Najpierw należy ustalić historię i etymologię tego terminu. Zatem inteligencja (łac. inteligencja – rozum, siła poznawcza, wiedza) to warstwa społeczna osób zawodowo zajmujących się sprawami umysłowymi, głównie złożonymi, praca twórcza, rozwój i upowszechnianie kultury. Samo słowo „inteligencja” wprowadził do użytku pisarz P. D. Boborykin, który w 1866 r. zdefiniował w ten sposób „najwyżej wykształconą warstwę społeczeństwa”. Fenomen inteligencji rosyjskiej // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/030904105723 .. Z języka rosyjskiego koncepcja została przeniesiona na inne języki. Concise Oxford Dictionary definiuje inteligencję jako „tę część narodu (zwłaszcza Rosjan), która dąży do niezależnego myślenia”. Termin ten we współczesnym rozumieniu istnieje tylko w języku rosyjskim. Na Zachodzie istnieje równoległa definicja „intelektualisty”, która w rosyjskim znaczeniu ma zupełnie inne znaczenie.
Pod wieloma względami inteligencja powstała w czasach Piotra I, kiedy kraj zaczął się europeizować. W tym czasie masoneria zaczęła aktywnie penetrować Rosję i często kojarzone jest z nią samo pojawienie się inteligencji jako warstwy społecznej. Stanowisko to podzielają tacy autorzy jak I. Solonevich, B. Bashilov, A. Selyaninov, N. Markov, V. F. Ivanov.
Inteligencja rosyjska widziała swój cel w wywieraniu wpływu na władzę wszelkimi dostępnymi środkami, czy to poprzez krytyczne dziennikarstwo, wystąpienia artystyczne i naukowe, czy liczne akcje publicznego nieposłuszeństwa. Za główny cel uważała całkowite zniszczenie lub modernizację monarchii, pozbawiając ją znaczenia moralnego i duchowego.
Według P. D. Pawlenki (to jest nowoczesny wygląd), inteligencja to grupa społeczna osób zawodowo zajmujących się wykwalifikowaną pracą umysłową wymagającą wysokich kwalifikacji edukacja zawodowa(wyższa lub średnia specjalizacja) Pavlenok P. D. Socjologia. - M., 2002. - P. 191. W literaturze spotyka się także szeroką interpretację inteligencji, obejmującą wszystkich pracowników umysłowych, zarówno intelektualistów specjalistycznych, jak i pracowników niespecjalistycznych, wykonujących niewykwalifikowanych, prostych pracę umysłową, niewymagającą wyższego wykształcenia (księgowi, księgowi, kasjerzy, sekretarki-maszynistki, kontrolerzy kas oszczędnościowych itp.).
O roli, miejscu i strukturze inteligencji w społeczeństwie decyduje spełnianie przez nią następujących podstawowych funkcji: naukowego, technicznego i ekonomicznego wspomagania produkcji materialnej; profesjonalne zarządzanie produkcją, społeczeństwem jako całością i jego poszczególnymi podstrukturami; rozwój kultury duchowej; edukacja ludzi; zapewnienie zdrowia psychicznego i fizycznego kraju. Inteligencja dzieli się na naukową, przemysłową, pedagogiczną, kulturalno-artystyczną, medyczną, kierowniczą i wojskową. Inteligencję dzieli się także na warstwy ze względu na kwalifikacje, miejsce zamieszkania, stosunek do środków produkcji, a także cechy społeczno-demograficzne.
W tym znalazła się rosyjska inteligencja, rozumiana jako zbiór intelektualistów przeciwnych władzy przedrewolucyjnej Rosji dość izolowaną grupą społeczną. Do intelektualistów podejrzliwie patrzyły nie tylko władze oficjalne, ale także „zwykli ludzie”, którzy nie odróżniali intelektualistów od „panów” Latova N. Inteligencja
// http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INTELLIGENTSIYA.html.. Kontrast między roszczeniami do mesjanizmu a izolacją od ludzi doprowadził do kultywowania ciągłej skruchy i samobiczowania wśród rosyjskich intelektualistów.
Szczególnym tematem dyskusji na początku XX wieku było miejsce inteligencji w struktura społeczna społeczeństwo. Niektórzy opowiadali się za podejściem pozaklasowym: inteligencja nie reprezentowała żadnej szczególnej grupy społecznej i nie należała do żadnej klasy; będąc elitą społeczeństwa, wznosi się ponad interesy klasowe i wyraża uniwersalne ideały (M.I. Tugan-Baranowski, R.V. Iwanow-Razumnik). Inni (N.I. Bucharin, A.S. Izgoev i in.) rozważali inteligencję w ramach podejścia klasowego, ale nie zgadzali się co do tego, do której klasy/klas ją zaklasyfikować. Niektórzy uważali, że inteligencja obejmuje ludzi z różnych klas, ale jednocześnie nie stanowi ona jednej grupy społecznej i nie należy mówić o inteligencji w ogóle, ale o różne typy inteligencja (na przykład burżuazja, proletariat, chłop). Inni przypisywali inteligencję do bardzo specyficznej klasy. Najczęstszymi wariantami było twierdzenie, że inteligencja należała do klasy burżuazyjnej lub klasy proletariackiej. Wreszcie inni ogólnie wyróżniali inteligencję jako klasę szczególną.
Od lat dwudziestych XX wieku. Skład rosyjskiej inteligencji zaczyna się dramatycznie zmieniać. Trzon tej grupy społecznej stanowili młodzi robotnicy i chłopi, którzy uzyskali dostęp do edukacji. Nowa mocświadomie realizował politykę ułatwiającą zdobycie wykształcenia osobom ze środowisk „pracujących”, a utrudniającą osobom pochodzenia „niepracowniczego”. W rezultacie, wraz z gwałtownym wzrostem liczby osób z wysoko wykształcony(jeśli w Imperium Rosyjskie pracownicy umysłowi stanowili około 2-3%, następnie w latach 80. stanowili ponad jedną czwartą ogółu pracowników w ZSRR) nastąpił spadek zarówno jakości ich edukacji, jak i ich zatrudnienia kultura ogólna. Element etyczny w definicji inteligencji zeszedł na dalszy plan; „inteligencję” zaczęto rozumieć jako wszystkich „pracowników wiedzy” – „warstwa” społeczna Latova N. Inteligencja.
// http://www.krugosvet.ru/enc/humanitarnye_nauki/sociologiya/INTELLIGENTSIYA.html..
W okresie sowieckim były istotne zmiany także w stosunkach inteligencja – władza. Działalność inteligencji została objęta ścisłą kontrolą. Radzieccy intelektualiści byli zobowiązani do propagowania „jedynej prawdziwej” ideologii komunistycznej (lub przynajmniej okazywania jej lojalności).
W warunkach przymusu ideologicznego cecha charakterystycznażycie wielu sowieckich intelektualistów zostało wyobcowane życie polityczne, chęć angażowania się wyłącznie w działalność wąsko zawodową. Obok oficjalnie uznanej inteligencji w ZSRR pozostała bardzo mała grupa intelektualistów, którzy starali się bronić prawa do swojej niepodległości i wolność twórcza od rządzącego reżimu. Dążyli do zniszczenia tej opozycyjnej części inteligencji „jako klasowej”: wielu poddano represjom pod daleko idącymi pretekstami (przypomnijmy życie A. Achmatowej czy I. Brodskiego), wszyscy dysydenci doświadczyli nacisków cenzury i ograniczeń NA działalność zawodowa. W latach 60. wśród intelektualistów radzieckich narodził się ruch dysydencki, który do końca lat 80. pozostał jedyną zorganizowaną formą opozycji w ZSRR.
Nastroje opozycyjne, powszechne wśród sowieckich intelektualistów, znalazły ujście na przełomie lat 80. i 90. XX wieku, kiedy to inteligencja przewodziła totalnej krytyce systemu sowieckiego, przesądzając o jego moralnym potępieniu i śmierci. W Rosji w latach 90. inteligencja uzyskała wolność słowa, ale wielu intelektualistów stanęło w obliczu gwałtownego spadku poziomu życia, co spowodowało ich rozczarowanie liberalnymi reformami i wzrost nastrojów krytycznych. Z drugiej strony wielu wybitnym intelektualistom zrobiło karierę i nadal wspierało liberalną ideologię i liberalnych polityków. W ten sposób poradziecka inteligencja została podzielona na grupy o różnych, w dużej mierze polarniczych stanowiskach.
W związku z tym istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym inteligencja we właściwym sensie jest w współczesna Rosja już nie. Zwolennicy tego stanowiska wyróżniają trzy okresy w ewolucji inteligencji domowej. W pierwszym etapie (od reform Piotrowych do reformy z 1861 r.) inteligencja dopiero kształtowała się, pretendując do roli doradcy naukowego władz oficjalnych. Okres drugi (lata 60. – 20. XIX w.) to czas realnego istnienia inteligencji. To właśnie w tym okresie narodziła się konfrontacja „władza – inteligencja – ludzie” i ukształtowały się główne cechy inteligencji (służba narodowi, krytyka istniejącej władzy). Po tym okresie następuje i trwa do dziś „widmowa” egzystencja inteligencji: wszelka jedność moralna pomiędzy wykształceni ludzie już nie istnieje, ale część rosyjskich intelektualistów nadal stara się wypełniać misję edukowania władzy.
We współczesnej Rosji popularne są oba podejścia do definiowania pojęcia „inteligencja” - zarówno moralne i etyczne (w naukach filozoficznych i kulturowych), jak i społeczno-zawodowe (w socjologii). Trudność w posługiwaniu się pojęciem „inteligencja” w jego etycznej interpretacji wiąże się z niepewnością kryteriów, według których można oceniać przynależność człowieka do tej grupy społecznej. Wiele dotychczasowych kryteriów – na przykład sprzeciw wobec władzy – częściowo straciło na znaczeniu, a cechy etyczne są zbyt abstrakcyjne, aby można je było wykorzystać w badaniach empirycznych. Coraz częstsze używanie pojęcia „inteligencja” w znaczeniu „osoby pracy umysłowej” pokazuje, że istnieje zbliżenie między inteligencją rosyjską a intelektualistami zachodnimi.
Tretiakow Witalij
Protest Białej Wstążki przypomniał nam o istnieniu inteligencji
W ostatnio w kręgach stołecznych znów zaczęto mówić o ucisku inteligencji. Powody są czysto spekulatywne: ktoś został rzekomo zbanowany, komuś wydawało się, że jest zagrożony, ktoś został faktycznie (i to już znaczący) pozbawiony środków finansowych... Może zostali zbanowani. Może zostali pozbawieni... Ale co ma z tym wspólnego inteligencja? Niestety, w Rosji nie ma już inteligencji. Tak, tak było – przez całe dwa stulecia. Było i odpłynęło... A teraz z perspektywy czasu można o tym tylko mówić i spierać się.
.
Kiedy pojawiła się inteligencja rosyjska?
Czas pojawienia się inteligencji w Rosji można określić dość naukowo i z dużą dokładnością.
Oczywiście inteligencja nie może istnieć tam, gdzie nie ma ugruntowanego systemu szkolnictwa wyższego, czyli uniwersytetów. Pierwszy uniwersytet w Rosji – Moskwa – powstał w 1755 roku. Studentów było wówczas niewielu – w pierwszym naborze było 30 osób. Widać więc, że już pod koniec XVIII w. zgromadziła liczbę swoich absolwentów niezbędną do wyłonienia się inteligencji jako szczególnej warstwy społecznej.
Nie oznacza to, że wcześniej w Rosji nie było ludzi wykształconych, w tym także tych z wyższym wykształceniem. Ale nawet w całości nie byli oni tym, co później nazwano inteligencją, ale przedstawicielami albo najwyższej arystokracji, albo duchowieństwa, albo klasy wojskowej i biurokratycznej.
Ale słowo (termin) „inteligencja” tak naprawdę weszło do użytku w połowie XIX wieku. Uważa się, że z lekka ręka pisarz Boborykin. Chociaż istnieją dowody na to, że znaleziono go w prywatnych listach Żukowskiego z 1836 r. I to w takim sensie, w jakim nadal go używamy.
Pięć głównych cech inteligencji
♦ Więc, edukacja(posiadanie wyższego wykształcenia) jest pierwszą podstawową cechą intelektualisty jako przedstawiciela określonej warstwy społecznej. Jakość jest konieczna, ale niewystarczająca. Z pewnością potrzeba jeszcze czterech cech, a brak choćby jednej z nich powoduje, że to, co znamy jako rosyjską inteligencję, staje się czymś innym. A wszystkie te cechy składają się na pewną środowisko społeczne właśnie na przełomie XVIII i XIX wieku.
♦ Drugą cechą intelektualisty jest sumienność, czyli obecność zasad moralnych wykraczających poza normy moralności klasowej. Nawet najbardziej wykształcony i miłosierny arystokrata nie jest intelektualistą. A przede wszystkim dlatego, że nie uważa innych za równych sobie.
♦ Następną cechą rosyjskiego intelektualisty jest miłość do ludzi. I pragnienie, gdy uświadomimy sobie wady zwykłych ludzi, wzniesiemy je do siebie. Przede wszystkim poprzez oświecenie i edukację. I oczywiście poprzez sprawiedliwą (lub przynajmniej bardziej sprawiedliwą) dystrybucję dóbr materialnych i kulturowych.
Ta jakość inteligencji osiągnęła swój maksymalny rozwój w latach 60. XIX w. w postaci tzw. wyjścia do ludu i ówczesnego handlu kulturalnego, a w bolszewizmie – zarówno przed 1917 r., jak i po nim – rewolucji kulturalnej według Lenina , potem stalinowska industrializacja, budowa uniwersytetów, po wojnie powszechne, bezpłatne szkolnictwo średnie i masowe szkolnictwo wyższe. Lata 60. XX wieku to szczyt rozkwitu rosyjskiej, w jej sowieckim wcieleniu, inteligencji jako potężnej, autorytatywnej (w tym wśród ludu) i wpływowej warstwy społecznej.
♦ Czwartą cechą inteligencji rosyjskiej jest ciągła refleksja nad Rosją i Europą.
Tutaj, w ostatecznym rezultacie, pomimo oporu oświeconych konserwatystów i wszystkich innych słowianofilów, zwyciężyła „linia Piotra Wielkiego” - Rosja zawsze i we wszystkim pozostaje w tyle za Europą, a pokonanie tego opóźnienia leży w gestii krajowych intelektualistów.
Pierwszym, który nie w Piotrowym, ale w bardziej „zaawansowanym” paradygmacie pomyślał i napisał o tym, był Karamzin w swoich „Listach rosyjskiego podróżnika”. To właśnie jego nazwałbym pierwszym rosyjskim intelektualistą w ścisłym tego słowa znaczeniu.
Już w połowie XIX w. Oświecona klasa rosyjska podzieliła się na ludzi Zachodu i tych, których nazywano słowianofilami. Oczywiście ułatwiła to kampania armii rosyjskiej w Europie (1813-1814), która zrodziła dekabrystów, praktycznie standardowych okcydentalistów-intelektualistów, którzy tęsknili za europejskim systemem politycznym i zniesieniem pańszczyzny, ale co jest znacząca, nie wypuściła własnych poddanych.
Stosunek do „Europy” (oraz poniżania lub wywyższania Rosji, w zależności od wektora tej postawy) od początku XIX wieku stał się kluczowy w demarkacji rosyjskiej inteligencji. Jednak nadal dominowała opinia o „zacofaniu Rosji” i, mówiąc język nowoczesny, o „zachodnim przywództwie”.
Gribojedow przeczuwał niebezpieczeństwo tej tendencji:
Francuz z Bordeaux, naciskając pierś,
Zebrało się wokół niego coś w rodzaju wieczoru
I opowiedział, jak przygotowywał się do podróży
Do Rosji, do barbarzyńców, ze strachem i łzami;
Przybyłem i stwierdziłem, że pieszczotom nie ma końca;
Ani rosyjski głos, ani rosyjska twarz...
Napisane dwieście lat temu!
Puszkin był zbyt uniwersalny i zbyt rosyjski, aby być jedynie okcydentalistą, jak jego przyjaciele dekabryści, lub tylko słowianofilem. Jest typowym przykładem rosyjskiego intelektualisty (i szlachetne pochodzenie), który mając wszystkie pozytywne cechy inteligencji, niewiele wycierpiał i głównie poprzez środowisko swojej komunikacji „cierpiał” na jej niedociągnięcia.
♦ A cały zespół tych niedociągnięć wiąże się nie tylko z czwartą, ale także z piątą cechą inteligencji rosyjskiej - stały sprzeciw wobec jakiegokolwiek rosyjskiego rządu właśnie dlatego, że jest to po pierwsze władza, a po drugie władza rosyjska. Bardzo często opozycja ta przeradzała się w sprzeciw wobec Rosji jako całości i wszystkiego, co rosyjskie, począwszy od narodu rosyjskiego (choć na pierwszym planie zawsze była podkreślana walka z władzą).
Ta ostatnia cecha, moim zdaniem, niewątpliwie wiąże się nie tyle z jakimś szczególnym umiłowaniem wolności rosyjskiej inteligencji, czy z jakimiś szczególnymi brakami Władze rosyjskie, ile z włączeniem szlachty polskiej do szlachty rosyjskiej.
A wcześniej oczywiście byli w Rosji ludzie, którym nie podobał się stan rzeczy w kraju. Ale po pierwsze, nigdy nie było ich tak wielu, nie byli tak zjednoczeni etnicznie, psychologicznie i religijnie. Po drugie, ludzie ci nie postawili sobie za podstawowy cel zmiażdżenia nie tyle konkretnego władcy, co państwa rosyjskiego i wszystkiego, co rosyjskie w ogóle.
Fronda polska, a raczej cały zespół odrzucenia przez Polaków wszystkiego, co rosyjskie, określił tę cechę inteligencji rosyjskiej – odrzucenie wszystkiego, co rosyjskie, a w szczególności rządu cesarskiego (centralnego). Pod koniec XIX wieku rosyjscy marksiści w pełni zaakceptowali i rozwinęli tę jakość. Ale walczyli z władzą o naród, o jego interesy. Ale ci, którzy nadal nazywają siebie intelektualistami, walczą z samym narodem i „jego władzą”. Po co? Wydaje się, że tylko po to, aby zapewnić im „swobodę” i, co ważniejsze, aby było im „wygodnie”. Krym i Noworosja - do tego najlepiej potwierdzenie. Jeśli ochrona interesów ludności tych terytoriów uniemożliwia dzisiejszym „rosyjskim intelektualistom” „życie wygodnie”, to niech lud Bandery rządzi Krymami i Noworusami.
Ostatecznie to rosyjscy intelektualiści wszystkich narodowości i poglądów politycznych intelektualnie przygotowali zarówno lutowy zamach stanu, jak i Rewolucja Październikowa, przez co, zdaniem ich ideologicznych spadkobierców, oni sami najbardziej ucierpieli.
Po rewolucji październikowej
Od końca XVIII w. do października 1917 r. inteligencja rosyjsko-rosyjska podejmowała interesującą, ale na ogół prostą politykę ideologiczną i ścieżka psychologiczna. Ale kiedy spełniło się jej odwieczne marzenie - obalenie władzy i zmiażdżenie państwa w Rosji, nasza inteligencja zaczęła być rzucana z boku na bok. Stopniowo uwalniała się od trzech pierwszych przymiotów, a w ostatnich latach nawet od konieczności edukacji. Być może dlatego, że rząd radziecki był zbyt zajęty edukacją ludności kraju, pozbawiając w ten sposób tych, którzy uważali się za intelektualistów, jednego ze swoich atutów - wyższości nad „ludem” pod względem poziomu wiedzy i, co za tym idzie, przywileju myślenia jak im się podoba i swobodnie dyskutują o czymkolwiek.
Ale, nawiasem mówiąc, najwięcej dla rosyjskiej inteligencji zrobili bolszewicy. W każdym razie to w czasach sowieckich inteligencja stała się tak liczna, że nie można było już dłużej ignorować jej opinii i postaw.
Pojawienie się milionów ludzi, których w czasach sowieckich słusznie zaczęto nazywać pracownikami intelektualnymi, najwyraźniej ostatecznie przekształciło samą inteligencję z odrębnej warstwy społecznej w sektę społeczną, zorganizowaną i zjednoczoną na wzór klanu: inteligencja stołeczna, oddzielnie Moskwa i oddzielnie inteligencja leningradzka (Sankt Petersburg), narodowa (w republikach związkowych), prowincjonalna, wiejska, kreatywna, naukowo-techniczna, „lata sześćdziesiąte”, liberalna (lata 80. do dziś) itp.
Złożone procesy (ale w kierunku prymitywizacji) zachodziły także w każdym klanie warstwowym niegdyś chwalebnej i bezinteresownej inteligencji rosyjskiej (rosyjskiej, sowieckiej).
Twórcza inteligencja wciąż obecna Epoka radziecka stopniowo przekształciła się w bohemę, a w naszych czasach w końcu przekształciła się w tłum różnorodnych seriali telewizyjnych. Naukowo-techniczny, najbardziej konsekwentny i celowy, narzekał w latach 70. z powodu niedoceniania jego pracy i problemów materialnych. I można to zrozumieć. Nauka i technologia stały się prawdziwymi siłami wytwórczymi. Osiągnięcia kraju były niewątpliwie dziełem talentów i wysiłków klasy wykształconej. A dla naszej inteligencji niezwykle upokarzające stało się zarówno to, że jej poziom życia był (lub wydawał się) niższy niż w krajach zachodnich, jak i to, że niewiele różnił się od poziomu życia większości ludności ZSRR.
W latach 70. inteligencja moskiewska zaczęła nazywać naród całkowicie marksistowskim, ale w ustach absolutnie pogardliwym słowem „hegemon”. Nawiasem mówiąc, pamiętajcie, jakie słowa profesora Preobrażeńskiego z „ Serce psa„stał się jednym z najbardziej ukochanych wśród wykształconej publiczności po premierze odpowiedniego filmu? Tak, te: „Nie, nie lubię proletariatu!”
Oczywiście rząd radziecki oszukał rosyjską inteligencję. Nie budowała komunizmu w 1980 r., nie wyprzedziła Zachodu pod względem konsumpcji, nie rozdawała wszystkim intelektualistom samochodów i daczy, nie rozpieszczała się pensjami jak górnicy, nie pozwalała ludzie mogli swobodnie podróżować za granicę, ale ona woziła wszystko dookoła. kraj ojczysty, przez nie zawsze zadbane prowincje, przez budowy Komsomołu i wiejskie ośrodki kultury. Radziecka inteligencja była zmęczona problemami materialnymi i nadmierną bliskością ludzi.
Nasza inteligencja całkowicie i całkowicie rozczarowała się marksizmem-leninizmem lat 70-tych. A co w takim razie mogłaby czcić? Tylko Zachód i dosłownie wszelkie pomysły stamtąd.
Ale tylko nieliczni, głównie w stolicach, interesowali się Zachodem jako „ideą polityczną”. Burżuazyjna interpretacja naszego opóźnienia zwyciężyła: nie trzeba być pierwszym w kosmosie, jeśli pozostajemy w tyle pod względem czystości wejść i różnorodności produktów, odzieży i samochodów. Wręcz przeciwnie: warto zrezygnować z przestrzeni, jeśli ma to pomóc w zbliżeniu się do zachodnich standardów konsumenckich. A tak w ogóle, po co ta osławiona sprawiedliwość społeczna? Jakiś rodzaj wyrównania... Niesprawiedliwość jest sprawiedliwsza!
A potem przyszła pierestrojka
Można o niej powiedzieć wszystko – od pochwał po bluźnierstwo. Ale jedno jest pewne: inteligencja radziecka, która w większości stała się jej sprawcą i entuzjastycznym uczestnikiem, została przez tę pierestrojkę całkowicie zniszczona. Po drugie, podzielił „inteligencję narodową” na walczące ze sobą. Otóż, po pierwsze, poprzez oddanie jej władzy politycznej (a to jest coś, czego w żadnym wypadku nie należy oddawać inteligencji, bo inteligencja kieruje państwem jeszcze gorzej niż kucharz), która została jej natychmiast odebrana w najlepszy scenariusz « ludzie biznesu”, a w najgorszym – pozbawionych zasad łajdaków lub po prostu przestępców. W rezultacie inteligencja w latach 90. popadła w biedę i beznadziejność, gdzie uległa całkowitemu zdegradowaniu.
Ściśle rzecz biorąc, prawdziwych rosyjskich intelektualistów lat 70. i 80. XX wieku można sklasyfikować jedynie jako tych, którzy duchowo, ideologicznie i organizacyjnie byli zgrupowani wokół tzw. pisarzy wiejskich, ale pierestrojka i lata 90. zepchnęły ich na margines polityki politycznej. i mediów (co stało się bardzo ważne). A większość tych, którzy nadal nazywali siebie intelektualistami, całkowicie poddała się liberalizmowi, który w rzeczywistości utożsamiał dwie, nie do końca tożsame, koncepcje „rosyjskiego intelektualisty” i „liberała” (zachodniego butelkowania).
Co więcej, w szeregach inteligencji rozkwitła nienawiść do Rosji i narodu (przede wszystkim rosyjskiego), kult „Europy”, który jeszcze w latach 90. trzepotał na powierzchni życia publicznego. Wszystko to wcześniej i ostrzej niż inne opisał w XIX wieku Dostojewski. Ale w latach pierestrojki, a zwłaszcza po 1991 roku, ta nienawiść i służalczość przekroczyła wszelkie możliwe granice i ostatecznie pogrzebała rosyjską inteligencję jako specjalną i szczególnie szlachetną duchowo warstwę społeczną Rosji, „jako klasę”.
Wszystko, co zostało powiedziane, nie oznacza oczywiście, że w Rosji nie ma ludzi, których indywidualnie można nazwać ludźmi inteligentnymi. Ale cała inteligencja rosyjska z rezygnacją i niechlubą opuściła arenę historyczną.
Niektórzy twierdzą, że klasyczna inteligencja rosyjska odradza się dziś. Osobiście nie widzę powodu do takiego wniosku. Jednak tak jak kupiec, któremu nadano tytuł szlachecki, pozostaje kupcem z natury (Molière), tak też współczesny zwykły obywatel, nawet z „ wyższe społeczeństwo„mimo że pochodzi z «klasy kreatywnej», to nadal pozostaje «filisterem wśród inteligencji».
Język jako wskaźnik zaniku inteligencji
Do Karamzina wrócę, gdyż nawiązanie do niego pozwoli mi dostarczyć kolejnych dowodów na to, że inteligencji rosyjskiej już nie ma. Jak wiadomo, to Karamzin rozwinął rosyjski język literacki, którym ludzie wykształceni zaczęli się posługiwać od początku XIX wieku. Społeczeństwo rosyjskie(kiedy nie zostało to wyjaśnione – między sobą – w języku francuskim lub angielskim). I tak było, pomimo wszystkich rewolucji i reform, aż do początku lat 90. XX wieku.
Ale od lat 90. ta warstwa społeczna, która w tym czasie była jeszcze inteligencją ze względu na pochodzenie lub status społeczny, zaczęła mówić innym językiem, który nazywam wulgarnych Rosjan.
Co to za język? Jest to nieuporządkowana mieszanina niepiśmiennej mowy rosyjskiej z obu stolic, dialektów południowo-rosyjskich (głównie), dialektu odeskiego, quasi-rosyjskiego języka mieszkańców Azji Środkowej i Kaukazu, anglicyzmów, żargonu kryminalnego, języka wulgarnego i przekomarzań. Co więcej, wszystko to najczęściej z całkowitą prymitywnością konstrukcji językowych, ale z pozorem intelektualizmu na wzór Zachodu.
Już wcześniej rosyjscy intelektualiści mogli rozmawiać zwykli ludzie w „swoim” języku, ale nie mówili między sobą tym językiem. Teraz mówią. Ponadto intelektualistę od przedstawicieli wszystkich innych klas i warstw społecznych można było odróżnić po języku. Ale teraz jest to niemożliwe.
Jak może istnieć specjalna, a nawet wykształcona warstwa społeczna, jeśli porozumiewa się w sobie dokładnie tym samym językiem, co najbardziej niewykształcone i zdeklasowane elementy społeczeństwa? Jeśli tworzy swoje dzieła w tym języku – literackie, teatralne, filmowe? Oczywiście, że nie.
Uwagi na temat liberalnych intelektualistów
♦ Najpierw inteligencja kocha ludzi i siebie, potem siebie i ludzi, potem tylko siebie. I w końcu zaczyna podziwiać siebie i nienawidzić ludzi.
♦ Oddzielenie burżuazji od inteligencji jest jednym z głównych zadań rosyjskiej literatury i myśli społecznej. Najlepiej znalazło to odzwierciedlenie w jego sztukach Czechowa, który podszedł do tego podziału od strony już ustalonego i dość wyrafinowanego intelektualisty, oraz Gorkiego, który przyszedł analizować to samo rozwidlenie dróg, ale od strony „włóczęgów”. ludzie.
W sztukach obydwoje się udało. „Lata sześćdziesiąte” XX wieku w ich wczesna proza(różnego rodzaju „wchodzę w burzę” itp.) - to też był sukces. W prawdziwym życiu nie wyszło to inteligencji.
♦ Lokaje uwielbiają pisać traktaty o tym, czym różnią się od niewolników.
♦ Rosyjscy liberałowie swoje najlepsze dzieła komponują z gatunku „bezwarunkowej kapitulacji”.
♦ Połowa współczesnych rosyjskich intelektualistów chciałaby żyć w XIX wieku, a druga połowa nawet w XVIII. Najwyraźniej zakładając, że jednocześnie będą jeść i tańczyć na dworze cesarskim oraz grać muzykę na własnych posiadłościach. I z pewnością korespondowaliby z Katarzyną Wielką lub Puszkinem. Wiedząc na pewno, że oni lub ich rodzice otrzymali zarówno wykształcenie, jak i status intelektualny dzięki i dzięki Władza radziecka, kropla po kropli wyciskają z siebie tę wiedzę. Myśląc, że to niewolnictwo. I to jest obrzydliwe.
♦ Intelektualista wątpi we wszystko z wyjątkiem tego, że jest intelektualistą. I jest pewien, że ma prawo wątpić we wszystko inne. Co więcej, jestem zobowiązany wątpić.
♦ Intelektualista często nie rozumie lub udaje, że nie rozumie czegoś, co jest całkiem oczywiste dla każdego normalnego człowieka zwykły człowiek.
♦ Figi w kieszeni „kreatywnej inteligencji” kosztują teraz skarb państwa sto razy więcej niż w czasach sowieckich. Teraz te figi są złote. I dawno temu wyjęto je z mojej kieszeni.
♦ Rosyjska inteligencja zawsze potępia władzę, ale zawsze obraża się, gdy władza nie sadza jej z nią do stołu.
♦ Dziennikarze i intelektualiści odebrali zadeklarowaną w konstytucji wolność prasy dla wszystkich, tylko dla siebie. To znaczy, że zostały uzurpowane.
♦ Ci, którzy dziś przedstawiają się jako intelektualiści, w większości i w historycznym znaczeniu tego słowa, nimi nie są. Ale to nie zwalnia ich z poczucia winy.
♦ Tylko najgorsza część ludzi może myśleć i mówić o sobie, że jest „najlepszą częścią ludzi”.
♦ Trzej intelektualiści zebrani razem to miłe towarzystwo. Zebrało się dziesięciu intelektualistów - klub dyskusyjny. Zgromadziło się stu intelektualistów – kongres intelektualistów. Zebranych pięciuset intelektualistów to tłum jeszcze bardziej destrukcyjny niż pięciuset kibiców. Bo pięciuset kibiców rozbija tylko witryny sklepowe, a tłum pięciuset intelektualistów to państwo.
Wszyscy chcielibyśmy komunikować się z ludźmi kulturalnymi, światłymi, wykształconymi, szanującymi granice przestrzeni osobistej. Inteligentni ludzie są właśnie takimi idealnymi rozmówcami.
W tłumaczeniu z łaciny inteligencja oznacza siłę poznawczą, umiejętności, zdolność rozumienia. Ci, którzy mają inteligencję - intelektualiści, są zwykle zaangażowani w pracę umysłową i wyróżniają się wysoka kultura. Oznaki inteligentnej osoby to:
- Wysoki poziom edukacji.
- Zajęcia związane z kreatywnością.
- Zaangażowanie w proces upowszechniania, zachowania i przemyślenia kultury i wartości.
Nie wszyscy zgadzają się, że inteligencja to czysto wykształcona warstwa społeczeństwa, zajmująca się pracą umysłową. Opozycyjny punkt widzenia inteligencję rozumie przede wszystkim jako obecność wysokiej kultury moralnej.
Terminologia
Według definicji ze słownika oksfordzkiego inteligencja to grupa, która stara się myśleć samodzielnie. Nowy bohater kulturowy jest indywidualistą, który potrafi zaprzeczyć normy społeczne i zasady, w przeciwieństwie do starego bohatera, który jest właśnie ucieleśnieniem tych norm i zasad. Intelektualista jest zatem nonkonformistą, buntownikiem.
Gasparow śledzi historię terminu „inteligencja”: początkowo oznaczało ono „ludzi inteligentnych”, potem – „ludzi posiadających sumienie”, później – „ dobrzy ludzie" Badaczka podaje także oryginalne wyjaśnienie Yarho, co oznacza „inteligentny”: to osoba, która niewiele wie, ale ma potrzebę, pragnienie wiedzy.
Kto jest inteligentna osoba i czym różni się od intelektualisty? Jeśli intelektualistą jest osoba posiadająca pewien szczególny portret duchowy i moralny, to intelektualista jest profesjonalistą w swojej dziedzinie, „ludźmi obdarzonymi inteligencją”.
Wysoki poziom kultury, taktu i dobrych manier są potomkami sekularyzmu, uprzejmości, filantropii i łaski. Dobre maniery nie polegają na „trzymaniu palców z nosa”, ale na umiejętności zachowywania się w społeczeństwie i rozsądku – czyli świadomej troski o siebie i innych.
Gasparow podkreśla, że obecnie istotne jest takie rozumienie inteligencji, która wiąże się z relacjami między ludźmi. Chodzi o nie tylko o interakcja interpersonalna, ale o czymś, co ma tę szczególną właściwość, że nie widzi w innym rola społeczna, ale ludzki, traktować drugiego jak człowieka, równego i godnego szacunku.
Według Gasparowa inteligencja pełniła w przeszłości funkcję wciskającą się w relacje między wyższym i niższym. To coś więcej niż tylko inteligencja, wykształcenie i profesjonalizm. Od inteligencji wymagano rewizji podstawowych zasad społeczeństwa. Pełniąc funkcję samoświadomości społeczeństwa, intelektualiści tworzą ideał, będący próbą doświadczenia rzeczywistości od wewnątrz systemu.
Inaczej jest z intelektualistami, którzy w odpowiedzi na pytanie o samoświadomość społeczeństwa tworzą socjologię – wiedzę obiektywną, spojrzenie „z zewnątrz”. Intelektualiści zajmują się schematami jasnymi i niezmiennymi, a inteligencja uczuciami, obrazami, standardami.
Kształcić siebie
Jak stać się inteligentnym człowiekiem? Jeśli inteligencję rozumieć jako postawę szacunku wobec jednostki, odpowiedź jest prosta: szanuj granice cudzej przestrzeni psychicznej, „nie obciążaj się”.
Siła ducha intelektualisty, zdaniem Łotmana, pozwala mu nie poddawać się trudnościom. Intelektualiści zrobią wszystko, co konieczne, czego w krytycznym momencie nie da się uniknąć. Inteligencja to wysoki lot duchowy, a ludzie, którzy są zdolni do tego lotu, dokonują prawdziwych wyczynów, ponieważ potrafią wytrzymać tam, gdzie inni się poddają, ponieważ nie mają na czym polegać.
Intelektualista jest wojownikiem, nie toleruje zła i stara się je wykorzenić. Według Łotmana i badacza inteligencji Tepikina następujące cechy są nieodłączne od intelektualistów (najbardziej charakterystyczne, zbieżne między obydwoma badaczami):
- Życzliwość i tolerancja.
- Uczciwość i chęć za to zapłacić.
- Odporność i hart ducha.
- Umiejętność toczenia wojny o swoje ideały (inteligentna dziewczyna, podobnie jak mężczyzna, będzie bronić tego, co uważa za godne i uczciwe).
- Niezależność myślenia.
- Walka z niesprawiedliwością.
Filolog rosyjski Lichaczow zauważył łatwość komunikacji intelektualisty, całkowity brak intelektualisty. Zidentyfikował następujące cechy, które są ściśle związane z inteligencją:
- Poczucie własnej wartości.
- Umiejętność myślenia.
- Odpowiedni stopień skromności, zrozumienie ograniczeń własnej wiedzy.
- Otwartość, umiejętność słuchania innych.
- Bądź ostrożny, nie możesz pochopnie oceniać.
- Przysmak.
- Roztropność w sprawach innych.
- Wytrwałość w obronie słusznej sprawy (człowiek inteligentny nie puka w stół).
Powinieneś uważać, aby nie stać się półintelektualistą, jak każdy, kto wyobraża sobie, że wie wszystko. Ci ludzie popełniają niewybaczalne błędy – nie pytają, nie konsultują się, nie słuchają. Są głusi, dla nich nie ma pytań, wszystko jest jasne i proste. Takie wyobrażenia są nie do zniesienia i powodują odrzucenie.
1. Postaw się w sytuacji drugiej osoby.
2. Poczuj połączenie wszystkich ludzi, ich podobieństwo, podstawowe podobieństwo.
3. Wyraźnie rozróżnij terytorium własne i cudze. Oznacza to, że nie ładujesz innych informacjami, które są interesujące tylko dla ciebie, nie podnosisz głosu powyżej średniego poziomu dźwięku w pomieszczeniu i nie zbliżasz się zbytnio.
4. Staraj się zrozumieć swojego rozmówcę, szanować go, być może poćwicz udowadnianie cudzego punktu widzenia, ale nie protekcjonalnie, ale szczerze.
5. Umieć wyprzeć się siebie, rozwijać, świadomie stwarzając niewielki dyskomfort i stopniowo go pokonując (noś cukierki w kieszeni, ale ich nie jedz; angażuj się w aktywność fizyczną każdego dnia o tej samej porze).
Inteligencja jako sumienie narodu stopniowo zanika w związku z pojawieniem się warstwy profesjonalistów u władzy. Intelektualiści zastąpią intelektualistów w tej dziedzinie. Ale nic nie zastąpi inteligencji w pracy, wśród znajomych i przyjaciół, na ulicy i w domu instytucje publiczne. Człowiek musi być inteligentny w tym sensie, że potrafi czuć się równy swoim rozmówcom, okazywać szacunek, bo to jedyna godna forma komunikacji między ludźmi. Autorka: Ekaterina Wołkowa
INTELIGENCJA (inteligencja). Istnieją dwa różne podejścia do definiowania inteligencji. Przez socjologów inteligencję rozumie się jako grupę społeczną osób zawodowo zajmujących się pracą umysłową, rozwojem i upowszechnianiem kultury, zazwyczaj posiadających wykształcenie wyższe. Istnieje jednak inne podejście, najpopularniejsze w rosyjskiej filozofii społecznej, zgodnie z którym za inteligencję uważa się tych, których można uznać za standard moralny społeczeństwa. Druga interpretacja jest węższa niż pierwsza.
Pojęcie pochodzi od słowa pochodzenia łacińskiego intelligens, które oznacza „rozumieć, myśleć, inteligentny”. Jak powszechnie uważa się, słowo „inteligencja” zostało wprowadzone przez starożytnego rzymskiego myśliciela Cycerona.
Inteligencja i intelektualiści w obce kraje. We współczesnych krajach rozwiniętych pojęcie „inteligencja” jest używane dość rzadko. Na Zachodzie bardziej popularne jest określenie „intelektualiści”, oznaczające osoby zawodowo zajmujące się działalnością intelektualną (umysłową), z reguły nie pretendujące do bycia nosicielami „najwyższych ideałów”. Podstawą wyodrębnienia takiej grupy jest podział pracy pomiędzy pracownikami umysłowymi i fizycznymi.
Osoby zawodowo zajmujące się działalnością intelektualną (nauczyciele, artyści, lekarze itp.) istnieli już w starożytności i średniowieczu. Ale dużą grupą społeczną stali się dopiero w epoce nowożytnej, kiedy liczba osób zaangażowanych w pracę umysłową gwałtownie wzrosła. Dopiero od tego czasu można mówić o wspólnocie społeczno-kulturowej, której przedstawiciele poprzez swoją profesjonalną działalność intelektualną (nauka, edukacja, sztuka, prawo itp.) generują, reprodukują i rozwijają wartości kulturowe, przyczyniając się do edukacji i postępu społeczeństwa.
Od działalność twórcza z konieczności zakłada krytyczne podejście do panujących opinii, pracownicy intelektualni zawsze działają jako nosiciele „potencjału krytycznego”. To intelektualiści tworzyli nowe doktryny ideologiczne (republikanizm, nacjonalizm, socjalizm) i propagowali je, zapewniając w ten sposób ciągłą odnowę systemu wartości społecznych.
Ponieważ w dobie rewolucji naukowo-technicznej gwałtownie wzrasta wartość wiedzy i twórczego myślenia, we współczesnym świecie rośnie zarówno liczba osób zajmujących się pracą umysłową, jak i ich znaczenie w życiu społeczeństwa. W społeczeństwie postindustrialnym intelektualiści staną się, zdaniem niektórych socjologów, „nową klasą rządzącą”.
W krajach opóźnionych w rozwoju grupa społeczna intelektualistów nabiera cech szczególnych. Rozumiejąc lepiej niż inni zacofanie swojego kraju, intelektualiści stają się głównymi głosicielami wartości modernizacyjnych. W rezultacie rozwijają w nich poczucie własnej wyjątkowości, roszczenie do „wyższej wiedzy”, której pozbawieni są wszyscy inni. Takie cechy mesjańskie są charakterystyczne dla intelektualistów we wszystkich krajach doganiającego rozwoju, ale najsilniejszy rozwój otrzymali w Rosji. To właśnie ten szczególny typ intelektualistów nazywany jest inteligencją.
inteligencja rosyjska. Piotra I można uznać za „ojca” rosyjskiej inteligencji, który stworzył warunki do przenikania zachodnich idei oświeceniowych do Rosji. Początkowo produkcją wartości duchowych zajmowali się głównie ludzie ze szlachty. DS Lichaczow nazywa wolnomyślicielską szlachtę końca XVIII wieku, taką jak Radszczew i Nowikow, „pierwszymi typowo rosyjskimi intelektualistami”. W XIX w. przeważającą część tej grupy społecznej zaczęli stanowić ludzie z nieszlachetnych warstw społecznych („raznocznicy”).
Powszechne stosowanie pojęcia „inteligencja” w kulturze rosyjskiej rozpoczęło się w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy dziennikarz P.D. Boborykin zaczął go używać w prasie masowej. Sam Boborykin oznajmił, że termin ten zapożyczył z kultury niemieckiej, gdzie zaczęto nim określać tę warstwę społeczeństwa, której przedstawiciele zajmują się działalnością intelektualną. Deklarowanie siebie” ojciec chrzestny„nowej koncepcji Boborykin podkreślał szczególne znaczenie, jakie nadał temu terminowi: definiował inteligencję jako osoby o „wysokiej kulturze umysłowej i etycznej”, a nie jako „pracowników wiedzy”. Jego zdaniem inteligencja w Rosji jest czysto rosyjskim zjawiskiem moralnym i etycznym. W tym rozumieniu inteligencja obejmuje ludzi różnych grupy zawodowe, należące do różnych ruchów politycznych, ale posiadające wspólne podstawy duchowe i moralne. Właśnie z tym szczególnym znaczeniem słowo „inteligencja” powróciło następnie na Zachód, gdzie zaczęto je uważać za specyficznie rosyjskie (inteligencja).
W rosyjskiej kulturze przedrewolucyjnej, w interpretacji pojęcia „inteligencja”, kryterium angażowania się w pracę umysłową schodziło na dalszy plan. Głównymi cechami rosyjskiego intelektualisty stały się cechy mesjanizmu społecznego: troska o losy ojczyzny (odpowiedzialność obywatelska); chęć krytyki społecznej, walki z tym, co utrudnia rozwój narodowy (rola nosiciela świadomości społecznej); umiejętność moralnego wczucia się w „upokorzonych i obrażonych” (poczucie moralnego zaangażowania). Dzięki grupie rosyjskich filozofów ” srebrny wiek”, autorzy uznanej kolekcji Milestones. Zbiór artykułów o inteligencji rosyjskiej (1909), inteligencję zaczęto definiować przede wszystkim poprzez sprzeciw wobec oficjalnej władza państwowa. Jednocześnie częściowo rozdzielono pojęcia „klasy wykształconej” i „inteligencji” – nie wszystkie inteligent można by zaliczyć do inteligencji, ale tylko takiej, która krytykowała „zacofaną” władzę. Krytyczny stosunek do władzy carskiej z góry przesądził o sympatii rosyjskiej inteligencji do idei liberalnych i socjalistycznych.
Rosyjska inteligencja, rozumiana jako zbiór intelektualistów przeciwnych władzy, okazała się w przedrewolucyjnej Rosji dość izolowaną grupą społeczną. Do intelektualistów podejrzliwie patrzyły nie tylko władze oficjalne, ale także „zwykli ludzie”, którzy nie odróżniali intelektualistów od „dżentelmenów”. Kontrast między roszczeniami do mesjanizmu a izolacją od ludu doprowadził do kultywowania wśród rosyjskich intelektualistów ciągłej skruchy i samobiczowania.
Szczególnym tematem dyskusji na początku XX wieku było miejsce inteligencji w strukturze społecznej społeczeństwa. Niektórzy opowiadali się za podejściem pozaklasowym: inteligencja nie reprezentowała żadnej szczególnej grupy społecznej i nie należała do żadnej klasy; będąc elitą społeczeństwa, wznosi się ponad interesy klasowe i wyraża uniwersalne ideały (N.A. Bierdiajew, M.I. Tugan-Baranowski, R.V. Iwanow-Razumnik). Inni (N.I. Bucharin, A.S. Izgoev i in.) rozważali inteligencję w ramach podejścia klasowego, ale nie zgadzali się co do tego, do której klasy/klas ją zaklasyfikować. Niektórzy uważali, że inteligencja obejmuje ludzi z różnych klas, ale jednocześnie nie stanowi ona jednej grupy społecznej i nie należy mówić o inteligencji w ogóle, ale o różnych typach inteligencji (na przykład burżuazyjnej, proletariackiej, chłop). Inni przypisywali inteligencję do bardzo specyficznej klasy. Najczęstszymi wariantami było twierdzenie, że inteligencja należała do klasy burżuazyjnej lub klasy proletariackiej. Wreszcie inni ogólnie wyróżniali inteligencję jako klasę szczególną.
inteligencja radziecka. Od lat dwudziestych skład rosyjskiej inteligencji zaczął się radykalnie zmieniać. Trzon tej grupy społecznej stanowili młodzi robotnicy i chłopi, którzy uzyskali dostęp do edukacji. Nowy rząd celowo prowadził politykę ułatwiającą zdobycie wykształcenia osobom ze środowisk „pracujących”, a utrudniającą osobom „niepracowniczego” pochodzenia. W rezultacie, wraz z gwałtownym wzrostem liczby osób z wyższym wykształceniem (jeśli w Imperium Rosyjskim osoby pracujące umysłowo stanowiły około 2-3%, to w latach 80. ZSRR) nastąpił spadek zarówno jakości ich edukacji, jak i ogólnej kultury. Element etyczny w definicji inteligencji zeszedł na dalszy plan; „inteligencję” zaczęto rozumieć jako wszystkich „pracowników wiedzy” – „warstwę społeczną”.
W okresie sowieckim istotne zmiany nastąpiły także w stosunkach inteligencji z władzą. Działalność inteligencji została objęta ścisłą kontrolą. Radzieccy intelektualiści byli zobowiązani do propagowania „jedynej prawdziwej” ideologii komunistycznej (lub przynajmniej okazywania jej lojalności).
W warunkach przymusu ideologicznego charakterystyczną cechą życia wielu sowieckich intelektualistów była wyobcowanie z życia politycznego i chęć angażowania się wyłącznie w działalność wąsko zawodową. Obok oficjalnie uznanej inteligencji w ZSRR pozostała bardzo wąska grupa intelektualistów, którzy starali się bronić prawa do swojej niezależności i wolności twórczej od panującego reżimu. Dążyli do zniszczenia tej opozycyjnej części inteligencji „jako klasowej”: wielu poddano represjom pod daleko idącymi pretekstami (przypomnijmy życie A. Achmatowej czy I. Brodskiego), wszyscy dysydenci doświadczyli nacisków cenzury i ograniczeń na działalności zawodowej. W latach 60. wśród intelektualistów radzieckich narodził się ruch dysydencki, który do końca lat 80. pozostał jedyną zorganizowaną formą opozycji w ZSRR.
Współczesna inteligencja rosyjska. Nastroje opozycyjne, powszechne wśród sowieckich intelektualistów, znalazły ujście na przełomie lat 80. i 90. XX wieku, kiedy to inteligencja przewodziła totalnej krytyce systemu sowieckiego, przesądzając o jego moralnym potępieniu i śmierci. W Rosji w latach 90. inteligencja uzyskała wolność słowa, ale wielu intelektualistów stanęło w obliczu gwałtownego spadku poziomu życia, co spowodowało ich rozczarowanie liberalnymi reformami i wzrost nastrojów krytycznych. Z drugiej strony wielu wybitnym intelektualistom zrobiło karierę i nadal wspierało liberalną ideologię i liberalnych polityków. W ten sposób poradziecka inteligencja została podzielona na grupy o różnych, w dużej mierze polarniczych stanowiskach.
W związku z tym istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym we współczesnej Rosji nie ma już inteligencji we właściwym tego słowa znaczeniu. Zwolennicy tego stanowiska wyróżniają trzy okresy w ewolucji inteligencji domowej. W pierwszym etapie (od reform Piotrowych do reformy z 1861 r.) inteligencja dopiero kształtowała się, pretendując do roli doradcy naukowego władz oficjalnych. Okres drugi (lata 60. – 20. XIX w.) to czas realnego istnienia inteligencji. To właśnie w tym okresie narodziła się konfrontacja „władza – inteligencja – ludzie” i ukształtowały się główne cechy inteligencji (służba narodowi, krytyka istniejącej władzy). Po tym okresie nastąpiła „widmowa” egzystencja inteligencji, która trwa do dziś: nie ma już jedności moralnej wśród wykształconych ludzi, ale część rosyjskich intelektualistów nadal stara się wypełniać misję oświecania władzy.
We współczesnej Rosji popularne są oba podejścia do definiowania pojęcia „inteligencja” - zarówno moralne i etyczne (w naukach filozoficznych i kulturowych), jak i społeczno-zawodowe (w socjologii). Trudność w posługiwaniu się pojęciem „inteligencja” w jego etycznej interpretacji wiąże się z niepewnością kryteriów, według których można oceniać przynależność człowieka do tej grupy społecznej. Wiele dotychczasowych kryteriów – na przykład sprzeciw wobec władzy – częściowo straciło na znaczeniu, a cechy etyczne są zbyt abstrakcyjne, aby można je było wykorzystać w badaniach empirycznych. Coraz częstsze używanie pojęcia „inteligencja” w znaczeniu „osoby pracy umysłowej” pokazuje, że istnieje zbliżenie między inteligencją rosyjską a intelektualistami zachodnimi.
Pod koniec lat 90. w nauce rosyjskiej pojawiły się „studia intelektualne” jako szczególny obszar międzynaukowych badań humanistycznych. Na podstawie Iwanowskiego uniwersytet państwowy Istnieje Ośrodek Studiów Intelektualnych zajmujący się badaniem inteligencji jako zjawiska kultury rosyjskiej.
Natalia Łotowa
LITERATURA
Kamienie milowe. Z głębin. M.: Wydawnictwo „Prawda”, 1991
Inteligencja. Moc. Ludzie: antologia. M.: Nauka, 1993
Inteligencja w społeczeństwie sowieckim. Kemerowo, 1993
Inteligencja w historii: człowiek wykształcony w ideach i rzeczywistości społecznej. M., 2001
Elbakyan E.S. Między młotem a kowadłem (inteligencja rosyjska ubiegłego stulecia) // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Socjologia i politologia. 2003. Nr 2
„Kim jest inteligentna osoba?
To niespokojne sumienie...
I - współczucie dla losu ludu.
Ale to nie wszystko. Intelektualista wie
co nie jest celem samym w sobie.”
Wasilij Szukszin.
„Przyjaźń Narodów”, 1976’11, s. 286.
P.D. Boborykin jako pierwszy wprowadził pojęcie „inteligencji”
„Siły intelektualne robotników i chłopów
wzrastać i umacniać się w walce o obalenie
burżuazja i jej wspólnicy, intelektualiści,
lokaje kapitału, którzy wyobrażają sobie, że są mózgami narodu.
W rzeczywistości to nie jest mózg, ale cholera…”
VI.I. Lenina.
List od A.M. Gorki ma 15 lat.
IX.1919 (PSS, tom 51, s. 48)
INTELIGENCJA. Osobliwość Inteligencja to nie cała praca umysłowa, ale najbardziej wykwalifikowane rodzaje pracy umysłowej... Zatem inteligencja jako warstwa społeczna to grupa społeczna osób zawodowo zajmujących się najwyższymi, najbardziej wykwalifikowanymi rodzajami pracy umysłowej.
S.N. Nadel. Współczesny kapitalizm i warstwy średnie. M., 1978, s. 13. 203.
Inteligencja (NFE, 2010)
INTELIGENCJA – pojęcie to zostało wprowadzone do obiegu naukowego w Rosji w latach 60. XIX w., a w latach 20. XX w. weszło do słowników języka angielskiego. Początkowo inteligencja była wykształconą, krytycznie myślącą częścią społeczeństwa, funkcja społeczna co było wyraźnie kojarzone z aktywnym sprzeciwem wobec autokracji i ochroną interesów ludu. Twórczość wartości (form) kulturowych i moralnych oraz priorytet ideały społeczne zorientowane na powszechną równość i interesy rozwoju ludzkiego.
Inteligencja (Maslin, 2014)
INTELIGENCJA (łac. inteligencje - rozumienie, myślenie) - warstwa wykształconych i myślący ludzie pełnienie funkcji wymagających wysokiego stopnia rozwoju intelektualnego i wykształcenia zawodowego. Jednym z pierwszych, który zaproponował słowo „inteligencja” w tym znaczeniu, był rosyjski pisarz P. D. Boborykin, który nazwał ją „najwyżej wykształconą warstwą społeczeństwa” (1866). W myśli rosyjskiej, a potem zachodnioeuropejskiej, słowo to szybko zastąpiło wprowadzone przez I. S. Turgieniewa pojęcie „nihilista” oraz znane z artykułów Pisariewa pojęcie „myślącego proletariatu” („wykształcony proletariat”).
Inteligencja (Berdiajew, 1937)
Trzeba wiedzieć, czym jest to osobliwe zjawisko, które w Rosji nazywa się „inteligencją”. Ludzie Zachodu byliby w błędzie, gdyby utożsamiali inteligencję rosyjską z tym, co na Zachodzie nazywa się intelektualistami. Intelektualiści to ludzie pracy intelektualnej i twórczej, przede wszystkim naukowcy, pisarze, artyści, profesorowie, nauczyciele itp. Zupełnie inną formację reprezentuje inteligencja rosyjska, do której mogliby należeć ludzie niezaangażowani w pracę intelektualną i niezbyt inteligentni.
Inteligencja (Raizberg, 2012)
INTELIGENCJA (łac. intelligens – myślący, inteligentny) – warstwa ludzi skłaniająca się ku pracy twórczej, posiadająca takie cechy jak duchowość, kulturę wewnętrzną, wykształcenie, obyczaje cywilizowanego zachowania, niezależność myślenia, humanizm, wysokie walory moralne i etyczne.
Raizberg BA Współczesny słownik społeczno-ekonomiczny. M., 2012, s. 13. 193.
Intelektualny (Łopuchow, 2013)
INTELEKTUALNY - osoba zawodowo zajmująca się działalnością intelektualną, głównie złożoną pracą twórczą. Termin ten został wprowadzony w latach 60. XIX wiek pisarz P. Boborykin. Później, dzięki duchowemu wpływowi rosyjskich pisarzy i filozofów, drugi połowa XIX wieku wieku pojęcie „intelektualisty” znacznie się rozwinęło. Mimo obcego pochodzenia słowo to zaczęło oznaczać specyficzne zjawisko rosyjskie i różni się od przyjętego na Zachodzie pojęcia „intelektualista”.
Inteligencja (Orłow, 2012)
INTELIGENCJA (łac. intelligens - rozumiejąca, myśląca, rozsądna) - szczególna grupa społeczna osób zawodowo zajmujących się pracą umysłową (przeważnie złożoną), twórczą, która jest głównym źródłem dochodu, a także rozwojem kultury i jej upowszechnianiem wśród populacja.
Termin „inteligencja” w latach sześćdziesiątych XIX wieku wprowadzony przez pisarza P. D. Boborykina; przeniósł się z języka rosyjskiego na inne języki. Na Zachodzie bardziej powszechne jest określenie „intelektualiści”, używane jako synonim inteligencji.
Inteligencja (Podoprigora, 2013)
INTELIGENCJA [łac. intellegens - inteligentny, wyrozumiały, kompetentny; ekspert, specjalista] – warstwa społeczna, do której zaliczają się osoby zawodowo zajmujące się pracą umysłową. Termin „inteligencja” został po raz pierwszy użyty przez rosyjskiego pisarza P. Boborykina (w latach 70. XIX w.). Początkowo słowo „inteligencja” oznaczało ludzi kulturalnych, wykształconych i postępowych. Następnie zaczęto go klasyfikować jako osobę wykonującą określony rodzaj pracy, określone zawody.
