych państw Europy Wschodniej - Wołgę- Kama Bułgaria, która istniała jako niepodległe państwo do 1236 roku. W ramach Bułgarii Wołga-Kama, z wielu formacji plemiennych i poplemiennych wykształciła się narodowość bułgarska, która w czasach przedmongolskich przeżywała proces konsolidacji. Włączenie jej terytoriów do Złotej Ordy doprowadziło do znaczących zmian etnopolitycznych. Na terenie dawnego niepodległego państwa utworzono jeden z dziesięciu oddziałów administracyjnych (iklim) Złotej Ordy z głównym ośrodkiem w mieście Bułgaria. W XIV-XV wieku na tym terytorium znane były odrębne księstwa z ośrodkami w Narowczacie (Mukshy), Bułgarii, Dzhuketau i Kazaniu. W XIV-XV wieku grupy Kipchakized, w tym Nogai, przeniknęły do ​​środowiska etnicznego ludności tego regionu. W XIV - połowie XVI wieku. doszło do powstania wspólnot etnicznych Kazania, Kasimowskich Tatarów i Miszarów. Naród kazańsko-tatarski rozwinął się w chanacie kazańskim (1438-1552), który był jednym ze znaczących ośrodków politycznych Europy Wschodniej. Etniczny wygląd Miszarów i Tatarów Kasimowskich ukształtował się w chanacie kasimowskim, który od połowy XV w. był zależny od Rusi Moskiewskiej (w znacznie zmodyfikowanej formie istniał do lat 80. XVII w.). Do połowy XVI wieku Mishari doświadczyli procesu stawania się niezależną grupą etniczną. Tatarzy Kasimowscy, którzy mieli pewne cechy etniczne, byli w rzeczywistości elitą społeczną Chanatu Kasimowskiego i etnicznie tworzyli grupę przejściową między Tatarami Kazańskimi a Miszarami. W drugiej połowie XVI-XVIII w. W wyniku masowych migracji Tatarów w rejonie Wołgi i Uralu doszło do dalszego zbliżenia Tatarów Kazańskich, Kasimowskich i Miszarów, co doprowadziło do powstania grupy etnicznej Tatarów Wołga-Ural. Tatarzy astrachańscy są potomkami grup Złotej Ordy (ale być może także niektórych wcześniejszych elementów pochodzenia chazarskiego i kipczackiego). W XV-XVII wieku ludność ta, zamieszkująca Chanat Astrachański (1459-1556), częściowo w Hordzie Nogajskiej i poszczególnych księstwach Nogajów (Duże i Małe Nogaje i inne), doświadczyła silnego wpływu Nogajów. Wśród Tatarów Astrachańskich istnieją inne komponenty (Tatarzy, Indianie, Turcy środkowoazjatyccy). Od XVIII wieku nasiliły się interakcje etniczne między Tatarami Astrachańskimi i Tatarami Wołga-Ural. W odrębnych grupach Tatarów Astrachańskich - w Tatarach Jurty i Karagaszach - wyróżnia się grupy etniczne średniowiecznych grup etnicznych Nogajów i Złotej Hordy-Turki.

Tatarzy litewscy zaczęli tworzyć się pod koniec XIV wieku na terenach Wielkiego Księstwa Litewskiego kosztem ludzi ze Złotej Ordy, a później Wielkiej i Nogajskiej Hordy.

Tatarzy syberyjscy wywodzili się głównie z grup etnicznych pochodzenia kypczackiego i nogajsko-kipczackiego, do których zaliczali się zasymilowani przez nich Ugryjczycy. W XVIII - początkach XX wieku. Nasiliły się kontakty etniczne między Tatarami syberyjskimi a Tatarami z Wołgi i Uralu.

W 2. połowie XIX – początku XX w. w wyniku procesów etnokulturowych i demograficznych (wczesne wejście do państwa rosyjskiego, bliskość terytoria etniczne, migracja Tatarów Wołga-Ural do regionów Astrachania i Syberii Zachodniej, zbliżenie językowe i kulturowo-codzienne oparte na mieszaniu etnicznym) Tatarzy Wołgi-Uralu, Astrachania i Syberii połączyli w jedną grupę etniczną. Jednym z wyrazów tego procesu jest asymilacja przez wszystkie grupy samoświadomości „pospolitej tatarskiej”. Wśród niektórych Tatarów syberyjskich występował etnonim „Bucharianie”, wśród Tatarów Astrachańskich - „Nogais”, „Karagashi”; wśród Tatarów Wołgi i Uralu, według spisu z 1926 r., 88% populacji Tatarów w części europejskiej ZSRR uważali się za Tatarów. Reszta miała inne etnonimy (Mishar, Kryashen, w tym niektórzy z nich - Nagaybak, Teptyar). Zachowanie lokalnych nazw wskazuje na niekompletność procesów konsolidacyjnych wśród Tatarów, którzy stanowią w pełni ugruntowaną dużą grupę etniczną, chociaż niektórzy Tatarzy syberyjscy, Nagaibaks i niektóre inne grupy nadal wyróżniają się na tle reszty Tatarów.

W 1920 r. utworzono Tatarską ASRR (w ramach RFSRR), która w 1991 r. została przekształcona w Republikę Tatarstanu.

Tradycyjne zawody to rolnictwo i hodowla bydła. Uprawiali pszenicę, żyto, owies, jęczmień, groch, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie.

Kryashenowie hodowali duże i małe bydło oraz konie, a Kryashen Tatarzy hodowali świnie. W strefy stepowe Stada były znaczące, a wśród Kozaków Tatarsko-Orenburgskich i Tatarów Astrachańskich hodowla zwierząt nie była gorsza od rolnictwa. Tatarów cechuje szczególna miłość do koni – dziedzictwo ich koczowniczej przeszłości. Hodowali drób – kury, gęsi, kaczki, a ostatnio – indyki. Ogrodnictwo odgrywało rolę drugorzędną. Główną rośliną ogrodniczą dla większości chłopów były ziemniaki. Na południowym Uralu i w regionie Astrachania ważna była uprawa melonów. Pszczelarstwo było tradycyjne dla Tatarów Wołgi i Uralu: dawniej pszczelarstwo, w XIX-XX wieku pasieka. W niedawnej przeszłości łowiectwo jako zawód istniało tylko wśród Uralu Miszarów. Rybołówstwo miało raczej charakter amatorski, ale na Uralu, a zwłaszcza wśród Tatarów Astrachańskich, miało znaczenie handlowe; wśród Tatarów Barabino dużą rolę odgrywało rybołówstwo jeziorowe, m.in grupy północne Tatarzy Tobol-Irtysz i Baraba - wędkarstwo rzeczne i łowiectwo.

Wraz z rolnictwo Od dawna ważne były różne zawody i rzemiosła. Były różne rodzaje prac dodatkowych: handel odpadami – przy zbiorach i dla fabryk, fabryk, kopalń, dla państwowych daczy leśnych, tartaków itp.; transport Tradycją, zwłaszcza dla Tatarów Kazańskich, było różnorodne rzemiosło: chemia drzewna i obróbka drewna (matarstwo, bednarstwo, powozowanie, stolarstwo, ciesielstwo itp.). Posiadali duże umiejętności w obróbce skór („Kazań Maroko”, „Bułgarski Yuft”), owczych i wełnianych. Na podstawie tych łowisk na Zakazanach w XVIII-XIX wiek Powstały manufaktury filcowe, kuśnierskie, tkackie, ichiżowe, złotnicze, aw XIX wieku - skóry, sukna i inne. Znana była także obróbka metali, jubilerstwo, cegielnictwo i inne rzemiosła. Wielu chłopów zajmowało się rzemiosłem w formie otchodnickiej (krawcy, ubijacze wełny, farbiarze, stolarze).

Handel i pośrednicy handlowi pochodzili z Tatarów. działalność. Tatarzy praktycznie zmonopolizowali drobny handel w regionie; większość nabywców prasolu także stanowili Tatarzy. Od XVIII w. w transakcjach z Azją Środkową i Kazachstanem dominowali wielcy kupcy tatarscy.

Tatarzy posiadali osady miejskie i wiejskie. Wsie (aul) lokowano głównie wzdłuż sieci rzecznej, wiele z nich znajdowało się w pobliżu źródeł, autostrad i jezior. Tatarzy z regionu Prekamy i części Uralu charakteryzowali się małymi i średnimi wioskami położonymi na nizinach, na zboczach wzgórz; na terenach leśno-stepowych i stepowych dominowały duże, szeroko rozsiane aule na płaskim terenie. Starotatarskie wsie Predkamya, założone w czasach chanatu kazańskiego, do końca XIX - początku XX wieku. zachowane cumulusy, zagnieżdżone formy osadnictwa, nieuporządkowany układ, wyróżniały się ciasną zabudową, nierównymi i zagmatwanymi ulicami, często kończącymi się w nieoczekiwanych ślepych zaułkach. Często występowała koncentracja majątków przez spokrewnione grupy, czasem obecność kilku spokrewnionych rodzin w jednym majątku. Zachowana została wieloletnia tradycja lokowania mieszkań w głębi podwórza, ciągła linia ślepych płotów ulicznych itp. Na obszarach o krajobrazach leśno-stepowych i stepowych osady miały w większości ogniskową formę osadnictwa w postaci rzadkiej sieci pojedynczych izolowanych osad. Charakteryzowały się licznymi dziedzińcami, liniową, blokową, uporządkowaną zabudową ulic, usytuowaniem domów na linii ulicy itp.

W centrum wsi skupiały się majątki zamożnych chłopów, duchowieństwa i kupców, znajdował się tu także meczet, sklepy, składy i publiczne stodoły zbożowe. We wsiach monoetnicznych mogło znajdować się kilka meczetów, a we wsiach wieloetnicznych oprócz nich budowano kościoły. Na obrzeżach wsi znajdowały się naziemne lub półziemiankowe łaźnie i młyny. Na terenach leśnych z reguły obrzeża wsi przeznaczano na pastwiska, otaczano je płotem, a na końcach ulic umieszczano bramy polne (basu kapok). Duże osady były często ośrodkami volost. Organizowano tam bazary, jarmarki i posiadano wszystko, co niezbędne do administracyjnego funkcjonowania budynku.

Majątki podzielono na dwie części: przednią – czysty dziedziniec, na którym znajdowały się budynki mieszkalne, magazynowe i inwentarskie, tylną – ogród warzywny z klepiskiem. Tutaj był prąd, stodoła, stodoła na plewy, a czasem łaźnia. Rzadziej spotykane były majątki jednopodwórkowe, bogaci chłopi posiadali majątki, w których podwórze środkowe przeznaczono w całości na budynki inwentarskie.

Głównym materiałem budowlanym jest drewno. Dominowała technika budownictwa drewnianego. Odnotowano także budowę budynków mieszkalnych z gliny, cegły, kamienia, adobe i plecionki. Chaty znajdowały się nad ziemią, na fundamencie lub w piwnicy. Przeważał typ dwukomorowy – chatowo – baldachimowy; miejscami występowały chaty pięciościenne i chaty z gankiem. Zamożne rodziny chłopskie budowały trzykomorowe chaty z komunikacją (izba - baldachim - chata). Na terenach leśnych dominowały chaty połączone przedsionkiem z klatką, domy mieszkalne na planie krzyża, domy „okrągłe”, krzyżowe, a sporadycznie domy wielokomorowe budowane według wzorów miejskich. Tatarzy z Wołgi i Uralu opanowali także budowę budownictwa pionowego, obserwowanego także głównie w strefie leśnej. Należały do ​​nich domy o półpodpiwniczonej kondygnacji mieszkalnej, dwu-, a czasami i trzykondygnacyjne. Ten ostatni, zbudowany na planie tradycyjnego krzyża, z antresolami i pokojami dla dziewcząt (aivanami), reprezentował specyfikę wiejskiej architektury Tatarów Kazańskich. Zamożni chłopi wznosili domy mieszkalne z bali na kamiennych i ceglanych magazynach, a sklepy i składy umieszczali na parterze.

Dach ma konstrukcję kratową, szczytową, czasami czterospadową. Przy konstrukcji bezryglowej na terenach leśnych stosowano dach męski, a na stepie stosowano pokrycie rolowane z bali i żerdzi. Zaobserwowano także różnice terytorialne w pokryciu dachowym: w strefie leśnej - deski, czasem gont, w strefie leśno-stepowej - słoma, łyk, w strefie stepowej - glina, trzcina.

Układ wewnętrzny jest typu północno-środkowo-rosyjskiego. W niektórych obszarach stref leśnych i stepowych czasami istniała wschodnia wersja planu południowo-rosyjskiego, czasami istniał plan z przeciwnym kierunkiem wylotu pieca (w stronę wejścia), a rzadko wśród Tatarów-Miszarów dorzecze Oki – plan zachodnio-rosyjski.

Tradycyjne cechy wnętrza chaty to swobodne umiejscowienie pieca przy wejściu, honorowe miejsce „wycieczki” pośrodku pryczy (seke), umieszczone wzdłuż przedniej ściany. Tylko wśród Tatarów Kryashen „wycieczka” została umieszczona po przekątnej od pieca w przednim rogu. Powierzchnię chaty wzdłuż linii pieca podzielono przegrodą lub zasłoną na połówki damskie - kuchenne i męskie - dla gości.

Ogrzewanie odbywało się za pomocą pieca z „białym” paleniskiem i tylko w rzadkich chatach Tatarów Miszarów przetrwały piece bez rur. Piece piekarnicze budowano z adobe i cegły, różniąc się brakiem lub obecnością kotła, sposobem jego wzmacniania - zawieszanym (wśród niektórych grup Tatarów-Miszarów z dorzecza Oka), osadzonym itp.

Wnętrze domu reprezentują długie prycze, które były meblem uniwersalnym: odpoczywano, jedzono i na nich pracowano. Na terenach północnych, zwłaszcza wśród Tatarów Miszarów, stosowano prycze skrócone, połączone z ławami i stołami. Ściany, filary, narożniki, szczyty itp. ozdobione dekoracjami materiałowymi w jasnych kolorach, tkanymi i haftowanymi ręcznikami, serwetkami i modlitewnikami. Miejsca do spania były osłonięte zasłoną lub baldachimem. Falbany zawieszono wzdłuż płyty głównej, wzdłuż górnego obwodu ścian. Dopełnieniem stroju chaty były odświętne stroje zawieszane na przegrodach lub półkach, filcowe i niestrzępiące się dywany, chodniki itp. układane na pryczach i na podłodze.

Architektoniczny projekt dekoracyjny mieszkań zachował się we wsiach Tatarów Kazańskich na Zakazaniu: starożytne budynki, dwu- i trzypiętrowe domy bai, ozdobione rzeźbionymi i stosowanymi ozdobami, kolumny z zamówieniami, pilastry, lancet i stępiony fronton nisze, jasne werandy, galerie, balkony ozdobione figurowymi kolumnami, kraty. Rzeźby wykorzystano do dekoracji listew, płaszczyzny frontonu, gzymsu, filarów, a także detali ganku, płycin i słupków bramnych oraz górnej kraty ślepych płotów przed domem. Motywy rzeźbiarskie: wzory kwiatowe i geometryczne, a także stylizowane wizerunki ptaków i głów zwierząt. Rzeźbiarską dekorację elementów architektonicznych połączono z polichromią w kontrastujących barwach: biało-niebieskiej, zielono-niebieskiej itp. Obejmował także osłonięte płaszczyzny ścian i narożników. Nakładki z nacięciem były częściej stosowane w północnych regionach dorzecza Oka. Tutaj opracowano projekt zwieńczeń dachowych, kominów i rynien z wzorami z frezowanego żelaza. Chaty Tatarów na sąsiednich, a częściowo południowych obszarach strefy leśno-stepowej miały najprostszy wygląd: otynkowane ściany pokryto bieleniem, a na czystej powierzchni ścian bez ram wyróżniały się małe otwory okienne, ale w większości wyposażone z okiennicami.

Bielizna męska i damska – koszula w kształcie tuniki oraz szerokie, luźne spodnie (tzw. „spodnie z szeroką nogawką”). Kobiecą koszulę zdobiono falbanami i drobnymi marszczeniami, część piersiową wygięto ​​w łuk aplikacjami, marszczeniami lub specjalnymi ozdobami na piersiach izu (szczególnie wśród Tatarów Kazańskich). Oprócz aplikacji w projektowaniu koszul męskich i damskich często stosowano hafty tamborkowe (wzory kwiatowe i kwiatowe) oraz tkactwo artystyczne (wzory geometryczne).

Odzież wierzchnia Tatarów kołysała się z ciągłym dopasowanym tyłem. Na koszulę zakładają koszulkę bez rękawów (lub z krótkie rękawy) koszulka. Podkoszulki damskie szyto z kolorowego, często gładkiego aksamitu i dekorowano po bokach i u dołu warkoczem i futerkiem. Na kamizelce mężczyźni nosili długą, obszerną szatę z małym szalowym kołnierzem. W zimnych porach roku nosili beszmety, chikmeni i garbowane futra.

Nakryciem głowy mężczyzn (z wyjątkiem Kryashenów) jest czteroklinowa, półkulista jarmułka (tubetey) lub w kształcie ściętego stożka (kelapush). Odświętna aksamitna pleciona jarmułka została wyhaftowana haftem tamborkowym, satynowym (zwykle haftem złotym). W chłodne dni na jarmułkę (a w przypadku kobiet narzutę) zakładano półkulisty lub cylindryczny futrzany kapelusz lub po prostu pikowany kapelusz (burek), a latem filcowy kapelusz z obniżonym rondem.

Czapka damska - kalfak - była haftowana perłami, małymi złoconymi monetami, złotym haftem itp. I była powszechna wśród wszystkich grup Tatarów z wyjątkiem Kryashenów. Kobiety i dziewczęta splatały włosy w dwa warkocze, gładko z przedziałkiem pośrodku; tylko kobiety Kryashen nosiły je z koroną na głowie, jak Rosjanki. Istnieje wiele biżuterii damskiej - duże kolczyki w kształcie migdałów, wisiorki do warkoczy, zapięcia kołnierzyka z wisiorkami, chusty, efektowne szerokie bransoletki itp., Do produkcji których jubilerzy używali filigranu (płaskiego i „tatarskiego” bulwiastego), usłojenia, tłoczenia , odlewanie, grawerowanie, czernienie, inkrustowanie kamieniami szlachetnymi i półszlachetnymi. Na obszarach wiejskich do wyrobu biżuterii powszechnie używano srebrnych monet.

Tradycyjne buty to ichigy skórzane oraz buty z miękką i twardą podeszwą, często wykonane z kolorowej skóry. Odświętne ichigy i buty damskie dekorowano w stylu wielobarwnych skórzanych mozaik, tzw. „butów kazańskich”. Obuwiem roboczym były buty łykowe typu tatarskiego (tatarskie chabata): z prosto plecioną główką i niskimi bokami. Noszono je z białymi, materiałowymi pończochami.

Podstawą diety były pokarmy mięsne, nabiałowe i roślinne – zupy doprawiane kawałkami ciasta (chumar, tokmach), kasza, chleb na zakwasie, podpłomyk (kabartma), naleśniki (koymak). Danie narodowe to belesh z różnorodnym nadzieniem, najczęściej z mięsa pokrojonego na kawałki i zmieszanego z kaszą jaglaną, ryżem lub ziemniakami, w niektórych grupach - w formie dania gotowanego w garnku; ciasto przaśne jest szeroko reprezentowane w postaci bavyrsaka, kosh tele, chek-chek (danie weselne). Z mięsa końskiego (ulubionego mięsa wielu grup) przygotowywano kiełbasę suszoną (kazyłyk). Suszona gęś uważana była za przysmak. Produkty mleczne - katyk ( specjalny rodzaj kwaśne mleko), śmietana (set este, kaymak), sezme, eremchek, kort (odmiany twarogu) itp. Niektóre grupy przygotowywały odmiany sera. Napoje - herbata, ayran - mieszanina katyka i wody (napój letni). Podczas wesela podawano szirbet – napój na bazie owoców i miodu rozpuszczonego w wodzie. Zachowały się niektóre potrawy rytualne – łaba (smażona słodka mąka), miód zmieszany z masłem (bal-maj), danie weselne itp.

Dominował mała rodzina, choć na odległych terenach leśnych do początków XX wieku istniały także rodziny duże, liczące 3-4 pokolenia. Rodzina opierała się na zasadach patriarchalnych, panowało unikanie mężczyzn przez kobiety i pewne elementy kobiecego odosobnienia. Małżeństwa zawierano głównie poprzez swatanie, chociaż zdarzały się małżeństwa wybiegowe i porwania dziewcząt.

W obrzędach weselnych, pomimo lokalnych różnic, istniały punkty wspólne, które składały się na specyfikę wesela tatarskiego. W okresie przedślubnym, podczas swatania, zmowy i zaręczyn, strony uzgadniały ilość i jakość prezentów, jakie strona pana młodego powinna wręczyć stronie panny młodej, czyli tzw. o cenie panny młodej; wysokość posagu panny młodej nie została szczegółowo określona. Główne uroczystości ślubne, w tym religijna ceremonia zaślubin, której towarzyszyła specjalna uczta, ale bez udziału nowożeńców, odbywały się w domu panny młodej. Młoda kobieta przebywała tu do czasu zapłaty ceny za pannę młodą (w postaci pieniędzy i ubrań dla dziewczynki, jedzenia na wesele). W tym czasie młody mężczyzna odwiedzał żonę w czwartki raz w tygodniu. Przeprowadzka młodej kobiety do domu męża była czasami opóźniana do czasu narodzin dziecka i towarzyszyła jej wiele rytuałów. Specyfiką uczt weselnych Tatarów Kazańskich było to, że odbywały się one oddzielnie dla mężczyzn i kobiet (czasami w różnych pokojach). Wśród innych grup Tatarów podział ten nie był tak ścisły, a wśród Kryashenów był całkowicie nieobecny. Kryashenowie i Misharowie śpiewali specjalne pieśni weselne, a Misharowie mieli weselne lamenty nad panną młodą. W wielu rejonach wesela odbywały się albo bez napojów alkoholowych, albo ich spożycie było znikome.

Najważniejsze święta muzułmańskie: Korban Gaete kojarzone jest z ofiarą, Uraza Gaete obchodzone jest na zakończenie 30-dniowego postu oraz urodziny Proroka Mahometa – Maulida. Ochrzczeni Tatarzy obchodzili święta chrześcijańskie, w których przestrzegano elementów tradycyjnych tatarskich świąt ludowych. Spośród świąt ludowych najważniejszym i najstarszym jest Sabantuy - święto pługa - na cześć wiosennych siewów. Miał nie tylko dokładną datę kalendarzową, ale także konkretny (ustalony) dzień tygodnia. Wszystko zależało od warunków pogodowych w roku, intensywności topnienia śniegu i, co za tym idzie, stopnia gotowości gleby do siewu roślin jarych. Wsie tego samego powiatu obchodzone były w określonej kolejności. Zwieńczeniem święta był meidan – zawody w bieganiu, skokach, zapasach narodowych – keresh i wyścigach konnych, poprzedzone obwoźną zbiórką prezentów dla zwycięzców. Ponadto święto obejmowało szereg rytuałów, zabaw dziecięcych i młodzieżowych, które składały się na jego część przygotowawczą – hag (dere, zere) botkasy – zbiorowy posiłek składający się z owsianki przygotowanej z zebranych produktów. Gotowano je w dużym kotle na łąkach lub na pagórku. Obowiązkowym elementem Sabantuy było zbieranie przez dzieci kolorowych jajek, które przygotowała każda gospodyni domowa. W ostatnich dziesięcioleciach święto Sabantuy obchodzono wszędzie latem, po zakończeniu wiosennych prac polowych. Traktowanie go jak. jest typowe święto narodowe, co objawiało się tym, że zaczęły je obchodzić te grupy Tatarów, które w przeszłości tego nie obchodziły.

Od 1992 roku w oficjalnym kalendarzu świąt Tatarstanu znajdują się dwa święta religijne - Kurban Bayram (muzułmańskie) i Boże Narodzenie (chrześcijańskie).

Ustna sztuka ludowa Tatarów obejmuje eposy, baśnie, legendy, przynęty, pieśni, zagadki, przysłowia i powiedzenia. Muzyka tatarska opiera się na skali pentatonicznej i jest bliska muzyce innych ludów tureckich. Instrumenty muzyczne: akordeon-talyanka, kurai (rodzaj fletu), kubyz (harfa wargowa, prawdopodobnie przeniknęła przez Ugryjczyków), skrzypce, wśród Kryashensów - gusli.

Kultura profesjonalna jest ściśle związana ze sztuką ludową. Literatura narodowa, muzyka, teatr i nauka osiągnęły znaczny rozwój. Rozwinęła się zdobnictwo stosowane (haft złotniczy, haft tamborkowy, mozaika skórzana, jubilerstwo - filigran, grawerowanie, tłoczenie, tłoczenie, rzeźbienie w kamieniu i drewnie).

Wstęp

Rozdział 1. Bułgarsko-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Rozdział 2. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Na przełomie XIX i XX w. rozwinęła się na świecie i w Imperium Rosyjskim zjawisko społeczne– nacjonalizm. Który propagował ideę, że bardzo ważne jest, aby człowiek identyfikował się z określoną grupą społeczną - narodem (narodowością). Naród rozumiany był jako wspólne terytorium osadnicze, kulturowe (zwłaszcza wspólny język literacki) i cechy antropologiczne (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Powstająca i rozwijająca się burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się na terytorium Tatarstanu – globalne procesy społeczne nie ominęły naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. I ostatnią dekadę XX w., w którym używano bardzo emocjonalnych terminów – naród, narodowość, ludzie, we współczesnej nauce zwyczajowo używa się określenia bardziej ostrożnego – grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie w sobie tę samą wspólnotę języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać charakteru ani rozmiaru grupa społeczna. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla człowieka.

Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzień z dumą odpowie, że jest Rosjaninem lub Czuwaszem. I oczywiście jednym z tych, którzy są dumni ze swojego pochodzenia etnicznego, będzie Tatar. Ale co to słowo – „tatarski” – będzie oznaczać w ustach mówiącego? W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi lub czyta w języku tatarskim. Nie każdy wygląda jak Tatar z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech typu antropologicznego rasy kaukaskiej, mongolskiej i ugrofińskiej. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, czytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza grupie etnicznej Tatarów przetrwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej charakterystycznych na świecie.

Rozwój kultura narodowa pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli bada się tę historię od dawna przeszkadzał. W rezultacie niewypowiedziany, a czasem jawny zakaz studiowania tego regionu doprowadził do szczególnie gwałtownego wzrostu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do ​​powstania kilku teorii próbujących połączyć jak najwięcej znane fakty. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale kilka szkół historycznych, które toczą między sobą spór naukowy. Początkowo historyków i publicystów dzieliło się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów za potomków Bułgarów z Wołgi, oraz „Tatystów”, którzy uważali okres formowania się naród tatarski okres istnienia Chanatu Kazańskiego i Bułgarów, którzy zaprzeczyli udziałowi w tworzeniu narodu. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca w sobie wszystko, co najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano go „turecko-tatarskim”.

W rezultacie możemy, w oparciu o zarysowane powyżej kluczowe punkty, sformułować cel tej pracy: przedstawienie jak najszerszego spektrum punktów widzenia na temat pochodzenia Tatarów.

Zadania można podzielić ze względu na rozważane punkty widzenia:

Rozważ punkt widzenia bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski na etnogenezę Tatarów;

Rozważ turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

Tytuły rozdziałów będą odpowiadać wyznaczonym zadaniom.

punktu widzenia etnogenezy Tatarów

Rozdział 1. Bułgarsko-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. Na przykład za początek historii Rosji uważa się nie kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związki plemienne Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w III-IV wieku, ale Ruś Kijowską, która wyłoniła się przez VIII wiek. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim od takich przesłanek.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podłoże etniczne Tatarzy był etnosem bułgarskim, który powstał w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. p.n.e. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Ordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” z księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowywane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to narzucony mu siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i rząd sowiecki etnonimem „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podgórza Północny Kaukaz po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność zamieszkującą te tereny przed nimi? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te terytorium na długo przed pojawieniem się tutaj Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.

Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A.P. Smirnow, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov, T. A. Trofimova, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (środkowoazjatyckich), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przyniosły kulturę miejską i język typu kipczackiego.

W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków podczas najazdu tatarsko-mongolskiego zostały wytępione lub wypędzone na obrzeża.

W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii; w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej jest nielogiczne, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów. -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.

Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana.

Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie.

Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów.

Ta jest silna i już wyraźnie islamska, co dla średniowiecza miało ogromne znaczenie, państwo przyczyniło się do rozwoju i w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część plemion mongolskich (lub sąsiednich mongolskich) w północnych Chinach

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijany w dziełach tatarskich (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov, a ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mazhitov) historycy, archeolodzy i lingwiści.

Rozdział 2. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej tureckiego kaganatu, Wielkiej Bułgarii i Chazarskiego Chaganatu, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanowa, R. G. Fakhrutdinowa , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M , Y. Shamiloglu i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona raczej złożoną struktura wewnętrzna Tatarska grupa etniczna (charakterystyczna jednak dla wszystkich głównych grup etnicznych) łączy w sobie najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że ​​​​był jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po tym, jak niewypowiedziany zakaz publikowania dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r. stracił na aktualności, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowe podejście do etnogenezy przestały być stosowane, teoria ta został uzupełniony wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę Wołgi Bułgarii i stowarzyszeń państwowych w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolę Wołgi Bułgaria, która ustanowiła tradycję, kulturę miejską i pismo oparte na grafice arabskiej (po X wieku), zastąpiła najbardziej starożytne pismo- . Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.

Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scenę charakteryzuje to, że na bazie języka oguz-kipczackiego ustalono normy języka literackiego (literackiego języka starotatarskiego). Najwcześniejszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W powstałych rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne nazwy własne: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikowscy itp. W tym okresie o ugruntowanej wspólnocie kulturowej Tatarów może świadczyć m.in. fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach dążyła do zajęcia tego głównego tronu lub miała bliskie powiązania z centralną hordą.

Od połowy XVI w. do XVIII w. wyodrębnił się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Niektóre z lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie przybyły do ​​innych stanów, (głównie) dalej rozwijały się niezależnie.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania stawiane podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się pomysły Tatarsko-Baszkirskiej SR, utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.

Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jeden z najciekawszych – Czuwaska teoria pochodzenia Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie się jako odrębnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale okresom starożytnym. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się na przestrzeni wieków. okres historyczny, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Kazań Tatarów przez Chana Złotej Ordy Ulu-Magometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy Mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze w Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Przyjrzyjmy się teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się Tatarzy Kazańscy, jakich znamy z końca XIX i początku XX wieku.

Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski byli poddanym zwykłym ludem.

W najnowszym numerze Bolszoj Encyklopedia radziecka więcej szczegółów dot struktura wewnętrzna państwa w jego ostatecznie ukształtowanym okresie czytamy, co następuje: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), powstałe w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Wyższy władza państwowa należał do chana, ale był kierowany przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. We wnętrzu życie państwowe Miały miejsce częste zamachy pałacowe i na tronie Chana zasiadali protegowani: albo Turcja (Krym), albo Moskwa, albo Horda Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy jeszcze jeden dość ciekawy argument na rzecz Pochodzenie Czuwaski Tatarzy Kazańscy. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów bliskie sąsiedztwo tej części stanowiły mari łąkowe Czuwaski, które zamieszkiwało lewy brzeg Wołgi i jako pierwsze uległo tataryzacji, tak że przez długi czas w tych miejscach nie pozostała ani jedna wieś Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów skrybów państwa moskiewskiego było ich wielu ich tam. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan, od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Mohammed spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim.

Zatem teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, chociaż przedstawia nam etnogenezę Tatarów w najbardziej oryginalnej formie.

Wniosek

Jak wnioskujemy z rozpatrzonego materiału, w chwili obecnej nawet najbardziej rozwinięta z dostępnych teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstanu jest wciąż niezwykle młoda. Masa nie została jeszcze zbadana źródła historyczne na terenie Tatarii trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.

Przeglądany materiał pozwala także zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: naród tatarski ma złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etnokulturową.

W narastającym procesie integracji światowej państwa europejskie już teraz dążą do stworzenia jednego państwa i wspólnej przestrzeni kulturowej. Tego też Tatarstan może nie być w stanie uniknąć. Tendencje ostatnich (wolnych) dekad wskazują na próby integracji narodu tatarskiego ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować dobre imię ludzi, język i dorobek kulturowy. Dopóki chociaż jedna osoba będzie mówić i czytać po tatarsku, naród tatarski będzie istniał.

Wykaz używanej literatury

1. R.G.Fakhrutdinov. Historia narodu tatarskiego i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik dla szkół średnich, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000. - 255 s.

2. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Szarapow. – M.: KNORUS, 2009. – 352 s.

3. Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. – Czeboksary: ​​​​Wydawnictwo Chuvash Book, 2003. – 463 s.

4. Rashitov F.A. Historia narodu tatarskiego. – M.: Książka dla dzieci, 2001. – 285 s.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX w. – Kazań, Magarif, 2003. – 256c.

6. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu – Kazań, 2000. – 327c.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Często jestem proszony o opowiedzenie historii tego czy tamtego człowieka. Często ludzie zadają między innymi pytania dotyczące Tatarów. Prawdopodobnie zarówno sami Tatarzy, jak i inne narody czują, że historia szkoły kłamała na ich temat, kłamała, żeby zadowolić sytuację polityczną.
Najtrudniejszą rzeczą przy opisywaniu historii narodów jest określenie punktu, od którego należy zacząć. Jasne jest, że ostatecznie każdy pochodzi od Adama i Ewy, a wszystkie narody są spokrewnione. A jednak... Historia Tatarów powinna rozpocząć się prawdopodobnie w roku 375, kiedy na południowych stepach Rusi wybuchła wielka wojna pomiędzy Hunami i Słowianami z jednej strony a Gotami z drugiej. Ostatecznie Hunowie zwyciężyli i na barkach wycofujących się Gotów wkroczyli do walki Europa Zachodnia, gdzie zniknęli w zamkach rycerskich rodzącej się średniowiecznej Europy.

Przodkami Tatarów są Hunowie i Bułgarzy.

Hunowie są często uważani za mitycznych nomadów przybyłych z Mongolii. To jest błędne. Hunowie to formacja religijno-wojskowa, która powstała w odpowiedzi na rozpad starożytnego świata w klasztorach Sarmacji nad środkową Wołgą i Kamą. Ideologia Hunów opierała się na powrocie do pierwotnych tradycji filozofii wedyjskiej starożytny świat i kodeks honorowy. To oni stali się podstawą kodeksu honoru rycerskiego w Europie. Rasowo byli to blond i rudowłosi olbrzymy o niebieskich oczach, potomkowie starożytnych Aryjczyków, którzy od niepamiętnych czasów zamieszkiwali tereny od Dniepru po Ural. W rzeczywistości „Tata-Ars” pochodzi z sanskrytu, języka naszych przodków i jest tłumaczone jako „ojcowie Aryjczyków”. Po tym, jak armia Hunów opuściła Ruś Południową i udała się do Europy Zachodniej, pozostała ludność sarmacko-scytyjska dolnego Donu i Dniepru zaczęła nazywać siebie Bułgarami.

Historycy bizantyjscy nie rozróżniają Bułgarów i Hunów. Sugeruje to, że Bułgarzy i inne plemiona Hunów były podobne pod względem zwyczajów, języków i rasy. Do których należeli Bułgarzy Rasa aryjska, mówił w jednym z rosyjskich żargonów wojskowych (wersja Języki tureckie). Chociaż jest możliwe, że grupy wojskowe Hunów obejmowały również ludzi typu mongoloidalnego jako najemników.
Jeśli chodzi o najwcześniejsze wzmianki o Bułgarach, to jest to rok 354, „Kroniki rzymskie” nieznanego autora (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,) oraz dzieło Moise de Khorene.
Według tych przekazów, już przed pojawieniem się Hunów w Europie Zachodniej w połowie IV wieku, na Północnym Kaukazie zaobserwowano obecność Bułgarów. W 2. połowie IV w. część Bułgarów przedostała się do Armenii. Można przypuszczać, że Bułgarzy nie są dokładnie Hunami. Według naszej wersji Hunowie to formacja religijno-wojskowa podobna do dzisiejszych Talibów w Afganistanie. Jedyna różnica polega na tym, że zjawisko to powstało następnie w aryjskich klasztorach wedyjskich na Sarmacji nad brzegami Wołgi, Północnej Dźwiny i Donu. Błękitna Ruś (lub Sarmacja), po licznych okresach upadku i wzrostu w IV wieku naszej ery, rozpoczęła nowe odrodzenie w Wielkiej Bułgarii, która zajmowała terytorium od Kaukazu po Północny Ural. Tak więc pojawienie się Bułgarów w połowie IV wieku na Północnym Kaukazie jest więcej niż możliwe. A powodem, dla którego nie nazywano ich Hunami, jest oczywiście to, że w tamtym czasie Bułgarzy nie nazywali siebie Hunami. Pewna klasa mnichów wojskowych nazywała siebie Hunami, którzy byli strażnikami szczególnej filozofii i religii wedyjskiej, ekspertami w sztukach walki i nosicielami specjalnego kodeksu honorowego, który później stał się podstawą kodeksu honorowego zakonów rycerskich Europa. Wszystkie plemiona Hunów przybyły do ​​Europy Zachodniej tą samą drogą; oczywiste jest, że nie przybyły w tym samym czasie, ale partiami. Pojawienie się Hunów jest procesem naturalnym, będącym reakcją na degradację starożytnego świata. Tak jak dziś Talibowie są odpowiedzią na procesy degradacji świata zachodniego, tak na początku ery Hunowie stali się odpowiedzią na rozkład Rzymu i Bizancjum. Wydaje się, że proces ten jest obiektywnym wzorcem rozwoju systemów społecznych.

Na początku V wieku w północno-zachodnich Karpatach dwukrotnie wybuchły wojny pomiędzy Bułgarami (Wulgarami) i Langobardami. W tym czasie wszystkie Karpaty i Panonia były pod panowaniem Hunów. Oznacza to jednak, że Bułgarzy byli częścią związku plemion Hunów i że przybyli do Europy wraz z Hunami. Wulgarzy karpaccy z początku V wieku to ci sami Bułgarzy z Kaukazu z połowy IV wieku. Ojczyzną tych Bułgarów jest region Wołgi, rzeki Kama i Don. Właściwie Bułgarzy to fragmenty imperium Hunów, które kiedyś zniszczyło starożytny świat, który pozostał na stepach Rusi. Większość „ludzi długiej woli”, religijnych wojowników, którzy utworzyli niezwyciężonego ducha religijnego Hunów, udała się na Zachód i po powstaniu średniowiecznej Europy zniknęła w zamkach i zakonach rycerskich. Ale społeczności, które je zrodziły, pozostały nad brzegami Donu i Dniepru.
Pod koniec V wieku znane były dwa główne plemiona bułgarskie: Kutrigurowie i Utigurowie. Ci ostatni osiedlają się wzdłuż brzegów Morza Azowskiego w rejonie Półwyspu Taman. Kutrigurowie żyli pomiędzy zakolem dolnego Dniepru a Morze Azowskie, kontrolując stepy Krymu aż po mury greckich miast.
Okresowo (w sojuszu z plemionami słowiańskimi) napadają na granice Cesarstwa Bizantyjskiego. Tak więc w latach 539–540 Bułgarzy przeprowadzili najazdy przez Trację i Ilirię do Morza Adriatyckiego. W tym samym czasie wielu Bułgarów weszło na służbę cesarza bizantyjskiego. W 537 r. oddział Bułgarów walczył po stronie oblężonego Rzymu z Gotami. Znane są przypadki wrogości pomiędzy plemionami bułgarskimi, umiejętnie podżeganej przez dyplomację bizantyjską.
Około roku 558 Bułgarzy (głównie Kutrigurowie) pod wodzą Chana Zabergana najechali Trację i Macedonię oraz zbliżyli się do murów Konstantynopola. I tylko kosztem wielkich wysiłków Bizantyjczycy powstrzymali Zabergana. Bułgarzy wracają na stepy. Główny powód- wiadomość o pojawieniu się nieznanej wojowniczej hordy na wschód od Donu. Byli to Awarowie Khana Bayana.

Bizantyjscy dyplomaci natychmiast wykorzystują Awarów do walki z Bułgarami. Nowym sojusznikom oferowane są pieniądze i ziemia pod osady. Choć armia Awarów liczy zaledwie około 20 tysięcy jeźdźców, wciąż niesie ze sobą tego samego niezwyciężonego ducha klasztorów wedyjskich i, naturalnie, okazuje się silniejsza od licznych Bułgarów. Sprzyja temu również fakt, że za nimi podąża kolejna horda, teraz Turcy. Jako pierwsi zaatakowani są Utigurowie, następnie Awarowie przekraczają Don i najeżdżają ziemie Kutrigurów. Khan Zabergan zostaje wasalem Khagana Bayana. Dalsze losy Kutrigurowie są blisko spokrewnieni z Awarami.
W 566 r. zaawansowane oddziały Turków dotarły do ​​​​wybrzeży Morza Czarnego w pobliżu ujścia Kubanu. Utigurowie uznają władzę tureckiego Kagana Istemi nad sobą.
Po zjednoczeniu armii zdobyli najstarszą stolicę starożytnego świata, Bosfor, nad brzegiem Cieśniny Kerczeńskiej, aw 581 roku pojawili się pod murami Chersonezu.

Renesans

Po wyjeździe armii Awarów do Panonii i rozpoczęciu konfliktów domowych w kaganacie tureckim, plemiona bułgarskie ponownie zjednoczyły się pod rządami Chana Kubrata. Stacja Kurbatowo w obwodzie woroneskim to starożytna siedziba legendarnego chana. Władca ten, przewodzący plemieniu Onnogurów, wychował się jako dziecko na dworze cesarskim w Konstantynopolu i został ochrzczony w wieku 12 lat. W 632 roku ogłosił niepodległość od Awarów i stanął na czele stowarzyszenia, które w źródłach bizantyjskich otrzymało nazwę Wielka Bułgaria.
Zajmował południe współczesnej Ukrainy i Rosji od Dniepru po Kubań. W latach 634–641 chrześcijański chan Kubrat zawarł sojusz z cesarzem bizantyjskim Herakliuszem.

Powstanie Bułgarii i osadnictwo Bułgarów na całym świecie

Jednak po śmierci Kubrata (665) jego imperium rozpadło się, gdyż zostało podzielone pomiędzy jego synów. Najstarszy syn Batbajan zaczął mieszkać w regionie Azowskim jako dopływ Chazarów. Kolejny syn, Kotrag, przeniósł się na prawy brzeg Donu i również znalazł się pod panowaniem Żydów z Chazarii. Trzeci syn, Asparukh, pod naciskiem Chazarów udał się nad Dunaj, gdzie podporządkowując sobie ludność słowiańską, położył podwaliny pod współczesną Bułgarię.
W 865 r. bułgarski chan Borys przyjął chrześcijaństwo. Zmieszanie Bułgarów ze Słowianami doprowadziło do powstania współczesnych Bułgarów.
Jeszcze dwaj synowie Kubrata – Kuver (Kuber) i Altsekom (Altsekom) – udali się do Panonii, aby dołączyć do Awarów. Podczas formowania się naddunajskiej Bułgarii Kuver zbuntował się i przeszedł na stronę Bizancjum, osiedlając się w Macedonii. Następnie grupa ta stała się częścią Bułgarów znad Dunaju. Inna grupa, dowodzona przez Alzka, interweniowała w walce o sukcesję tronu w Kaganacie Awarów, po czym zmuszona była do ucieczki i szukania schronienia u frankońskiego króla Dagoberta (629-639) w Bawarii, a następnie osiedliła się w Italii niedaleko Rawenna.

Duża grupa Bułgarów powróciła do swojej historycznej ojczyzny - regionu Wołgi i regionu Kama, skąd ich przodkowie zostali kiedyś porwani przez wicher namiętnego impulsu Hunów. Jednak populacja, którą tu spotkali, nie różniła się zbytnio od nich samych.
Pod koniec VIII w. Plemiona bułgarskie ze środkowej Wołgi stworzyły państwo Wołga w Bułgarii. Na podstawie tych plemion w tych miejscach powstał później chanat kazański.
W 922 r. władca Bułgarów z Wołgi Almas przeszedł na islam. Do tego czasu życie w klasztorach wedyjskich, niegdyś znajdujących się w tych miejscach, praktycznie wymarło. Potomkami Bułgarów z Wołgi, w tworzeniu których wzięło udział wiele innych plemion tureckich i ugrofińskich, są Czuwaski i Tatarzy Kazańscy. Od samego początku islam panował jedynie w miastach. Syn króla Almusa odbył pielgrzymkę do Mekki i zatrzymał się w Bagdadzie. Następnie powstał sojusz między Bułgarią a Bagdatem. Poddani Bułgarii płacili królowi podatki w postaci koni, skór itp. Działał urząd celny. Skarb królewski otrzymywał także cła (jedną dziesiątą towaru) od statków handlowych. Spośród królów Bułgarii pisarze arabscy ​​wspominają tylko o Jedwabiu i Almusie; Frehnowi udało się odczytać z monet jeszcze trzy nazwiska: Ahmed, Taleb i Mumen. Najstarszy z nich, noszący imię króla Taleba, pochodzi z 338 roku.
Ponadto traktaty bizantyjsko-rosyjskie z XX wieku. wspomnieć o hordzie czarnych Bułgarów mieszkających w pobliżu Krymu.

Wołga Bułgaria

BUŁGARIA WOLGA-KAMA, stan Wołgi-Kamy, ludów ugrofińskich w XX-XV wieku. Stolice: miasto Bułgaria i od XII wieku. miasto Bilyar. W XX wieku Sarmacja (Rus Błękitna) została podzielona na dwa chaganaty - północną Bułgarię i południową Chazarię.
Największe miasta - Bolgar i Bilyar - były większe pod względem powierzchni i liczby ludności niż ówczesny Londyn, Paryż, Kijów, Nowogród i Włodzimierz.
Bułgaria odegrała ważną rolę w procesie etnogenezy współczesnych Tatarów Kazańskich, Czuwaszów, Mordowian, Udmurtów, Mari i Komi, Finów i Estończyków.
Bułgaria w momencie powstawania państwa bułgarskiego (początek XX w.), którego centrum stanowiło miasto Bułgar (obecnie wieś Bolgars w Tatarstanie), była zależna od rządzonego przez Żydów Chazaratu Chazarskiego.
Bułgarski król Almas zwrócił się o wsparcie do kalifatu arabskiego, w wyniku czego Bułgaria przyjęła islam jako religię państwową. Upadek kaganatu chazarskiego po jego klęsce przez rosyjskiego księcia Światosława I Igorewicza w 965 r. zapewnił Bułgarii rzeczywistą niepodległość.
Bułgaria staje się najpotężniejszym państwem Rusi Błękitnej. Przecięcie szlaków handlowych, obfitość czarnych gleb przy braku wojen sprawiły, że region ten szybko się rozrósł. Bułgaria stała się ośrodkiem produkcyjnym. Eksportowano stąd pszenicę, futra, bydło, ryby, miód i rękodzieło (kapelusze, buty, zwane na Wschodzie „Bulgari”, skóra). Jednak główny dochód pochodził z tranzytu handlowego między Wschodem a Zachodem. Tutaj od XX w. wybił własną monetę – dirham.
Oprócz Bułgaru znane były inne miasta, takie jak Suvar, Bilyar, Oshel itp.
Miasta były potężnymi fortecami. Było wiele ufortyfikowanych posiadłości szlachty bułgarskiej.

Umiejętność czytania i pisania wśród ludności była powszechna. W Bułgarii mieszkają prawnicy, teolodzy, lekarze, historycy i astronomowie. Poeta Kul-Gali stworzył wiersz „Kysa i Yusuf”, szeroko znany w ówczesnej literaturze tureckiej. Po przyjęciu islamu w 986 r. niektórzy bułgarscy kaznodzieje odwiedzili Kijów i Ładogę i zasugerowali przejście na islam wielkiemu rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi I Światosławiczowi. Kroniki rosyjskie z X wieku rozróżniają Wołgę, Srebra lub Nukrata (według Kamy) Bułgarów, Timtiuza, Czeremszana i Chwalisa.
Naturalnie, na Rusi toczyła się ciągła walka o przywództwo. Powszechne były starcia z książętami z Rusi Białej i Kijowa. W 969 r. zostali zaatakowani przez rosyjskiego księcia Światosława, który według legendy Araba Ibn Haukala zdewastował ich ziemie w odwecie za to, że w 913 r. pomogli Chazarom zniszczyć oddział rosyjski, który podjął kampanię na południu brzegi Morza Kaspijskiego. W 985 r. książę Włodzimierz przeprowadził także kampanię przeciwko Bułgarii. W XII w., wraz z powstaniem księstwa Włodzimierza-Suzdala, które starało się rozszerzyć swoje wpływy w rejonie Wołgi, nasiliła się walka między obiema częściami Rusi. Zagrożenie militarne zmusiło Bułgarów do przeniesienia stolicy w głąb lądu – do miasta Bilyar (obecnie wieś Bilyarsk w Tatarstanie). Ale książęta bułgarscy nie pozostali zadłużeni. W 1219 roku Bułgarom udało się zdobyć i splądrować miasto Ustyug nad północną Dźwiną. Było to zasadnicze zwycięstwo, ponieważ od najbardziej prymitywnych czasów znajdowały się tu starożytne biblioteki ksiąg wedyjskich i starożytne klasztory patronackie
czczony, jak wierzyli starożytni, przez boga Hermesa. To właśnie w tych klasztorach ukryta była wiedza o starożytnej historii świata. Najprawdopodobniej to w nich powstała klasa wojskowo-religijna Hunów i rozwinął się zbiór praw rycerskiego honoru. Jednak książęta Białej Rusi wkrótce pomścili porażkę. W 1220 r. wojska rosyjskie zajęły Oszel i inne miasta Kama. Tylko bogaty okup zapobiegł zniszczeniu stolicy. Następnie zapanował pokój, potwierdzony w 1229 r. wymianą jeńców wojennych. Starcia militarne pomiędzy Białymi Rosjanami a Bułgarami miały miejsce w latach 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 i 1236. Podczas najazdów Bułgarzy dotarli do Muromia (1088 i 1184) i Ustiuga (1218). W tym samym czasie we wszystkich trzech częściach Rusi żył jeden lud, często posługujący się dialektami tego samego języka i wywodzący się od wspólnych przodków. Nie mogło to nie pozostawić śladu na naturze stosunków między bratnimi narodami. Tak więc kronikarz rosyjski zachował pod rokiem 1024 wiadomość, że w tym
W tym roku w Suzdal szalał głód, a Bułgarzy dostarczyli Rosjanom duże ilości zboża.

Utrata niepodległości

W 1223 roku przybyła z głębi Eurazji Horda Czyngis-chana pokonała na południu w bitwie pod Kałką armię Rusi Czerwonej (armia kijowsko-połowiecka), lecz w drodze powrotnej została dotkliwie pobita przez Bułgarzy. Wiadomo, że Czyngis-chan jeszcze jako zwykły pasterz spotkał bułgarskiego awanturnika, wędrownego filozofa z Rusi Błękitnej, który przepowiedział mu wielki los. Wydaje się, że przekazał Czyngis-chanowi tę samą filozofię i religię, która dała początek Hunom w jego czasach. Teraz powstała nowa Horda. Zjawisko to występuje w Eurazji z godną pozazdroszczenia regularnością jako odpowiedź na degradację struktury społecznej. I za każdym razem poprzez zniszczenie rodzi nowe życie na Rusi i w Europie.

W latach 1229 i 1232 Bułgarom udało się ponownie odeprzeć ataki Hordy. W 1236 roku wnuk Czyngis-chana Batu rozpoczyna nową kampanię na Zachód. Wiosną 1236 roku chan Hordy Subutai zajął stolicę Bułgarów. Jesienią tego samego roku Bilar i inne miasta Rusi Błękitnej zostały zdewastowane. Bułgaria została zmuszona do poddania się; ale gdy tylko armia Hordy odeszła, Bułgarzy opuścili sojusz. Następnie Khan Subutai w 1240 roku został zmuszony do inwazji po raz drugi, towarzysząc kampanii rozlewem krwi i zniszczeniami.
W 1243 r. Batu założył państwo Złotej Hordy w regionie Wołgi, którego jedną z prowincji była Bułgaria. Cieszyła się pewną autonomią, jej książęta zostali wasalami Chana Złotej Hordy, płacili mu daninę i dostarczali żołnierzy armii Hordy. Najważniejsza stała się kultura wysoka Bułgarii integralna część kultura Złotej Ordy.
Zakończenie wojny pomogło ożywić gospodarkę. Największy rozkwit na tym terenie Rusi osiągnął w pierwszej połowie XIV wieku. W tym czasie islam stał się religią państwową Złotej Ordy. Miasto Bułgar staje się rezydencją chana. Miasto przyciągało wiele pałaców, meczetów i karawanserajów. Miał łaźnie publiczne, brukowane ulice i podziemne zaopatrzenie w wodę. Tutaj jako pierwsi w Europie opanowali wytapianie żeliwa. Biżuterię i ceramikę z tych miejsc sprzedawano w średniowiecznej Europie i Azji.

Śmierć Wołgi w Bułgarii i narodziny ludu Tatarstanu

Od połowy XIV wieku. Rozpoczyna się walka o tron ​​​​chana, nasilają się tendencje separatystyczne. W 1361 roku książę Bulat-Temir przejął od Złotej Ordy rozległe terytorium regionu Wołgi, w tym Bułgarię. Chanom Złotej Ordy tylko na krótki czas udaje się zjednoczyć państwo, w którym wszędzie następuje proces fragmentacji i izolacji. Bułgaria dzieli się na dwa praktycznie niezależne księstwa – bułgarskie i żukotyńskie – z centrum w mieście Żukotin. Po wybuchu konfliktów domowych w Złotej Ordzie w 1359 r. Armia Nowogrodu zdobyła Żukotin. Rosyjscy książęta Dmitrij Ioannovich i Wasilij Dmitriewicz przejęli w posiadanie inne miasta Bułgarii i stacjonowali w nich swoich „celników”.
W drugiej połowie XIV i na początku XV w. Bułgaria doświadczała stałego nacisku militarnego ze strony Białej Rusi. Bułgaria ostatecznie utraciła niepodległość w 1431 roku, kiedy armia moskiewska księcia Fiodora Pstrokatego podbiła ziemie południowe. Niepodległość zachowały jedynie terytoria północne, których centrum stanowił Kazań. To na gruncie tych ziem rozpoczęło się formowanie się chanatu kazańskiego i degeneracja grupy etnicznej starożytnych mieszkańców Rusi Błękitnej (a jeszcze wcześniej Aryjczyków z krainy siedmiu świateł i kultów księżycowych) w kierunku Tatarzy Kazańscy. W tym czasie Bułgaria znalazła się już ostatecznie pod panowaniem carów rosyjskich, ale kiedy dokładnie nie można było powiedzieć; najprawdopodobniej stało się to za Iwana Groźnego, jednocześnie z upadkiem Kazania w 1552 r. Jednak tytuł „władcy Bułgarii” nadal nosił jego dziadek, Iwan Sz. Od tego czasu można uznać, że rozpoczyna się formowanie się etnosu współczesnych Tatarów, co następuje już na zjednoczonej Rusi. Książęta tatarscy tworzą wiele wybitnych klanów państwa rosyjskiego, stając się
są znanymi dowódcami wojskowymi, mężowie stanu, naukowcy, osobistości kultury. Właściwie historia Tatarów, Rosjan, Ukraińców, Białorusinów to historia jednego narodu rosyjskiego, którego konie sięgają czasów starożytnych. Niedawne badania wykazały, że wszystkie narody europejskie w taki czy inny sposób pochodzą z obszaru Wołgi-Oka-Donu. Część niegdyś zjednoczonego ludu osiedliła się na całym świecie, ale niektóre ludy zawsze pozostały na ziemiach swoich przodków. Tatarzy są tylko jednym z nich.

Bułgarsko-tatarskie i tatarsko-mongolskie punkty widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. Na przykład za początek historii Rosji uważa się nie kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związki plemienne Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w III-IV wieku, ale Ruś Kijowską, która wyłoniła się przez VIII wiek. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim od takich przesłanek.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się na obszarze środkowej Wołgi i Uralu od VIII wieku. N. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. p.n.e. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Ordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” z księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowywane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to narzucony mu siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i rząd sowiecki etnonimem „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te terytorium na długo przed pojawieniem się tutaj Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.

Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupow, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie przesiedlenia do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (azjatycka środkowoazjatycka), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przyniosły kulturę miejską i język typu kipczackiego.

W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków podczas najazdu tatarsko-mongolskiego zostały wytępione lub wypędzone na obrzeża.

W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii; w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej jest nielogiczne, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów. -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.

Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana.

Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie.

Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów.

Ta jest silna i już wyraźnie islamska, co dla średniowiecza miało ogromne znaczenie, państwo przyczyniło się do rozwoju i w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część plemion mongolskich (lub sąsiednich mongolskich) w północnych Chinach

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijany w dziełach tatarskich (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov, a ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mazhitov) historycy, archeolodzy i lingwiści.

Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej tureckiego kaganatu, Wielkiej Bułgarii i Chazarskiego Chaganatu, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanowa, R. G. Fakhrutdinowa , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M , Y. Shamiloglu i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich dużych grup etnicznych), łączy w sobie najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że ​​​​M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który w 1951 r. zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikacji dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r. stracił na znaczeniu, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę Wołgi Bułgarii, Kaganatu Chazarskiego i stowarzyszeń państwowych Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolą Wołgi w Bułgarii było to, że stworzyła ona tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na piśmie arabskim (po X w.), które zastąpiło najstarsze pismo – runę turecką. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.

Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Ordzie na podstawie języka Oguz-Kypchak ustalono normy języka literackiego (literackiego języka starotatarskiego). Najwcześniejszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne imiona: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikow itp. W tym okresie można wykazać ugruntowaną wspólnotę kulturową Tatarów przez fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach starała się zająć ten główny tron ​​lub miała bliskie powiązania z centralną Hordą.

Od połowy XVI w. do XVIII w. wyodrębnił się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie wkroczyły do ​​innych państw (przede wszystkim Tatarzy Krymscy), rozwijała się niezależnie.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturowo-narodowej wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Baszkirskiej SR, utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.

Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie się jako odrębnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale okresom starożytnym. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się w okresie historycznym, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Tatarów Kazańskich przez Chana Złotego Horda Ulu-Mahometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy Mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze w Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Przyjrzyjmy się teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się Tatarzy Kazańscy, jakich znamy z końca XIX i początku XX wieku.

Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski byli poddanym zwykłym ludem.

W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej czytamy bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego ostatecznym okresie: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), utworzone jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwa dochodziło do częstych zamachów pałacowych i na tronie chana zasiadali protegowani: albo z Turcji (Krym), potem z Moskwy, potem z Hordy Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy kolejny dość interesujący argument na rzecz czuwaskiego pochodzenia Tatarów Kazańskich. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów Meadow Mari byli bliskimi sąsiadami tej części Czuwaski, która mieszkała na lewym brzegu Wołgi i jako pierwsi stali się Tatarami, tak że w tych miejscach przez długi czas nie pozostała ani jedna wioska Czuwaski, chociaż według informacji historycznych i zapisów pisarskich państwa moskiewskiego było ich tam wielu. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan, od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Mohammed spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim.