Przy całej ogromnej różnorodności specyficznych form i wariantów historycznych społeczności sąsiedniej przechodziła ona także przez pewne etapy, na ogół pokrywające się z etapami ewolucji społecznej. K. Marks wyróżnił 3 główne formy (etapy, etapy) rozkładu początkowej jedności wspólnoty i rozdziału ekonomii rodzinno-indywidualnej: azjatycką, starożytną, niemiecką. Wymienione stadia wspólnoty charakteryzowały się dualizmem zasad kolektywnych i prywatnych, przede wszystkim dualizmem rolnictwa kolektywnego i indywidualnego, ale stosunek tych zasad był w nich różny.

Azjatycki etap społeczności był zasadniczo przekształconą społecznością naturalną, która zdominowała prymitywny etap rozwoju historycznego. Opierała się ona na wspólnej własności gruntów. Przydział pojedynczej rodziny stanowił integralną część wspólnoty. Ten rodzaj organizacji społeczności opierał się na dużym udziale pracy kolektywnej, połączeniu rzemiosła i rolnictwa w ramach społeczności, słabości lub braku podziału pracy między różnymi społecznościami.

Etap antyczny, który stanowił kolejny etap rozkładu pierwotnej jedności wspólnoty i rozdziału gospodarki rodzinnej i indywidualnej oraz własności prywatnej, zakładał taką organizację, w której członkostwo we wspólnocie nadal było warunkiem wstępnym zawłaszczania ziemi, ale każdy członek gminy stał się już prywatnym właścicielem uprawianej działki. Własność wspólna wykorzystywana na potrzeby ogólne jako własność państwowa jest tu oddzielona od własności prywatnej. Gwarancją zachowania starożytnej wspólnoty była równość jej wolnych obywateli, którzy samodzielnie zapewnili sobie byt.

Społeczność niemiecka była kolejnym krokiem w izolacji tworzących ją rodzin, we wzmocnieniu rodzinno-indywidualnej gospodarki chłopskiej jako głównej jednostki produkcyjnej. W społeczności niemieckiej własność zbiorowa jest tylko dodatkiem do własności poszczególnych domowników. Jeśli we wspólnocie starożytnej istnienie jednostki jako prywatnego właściciela wynikało z jej przynależności do wspólnoty (polis, państwa), to w formie germańskiej przeciwnie, samo istnienie wspólnoty wynikało z potrzeb ekonomia rodzinno-indywidualna.

Każdy z etapów sąsiedniej społeczności jest reprezentowany przez różnorodne modyfikacje. Na rozwój i specyficzne formy organizacji społecznych miało wpływ środowisko przyrodniczo-geograficzne i historyczne, w jakim lokalizowały się organizacje społeczne, charakter działalność gospodarcza, a także elementy etniczne. Na przykład społeczność wschodnich despotyzmów wyróżniała się cechami generowanymi przez potrzebę kolektywnej pracy na dużą skalę (nawadnianie itp.). Dominacja wspólnej własności ziemskiej urzeczywistniała się tu poprzez własność najwyższej wspólnoty w osobie państwa, despoty; poszczególne społeczności występowały jedynie jako dziedziczni właściciele ziemi uprawnej.

Społeczność kastowa stanowiła swoistą formę wczesnej społeczności sąsiedztwa. Jego specyfika wynikała ze szczególnego typu społecznego podziału pracy, zamkniętego w ramach społeczności wiejskiej, poruszającej się nie na towarze, lecz na naturalnej wymianie produktów i wzajemnym działaniu. Różnice zawodowe generowane przez tę formę społecznego podziału pracy są społecznie utrwalone w różnicach kastowych. W ten sposób patriarchalny charakter i konserwatyzm właściwy społeczności gwałtownie wzrosły, wzmacniając autarkizm społeczności, powstały poważne przeszkody na drodze rozwoju miejskiego rzemiosła i wymiany towarowej.

Społeczność koczownicza właściwie nie wychodzi poza początkową fazę rozkładu pierwotnego kolektywizmu i przekształcenia społeczności sąsiedniej. Charakter produkcji (konieczność zbiorowego wypasu i ochrony stad, sezonowa redystrybucja pastwisk, wzajemna pomoc plemienna w przypadku utraty żywego inwentarza i innych klęsk żywiołowych) jest tutaj taki, że determinuje funkcjonowanie każdej jednostki lub rodziny (dużej lub mały) tylko jako członek kolektywu (zwykle wojskowego). Obszar koczowniczy zajmowany przez odrębną jednostkę gospodarczą jest integralną częścią wspólnej własności gruntów plemienia

Organizacje gminne plemion germańskich zbliżyły się do początkowego etapu formowania się społeczności sąsiedniej w momencie podboju Cesarstwa Zachodniorzymskiego (ten etap ewolucji społeczności jest często określany terminem „rolniczy” i uważany za jeden z typów społeczności). Zdaniem wielu badaczy werwa wschodniosłowiańska należała do tego samego etapu w przededniu powstania Ruś Kijowska iw początkowej fazie swojego istnienia (czasem verv utożsamiany jest albo z wielodzietną rodziną, albo ze społecznością wiejską, jak np. marka niemiecka).

Ostatni etap wspólnoty sąsiedzkiej przypada na okres dominacji stosunków feudalnych. Wraz z triumfem rolnictwa wielkoobszarowego gmina przekształciła się z organizacji wolnej w organizację bezpośrednich producentów, zależnych od klasy panującej i jej państwa, wykorzystywanych w celu ich wyzysku. Jednak jego zasady i instytucje nadal funkcjonowały w państwie feudalnym jako niezbędny dodatek do drobnej gospodarki chłopskiej, zapewniający jej normalne funkcjonowanie. Nawet gospodarstwo domowe pana feudalnego było zmuszone do przestrzegania rutyny społeczności wiejskiej. Z pomocą gminy jako wspólnoty drobnych wytwórców uprawiano dziewiczą ziemię, wycinano lasy, kładziono drogi, budowano urządzenia irygacyjne i melioracyjne, budowano mosty, młyny, fortyfikacje wojskowe, zamki, budowle sakralne itp.

Społeczność grała pozytywna rola w przejściu do systemu trójpolowego i uregulowaniu tego systemu gospodarowania . Istnienie gminy jako organizacji bezpośrednich wytwórców – chłopów – zostało ujęte w prawie zwyczajowym (niekiedy pisanym). Pomimo postępującego rozwoju stosunków własności prywatnej i nierówności majątkowych, sąsiednia społeczność zachowała swój demokratyczny charakter. Odegrała dużą rolę w ochronie swoich członków przed atakiem panów feudalnych. Społeczność przez całe średniowiecze toczyła ciężkie, nieustanne walki ze szlachtą ziemską.

Jednym z wariantów społeczności sąsiedniej była średniowieczna społeczność rosyjska. Względna obfitość ziemi nie wymagała wprowadzenia tak licznych służebności, które ograniczały indywidualne użytkowanie ziemi przez rodziny chłopskie. Sprzyjał temu niewielki rozmiar osad. Z tych samych powodów almenda (bardzo rozległa terytorialnie) była używana kolektywnie w znacznie mniejszym stopniu. Ale w dziedzinie samorządu gmina-volost miała znacznie większe prawa. Podział gruntów i regulacja ich użytkowania, rozplanowanie, wybór władz wiejskich (naczelników, a później wójtów), zbieranie funduszy na wydatki doczesne, organizowanie pomocy wzajemnej, rozstrzyganie spraw cywilnych i karnych należały do ​​kompetencji gmin chłopskich. Wołost wraz ze majątkiem feudalnym i dziedzictwem był komórką terytorialno-administracyjną, częścią organizmu państwowego. Wybrane władze volosta były jednocześnie przedstawicielami administracji państwowej niższego szczebla.

Praca została dodana do serwisu strona: 2015-07-05

Zamów napisanie wyjątkowej pracy

;color:#000000">Wprowadzenie…………………………………………………………………….	;kolor:#000000">3
"> Rozdział 1. System władzy i administracji w przedspołeczności społeczności plemiennych i sąsiednich ………………………………..	;kolor:#000000">5
">Periodyzacja rozwoju prymitywnego społeczeństwa…………………….	;kolor:#000000">5
;kolor:#000000">1.2 "> Typy społeczności pierwotnych i organizacja w nich gospodarowania……….	;kolor:#000000">8
"> Rozdział 2. System władz i administracji społeczności plemiennej i sąsiedniej………………………………………………………………………….	;kolor:#000000">12
;color:#000000">2.1 Organizacja zarządzania w prymitywnej społeczności……………………	;kolor:#000000">12
;kolor:#000000">2.2 "> Regulacja regulacyjna w epoce przedpaństwowej…………..	;kolor:#000000">18
;color:#000000">Zakończenie………………………………………………………………….	;kolor:#000000">25
;color:#000000">Lista wykorzystanych źródeł……………………………………..	;kolor:#000000">28

"> WPROWADZENIE

"> Będąc zależnymi od natury, od surowych warunków klimatycznych, ludzie musieli działać razem. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, determinowało to odpowiednią organizację społeczną społeczeństwa klanu, społeczności plemiennej. Rodzaj jest w pewnym sensie rodziną (bo . krewni), to także związek rodzinno-produkcyjny ludzi oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, kolektywnej pracy, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Aby przetrwać, ludzie musieli współpracować, wytwarzać niezbędne do życia dobra materialne Określało to współwłasność własności i dóbr produkcyjnych oraz równy podział tych dóbr.

"> Społeczność plemienna, będąc formą organizacji społeczeństwa ludzkiego, znała władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo pokrywały się, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Rządzenie i władza nie są oddzielone od społeczeństwa. Różnica między członkami społeczeństwa opiera się wyłącznie na płci i wieku.

"> Społeczeństwo prymitywne było mniej więcej jednorodne-kolektywistyczne, nie znało rozwarstwień społecznych i innych. Stopniowo zmieniała się struktura społeczeństwa: wraz ze zmianą stosunki gospodarcze pojawiły się społeczności społeczne, grupy, klasy, mające własne zainteresowania i cechy. Wraz ze społeczeństwem ludzkim pojawia się władza społeczna jako jego integralny i niezbędny element. Zdradza integralność społeczeństwa, zaradność, służy jako ważny czynnik organizacji i porządku. Jest to element stymulujący, który zapewnia żywotność społeczeństwa. Pod wpływem władzy stosunki społeczne stają się celowe, nabierają charakteru relacji sterowanych i kontrolowanych, a wspólne życie ludzi zostaje zorganizowane. Zatem władza społeczna jest zorganizowaną siłą, która zapewnia zdolność jednego lub drugiego rodzaju społeczności społecznej, grupy, klasy, ludzi (podmiotu rządzącego) "> podporządkowywać ludzi (poddanych) ich woli, stosując różne metody, w tym metodę przymusu.

">Cel pracy na kursie: zbadanie organizacji władzy w społeczeństwie pierwotnym.

"> Zadania kursu:

"> - studiowanie systemu władzy i administracji w społeczności przodków społeczności plemiennych i sąsiednich;

"> - studiowanie systemu władzy i administracji w społeczności plemiennej i społeczności sąsiedniej.

"> Bazą informacyjną do napisania pracy semestralnej była przewodniki do nauki i literatury różnych autorów.

">Władza w społeczeństwie pierwotnym uosabiała siłę i wolę klanu lub związków klanów; źródłem i nośnikiem władzy (podmiotu rządzącego) był klan, miała ona na celu zarządzanie wspólnymi sprawami klanu, wszystkich jego członków były podmiotem (przedmiotem władzy). Tutaj podmiot i przedmiot władzy całkowicie się zbiegły, dlatego była ona z natury rzeczy bezpośrednio publiczna, to znaczy nieodłączna od społeczeństwa, a nie polityczna. Jedynym sposobem jej realizacji był samorząd publiczny. Nie istniały wówczas ani profesjonalne zarządcy, ani specjalne organy egzekucyjne.

;rodzina czcionek:"Arial";kolor:#000000">

">ROZDZIAŁ 1

"> UKŁAD WŁADZ I ZARZĄDZANIA W WIELKIEJ SPOŁECZNOŚCI SPOŁECZNOŚCI GENIALNYCH I SĄSIADALNYCH

1. "> Periodyzacja rozwoju społeczeństwa prymitywnego

"> W historii społeczności ludzkiej prymitywne społeczeństwo zajmuje dość znaczący okres czasu, kilka tysiącleci. W swoim rozwoju przeszło kilka okresów.

"> Przez długi czas wyróżniano dwa okresy"> matriarchat "> i "> patriarchat ">. Uważano, że na początku istniał"> matriarchat, "> czyli klan macierzyński, w którym dominowała kobieta, oraz związek w jakim prowadzony był wg linia matczyna. Do zmiany"> matriarchat "> nadchodzi "> patriarchat, "> od którego zaczyna się rozkład prymitywnego społeczeństwa. W nowoczesna nauka Ta periodyzacja była krytykowana i niektórzy uczeni w to wierzą"> matriarchat "> miała miejsce tylko wśród niektórych ludów, ponadto"> matriarchat "> jest postrzegana jako ślepa uliczka ścieżki rozwoju.

"> Zamiast tej periodyzacji współczesna nauka proponuje inną periodyzację, według której przechodzi prymitywne społeczeństwo"> trzy okresy ">:

" xml:lang="en-US" lang="en-US">str">Ania "> okres formowania się prymitywnego systemu komunalnego, okres przedwspólnoty;

" xml:lang="en-US" lang="en-US">c"> środek "> okres dojrzałości prymitywnego społeczeństwa, wspólnoty plemiennej;

"> późno "> okres upadku społeczności plemiennej lub epoka formowania się klas.

"> Oprócz tej periodyzacji, współczesna nauka proponuje również inną periodyzację, w której prymitywne społeczeństwo przechodzi przez dwa etapy lub okresy:

">pierwszy "> okres gospodarki zawłaszczającej;

">drugi "> okres gospodarki produkującej.

"> Przed swoim rozkładem prymitywne społeczeństwo istniało przez kilka tysiącleci, ale było na raczej niskim poziomie rozwoju, gospodarka tego okresu była zawłaszczająca.

"> Będąc zależnym od natury, od trudnych warunków klimatycznych, ludzie musieli działać wspólnie. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, determinowało to odpowiednią organizację społeczną społeczeństwa"> klan, społeczność plemienna">. ">Rodzaj "> w pewnym sensie jest to rodzina (bo krewni), to także rodzinno-produkcyjny związek ludzi oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, zbiorowej pracy, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Aby przetrwać, ludzie musieli współpracować, aby wytworzyć niezbędne do życia dobra materialne."> współwłasność"> na dobra majątkowe i produkcyjne oraz"> równy podział"> te "> towary ">.

"> Społeczność plemienna, będąc formą organizacji społeczeństwa ludzkiego, znała władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo zbiegły się w czasie, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Rządzenie i władza nie są oddzielone od społeczeństwa."> Różnica tylko między członkami społeczeństwa"> ">płeć i wiek.

">Władza w prymitywnym społeczeństwie jest zwykle nazywana">Patestary ">. Władza taka nie znała żadnych różnic majątkowych, stanowych czy klasowych, nie miała charakteru politycznego, nie była odcięta od społeczeństwa, nie stała ponad nim, opierała się na sile opinii publicznej. Władza w społeczeństwie pierwotnym był zasadniczo"> prymitywna demokracja komunalna„>, która została zbudowana na zasadach samorządności i nie znała specjalnej kategorii osób sprawujących jedynie władzę i kontrolę oraz nie uczestniczyła w działalność produkcyjna.

"> Władza należała do społeczności plemiennej"> Zgromadzenie Narodowe wszystkich dorosłych członków klanu">, który rozstrzygał wszystkie najważniejsze sprawy życia klanu, pełnił także funkcję sądowniczą. Władzę sprawowała rada starszych, a także starsi, wodzowie, wodzowie wojskowi, kapłani. Rada starszych spotykała się sporadycznie , gdzie wstępnie rozpatrywano sprawy, które następnie zostały przedłożone Zgromadzeniu Ludowemu.

"> Starsi, dowódcy wojskowi"> były ">pierwszy wśród równych,"> zostali wybrani ze względu na cechy osobiste (siła fizyczna, zdolności organizacyjne itp.) i początkowo nie mieli żadnych przywilejów. W dowolnym momencie"> starszy "> mógł zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym. Oprócz starszych był wybierany na czas wojny">wojownik "> w razie potrzeby oraz inni urzędnicy:"> czarowników, szamanów, kapłanów"> i inne.

"> Z biegiem czasu przywódcy społeczności plemiennej zgromadzili doświadczenie w zarządzaniu i specjalną wiedzę, która została odziedziczona.

"> Ze względu na zmiany warunków przyrodniczych i klimatycznych, spadek biomasy zwierząt (w wyniku ciągłych polowań na nie oraz wylesianie) ludzie zmuszeni byli do poszerzenia swojej odżywczej diety o pokarmy roślinne. Wiele plemion zaczęło zajmować się głównie"> rolnictwo. "> Poza tym ludzie zauważyli, że łatwiej jest hodować, oswajać zwierzęta niż ciągle na nie polować"> hodowla bydła ">. Pojawił się "> pierwszy podział pracy"> wynik produkcji zaczął w dużym stopniu zależeć od jednostki. Po raz pierwszy">nadmiar produktu">, które można dowolnie alienować. Podział pracy doprowadził do udoskonalenia narzędzi pracy, ich różnorodnością rzemiosło wyrosło na samodzielną gałąź produkcji. Pojawiło się">wymiana "> pojawiły się wyniki pracy między pasterzami, rolnikami i rzemieślnikami"> handlowcy ">.

"> Doprowadziła do indywidualizacji pracy i uzyskania produktu nadwyżkowego"> podział majątku"> na prywatnej (tworzonej osobistą pracą) i wspólnej (otrzymanej od przodków, ziemi). Własność prywatna była skoncentrowana w rękach osób sprawujących władzę, najpierw sporadycznie, potem systematycznie. Ponadto wszystkie osoby obdarzone władzą publiczną otrzymują przywileje ( na części łupów wojennych itp.) Władza publiczna coraz bardziej oddalała się od społeczeństwa, rozszerzała się jej władza, społeczeństwo dzieliło się na bogatych i biednych. Pojawiali się niewolnicy i jeńcy innych plemion.

"> Powody powstania państwa:

"> 1. podział pracy (przejście od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej);

"> 2. pojawienie się własności prywatnej;

"> 3. pojawienie się klas.

"> W każdym społeczeństwie są"> regulatorów społecznych"> które wpływają na rozwój stosunków społecznych, zachowanie ludzi. W społeczeństwie prymitywnym,"> system mononorm">, która regulowała istotne dla życia społeczności plemiennej stosunki między jej członkami. Mononormy były jednolite, obowiązujące, niepodważalne dla całego społeczeństwa, zostały wypracowane przez samo społeczeństwo w procesie życia codziennego. Nie ma różnicy w w nich prawa i obowiązki, dopiero później robią to pierwsze"> tabu „> byli izolowani, np. „nie będą niszczyć bliskich”, „zakaz samookaleczeń”, „zakaz kazirodztwa”. Zakazy te wynikały z obiektywnych przesłanek, które przyczyniły się do przetrwania wspólnoty plemiennej.

"> Oprócz społeczności plemiennej prymitywne społeczeństwo znało również inne większe formy organizacji. To"> fratrie "> (bractwa), ">plemiona, związki plemion„>. Te formy organizacji niewiele różniły się od społeczności plemiennej."> Fratria "> była uważana za formę pośrednią między wspólnotą plemienną a plemieniem, związek kilku klanów blisko spokrewnionych.

1. "> Typy społeczności pierwotnych i organizacja gospodarowania w nich

"> Zwyczajowo wyróżnia się trzy rodzaje wspólnot: wspólnotę plemienną, rodzinną i sąsiedzką.

"> 1. Społeczność plemienna zastępuje prymitywne stado i jest ekonomicznym i społecznym związkiem spokrewnionych na wczesnym etapie prymitywnego okresu wspólnotowego - matriarchatu.

"> Wspólna praca, wspólne mieszkanie, wspólny ogień, cały ten zjednoczony, zjednoczony naród. Nastąpiło umocnienie powiązania społeczne spowodowane koniecznością wspólnej walki o ich byt. W przeciwieństwie do zwierząt człowiek troszczył się już nie tylko o siebie i własne dzieci, ale także o całą społeczność. Zamiast zjadać całą zdobycz na miejscu, myśliwi z okresu monusterskiego zanieśli ją do jaskini, gdzie kobiety, a także dzieci klanu, zajmujące się gospodarką plemienną, przebywały wokół płonącego ognia.

"> Dzięki łowiectwu i względnemu osiadłemu trybowi życia domostwa zaczęły służyć nie tylko jako ochrona przed niekorzystnymi warunkami środowiskowymi i dużymi drapieżnikami, ale stały się również bazami gospodarczymi, miejscami przechowywania i przygotowywania żywności, miejscami wyrobu narzędzi i obróbki skór itp. .

"> W ten sposób powstały pierwsze starożytne formy społeczności plemiennej, macierzyńskiej społeczności plemiennej, w której wszyscy jej członkowie byli związani więzami pokrewieństwa. Ze względu na istniejące wówczas formy stosunków małżeńskich, tylko matka dziecka była dobrze znana, co wraz z aktywną rolą kobiet w życiu gospodarczym, jako opiekunki ogniska domowego, determinowała jej wysoka pozycja społeczna.

„> Dalszy rozwój rodziny szedł wzdłuż linii zawężania kręgu osób uczestniczących w komunikowaniu się małżeńskim między pokoleniami rodziców i dzieci, następnie między rodzeństwem macicznym itd.

"> 2. Wspólnota rodzinna (domovaya, rodzina patriarchalna) to kolejny etap wspólnoty po wspólnocie plemiennej, która wyrosła ze wspólnoty plemiennej w okresie matriarchatu przechodzącego w patriarchat. Było to przejście od małżeństwa grupowego opartego na prawie macierzyńskim , najpierw do dużych rodzin patriarchalnych, a następnie do rodzin współczesnych.

"> Powstanie wspólnoty rodzinnej wiąże się z rozwojem stosunków społecznych i narzędzi, komplikacją technologii ekonomicznych (przejście na uprawę pługową, hodowlę bydła itp.). Społeczność rodzinna obejmuje zazwyczaj kilka pokoleń najbliższych krewnych potomków jednego ojca z żonami i dziećmi, czasem z zięciem i innymi krewnymi. Wielkość społeczności rodzinnej może sięgać 100 lub więcej osób. Istotą wspólnoty rodzinnej jest zbiorowa własność ziemi i narzędzi do wspólnego użytku, kolektywny charakter pracy i niemal egalitarna konsumpcja produktów.

„>W pierwszych fazach rozwoju wspólnoty rodzinnej zarządzanie miało charakter demokratyczny, gdzie za głowę rodziny uznawano człowieka „starszego” (niekoniecznie najstarszego), często wybieranego (tego, który wiedział więcej niż inni , umieli organizować innych...).Władza „starszego” ograniczała się do rad dorosłych mężczyzn z całej wspólnoty rodzinnej. z reguły żona „starszego” mężczyzny

"> Wraz z rozwojem rodziny patriarchalnej głowa rodziny stawała się coraz potężniejsza, zanika wybór "starszego", zastępuje go prawo do dziedziczenia pozycji "seniora". Wspólna własność ziemia i narzędzia pracy rodziny stopniowo stają się wyłączną własnością starszego, zamieniając się we własność prywatną. „Senior” uzyskuje pełną władzę nad innymi członkami rodziny. Następnie zarówno majątek, jak i pieniądze, które się pojawiły, stają się również własnością głowy wspólnoty rodzinnej. W trzewiach rodziny pojawia się różnica majątkowa i prawna. Dziedzicami całości lub części majątku wspólnego stają się członkowie rodziny bliżsi wójtowi (synowie i córki). Rozpoczyna się rozpad wielodzietnych rodzin komunalnych na coraz mniejsze z przynależną im częścią majątku. To ostatecznie prowadzi do rozpadu rodzin patriarchalnych.

"> W okresie patriarchatu wspólnota rodzinna jest częścią klanu patriarchalnego. Ponadto wspólnota rodzinna rozwija się we wspólnotę sąsiedzką.

„> 3. Społeczność sąsiedzka (wiejska, ziemska) to historyczna forma stosunków społecznych, która powstała w okresie rozpadu stosunków plemiennych. Podstawą społeczności sąsiedzkiej jest rodzinna własność części głównych środków produkcji i charakter rodzinny praca. Społeczność sąsiedztwa składa się z wielu małych, prawie niezależnych rodzin. nowoczesny typ(dualizm). Podczas istnienia sąsiedniej społeczności ludzkość zaczęła się dzielić majątkowo ze względu na różnice w zdolnościach, umiejętnościach, przedsiębiorczości, pracowitości.

">Jednocześnie poziom rozwoju wymagał również konieczności zachowania jedności sąsiedniej społeczności. W pierwszym etapie sąsiednia społeczność zachowuje jednolitą własność gruntów ornych, lasów, pastwisk i innych gruntów. Ale prywatnie na własność był już dom, podwórko, bydło itp. W przyszłości grunty orne i inne grunty również stały się własnością prywatną. więzy rodzinne tracą na znaczeniu i sile, zastępują je więzi sąsiedzkie i terytorialne. Lokalizacja klanów i jedność pokrewieństwa osad są zakłócone. Oddzielne grupy plemienne i rodziny odrywają się od własnego klanu i przenoszą w nowe miejsca lub do innych klanów. Istnieje sąsiedni typ osad, w skład którego wchodzą przedstawiciele różnych klanów. Początkowo sąsiednie gminy składały się z dużych skupisk rodzinnych, ale w miarę rozwoju stawały się coraz mniejsze, aż do współczesnego wyglądu.

"> W sąsiednich gminach nadal utrzymywały się bliskie stosunki rodzinne, w wyniku czego wiele spokrewnionych wspólnot rodzinnych lub małych rodzin w osadzie lokowało się w pobliżu, tworząc tzw. dalszy rozwój i to pokrewieństwo stopniowo coraz bardziej traci na znaczeniu. Społeczności sąsiedzkie były najbardziej rozwinięte na terenach starożytnego Wschodu, gdzie istniały przez tysiąclecia.

"> Tak więc starożytni ludzie, którzy pojawili się u zarania ery człowieka, aby przeżyć, zmuszeni byli łączyć się w stada. Stada te nie mogły być duże, nie więcej niż 20-40 osób, gdyż inaczej nie byłyby w stanie się wyżywić Przywódcą stada pierwotnego był przywódca, zaawansowany ze względu na cechy osobiste. Poszczególne stada były rozproszone na rozległych terytoriach i prawie nie miały ze sobą kontaktu.

">ROZDZIAŁ 2

"> SYSTEM WŁADZ I ZARZĄDZANIA W SPOŁECZNOŚCIACH GENIALNYCH I SĄSIADALNYCH

"> 2.1 Organizacja zarządzania w społeczności pierwotnej

"> Biorąc pod uwagę prymitywne społeczeństwo, zarządzanie społeczne (władzę) i regulację regulacyjną, różni badacze wyznają różne koncepcje w tej kwestii.

"> Władza w społeczeństwie pierwotnym nie była jednorodna. Na czele grupy rodowo-klanowej stał ojciec-patriarcha, najstarszy spośród młodszych krewnych swego pokolenia i kolejnych pokoleń. Na czele grupy rodzinnej nie stoi jeszcze właściciel, nie jest właścicielem całej swojej własności, co nadal jest uważane za ogólne, kolektywne. Ale dzięki swojej pozycji jako starszego i odpowiedzialnego lidera gospodarki i życia grupy nabywa prawa menedżera. To na jego autorytarnym poziomie decyduje, że zależy od tego, kogo i ile przeznaczyć na konsumpcję, a co zostawić jako rezerwę, na akumulację itp. Decyduje o tym, jak rozporządzać nadwyżką, której wykorzystanie jest ściśle związane ze stosunkami we wspólnocie jako całość. Faktem jest, że jednostka rodzinna, będąc częścią społeczności, zajmuje w niej określone miejsce, a miejsce to z kolei zależy od wielu czynników obiektywnych i subiektywnych.

"> Problem zasobów w społeczności na wczesnym etapie jej istnienia zwykle nie jest tego wart - ziemi starczy dla wszystkich, tak samo jak innych ziem. To prawda, że ​​​​coś zależy od podziału działek, ale ten podział jest dokonywany z uwzględnieniem sprawiedliwości społecznej, nierzadko przez losowanie.Inną rzeczą są czynniki subiektywne, które tak namacalnie przejawiały się w grupie lokalnej, a może nawet bardziej zauważalne w społeczności, choć w nieco inny sposób.Niektóre grupy są liczniejsze i bardziej wydajne niż inni; niektórzy patriarchowie są mądrzejsi i bardziej doświadczeni niż inni.Wszystko to wpływa na wyniki: niektóre grupy Mniej szczęśliwi płacą cenę za to, że ich grupy są mniejsze, ponieważ nie mają lub mają mniej kobiet, a zatem mniej dzieci.nie to jedni są pełni, inni głodni, bo mechanizm wzajemnej wymiany niezawodnie funkcjonuje w społeczności, która pełni rolę hovki.

"> W społeczności jest zawsze kilka najwyższych prestiżowych stanowisk (starszych, członków rady), których posiadanie nie tylko podnosi rangę i status, kandydaci ubiegający się o nie, głównie od szefów grup rodzinnych, muszą albo zdobyć spory prestiż w mniej więcej w taki sam sposób, jak to było robione w lokalnych grupach, tj. poprzez hojne rozdzielanie nadwyżek żywności. Ale jeśli w lokalnej grupie wnioskodawca rozdawał to, co otrzymał, teraz szef grupy mógł rozdzielać to, co zostało uzyskane pracą całą grupą, której majątkiem miał prawo rozporządzać. Starszy miał więc prawo rozporządzać zasobami wspólnoty według własnego uznania, a to z kolei świadczy o wielkim autorytecie starszego i jest to już wskaźnik manifestacji mocy.

">Mówiąc o strukturze społecznej, władzy i zarządzaniu w społeczeństwie prymitywnym, należy mieć na uwadze głównie okres dojrzałego społeczeństwa prymitywnego, ponieważ w okresie dezintegracji prymitywny ustrój komunalny oraz związana z nim władza i zarządzanie ulegają pewne zmiany.

">Dla struktura społeczna Dojrzałe prymitywne społeczeństwo charakteryzuje się dwiema głównymi formami zrzeszania się ludzi, klanem i plemieniem. Prawie wszystkie ludy świata przeszły przez te formy, w związku z którymi pierwotny ustrój komunalny często nazywany jest plemienną organizacją społeczeństwa.

"> Klan (społeczność klanowa) jest historycznie pierwszą formą publicznego stowarzyszenia ludzi. Był to związek rodzinno-produkcyjny oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, zbiorowej pracy, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Czasami klan jest identyfikowany z rodziną. Jednak nie do końca tak jest. Klan nie był rodziną we współczesnym tego słowa znaczeniu. Klan jest właśnie związkiem, stowarzyszeniem ludzi powiązanych ze sobą więzami rodzinnymi, chociaż w pewnym sensie klan może nazwać też rodziną.

">Kolejna ważna forma publicznego stowarzyszenia prymitywni ludzie był plemieniem. Plemię to większa i późniejsza formacja społeczna, która powstaje wraz z rozwojem prymitywnego społeczeństwa i wzrostem liczby społeczności plemiennych. Plemię to związek wspólnot plemiennych ponownie oparty na więzach pokrewieństwa, który ma własne terytorium, nazwę, język, wspólne rytuały religijne i codzienne. Zjednoczenie społeczności plemiennych w plemiona było spowodowane różnymi okolicznościami, w tym takimi jak wspólne polowania na duże zwierzęta, odpieranie ataków wrogów, ataki na inne plemiona itp.

"> Oprócz klanów i plemion w społeczeństwie pierwotnym istnieją również takie formy zrzeszania się ludzi, jak fratrie i związki plemion. Fratrie (bractwa) są albo sztucznymi zrzeszeniami kilku klanów połączonych więzami rodzinnymi, albo pierwotnymi klanami rozgałęzionymi. Były formą pośrednią między klanem a plemieniem i występowały nie wśród wszystkich, ale tylko wśród niektórych ludów (np. wśród Greków). Związki plemienne to stowarzyszenia, które powstały wśród wielu ludów, ale już w okresie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego.Powstały albo do prowadzenia wojen, albo do ochrony przed wrogami zewnętrznymi. Według niektórych współczesnych badaczy, to ze związków plemion rozwinęły się wczesne państwa.

"> Klany, fratrie, plemiona, związki plemienne, będące różnymi formami zrzeszeń społecznych ludów pierwotnych, jednocześnie niewiele się od siebie różniły. Każda z nich jest tylko większą, a więc bardziej złożoną formą w porównaniu z poprzednią. Ale wszystkie były tego samego rodzaju skojarzeniami ludzi, opartymi na krwi lub rzekomym pokrewieństwie.

"> Zastanówmy się, jak Marx K. i Engels F. wyobrażali sobie władzę i kontrolę w okresie dojrzałego prymitywnego społeczeństwa.

"> Władza jako zdolność i zdolność do wywierania określonego wpływu na działania i zachowania ludzi za pomocą wszelkich środków (władzy, woli, przymusu, przemocy itp.) jest nieodłącznym elementem każdego społeczeństwa. Powstaje wraz z nim i jest jego nieodzownym elementem Władza nadaje społeczeństwu organizację, kierowalność i porządek. Władza publiczna to władza publiczna, choć często władza publiczna oznacza tylko władzę państwową, co nie jest do końca poprawne. Zarządzanie jest ściśle związane z władzą publiczną, która jest sposobem sprawowania władzy, kładąc to w praktyce - oznacza zarządzanie, dysponowanie kimś lub czymś.

"> Władza publiczna prymitywnego społeczeństwa, która w przeciwieństwie do władzy państwowej jest często nazywana potestary (od łacińskiego "potestas" władza, władza), ma następujące cechy. Po pierwsze, nie była odcięta od społeczeństwa i nie stała ponad Dokonywała tego albo sama społeczność, albo wybrane przez nią osoby, które nie miały żadnych przywilejów i mogły być w każdej chwili odwołane i zastąpione przez inne. Po drugie, władza publiczna społeczeństwa prymitywnego polegała z reguły na , od opinii publicznej i autorytetu tych, którzy ją sprawowali, nie było specjalnych organów egzekucyjnych w postaci wojska, policji, sądów itp., które znowu istnieją w każdym państwie, nie było też tutaj.

">W społeczności plemiennej, jako podstawowa forma jednoczenia ludzi, władza, a wraz z nią zarządzanie, wyglądała następująco. Głównym organem zarówno władzy, jak i administracji było, jak się powszechnie uważa, zgromadzenie plemienne, w skład którego wchodzili wszyscy dorośli członków klanu. Decydował o wszystkim i najważniejszych sprawach życia społeczności plemiennej. Do rozwiązywania bieżących, codziennych spraw wybierał starszego lub przywódcę. Starszy lub przywódca był wybierany spośród najbardziej autorytatywnych i szanowanych członków klanu. klan. Nie miał żadnych przywilejów w porównaniu z innymi członkami klanu. Jak wszyscy inni brał udział w działalności produkcyjnej i, jak wszyscy inni, otrzymywał swój udział. Jego władza opierała się wyłącznie na jego autorytecie i szacunku dla niego ze strony innych członków klanu. Jednocześnie mógł w dowolnym momencie zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym. Z wyjątkiem starszego lub Zgromadzenie plemienne wybrało przywódcę (dowódcę) na okres kampanii wojskowych i niektórych inny „urzędnik” osoby kapłanów, szamanów, czarowników itp., które również nie posiadały żadnych przywilejów.

„> W plemieniu organizacja władzy i kontroli była w przybliżeniu taka sama jak w społeczności plemiennej. Głównym organem władzy i kontroli była tutaj z reguły rada starszych (przywódców), chociaż wraz z nią mogła być także zgromadzeniem ludowym (zgromadzeniem plemiennym).Rada starszych składała się ze starszych, przywódców, dowódców wojskowych i innych przedstawicieli klanów tworzących plemię.Rada starszych decydowała o wszystkich głównych kwestiach życia plemienia z szeroki udział ludu. W celu rozwiązania bieżących problemów, jak również podczas kampanii wojennych, wybierano przywódcę plemienia, którego pozycja praktycznie niczym nie różniła się od pozycji starszego lub przywódcy klanu. Podobnie jak starszy, przywódca plemienia nie miał żadnych przywilejów i był uważany za pierwszego wśród równych.

"> Organizacja władzy i administracji we fratriach i związkach plemiennych była podobna. Podobnie jak w klanach i plemionach zbierają się tu zgromadzenia ludowe, rady starszych, rady wodzów, dowódców wojskowych i inne ciała, które są uosobieniem tzw. zwanej prymitywną demokracją.Nie istnieje jeszcze żaden specjalny aparat zarządzania czy przymusu, a także władza odizolowana od społeczeństwa.To wszystko zaczyna się pojawiać dopiero wraz z rozpadem prymitywnego systemu komunalnego.

"> Tak więc, z punktu widzenia swojej struktury, prymitywne społeczeństwo było dość prostą organizacją życia ludzi, opartą na więziach rodzinnych, kolektywnej pracy, własności publicznej i społecznej równości wszystkich jej członków. Władza w tym społeczeństwie była naprawdę charakter ludowy i został zbudowany na zasadach samorządności. W żadnym państwie nie istniał specjalny aparat administracyjny, ponieważ o wszystkich sprawach życia publicznego decydowało samo społeczeństwo. Nie było też specjalnego aparatu przymusu w postaci sądów, wojska, policji itp., co też jest atrybutem każdego państwa. Przymus, jeśli była taka potrzeba (np. wydalenie z klanu), pochodził tylko od społeczeństwa (klanu, plemienia itp.) i nikogo innego. Mówienie nowoczesny język samo społeczeństwo było zarówno parlamentem, jak i rządem i sądem.

"> Cechy władzy społeczności plemiennej są następujące:

„> 1. Władza miała charakter publiczny, pochodziła od całego społeczeństwa jako całości (przejawiało się to tym, że o wszystkich ważnych sprawach decydowało walne zgromadzenie rodziny);

„> 2. Władza została zbudowana na zasadzie pokrewieństwa, to znaczy rozciągała się na wszystkich członków klanu, niezależnie od ich lokalizacji;

"> 3. Nie było specjalnego aparatu zarządzania i przymusu (funkcje władzy były wykonywane jako obowiązek honorowy, starsi i przywódcy nie byli zwolnieni z pracy produkcyjnej, ale pełnili równolegle funkcje kierownicze i produkcyjne - dlatego struktury władzy nie byli odseparowani od społeczeństwa);

„> 4. Ani sytuacja społeczna, ani ekonomiczna wnioskodawcy nie miała wpływu na zajmowanie jakichkolwiek stanowisk (przywódca, starszy), ich władza opierała się wyłącznie na cechach osobistych: autorytecie, mądrości, odwadze, doświadczeniu, szacunku dla współplemieńców;

„> 5. Pełnienie funkcji kierowniczych nie dawało żadnych przywilejów;

"> 6. Regulacja społeczna została przeprowadzona za pomocą specjalnych środków, tzw. mononorm.

"> 2.2 Regulacja regulacyjna w epoce przedpaństwowej

"> Rozważ regulację normatywną w epoce przedpaństwowej. Pod koniec lat 70. do etnologii domowej zaproponowano koncepcje prymitywnej mononormy i mononormy. Mononormę rozumiano jako niezróżnicowaną, synkretną regułę zachowania, której nie można przypisać ani do dziedziny prawa, ani do dziedziny moralności z jej świadomością religijną, ani do dziedziny etykiety, gdyż łączy w sobie cechy jakiejkolwiek normy zachowania.

"> Koncepcja prymitywnej mononormy zyskała znaczące uznanie i dalszy rozwój w rosyjskiej etnologii, archeologii i, co najważniejsze, w prawoznawstwie teoretycznym. Naukowcy zaczęli rozróżniać dwa etapy ewolucji prymitywnej mononormy: klasyczny i związany z czasem jego rozwarstwienia .

"> Specjalną opinię na temat pierwszego etapu mononormatyki wyraził największy krajowy historyk prymitywności, Yu.I. Semenov. Na początku tego etapu wyróżnił tabu - zestaw nie zawsze jasnych, ale groźnych recept karalnych śmiercią za tak ciężkie przestępstwa, jak np. kazirodztwo, naruszenie egzogamii Jak wiadomo, naruszenie egzogamii jest jednym z przejawów seksualnych tabu, którym poświęcona jest imponująca literatura.

"> Kwestia pochodzenia prawa, podobnie jak kwestia pochodzenia państwa, nie ma jednoznacznego rozwiązania we współczesnej krajowej teorii państwa i prawa. Jeśli w okresie sowieckim punkt widzenia był dominujący, zgodnie z którym prawo powstaje równocześnie z państwem z tych samych przyczyn podziału społeczeństwa na antagonistyczne klasy, obecnie wyrażane są inne opinie na ten temat.

"> Jeśli podsumować opinie wyrażane we współczesnej literaturze krajowej na temat czasu i przyczyn powstania prawa, to można wyróżnić trzy główne stanowiska. Niektórzy badacze nadal wiążą powstanie prawa z powstaniem państwa, choć dostrzegają przyczyny jego powstania nie tyle w rozbiciu społeczeństwa na antagonistyczne klasy, ile przede wszystkim w rozwoju gospodarki produkującej i potrzebie jej regulacji. Według innych prawo nie powstaje jednocześnie z państwem, ale nieco wcześniej, gdy stosunki towarowo-rynkowe zaczynają się kształtować i rozwijać, bo to właśnie tego rodzaju stosunki społeczne wymagają prawa i regulacji prawnej.Niektórzy przedstawiciele tego punktu widzenia uważają, że powstanie prawa doprowadziło do powstania państwa, ponieważ Prawo musiało być zapewnione przez zorganizowaną siłę, a tylko państwo mogło być taką siłą zdolną do zapewnienia normalnego funkcjonowania prawa. Przedstawiciele trzeciego punktu widzenia wychodzą z faktu, że prawo powstaje równocześnie ze społeczeństwem, ponieważ bez prawa społeczeństwo nie może istnieć ani się rozwijać. Wyjściowy postulat tego stanowiska jest następujący: gdzie jest społeczeństwo, tam jest prawo.

"> W języku rosyjskim, podobnie jak w innych językach, słowo "prawo" ma różne znaczenia. Nawet nauki prawne używają tego słowa w różnych znaczeniach. Dlatego mówiąc o genezie prawa, nie byłoby nie na miejscu wyjaśnić pochodzenie którego prawa mówimy naturalne lub pozytywne. Faktem jest, że w krajowej teorii państwa i prawa przyjęło się obecnie rozróżniać prawo naturalne i prawo stanowione. Prawo naturalne jest prawem w tak zwanym ogólnym sensie społecznym Jest to społecznie uzasadniona możliwość, swoboda określonego zachowania ludzi.Ludzie, wchodząc ze sobą w różne relacje (relacje społeczne), mają zdolność wykonywania określonych działań, zdolność zachowywania się w określony sposób w danym sytuacja. naturalnie w trakcie komunikacji między ludźmi. Otrzymują publiczne uznanie i są utrwalone w pewnych zasadach zachowania (przede wszystkim w obyczajach).

"> Prawo pozytywne to prawo w sensie prawnym. Są to zasady (normy) postępowania ludzi ustanowione lub usankcjonowane (dozwolone, zatwierdzone) przez państwo, zawierające różne instrukcje, jak można lub należy się zachować w określonej sytuacji.

"> Prawo naturalne i prawo pozytywne można ze sobą łączyć. Ale nie są one tożsame ze sobą i nie powstają w tym samym czasie. Historycznie prawo naturalne pojawia się jako pierwsze, uzyskując swój wyraz i utrwalenie w normach zachowania prymitywnego społeczeństwa Czym były te normy, nauka nie ma jednoznacznej odpowiedzi. Jednak wielu badaczy jest skłonnych sądzić, że normy te były prymitywnymi zwyczajami, które stopniowo rozwijały się w komunikacji między ludźmi, a następnie były przekazywane z pokolenia na pokolenie. umysły ludzi i nie miały formy pisanej, na zewnątrz przejawiały się bezpośrednio w zachowaniach ludzkich, często przybierając formę obrzędów i rytuałów.

„\u003e Czy prymitywne prawo celne? Niektórzy współcześni badacze odpowiadają na to pytanie twierdząco. Jednak możemy się z tym zgodzić tylko wtedy, gdy prawo tutaj jest rozumiane jako prawo naturalne. Ale nawet w tym przypadku nie jest właściwe nazywanie prymitywne prawo celne, ponieważ wyrażały nie mniej (jeśli nie więcej) pierwotną religię i pierwotną moralność. W związku z tym pierwotne zwyczaje równie dobrze można by nazwać religią lub moralnością. Poza tym zwyczaje te nie rozróżniały jeszcze wyraźnie praw i obowiązków członków Dlatego jest całkiem uzasadnione nazywanie ich mononormami, jak to czyni wielu współczesnych badaczy, biorąc pod uwagę, że w prymitywnych zwyczajach synkretycznie, tj. w jedności, w niepodzielnej formie, wyrażają się zasady prawne, religijne i moralne (moralne).

„> Wraz z przejściem społeczeństwa prymitywnego do gospodarki produkującej, wraz z pojawieniem się i rozwojem stosunków towarowo-rynkowych, stopniowo zaczynają się kształtować nowe zwyczaje, zwyczaje o odpowiedniej treści prawnej. W nich, w przeciwieństwie do prymitywnych zwyczajów, prawa i obowiązki są już wyróżnione, tj. możliwość i konieczność określonego zachowania. Tak powstają zwyczaje prawne lub prawo zwyczajowe. Czy było to prawo w sensie prawnym? Wydaje się, że jeszcze nie jest, ponieważ prawo w sensie prawnym jest prawem pozytywnym , prawo ustanowione lub usankcjonowane przez państwo. Tutaj państwa jeszcze nie istniały, ale był okres przedpaństwowy. Dlatego zwyczaje prawne tego okresu nie są jeszcze prawem pozytywnym, ale praprawem, prawem, które nie utraciła swego naturalnego charakteru, ale już zaczęła nabierać pewnych walorów prawnych, co wyrażało się choćby w tym, że wraz z prawami obyczajowymi zaczęto rozróżniać obowiązki.

"> Wreszcie wraz z powstaniem państwa powstaje prawo pozytywne, czyli prawo w sensie prawnym. Jest ono już zapewniane przez państwo, przymusem państwowym i jasno określa prawa i obowiązki. Zwyczajowo wyróżnia się trzy główne sposoby, w jakie powstaje prawo pozytywne sankcjonujące zwyczaje, tworzące precedensy prawne i ustanawiające normatywne akty prawne.

"> Sankcjonowanie obyczajów (dokładniej zwyczajów prawnych) jest najwcześniejszą drogą do powstania prawa pozytywnego. Wyraziło się to w tym, że organy państwowe, przede wszystkim sądy, rozstrzygając określone zagadnienia, opierały swoje rozstrzygnięcia na właściwych zwyczajach prawnych , nadając tym zwyczajom znaczenie prawne.Z czasem zwyczaje prawne zaczęły się systematyzować i przybierać formę pisaną, iw ten sposób powstały pierwsze źródła prawa pozytywnego.

"> Tworzenie precedensów prawnych jest też dość wczesną drogą powstawania prawa pozytywnego. W niektórych państwach (np. w Anglii) orzeczenia sądów wydawane na podstawie zwyczajów prawnych stawały się stopniowo wzorcami, oryginalnymi wzorcami rozwiązywania podobnych spraw Tego rodzaju orzeczenia sądowe, a następnie administracyjne, tworzyły orzecznictwo, które stało się kolejnym źródłem prawa pozytywnego.

"> Ustanawianie normatywnych aktów prawnych (ustaw, rozporządzeń, dekretów itp.) jest uważane za późniejszy niż dwa pierwsze sposób powstania prawa pozytywnego. Wyraża się to w wydawaniu specjalnych dokumentów (regulacyjnych aktów prawnych) przez organy państwowe, które zawierają normy prawne, zasady postępowania, pochodzące bezpośrednio od państwa. Państwo ucieka się do tej metody albo wtedy, gdy zwyczaje prawne i precedensy prawne przestają być wystarczające do regulowania stosunków społecznych, albo gdy państwo, zwłaszcza w osobie swoich organów centralnych stara się aktywnie wpływać na życie publiczne. Ten sposób powstawania prawa pozytywnego jest szczególnie charakterystyczny dla nowoczesnych państw.

„> System regulacji normatywnych w społeczeństwie pierwotnym charakteryzuje się następującymi cechami:

"> 1. Naturalno-naturalny (jak w organizacji władzy) charakter, historycznie zdeterminowany proces powstawania.

"> 2. Akcja oparta na niestandardowym mechanizmie.

"> 3. Synkretyzm, niepodzielność norm moralności pierwotnej, norm religijnych, rytualnych i innych.

"> 4. Przepisy mononorm nie miały charakteru zobowiązującego: ich wymagań nie uważano za prawo lub obowiązek, ponieważ były one wyrazem społecznie koniecznych, naturalnych warunków życia ludzkiego. F. Engels pisał o tym: „W systemie plemiennym nadal nie ma różnicy między prawami a obowiązkami; dla Indianina nie ma wątpliwości, czy udział w sprawach publicznych, krwawa waśń lub zapłata okupu za to jest prawem czy obowiązkiem ; takie pytanie wydałoby mu się równie absurdalne jak pytanie, czy jedzenie, spanie, polowanie są prawem czy obowiązkiem? Członek klanu po prostu nie oddzielał siebie i swoich interesów od organizacji klanu i jej interesów.

"> 5. Dominacja zakazów. Głównie w postaci tabu, czyli zakazu niepodważalnego, za którego naruszenie grożą siły nadprzyrodzone. Przyjmuje się, że historycznie pierwszym tabu był zakaz kazirodczych małżeństw spokrewnionych.

"> 6. Dystrybucja tylko do danej drużyny plemiennej (naruszenie zwyczaju "pokrewnych spraw").

"> 7. Normatywne i regulacyjne znaczenie mitów, sag, epopei, legend i innych form artystycznej świadomości społecznej.

"> 8. Konkretne sankcje potępienie zachowania sprawcy przez zespół plemienny („publiczna cenzura”), ostracyzm (wydalenie ze społeczności plemiennej, w wyniku którego człowiek znalazł się „bez klanu i plemienia”, co było praktycznie równoznaczne na śmierć) Urazy ciała i kara śmierci.

"> Prawo, podobnie jak państwo, powstaje w wyniku naturalno-historycznego rozwoju społeczeństwa, w wyniku procesów zachodzących w organizmie społecznym. Jednocześnie istnieją różne wersje teoretyczne powstania prawa. Jedna z są one bardzo szczegółowo opisane w teorii marksizmu.Przybliżony schemat jest następujący: społeczny podział pracy i wzrost sił wytwórczych, produkt dodatkowy, własność prywatna – klasy antagonistyczne, państwo i prawo jako instrumenty dominacji klasowej. na pierwszy plan wysuwają się przyczyny powstania prawa: potrzeba uregulowania produkcji, dystrybucji i wymiany dóbr, harmonizacja interesów różnych warstw społecznych, sprzeczności klasowe, czyli ustanowienie ogólnego ładu odpowiadającego potrzebom gospodarkę produkującą.

"> Powstanie prawa objawia się:

"> a) w ewidencji celnej, tworzenie prawa zwyczajowego;

"> b) w podawaniu do wiadomości publicznej tekstów zwyczajów;

„>c) w powstaniu organów specjalnych (państwowych) odpowiedzialnych za istnienie sprawiedliwych, powszechnych zasad, ich oficjalne utrwalenie w jasnych i przystępnych formach, zapewniających ich realizację.

"> W sankcjonowaniu zwyczajów i tworzeniu precedensów sądowych ważną rolę odgrywała działalność sądownicza kapłanów, zwierzchników najwyższych i osób przez nich mianowanych.

"> W ten sposób powstaje zasadniczo nowy system regulacyjny (prawo), który wyróżnia się treścią zasad, sposobami wpływania na zachowania ludzi, formami wyrazu i mechanizmami zapewniania.

">Epoka społeczności pierwotnej lub plemiennej rozpoczyna się wraz z pojawieniem się pierwszych trwałych form organizacji społecznej wspólnoty klanowej i plemiennej. Ponieważ organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego opierała się na stosunkach pokrewieństwa, organizację tę określono jako system plemienny. klan lub społeczność plemienna to stowarzyszenie ludzi oparte na rzeczywistym lub domniemanym pokrewieństwie, a także wspólnocie własności i pracy. Członkowie rodzaju są zjednoczeni przez pokrewieństwo, wspólną zbiorową pracę i wspólnotę własności.

"> PODSUMOWANIE

"> Podsumowując, wyciągamy następujące wnioski.

"> Ludzkość przeszła w swoim rozwoju szereg etapów, z których każdy wyróżnia się pewnym poziomem i charakterem stosunków społecznych (kulturowych, ekonomicznych, religijnych). Największym i najdłuższym etapem w życiu społeczeństwa był czas, kiedy nie było ani państwa, ani prawa. Okres ten obejmuje tysiąclecia, od pojawienia się człowieka na ziemi do powstania społeczeństw klasowych i państw. W nauce nadano mu nazwę prymitywnego społeczeństwa lub wspólnotowego systemu plemiennego. Pierwotna organizacja był najdłuższy w dziejach ludzkości.Według naukowców-archeologów jego dolna granica sięga niespełna 1,5 miliona lat temu, a niektórzy autorzy przypisują ją najodleglejszemu czasowi.Górna granica prymitywności oscyluje w ciągu ostatnich 5 tys. lata.

"> Społeczeństwo prymitywne w swoim rozwoju przeszło przez następujące epoki:

"> 1. Era społeczności przodków lub prymitywnego stada ludzkiego. Treścią epoki jest przezwyciężanie w procesie aktywności zawodowej resztek stanu zwierzęcego odziedziczonego po proludziach i charakteryzuje się ona dopełnieniem biologiczny rozwój samego człowieka.

"> 2. Era społeczności prymitywnej lub plemiennej. Era otwiera się wraz z pojawieniem się pierwszych silnych form organizacji społecznej - klanu i społeczności plemiennej. Ponieważ organizacja społeczna prymitywnego społeczeństwa opierała się na stosunkach pokrewieństwa, organizacja ta została zdefiniowana jako system plemienny.Klan lub wspólnota plemienna jest stowarzyszeniem ludzi, opartym na faktycznym lub domniemanym pokrewieństwie, a także wspólnocie własności i pracy.Członkowie rodzaju są zjednoczeni przez pokrewieństwo, wspólną zbiorową pracę i wspólnotę własności .

"> System plemienny wśród wielu ludów przebiegał w 2 etapach:

"> Matriarchat (matczyny system plemienny).

"> Patriarchat (ojcowski system plemienny).

"> W dobie powstawania i rozwoju systemu plemiennego, główną formą organizacja publiczna był macierzyński. Kobiety odgrywają ważną rolę w produkcja społeczna. Ona, podobnie jak mężczyzna, uczestniczy w zdobywaniu środków do życia, jednak jej praca, polegająca na zbieraniu i przechowywaniu owoców, gotowaniu, a przede wszystkim na uprawie ziemi przy pomocy prymitywnej motyki, była znacznie bardziej wydajna niż praca myśliwy płci męskiej. Jednocześnie określano pokrewieństwo wzdłuż linii matczynej – to drugi powód wyjaśniający dominującą pozycję kobiet w społeczności plemiennej. W tamtych czasach mężczyźni byli mniej ważni. Ale kiedy hodowla bydła, rolnictwo, hutnictwo metali, wytwarzanie narzędzi, broni stało się udziałem mężczyzn, wtedy zaczęli odgrywać decydującą rolę w produkcji społecznej, a dominująca pozycja w społeczności plemiennej przechodzi na człowieka. Zaszły duże zmiany w relacjach małżeńskich i rodzinnych. Pokrewieństwo było teraz określane przez linię męską.

">Dla takich jak organizacja pierwotna Społeczeństwo prymitywne ma następujące cechy:

"> 1. Klan jest związkiem personalnym, a nie terytorialnym. Zrzeszenie ludzi nie było związane z żadnym terytorium. Klany mogły się przemieszczać, ale ich organizacja została zachowana.

"> 2. W klanach istniał samorząd publiczny. Społecznością plemienną, liczącą od kilkudziesięciu do kilkuset osób, zarządzał starszy, którego wybierali wszyscy członkowie klanu. Stanowisko starszego nie jest dziedziczne , i mógł być zastąpiony przez dowolnego członka klanu, podobnie jak mężczyźni W czasie działań wojennych wynikających ze starć między klanami wybierano dowódcę wojskowego.Wybrany starszy i dowódca pracował na równych prawach z członkami klanu, a klan mogą ich w każdej chwili wyprzeć. Wszystko to pozwala scharakteryzować władzę publiczną w systemie plemiennym jako prymitywną demokrację komunalną (władza potestarna).

"> 3. Klan charakteryzuje jedność, wzajemna pomoc i współpraca. Powstałe problemy rozstrzygane były przez walne zgromadzenie wszystkich członków klanu, a starszy wcielał te decyzje w życie. Spory między członkami klanu były zazwyczaj rozstrzygane przez tych, których dotyczyły.Przymus był zjawiskiem stosunkowo rzadkim iz reguły polegał na nałożeniu obowiązków za wykroczenie.Skrajną formą kary jest wydalenie z klanu.

"> Klan zapewniał również ochronę wszystkim swoim członkom przed wrogami zewnętrznymi, zarówno siłą militarną, jak i głęboko zakorzenionym zwyczajem krwawej waśni. Tak więc klan jest główną komórką początkową ludzkiego społeczeństwa w prymitywnym systemie komunalnym. Oddzielne klany łączyły się w większe stowarzyszenia, tworzyły się plemiona.

"> 4. Era prymitywnej społeczności sąsiedztwa. W wielu, choć nie we wszystkich społeczeństwach, epoka ta rozpoczyna się wraz z pojawieniem się metalu zastępującego kamień i wszędzie postępującym rozwojem wszystkich gałęzi działalności gospodarczej, wzrostem nadmiaru produktu, rozprzestrzenianie się drapieżnych wojen z powodu nagromadzonego bogactwa.Władza społeczna nie była anarchią, chaosem. Mieszkają razem a praca zbiorowa wymagała zachowania pewnego porządku, przestrzegania pewnych reguł postępowania. Takimi zasadami postępowania były zwyczaje, które nie wymagały tworzenia specjalnego aparatu przymusu, opierały się na zwyczajach, tradycjach, autorytecie starszych pokoleń, poglądach moralnych, religijnych ludzi. Normy prymitywnego społeczeństwa nazywane są mononormami.

">LISTA WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ

1. „> Alekseev, V.P. Historia prymitywnego społeczeństwa / V.P. Alekseev, A.N. Perishch. - M., 1990. 324 s.
2. „> Vasiliev, LS Reader o historii państwa i prawa obce kraje/ LS Wasiliew. Krasnojarsk, 2002. -360s.
3. „> Vengerov, AB Teoria państwa i prawa / AB Vengerov. M., 1998. 420 s.
4. „> Vengerov, AB Theory of State and Law. / AB Vengerov. M .: Jurist, 1995.-365 s.
5. "> Vishnevsky, A.F. Ogólna teoria państwa i prawa / A.F. Vishnevsky. M., Infra-M, 2006. 456 s.
6. „> Grigorieva, IV Teoria państwa i prawa / I.V. Grigorieva, M., 2009. 304 s.
7. "> Drobyazko, S.G. Ogólna teoria prawa / S.G. Drobyazko. Mn., 2007. 324 s.
8. „> Dumanov, HM Mononormatics i prawo początkowe / HM Dumanov, AI Pershits, -M., 2000, -150 s.
9. "> Kalinina, E.A. Ogólna teoria państwa i prawa / E.A. Kalinina. Mińsk, 2008. 421 s.
10. "> Komarov, SA Ogólna teoria państwa i prawa / SA Komarov. M., 1998 -364 s.
11. "> Marks, K. Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa / K. Marx, - M., 1980.-500s.
12. „> Matuzov, N.I. Teoria państwa i prawa / I.N. Matuzov, A.V. Malko. M .: Jurist, 2004. 512 s.
13. "> Radko, T.N. Teoria państwa i prawa / T.N. Radko. M., 2011. 176 s.
14. „> Spiridonov LI Theory of State and Law / LI Spiridonov M., 1995. 295 s.
15. „> Khropanyuk V. N. Teoria państwa i prawa / V. N. Khroponyuk, V. G. Strekozova, M., 1998. 420 s.

Zamów napisanie wyjątkowej pracy

Era systemu prymitywnego charakteryzuje się kilkoma formami organizacji społecznej. Okres rozpoczął się od społeczności plemiennej, która zjednoczyła krewnych, wiodąc w przyszłości wspólne gospodarstwo domowe.

Społeczność plemienna nie tylko zbliżała do siebie ludzi, ale także pomagała im przetrwać poprzez wspólne działania.

W kontakcie z

Koledzy z klasy

Odkąd procesy produkcji zaczęły się między sobą dzielić, społeczność zaczęła się dzielić na rodziny, między które rozdzielano obowiązki komunalne. Doprowadziło to do powstania własności prywatnej, co przyspieszyło rozkład społeczności plemiennej, która traciła dalekie więzi rodzinne. Wraz z końcem tej formy porządek społeczny pojawiła się wspólnota sąsiedzka, której definicja opierała się na innych zasadach.

Koncepcja sąsiedzkiej formy organizacji ludności

Znaczenie słowa „społeczność sąsiedzka” oznacza grupę odrębnych rodzin mieszkających na określonym terenie i prowadzących na nim wspólne gospodarstwo domowe. Ta forma nazywa się chłopską, wiejską lub terytorialną.

Wśród głównych cech sąsiedniej społeczności należy wyróżnić:

• wspólny obszar;
• ogólne użytkowanie gruntów;
• oddzielne rodziny;
• podporządkowanie się gminnym organom grupy społecznej.

Terytorium gminy wiejskiej było ściśle ograniczone, ale terytorium z lasami, pastwiskami, jeziorami i rzekami w zupełności wystarczało na indywidualną hodowlę i uprawę bydła. Każda rodzina tej postaci ustroju społecznego, posiadała swoją działkę, grunty orne, narzędzia i żywy inwentarz, a także miała prawo do określonej części mienia komunalnego.

Organizacja, włączona do społeczeństwa jako element podrzędny, pełniła tylko częściowo funkcje publiczne:

• zgromadzone doświadczenie produkcyjne;
• zorganizowany samorząd;
• uregulowana własność gruntów;
• zachowane tradycje i kulty.

Człowiek przestał być istotą rodzajową, dla której miał związek ze wspólnotą bardzo ważne. Ludzie są teraz wolni.

Porównanie społeczności plemiennych i sąsiednich

Sąsiedztwo i społeczności plemienne to dwa kolejne etapy formowania się społeczeństwa. Przemiana formy z gatunkowej na sąsiednią jest nieuniknionym i naturalnym etapem istnienia starożytnych ludów.

Jedną z głównych przyczyn przechodzenia od jednego typu organizacji społecznej do drugiego była zmiana trybu życia z koczowniczego na osiadły. Rolnictwo typu „slash-and-burn” zostało zaorane. Ulepszono narzędzia potrzebne do uprawy ziemi, co doprowadziło do wzrostu wydajności pracy. Pomiędzy ludźmi istniało rozwarstwienie społeczne i nierówności.

Stopniowo rozpadły się stosunki plemienne, które zostały zastąpione rodzinnymi. Własność publiczna była w tle, a własność prywatna zajmowała pierwsze miejsce. Narzędzia, inwentarz żywy, mieszkania i wydzielona działka należały do ​​jednej rodziny. Rzeki, jeziora i lasy pozostały własnością całej społeczności . Ale każda rodzina mogła prowadzić własny biznes z której zarabiała na życie. Dlatego dla rozwoju społeczności chłopskiej wymagane było maksymalne zjednoczenie ludzi, ponieważ wraz z nabytą wolnością człowiek tracił wielkie wsparcie, jakie zapewniała plemienna organizacja społeczeństwa.

Z tabeli porównawczej społeczności plemiennej z wiejską można wyróżnić główne różnice między nimi:

Sąsiednia forma społeczeństwa miała więcej zalet niż forma ogólna, ponieważ była potężnym bodźcem do rozwoju własności prywatnej i tworzenia stosunków gospodarczych.

Wschodniosłowiańska społeczność sąsiedztwa

stosunki sąsiedzkie z Słowianie wschodni powstały w VII w. Ta forma organizacji została nazwana „vervy”. Nazwa wschodniosłowiańskiej społeczności wiejskiej jest wymieniona w zbiorze praw „Prawda rosyjska”, stworzonym przez Jarosława Mądrego.

Verv był starożytną organizacją społeczną, która istniała na Rusi Kijowskiej i na terytorium współczesnej Chorwacji.

Sąsiednia organizacja charakteryzowała się wzajemną odpowiedzialnością, tzn. cała lina musiała ponosić odpowiedzialność za wykroczenie popełnione przez jej uczestnika. Gdy zabójstwa dokonał ktoś z organizacji gminnej, viru (grzywna) musiała zapłacić księciu cała społeczność społeczna.

Wygoda takiego porządku społecznego polegało na tym, że nie było w nim nierówności społecznej, ponieważ bogaci musieli pomagać biednym, jeśli brakowało im żywności. Jednak, jak pokazuje przyszłość, rozwarstwienie społeczne było nieuniknione.

Vervi w okresie swojego rozwoju nie były już organizacjami wiejskimi. Każda z nich była związkiem kilku osad, w skład którego wchodziło kilka wsi. wczesny etap Rozwój organizacji gminnej charakteryzował się jeszcze pokrewieństwem, które jednak z czasem przestało odgrywać większą rolę w życiu społeczeństwa.

Lina podlegała powszechnej służbie wojskowej. Każda rodzina miała gospodarstwo domowe ze wszystkimi budynkami gospodarczymi, narzędziami, różnymi narzędziami, żywym inwentarzem i działkami rolnymi. Jak każda sąsiednia organizacja, Vervi posiadała tereny leśne, ziemie, jeziora, rzeki i łowiska w domenie publicznej.

Cechy społeczności sąsiedztwa staroruskiego

Z annałów wiadomo, że starożytna społeczność rosyjska nazywała się „mir”. Była najniższym ogniwem w organizacji społecznej. Starożytna Ruś. Niekiedy dochodziło do łączenia światów w plemiona, które w okresach zagrożenia militarnego łączyły się w sojusze. Plemiona często walczyły między sobą. Wojny doprowadziły do ​​powstania drużyny – zawodowych wojowników jeźdźców. Oddziały były prowadzone przez książąt, z których każdy posiadał odrębny świat. Każdy oddział był osobistą strażą swojego dowódcy.

Ziemie zamieniły się w posiadłości. Chłopi lub członkowie gminy, którzy korzystali z takich gruntów, byli zobowiązani do płacenia daniny swoim książętom. Ziemie ojcowskie były dziedziczone przez linię męską. Chłopów żyjących w wiejskich organizacjach sąsiedzkich nazywano „czarnymi chłopami”, a ich tereny „czarnymi”. Zgromadzenie ludowe, w którym uczestniczyli tylko dorośli mężczyźni, rozstrzygało wszystkie sprawy w osadach chłopskich. W takiej organizacji społecznej formą rządów była demokracja wojskowa.

W Rosji stosunki sąsiedzkie istniały do ​​XX wieku, kiedy to zostały zlikwidowane. Wraz ze wzrostem znaczenia własności prywatnej i pojawieniem się produkcji nadwyżkowej społeczeństwo podzieliło się na klasy, a grunty komunalne przeszły na własność prywatną. Te same zmiany zachodziły w Europie.. Ale sąsiednie formy organizacji ludności istnieją dzisiaj, na przykład w plemionach Oceanii.

tworzenie klas)

ślady sąsiedniej gminy:

1. na podstawie gospodarka produkcyjna

2. zwiększenie liczebności do 1000 osób

3. pokrewieństwo jest zachowane

staje się teraz jedynym znakiem wejścia danej osoby do wspólnoty posiadanie ziemi w Gminnym Funduszu Ziemi.

4. Prawa ziemi jazda konna własność zbiorowa. Prawa całej społeczności stoją ponad prawami („ponad”) każdego z nich

biznes ( gospodarstwo indywidualne), ale uwzględnia się interesy każdego indywidualnego gospodarstwa domowego

pojawia się nowa forma własności praca(osobisty) własny oz-

początek – własność wszystkiego, co wiąże się z pracą osobistą: podczas gdy społecznik pracuje na tej ziemi,

ma prawo do tej ziemi i do wszystkiego, co swoją pracą na tej działce wyprodukuje – to jest jego własność

W rezultacie nastąpiło przejście z Gospodarstwo zbiorowe do gospodarstwo indywidualne.

Wraz z przejściem do sąsiedniej społeczności, z drugiego etapu genezy państwa, z okresu

tak zwana rewolucja społeczna to okres głębokich przemian społeczno-gospodarczych

powołań, których rezultatem było ostatecznie powstanie własności prywatnej, klas i państwa

z przejściem do społeczność sąsiedzka zaczyna się rozpadać egalitarny społeczeństwo (tj. społeczeństwo równości), ponieważ w tym okresie zaczyna się pojawiać nierówność majątkowa(zróżnicowanie właściwości).

fundusz zbiorowy

fundusz zbiorowy służyć jako przykład przyszłości systemy podatkowe okres stanu

darowizny. Pomysł podatki„wyrosła” z pomysłu fundusz zbiorowy– utworzenie funduszu ogólnego ds

potrzeby ogólne. Tylko w prymitywnym społeczeństwie były te wspólne potrzeby społeczności i kiedy się pojawiały

stany pierwsze (tzw państwa wspólnotowe) – te wspólne potrzeby staną się krajowy.

Jak dochodzi do wyzysku? Skąd wziąć dodatkową siłę roboczą?

1) Pojmanie jeńców i zamienianie ich w niewolnicy.

2) Użycie nieznajomi(łac. klienci; od łac. klienci"posłuszny" klienci„ci, którzy są posłuszni [swojemu panu]”).

Eksploatacja(łac. stosowanie[czyjejś pracy nad własnymi środkami produkcji]) -

ten przydział produkt z nadmiaru właściciel środków produkcji na podstawie art

własność środków produkcji, w sferze produkcji.

etap!

Okres tworzenia klas. Tworzenie struktura społeczna . Powstanie własności prywatnej i państwowej.

Aby uformować klasy, było to konieczne środki produkcji skon-

skupiały się w rękach prywatnych, a prywatne gospodarstwa rolne powstały w oparciu o eksploatację

ty r o u m t or d e.

W tym okresie pojawia się zróżnicowanie własności spowodował wydzielenie warstwy urzędników (tj. przyczynił się do powstania zróżnicowanie społeczne), a to otworzyło dostęp do majątku publicznego, w wyniku czego nierówność majątkowa nie tylko skonsolidował się, ale także dalej rośnie. Powiększyła się przepaść między bogatymi a biednymi. Jednak warstwa urzędników to tylko grupa osób o szczególnych funkcjach, a nie warstwa specjalna w ogóle. To znaczy, tak jak poprzednio, nie ma klas i stanów.

Pojawienie się rozwarstwienia społecznego (tworzenie się warstw społecznych/ grupy):

Zarządzanie kolektywną produkcją i dystrybucją zbiorowego bogactwa staje się przywilejem dziedzicznym – zarządzanie wspólnym funduszem komunalnym jest dziedzicznie ustalone. Od momentu, gdy funkcje i stanowisko kierownicze staną się dziedzicznym przywilejem tych grup rodzinnych (nowa warstwa kierowników), od tego momentu w gminie pojawi się warstwa szlachty społecznej39. Pozostali członkowie społeczności utworzą warstwę zwykłych członków społeczności .

1) Warstwa szlachta gminna początkowo utworzony jako warstwa, zarządzający, jako warstwy, która skupiała w swoich rękach zarządzanie produkcją i kolektyw społeczności

2) warstwa zwykłych członków społeczności, który jest początkowo utworzony jako warstwa ludzi, nie pełniących funkcji kierowniczych(uczestniczą tylko w zgromadzenie ludowe), które są dołączone funkcje produkcyjne.

Z ekonomicznego i pozycja w społeczeństwie członkowie społeczności znajdowali się w skrajnie różnych pozycjach

osoby, które nie były częścią kolektywu społecznego i nie miały prawa do ziemi - to nieznajomi oraz niewolnicy, pracujący

stopił się fundusz zbiorowy społeczności (wśród różnych ludów tzw niello, podli ludzie oraz

Tak więc na trzecim etapie geneza państwa pojawić się cztery warstwy społeczne

(lub grupy społeczne).

Pytanie nr 2: Powstanie i struktura państwa (w oparciu o zwyczaje prawa państwowego) wczesna forma państwa (społeczności-państwa) [na przykładzie starożytnego Egiptu i Mezopotamii] (koniec IV - pierwsza połowa III tysiąclecia pne).

W okresie powstawania pierwszych stanów regulacji legislacyjnej (tj. za pomocą ustaw) nie istniały stosunki państwowo-prawne. Głównym źródłem prawa państwowego był zwyczaj państwowy, który jest rodzajem zwyczaju prawnego. Dlatego formowanie się i rozwój władz publicznych opierało się na zwyczajach prawnych. Ale zwyczaj prawny nie ma ściśle ustalonej formy (nie jest spisany)

Proces formowania się rozpoczął się od połączenia kilku małych sąsiadujących ze sobą społeczności – osiedli w większą społeczność sąsiednią, tzw wspólnota terytorialna. Następnie nastąpiło zjednoczenie kilku wspólnot terytorialnych w jedno państwo-wspólnotę. Taki proces łączenia się społeczności w większą społeczność nazwano w nauce sinoikizmem (gr. główną osadę, w której znajdowały się organy administracji państwowej, główne świątynie, centralny rynek (otoczony budynkami obronnymi, np.

Jeśli to państwo nazywa się „miastem-państwem”, to jego granice powinny przebiegać wzdłuż muru twierdzy - granicy miasta. Jednak tak nie jest. Stan obejmuje resztę osiedli i wieś- wszystko to łączy wspólna nazwa „społeczność-państwo”.

Nad wspólnotą terytorialną staje „wielki przywódca”. Podlegają mu szefowie poszczególnych osad („mali przywódcy”).

Forma państwa charakteryzuje się w nich ustanowieniem monarchicznej formy rządów (w postaci monarchii wczesnej – pierwszego typu monarchii, która była monarchią ograniczoną

Egipt: wspólnoty-państwa pojawiły się tu przede wszystkim - w XXXIII wieku pne. powstało około 38-39 wspólnot-państw, kiedy w III wieku pne. historia starożytnego Egiptu została napisana po grecku, potem po grecku zaczęto nazywać je nom. Głowa nomu - nazywana była po grecku nomarchą (dosł. „mający władzę w nomie”). Z ponownego przemyślenia tego terminu powstał termin monarcha.

Mezopotamia: pierwsze wspólnoty-państwa powstały tutaj w połowie 28 wieku pne. Nazywano ich ki (w języku sumeryjskim); lub później w północnej Mezopotamii, wraz z rozprzestrzenianiem się języków wschodnio-semickich, zaczęto nazywać je àlum (po akadyjsku).

Zjednoczenie Egiptu pod koniec IV tysiąclecia pne pod przywództwem jednego króla przyspieszyło tworzenie tu scentralizowanego aparatu biurokratycznego, który na szczeblu regionalnym był zorganizowany według starożytnych tradycyjnych nomów i reprezentowany przez władców nomarchów, kapłanów świątynnych, szlachtę i urzędników królewskich różnych stopni.

Przy pomocy tego aparatu, systematycznie nadawanego przez rząd centralny, następowało dalsze wzmacnianie władzy faraona, który począwszy od III dynastii był nie tylko deifikowany, ale uznawany za równego bogom.

Rozkazy faraona były ściśle przestrzegane, był głównym ustawodawcą i sędzią, mianował wszystkich najwyższych urzędników

Władza faraona była już odziedziczona w Starym Królestwie.

Na wszystkich etapach rozwoju Egiptu szczególną rolę w administracji państwowej odgrywał dwór królewski. O rozwoju funkcji aparatu państwowego świadczą zmiany w kompetencjach pierwszego pomocnika faraona – jati. Jest kapłanem miasta – rezydencji władcy, jednocześnie głową dworu królewskiego, odpowiedzialnym za ceremoniał dworski, urząd faraona. W nowym królestwie jati sprawuje kontrolę nad całą administracją w kraju, w centrum i lokalnie, rozporządza funduszem ziemi, całym systemem wodociągowym. W jego rękach - najwyższa siła militarna. Kontroluje rekrutację wojsk, budowę fortec granicznych, dowodzi flotą itp. Pełni też najwyższe funkcje sądownicze. Rozpatruje skargi otrzymane od faraona, codziennie donosi mu o większości ważne wydarzenia w państwie bezpośrednio monitoruje realizację instrukcji otrzymanych od faraona.

Drugi organ zarządzający wspólnotą-państwem - otrzymał - rada szlachecka (jajat). Jej członkowie nazywali się sera. Rada szlachty (czyli rada, w której zasiadali tylko ludzie szlachetni) u schyłku społeczeństwa pierwotnego pojawiła się zamiast poprzedniej rady starszych gminy. Teraz była to rada szlachty całej wspólnoty-państwa. Rada szlachecka jest organem doradczym władcy

Wspólnie zajmowali się rozwiązywaniem bieżących spraw, m.in. jajat był organem administracyjnym. Jedną z takich spraw była kwestia podatków. Ponieważ sąd nie był oddzielony od administracji, jajat pełnił funkcje sądownicze („siedziba sądu” w źródłach). Należy zauważyć, że w starożytnym Egipcie (to jest jego specyfika) każdy urzędnik był z konieczności jednocześnie kapłanem jakiegoś kultu – nie było podziału funkcji na świeckie i religijne, tj. nie było odrębnej, specjalnej grupy kapłanów. Członkowie rady szlacheckiej pełnili funkcje wojskowe (dowodzili oddziałami swoich krewnych). Ważną funkcją rady szlacheckiej była kontrola obrotu ziemią (czynności te rejestrował jajat).

Trzecim ciałem jest zgromadzenie ludowe, które wyrosło ze zgromadzenia ludowego prymitywnej społeczności sąsiedniej. Zgromadzenie Ludowe nie jest stałym organem, który zbierał się, aby rozstrzygać najważniejsze sprawy. Nie mogło to być stałe, ponieważ członkowie społeczności musieli pracować w polu. Zgromadzenie ludowe rozstrzygało najważniejsze kwestie (kwestie władzy, ziemi, wojny i pokoju). Zgromadzenie ludowe było w rzeczywistości formą zgromadzenia milicji gminnej.

Wspólnota-państwo dzieliła się na szczyty – wspólnoty terytorialne, które były jednostkami administracyjno-terytorialnymi państwa i jednocześnie były policyjne (odpowiedzialne za ład i porządek na swoim terytorium), fiskalne (odpowiedzialne za pobór podatków i wykonywanie obowiązków pracowniczych) i okręgi wojskowe (utworzone milicje gminne).

W każdej gminie terytorialnej (topie) istniały trzy główne organy samorządu terytorialnego (wójt gminy, rada gminy i zgromadzenie członków gminy), które były niezależnie formowane na miejscu).

Pojawienie się pierwszych skojarzeń. Rozwój formy struktura państwa i formy rządów. Różnice między sojuszem wojskowym, konfederacją i federacją. Państwo terytorialne [na przykładzie starożytnego Egiptu i Mezopotamii] (koniec IV - pierwsza połowa III tysiąclecia pne).

W Egipcie pierwsze wspólnoty – państwa powstały w XXXIII wieku. PNE. Ze względu na to, że gminy państwa położone były wzdłuż biegu jednej rzeki, dla normalnego funkcjonowania systemu nawadniania konieczne było stworzenie jednego systemu nawadniania i zaopatrzenia w wodę, dlatego konieczne stało się zjednoczenie tych społeczności. Pomiędzy nomami toczy się walka o dominację, która wkrótce prowadzi do powstania pierwszych skojarzeń. Do tej pory egiptolodzy znają trzy najważniejsze konfederacje: septy, „Nekhenskaya”, „Tinisskaya”.

Konfederacja - związek państw, w którym państwa tworzące konfederację zachowują w pełni niezależność, posiadają własne organy władzy i administracji państwowej.

W wyniku rywalizacji między konfederacjami wspólnot – państw powstał później Górny Egipt. Następnie są 2 państwa terytorialne: Górny i Dolny Egipt. Zgodnie z formą państwa Urządzenia, które wyłoniły 2 stowarzyszenia, były federacjami.

Federacja - formularz stanowy. Urządzenia, w których części jednego kraju związkowego-va są stanami. Podmioty o prawnie określonej samodzielności politycznej

Na czele każdego państwa 2 Egipcjan stał władca - faraon. Formą rządu jest monarchia. W obu Egiptach powstają ciała zarządzające, tj. centralny aparat kontrolny.

Historia Egiptu jest podzielona na kilka okresów, które nazywane są „królestwami”:

1) Wczesne królestwo

2) starożytne królestwo

Oba okresy - czas istnienia wczes społeczeństwo klasowe i wczesna monarchia.

3) Państwo Środka

Społeczeństwo wkracza w fazę rozwiniętego społeczeństwa posiadającego niewolników i powstaje despotyczna monarchia (nieograniczona)

W Mezopotamii sytuacja była inna. Tutaj społeczności - państwa zostały zasiedlone na całym terytorium Mezopotamii i były ze sobą słabo połączone. Proces zjednoczenia miał miejsce w okresie wczesnodynastycznym. Okres ten dzieli się na 3 etapy:

1) Był to etap, w którym rozpoczęła się walka o dominację w regionie pomiędzy społecznościami – państwami

2) Między dwoma osadami wybuchła wojna. I na tym etapie powstał sojusz wojskowy

Sojusz wojskowy - sojusz niepodległych państw o ​​celach militarno-politycznych. Pojedynczy stan w tym przypadku nie powstaje.

3) Na tym etapie powstaje konfederacja

Różnica między sojuszem wojskowym a konfederacją polega na tym, że sojusz wojskowy realizuje tylko cele wojskowo-polityczne, podczas gdy konfederacja realizuje nie tylko cele, ale także społeczno-gospodarcze. Konfederacje to bardzo niestabilne stowarzyszenia. Mają 2 drogi rozwoju: albo przejdzie do bliższego stowarzyszenia - federacji, tj. jedno państwo związkowe. albo rozpadnie się na odrębne państwa.

Tutaj sytuacja poszła w drugą stronę. Nowy władca zjednoczył pod swoim panowaniem całą Mezopotamię i po raz pierwszy w historii Mezopotamii stworzył państwo terytorialne. Zgodnie z formą rządów była to monarchia z tendencją do tworzenia nieograniczonej władzy. O formie państwa urządzenia, można powiedzieć, że powstające państwo, poprzez etap federacji wspólnot, szybko przeszło do stanu unitarnego.

Państwo unitarne- formularz stanowy urządzenie, w którym terytorium państwa jest podzielone na jednostki administracyjno-terytorialne, które nie mają oznak niezależnej państwowości.

Pytanie 4. Powstanie prawa. Cechy charakterystyczne prawa wczesnego. Charakterystyka stosunków ziemskich na starożytnym Wschodzie na podstawie analizy aktów kupna i sprzedaży ziemi (na materiałach Mezopotamii i Egiptu, XXVIII-XXIV w. p.n.e.). Kształtowanie się instytucji prawa cywilnego, karnego i procesowego w prawodawstwie starożytnym * Rozwój techniki prawniczej

Nawet w prymitywnym społeczeństwie istniały pewne zasady ludzkiego zachowania - mononormy. To nie jest praworządność, bo jednym ze znaków prawa było bezpieczeństwo władzy państwowej. przymus, aw prymitywnym społeczeństwie nie było państwa, więc nie było prawa.

Kiedy skończyło się społeczeństwo pierwotne, kiedy zakończył się proces powstawania państwa, kiedy pojawiła się własność prywatna i klasy, powstało państwo, a wraz z nim prawo.

Prawidłowy- ze względu na naturę człowieka i społeczeństwa oraz wyrażający wolność jednostki system regulacji stosunków społecznych, który charakteryzuje się: 1. normatywnością 2. bezpieczeństwem z możliwością państwa. przymus 3. pewność formalna

Prawo powstało na podstawie pewnych zasad prawnych. 2 ważne:

1. Zasada sprawiedliwości

2. Zasada legalności

Prawidłowy różnych krajów miał podobne cechy.

1. Dość późno następuje oddzielenie lub zróżnicowanie norm prawnych od religijnych oraz moralnych i etycznych

2. Dawne księgi prawnicze pisane są w formie kazuistycznej

Kazuistyka prawa- zbiór indywidualnych spraw sądowych, gdy konkretna sprawa odpowiada określonej sankcji, która ma zastosowanie w tej sytuacji

3. Prawo przedburżuazyjne wyróżnia się formalizmem

Formalizm prawa jest formą deformacji prawa, kultura prawna i egzekwowanie prawa; tych. taka sytuacja prawna, gdy obraźliwy jur. Konsekwencje wiązały się z wykonywaniem ściśle określonych czynności i wypowiadaniem ściśle określonych fraz o charakterze symbolicznym

4. W początkowej fazie rozwoju prawa jur. samowola – sytuacja prawna, w której jedna ze stron stosunków prawnych może zgodnie z prawem działać w stosunku do drugiej strony, nie czekając na decyzję państwa. ciała

5. Waśń krwi została wyparta przez talion

Zasada Talionu- zasada legalności odpowiedzialności za przestępstwo, zgodnie z którym kara powinna wyrządzić taką samą szkodę, jaką przestępstwo wyrządziło ofierze

6. Prawo przedmieszczańskie nie znało podziału na gałęzie prawa

Książki prawnicze były niskie prawny technologia - zestaw metod, środków, technik opracowywania, wykonywania i systematyzacji regulacyjnych aktów prawnych, wykonywanych zgodnie z przyjęte zasady aby zapewnić ich przejrzystość.

Pod koniec okresu genezy państwa pojawiła się prywatna własność ziemi, pojawił się nowy sposób redystrybucji ziemi - kupno i sprzedaż, na podstawie której osoby nabywały prawo do prywatnej własności ziemi.

Własność- najpełniejsza, najmniej ograniczona dominacja osoby nad rzeczą.

Prawa do ziemi w prawie starożytnym oznaczano w następujący sposób:

1. Posiadanie przez służbę

2. Posiadanie w prawdzie

Przez długi czas stosunki prawne Mezopotamii regulowały zwyczaje prawne. Uruinimgina ogłosiła nowe normy prawne. Te normy prawne miały niski poziom prawny tenika- zespół metod, środków i technik opracowywania, formalizacji i systematyzacji normatywnych aktów prawnych stosowanych zgodnie z przyjętymi zasadami w celu zapewnienia ich jasności.

W „Prawach Uruinimgina” kazuistyka prawa, formalizm prawa są jasno wyrażone, reguły prawa nie oddzieliły się jeszcze całkowicie od standardów moralnych i etycznych.

Uchwalono ustawy ustanawiające karę za zabójstwo, przestępstwa przeciwko mieniu: rabunek, kradzież, przestępstwa przeciwko fundacjom rodzinnym

Pytanie 5. Monarchia despotyczna - ustrój państwowy (oparty na normach prawa państwowego) w okresie rozkwitu państw niewolniczych i rozwiniętego społeczeństwa niewolniczego: proces powstawania i istota. Ramy czasowe są takie same. Typy historyczne despotyczne monarchie w Mezopotamii i Egipcie.

W połowie 3 tys. pne. starożytne społeczeństwo wkracza w etap rozwiniętego społeczeństwa posiadającego niewolników.

Rozwinięte społeczeństwo niewolników:

Ani liczba niewolników, ani obecność, ani zatrudnienie nie czyni społeczeństwa feudalnym, burżuazyjnym itp. Niewolnicy żyli w społeczeństwie feudalnym. Obecność lub nieobecność niewolników nie czyni go niewolnikiem.

W czasie wojen cena niewolników spadła, to znaczy niewolnicy stali się dostępni. Niewolnicy zawsze źle pracują. Źle się sprawdzają w czasie wojen, po wojnach. Cechą charakterystyczną każdego rozwiniętego społeczeństwa klasowego jest tworzenie się warstwy średniej. Ten znak obowiązuje we wszystkich społeczeństwach (feudalnych, burżuazyjnych itp.).

Na początku XX wieku w krajach rozwiniętych zaczęła się formować klasa średnia. Oznacza to, że przechodzi do rozwiniętego społeczeństwa burżuazyjnego.

Grupy społeczne które rozwinęły się w starożytne społeczeństwo:

1) Szlachta gminna to stan pełnoprawnych ludzi wolnych. klasa wyzyskiwaczy.

2) Zwykli członkowie społeczności - majątek pełnoprawny wolny. Klasa małych niewykorzystanych producentów.

3) Strangers - klasa niepełnych wolnych. Klasa obsługiwanych producentów.

4) Niewolnicy nie są klasą wolną. Klasa obsługiwanych producentów.

Podczas wojen niewolnicy stali się tańsi, więc biedni członkowie społeczności mogli kupować niewolników. Kiedy w gospodarstwach zwykłych członków społeczności pojawili się niewolnicy, doprowadziło to do podziału pracy w gospodarstwie domowym członka społeczności. Niewolnikom nie dawano pracy wykwalifikowanej, powierzano im jedynie prace, które można było od razu zweryfikować. Najbardziej zręczni, kompetentni członkowie społeczności osiągnęli świetne wyniki, czyli ekspansję swojej gospodarki. Na pewnym etapie rozwinęli się do średniej wielkości z małego gospodarstwa. Pracę wykonywali obcy, niewolnicy. Od tego momentu przeszedł na pozycję osoby należącej do warstwy środkowej.

Warstwa środkowa, z pochodzenia z góry zwykłych członków społeczności. Ci, którzy rozbudowali swoje gospodarstwa do średniej wielkości.

Widzimy, że warstwa środkowa nie stanowi odrębnej, niezależnej klasy. Warstwa średnia to nie klasa średnia.

Pojawienie się warstwy środkowej wskazuje, że społeczeństwo się rozwinęło.

Żadne społeczeństwo nie może od razu przejść do społeczeństwa feudalnego, musi przejść przez system niewolniczy.

Monarchia despotyczna jest historycznie drugim rodzajem monarchii.

Monarchia despotyczna nie może rozwijać się w państwie wspólnotowym. Do jej powstania potrzebne jest państwo terytorialne.

Monarchia despotyczna kształtowała się przez długi czas w toku krwawej walki między szlachtą a monarchią.

Grecy nazywali „despotos” władcami Persji. Władcy Persji nie mieli monarchii despotycznej, ale jak na ironię tak się złożyło, że stąd nazwa ..

Termin dominus oznacza „pan”, „pan”.

Monarchia despotyczna to:

Według formy państwa:

1) Forma rządów: monarchiczny. Drugi rodzaj monarchii, po wczesnej, jest despotyczny. Nieograniczona monarchia w starożytności.

2) Forma rządu: monarchie despotyczne istnieją jako państwa unitarne.

3) Reżim polityczny: despotyczne państwa monarchiczne są autorytarnymi reżimami politycznymi. Wszystkie stanowiska w aparacie państwowym są mianowane wolą jednej osoby. Albo osobiście, albo w jego imieniu. Wszystkie nominacje są kontrolowane przez głowę państwa.

Państwa okresu monarchii despotycznej są szczególnym rodzajem państwa niewolniczego, w którego ustroju politycznym nie ma organów oficjalnie ograniczających władzę (nieograniczoną) monarchy, jednostki administracyjno-terytorialnej tego państwa jest wspólnotą obywatelską, której organy pełnią funkcje aparatu samorządu terytorialnego (samorządu terytorialnego), kierowania urzędami centralnymi (władza centralna), stojącą ponad wspólnotami, zbudowaną na zasadach administracyjnych (powołanie z góry, wynagrodzenie za stanowisko) i kierowaną przez monarchę.

1) Podstawą ekonomiczną nieograniczonej władzy jest publiczny sektor gospodarki, oparty na państwowej własności ziemi.

2) Podstawą społeczną nieograniczonej władzy monarchy była warstwa usługowa i jej wierzchołek (służąca szlachcie), najwyższa szlachta.

3) Bazą polityczną był aparat administracyjny władzy, czyli system organów państwowych bezpośrednio podległych władcy.

Na starożytnym wschodzie możliwość powstania monarchii despotycznej pojawia się dopiero wraz z powstaniem państw terytorialnych. Walka między władcą a szlachtą zaostrza się jeszcze bardziej. Powoduje to ostry opór ze strony szlachty.

W przypadku zwycięstwa szlachty władza władcy pozostanie ograniczona, ale w ramach państwa terytorialnego (wczesna monarchia)

Jeśli władcy uda się wygrać, istnieje możliwość zwiększenia władzy do nieograniczonych rozmiarów.

Aby władca zwyciężył, jakakolwiek silna władza polityczna musi opierać się na 3 podstawach: 1) Ekonomicznej. 2) Społeczny. 3) Polityczny.

sytuacja w Mezopotamii i Egipcie w przededniu powstania monarchii despotycznej.

Na terenie Egipt, władcy poszczególnych społeczności zaczęli ze sobą walczyć. Nomarchowie ci mieli silne zaplecze. Amenenkhet trzeci, korzystając z poparcia klasy średniej i zwykłych członków społeczności. Odebrał ziemie Nomarchom (pozbawił ich bazy ekonomicznej). To był koniec ich wolnych. To on zakończył proces ustanawiania monarchii despotycznej.

W Mezopotamii pierwsza znana monarchia despotyczna panowała pod rządami Sharumkena. Sytuacja przedstawiała się następująco: Istniały odrębne wspólnoty państwowe, zrzeszone w konfederacje. Mimo to połowa tych ziem należała do władców.

Sharumken zaczął zabierać zakładników ze szlacheckich rodów do swojej stolicy. Bez względu na to, jak bardzo szlachta wzniecała bunty, nawet w drugiej połowie panowania była mordowana. Niemniej jednak, nawet po śmierci Sharumkena, nazwano dynastię Geremnidów. Nowe królestwo rozpoczęło się wraz ze stłumieniem buntu i przez półtora wieku ta dynastia przecinała szlachtę. Dopiero w ciągu półtora wieku stara szlachta została wytępiona.

Następną monarchię despotyczną założył Ur-Nammu (2112 - 2094 pne). Zapoczątkował powstanie trzeciej dynastii z Ur. Ustanowił drugą monarchię despotyczną. Trzecia dynastia z Ur upadła w wyniku kolejnej inwazji w 1996 roku pne. Amarejew. Za panowania dynastii Ur powstał scentralizowany system unitarny. Amarai, który nazywał się Sumuabum W 1894 pne. założony w małym miasteczku Babilon założył pierwszą dynastię babilońską. W sumie w Mezopotamii istniały 3 monarchie despotyczne i rozbite. Nie powstaje ona początkowo, lecz powstaje w wyniku walki o władzę. Hammurabi tradycyjnie rozpoczął swoje panowanie od tego, że w 2 roku swego panowania ogłosił dekret o sprawiedliwości. Hammurabi zamierzał walczyć. Hammurabi zdał sobie sprawę, że należy przeprowadzić transformację na dużą skalę. Zaczął serię reform w 1762 pne.

Pierwszą reformę nazwano reformą świątynną. Każda postać w ekonomii świątynnej relacjonowała swoją działalność.

Druga reforma to reforma podatkowa. Usprawniono system podatkowy i uporządkowaną strukturę zarządzania podatkami. W wyniku tych reform państwo zwiększyło swoje dochody.

Trzecia reforma ma charakter administracyjny. Usprawniono system zarządzania. Na czele państwa stał monarcha, drugą osobą w państwie był główny doradca. Zarządzaniem gospodarką państwową zajmowali się urzędnicy. Hammurabi tworzy liczny aparat administracyjny. Centralny aparat administracyjny został utworzony na zasadzie administracyjnej. Drobny urzędnik był uważany za urzędnika. Urzędnicy środkowi otrzymywali ziemię w posiadanie za służbę i nazywali się - "ilku". Wyżsi urzędnicy otrzymywali ziemię o powierzchni ponad 12 hektarów, w zależności od stanowiska. Poniżej administracji centralnej znajdowały się samorządy lokalne. Reżim polityczny jest autorytarny. I kształtuje się państwo. urządzenia - scentralizowane państwo unitarne. Jednostkami państwa były regiony lub okręgi z dawnymi wspólnotami-państwami. Na czele każdego regionu stał urzędnik, który rządził okręgiem. Kierownik regionu miał zastępcę, który był kierownikiem państwa. gospodarstwa tego stanu. Własność prywatna nigdzie nie zniknęła. Pod rządami Hammurabiego członkowie społeczności prosperowali, ponieważ chronili swoje interesy.

Reforma sądownictwa. Dotyczy problematyki sądownictwa i sądownictwa. Główną ideą reformy sądownictwa jest ustanowienie jednolitości. Nie było trójpodziału władzy, czyli nie było oddzielenia sądu od administracji. Hammurabi, aby zepchnąć szlachtę na dalszy plan, zamiast sądów świątynnych tworzą system sądów państwowych. Doprowadziło to do ograniczenia samorządności w prawo cywilne. Dowolność była dozwolona, ​​ponieważ przestępstwo uznano za przypadek szczególny. W dziedzinie prawa procesowego problematyka związana była z przesłuchaniem świadków. Nałożył obowiązek stawiania świadków przed sądem.

Działalność sądów powszechnych lokuje się w obszarze administracji państwowej.

Reforma legislacyjna dotyczy pisania praw. Reformy doprowadziły do ​​powstania nowych norm prawnych, które wymagały zebrania i usystematyzowania w kompendium. Został skompilowany na tabletach. We wstępie wymieniono różne korzyści dla społeczności

Po 1757 do 1756 został skompilowany Ostatnia edycja prawo.

Regulacja handlu. Stosunki majątkowe wiążą się z główną kwestią – zachowaniem liczebności wojska. Kupcy byli postrzegani jako źródło kłopotów. Hammurabi przeniósł wszystkich kupców do służb rządowych. Wiąże się z tym regulacja emisji kredytów. Oprocentowanie pożyczki było ograniczone. Hammurabi faktycznie eliminuje niewolnictwo związane z długiem. Przewiduje on, że dłużnik sam lub członkowie jego rodziny muszą odpracować dług, a okres odpracowania wynosił nie więcej niż 3 lata. Zakładnik jest wolną osobą. A jeśli umrze z winy wierzyciela, to zostanie pociągnięty do odpowiedzialności karnej. Zakładnicy nie są niewolnikami.

Hammurabi zjednoczył pod swymi rządami całą Mezopotamię, którą zaczęto nazywać Babilonią. Tworzy system kontroli, który nie istniał. Był nieograniczonym władcą. Odzwierciedla to jego tytuł. On zapewnił. Zapewnił strukturę polityczną. Zapewnił jedność systemu prawnego w całym państwie.

Pytanie 6. Prawo ziemskie stosunków ziemskich w monarchiach despotycznych na podstawie analizy aktów kupna-sprzedaży, ziemi władcy z dynastii Sargonistów Manisztuszu, praw agrarnych Ur-Nammu, władcy III dynastii Ur na przełomie XIX i XX wieku 22-23 wpne, prawa rolne Hammurabiego.

Prawo gruntowe reguluje stosunki powstające w związku z podziałem, użytkowaniem i ochroną gruntów.

W Mezopotamii 23-18 wieków pne nie istniał podział na gałęzie prawa.

Źródłami prawa ziemskiego były:

1) Zwyczaje prawne (powstałe we wspólnocie, regulują stosunki wspólnotowe). Na pewnym etapie staje się

2) Prawo. Uregulował mniejszy wolumen stosunków prawnych.

System prawa ziemskiego składa się z szeregu instytucji (odrębnych norm prawnych, które zostały połączone w odrębną instytucję (zespół norm prawnych regulujących jednorodną wspólnotę stosunków gruntowych) prawa ziemskiego). Głównymi z nich były:

1) Własność ziemi.

2) Inne rodzaje praw do gruntów (własność gruntów, posiadanie gruntów i służebności gruntowe).

3) Instytut stosunków najmu. Reguluje: tryb oddania gruntu w dzierżawę, warunki dzierżawy, prawa i obowiązki wynajmującego i dzierżawcy.

Państwo regulowało stosunki ziemskie jako potężna organizacja polityczna i jako właściciel ziemi. W związku z tym państwo miało dwa uprawnienia władzy:

1) Władza imperium (władza jurysdykcyjna), czyli władza, która nie wynika z tytułu właściciela.

2) Władza dominium (czynić swoim). Wskazuje własność rzeczy.

Jaki jest stosunek tych potęg? Władza jurysdykcyjna jest wyższa niż uprawnienia właściciela. Kiedy państwo rządzi swoim terytorium, nawet nie będąc właścicielem ziemi, władca może wydawać rozkazy dotyczące urzędników, ziemi itp.

Państwo regulujące stosunki ziemskie opierało się na pewnych zasadach stosunków ziemskich, które kształtowały się w okresie starożytnym:

1) Sporządzenie katastru gruntów państwowych (przeprowadzenie inwentaryzacji gruntów). Pierwszy taki inwentarz został sporządzony za pierwszych dynastii z Ur. Ziemie zostały opisane żyznością, zmierzono powierzchnię działek, ustalono granice.

2) Zapewnienie kompleksu stosunków sąsiedzkich. Sąsiedzi są właścicielami sąsiednich działek. Sąsiad może powodować niedogodności w korzystaniu z jego witryny. Wynika to z praw pokrewnych lub służebności.

Jakie niedogodności mogą się pojawić? Działki znajdują się wzdłuż drogi. Jedna działka (dla której wykonywana jest służebność (rzecz dominująca)) położona jest z dala od drogi. Z drogi do przejścia nie można dojechać. Więc weź się w garść. Wymaga to służebności (prawa przejścia). Lub jeśli nie ma źródła wody, wówczas przyznaje się również prawo do pompowania wody (służebność). Aby konflikt nie wybuchł, państwo powinno go uregulować.

3) Zapewnienie sprawiedliwości w przypadku sporów o ziemię. Początkowo dopuszczano ich do sądu na podstawie zwyczajów prawnych i praktyki sądowej. Wsparcie legislacyjne rozpoczęło się od praw Ur-Nammu,

Instytut Własności Ziemskiej:

Na podstawie treści aktów kupna i sprzedaży gruntów. Ziemia mogła być zarówno własnością prywatną, jak i państwową (własność dworów pałacowych i świątynnych) w okresie monarchii despotycznych.

1) Obywatele (społeczności).

2) Państwo reprezentowane przez władcę.

W publicznym sektorze gospodarki nie mogło być własności prywatnej, możliwe było jedynie posiadanie gruntów usługowych.

Rodzaje własności prywatnej gruntów (opieramy się przede wszystkim na aktach kupna i sprzedaży gruntów):

1) Indywidualnie. Kupujący jest zawsze sam. Posiadał ziemię indywidualnie, to znaczy sam.

2) Obywatele, członkowie wspólnoty posiadają wspólnie. Zwykle bracia

Dlatego w aktach sprzedaży widzimy wielu sprzedawców, ale to nie znaczy, że istniała własność zbiorowa.

Przedmiot własności gruntu:

1) Działka. W okresie legislacji Mezopotamii był określany terminami „pole” lub „agor” od Rzymian z łaciny. Ziemia jako przedmiot własności miała pewne cechy:

2) obrót. Oznacza to, że działka może być dowolnie wyalienowana lub przekazywana z jednej osoby na drugą w porządku sukcesji uniwersalnej. Działki można sprzedawać i kupować. Pierwsze akty kupna i sprzedaży ziemi pojawiają się w momencie powstania pierwszych państw. Można też darować ziemię. Ziemia na pewnym etapie staje się nieruchomość. Początkowo nie było podziału rzeczy na „ruchomości”. Wynika to jasno z praw Uruinimgin, gdzie rzeczy zostały podzielone na ziemię i inne rzeczy. Ten podział rzeczy miał wady. Wszystko na ziemi jest połączone z ziemią. To, co kiedyś odnosiło się do ziemi, teraz odnosi się do rzeczy związanych z ziemią. Widzimy to w prawie Mezopotamii, szczególnie wyraźnie w Prawach z 12 tablic.

3) działkę można uznać za rzecz podzielną lub niepodzielną. Działkę można uznać za podzielną, jeżeli jej podział nie wpływa na gospodarcze wykorzystanie gruntu. W takim przypadku działkę można uznać za rzecz podzielną.

4) Owoce, produkty. Dochód uzyskany w wyniku użytkowania działki należy do osoby korzystającej z tej działki na podstawie prawnej. Rolą takiej osoby może być właściciel, właściciel, lokator, dzierżawca.

5) Grunt działa jak działka o ograniczonej przestrzeni. Oznacza to, że ziemia ma określone granice. Nie może być miejsca po drugiej stronie rzeki, ale muszą być granice. W aktach sprzedaży i kupna granice te zostały wskazane.

1) Władza rozkazu. Oznacza to, że może darować, sprzedawać, zapisywać, dzierżawić, zastawiać tę ziemię itp. Osoba niebędąca właścicielem nie może rozporządzać rzeczą.

2) Prawo własności. Chodzi o własność. Pozwala właścicielowi na faktyczne posiadanie rzeczy, traktując ją tak, jakby była jego własnością.

3) Prawo do użytkowania. Kiedy sam właściciel może wykorzystać użyteczne cechy rzeczy dla siebie. Bez posiadania rzeczy nie można jej używać.

4) Otrzymywanie owoców i dochodów. Otrzymywanie owoców w naturze i dochodów w gotówce.

5) Prawo do żądania rzeczy z posiadania innej osoby. We współczesnym prawie istnieje zasada, że ​​właściciele mogą dochodzić rzeczy z posiadania innej osoby. dopóki posiada tę rzecz, nie jest jej potrzebna. I jest to konieczne, gdy jego rzecz jest przechowywana nielegalnie. W takim przypadku złoży pozew. Oznacza to, że te moce są realizowane w przeciwfazie. Oznacza to, że są to 2 różne moce.

Problem związany jest z faktem, że dokonano recepcji prawa rzymskiego. I na tej podstawie pisali kodeksy cywilne, rzekomo znawcy prawa rzymskiego. Nie wiedzieli, że w prawie rzymskim jest 5 uprawnień właściciela. W naszym Kodeksie cywilnym Federacji Rosyjskiej za wzór przyjęto prawo zachodnie, czyli pandekt. W rezultacie kompilatorzy naszego Kodeksu Cywilnego widzieli tylko 3 uprawnienia właściciela. Próbują to uprościć, ale nie pozwalają.

Ochrona własności ziemi

Początkowo odbywało się to na podstawie zwyczaju prawnego i nie było regulacji legislacyjnej. Przy ochronie prawa do posiadania ziemi stosowano ogólne zasady dotyczące ochrony własności przedsiębiorstwa. W prawach Uruinimginy pojawiła się prawna ochrona prawa do posiadania ziemi. Artykuł 27 przewiduje konfiskatę dochodu i zapłatę grzywny w wysokości kosztów produkcji przez osobę, która bezprawnie zajęła cudze pole.

28 za zalanie cudzego pola (z powodu zaniedbania praw Hammurabiego) ustala się grzywnę w wysokości 3 gur zboża (około 900 litrów) za jedną ikę (0,3 ha) pola.

29 ustala odszkodowanie, jeżeli dzierżawca nie uprawiał pola, a je wyrządzi straty materialne, to on też za to płaci.

Widzimy, że państwo zaczęło prawnie chronić prawo do posiadania ziemi. Nawet ze specjalnymi zasadami.

Podstawa powstania własności ziemi.

Zgodnie z prawami Hammurabiego:

Artykuł 49 W tym przypadku rozmawiamy o tym rodzaju zastawu, który określa się pojęciem hipoteki, czyli przeniesienia rzeczy w posiadanie wierzyciela (wierzyciela). I dłużnik (dłużnik). Działka przechodzi na własność wierzyciela. Owoce ziemi idą na spłatę długu.

Art. 50. Inny rodzaj zastawu przewiduje. Tu można przyjąć, że skoro pole było uprawiane staraniem samego dłużnika, to plony pozostają w jego posiadaniu. I stamtąd odjąłem kwotę długu + odsetki. W tym przypadku możemy mówić o tego rodzaju zastawie, gdy zastawiona rzecz pozostawała w posiadaniu dłużnika. We współczesnym prawie taki zastaw nazywa się hipoteką. W prawie rzymskim jest napisane (hypotheca). Samo prawo rzymskie miało wiele własnych zastawów i zapożyczało hipoteki od Greków.

Rodzajami zastawu były wszelkiego rodzaju zastawy, jakie posiadali Rzymianie, gdy zastawiana rzecz przechodziła na wierzyciela. Oznacza to, że wierzyciel posiadał zabezpieczenie do czasu spłaty długu przez dłużnika. Kiedy pojawiła się hipoteka, rozwiązano 2 kwestie. 1) W przypadku hipoteki rzecz dłużnika pozostaje przy nim, a przy pomocy tej rzeczy otrzymał on owoce i dochód, a tym samym mógł spłacić dług, spłacić odsetki. To była jego zaleta. 2) Pożytek polega na tym, że korzystając z rzeczy, dłużnik mógł rzecz otrzymać. Pojawił się problem z pojawieniem się kredytów hipotecznych. Jeśli wcześniej wierzyciel mógł zatrzymać rzecz, to nie ma czego trzymać. Doprowadziło to do tego, że wielu pozbawionych skrupułów dłużników, zdając sobie sprawę, że nie będą w stanie spłacić długu, zaczęło sprzedawać zastawiony przedmiot osobie trzeciej na długo przed spłatą, otrzymując pieniądze. W rezultacie powstał zastaw.

Prawo wierzyciela zabezpieczonego do rozporządzania rzeczą jest prawem zastawu. Prawo zastawu należy do nieruchomości, ale nie zastawu, instytucji prawa zobowiązań.

Różnica między zastawem a tymi zastawami: W prawie zobowiązań istnieje związek między dwiema stronami. A konsekwencje pojawiają się tylko wtedy, gdy warunki są naruszane. A w prawie własności stosunki są względne.

Można przypuszczać, że artykuł 50 mógł sugerować rodzaj zastawu, który Grecy i Rzymianie nazywali hipoteką.

Przesłanki powstania własności prywatnej ziemi.

Sposoby nabycia prawa własności są instytucją prawa rzeczowego. Podstawa to szersze pojęcie. Podstawą może być umowa, spadek itp. Już Rzymianie rozróżniali sposoby nabywania praw własności i podstawy powstania. Przyjmujemy różne umowy: darowizny. Prawo własności powstaje z chwilą przeniesienia rzeczy. W przypadku wymiany, umowy kupna-sprzedaży itp. podobny. 5 różnych baz, ale metoda pozyskiwania jest taka sama. Jeśli bez formalności, to tradycyjnie (tradicio). Jeśli rzeczami można manipulować, to mancypacja itp. A więc sposoby nabywania praw majątkowych nie są podstawą.

Sposoby nabywania własności są zdarzeniami prawdziwe życie z którym prawo wiąże powstanie praw własności.

Kontrakty są podstawą, ale nie sposobem nabywania praw własności. Na zasadzie kupna i sprzedaży, wymiany, darowizny.

Na podstawie aktów agencje rządowe. Sposób nabycia jest zarządzeniem władz. W prawie rzymskim – assignatio.

Na podstawie orzeczenia sądu ustanawiającego prawo własności gruntu. A sposobem jest nabycie praw majątkowych decyzją sądu.

W wyniku nabycia gruntu majątek z przyczyn dozwolonych przez prawo (w drodze dziedziczenia, przy przewłaszczaniu majątku za długi itp.)

Na podstawie różnych transakcji. Pierwszy rodzaj umowy to kupno-sprzedaż gruntu.Jeśli druga strona (kupujący) nie akceptuje rzeczy, to narusza warunki umowy. Strony muszą uzgodnić cenę. Dopóki nie uzgodnią ceny, umowa nie jest uważana za zawartą. należała do kategorii umów konsensualnych w prawie rzymskim.W prawie rzymskim umowy dzieliły się na kontrakty i pakty. Z konsensualnymi są ustne, ale bez formalizmu, dlatego ta umowa jest zachowana. Gdy strony dojdą do porozumienia, ten moment uważa się za moment zawarcia umowy. Natomiast umowy rzeczywiste uważa się za zawarte dopiero od momentu przekazania rzeczy.

Umowa sprzedaży gruntu jest oznaczona terminem „kupno”. Początkowo umowa sprzedaży gruntów była uregulowana prawnie zwyczajowo, natomiast legislacyjna regulacja sprzedaży gruntów nie była szczególnie uregulowana. W prawach Hammurabiego w odniesieniu do rzeczy kupionej wymienione są 2 artykuły: 39 i 7, które wskazują Główne zasady zawarcie umowy sprzedaży. Można wyróżnić następujące podstawowe warunki zawarcia umowy sprzedaży gruntu: 1) Wymagana jest zgoda właściciela gruntu, czyli zgoda stron. 2) Umowa musi być zawarta na piśmie. A forma pisemna musi być wyjątkowa. Pieczęć została założona. 3) Umowa zawierana jest w obecności świadków. 4) W przypadku nieprzestrzegania ustalonej formy umowa jest nieważna.

Przeniesienie gruntu następowało zwykle od momentu zawarcia umowy i od tego momentu własność przechodziła ze sprzedającego na kupującego. Zapłata za ziemię została przekazana natychmiast. Płatność może być gotówkowa lub rzeczowa. Sztabki i srebro. Naturalna forma sugerowała ziarno.

Widzimy jednak, że Manishtushu, głowa państwa, jest takim samym nabywcą jak inni. Fakt, że kupił ziemię, władca, nawet z nieograniczoną władzą, nie był właścicielem całej ziemi. Kupił ziemię, która stała się państwem. Sugeruje to, że wspólnota jest najwyższym właścicielem ziemi. Zawierał duże transakcje - do 2000 hektarów. To są ogromne obszary lądowe. Ale w transakcję zaangażowani są: Kupujący (indywidualnie określona osoba), sprzedający (jest ich kilku, określanych jako krewni), świadkowie (oznaczeni jako „bracia właścicieli”, krewni sprzedających). Świadkowie otrzymują dodatkowe wynagrodzenie lub napoje. Świadkowie świadczą o samym fakcie zawarcia umowy.

Władca, mimo że jest głową państwa, uczestniczy w transakcjach kupna i sprzedaży ziemi, jak każdy inny uczestnik obrotu cywilnego.

Stół Sipporan jest kolejnym źródłem umowy sprzedaży. 23 wieku pne To także skonsolidowany rekord, ponad 20 transakcji kupna i sprzedaży gruntów. Kolejną podstawą jest umowa zamiany gruntu. Jest to umowa, na podstawie której (nie ma warunków sprzedający i kupujący) jedna strona (właściciel gruntu) przenosi własność działki na drugą (nabywcę gruntu), a druga strona jest zobowiązana do przyjąć ten grunt na własność i przenieść go na własność gruntu zakupionego w jako zbywca gruntu. Zasady zawierania umowy zamiany są takie same, z tym wyjątkiem, że obie strony mają obowiązki i prawa sprzedającego i kupującego.

Darowizna ziemi. Tylko właściciel może przekazać darowiznę. Niemożliwe jest dawanie czegoś komuś innemu. Kiedy ziemia jest darowana, ziemia jest własnością. Darowizna - jedna strona (darczyńca) przekazuje ziemię drugiej stronie (obdarowanemu) bezpłatnie, a obdarowany musi zaakceptować własność gruntu. I po raz pierwszy darowizna ziemi została zapisana w ZX. Art. 39, 150 i częściowo 165. Art. 39 mówi, że nabyta ziemia może być przekazana żonie i córce. Brzmienie art. 150 i 165 jest podobne, ale art. 150 mówi o umowie darowizny. A 165 o testamencie. Początkowo wszystkie narody miały prawo dziedziczenia

Powstanie własności ziemi z innych podstaw.

Na podstawie aktów organów państwowych. Podstawa ta wiąże się z takim sposobem nabywania prawa własności cesjonariusza (assignatio). Na tej podstawie stosuje się metodę nabycia własności cesji. Jest to sytuacja, w której własność przechodzi na własność osoby na mocy decyzji władz.

Na podstawie decyzji sądu. Wiąże się z tym sposób orzekania o nabyciu własności. Tak jest w przypadku, gdy sąd decyduje o przyznaniu lub przywróceniu prawa własności prywatnej gruntu.

Dziedziczenie działki (podstawa nabycia prawa własności). Początkowo istniało tylko dziedziczenie z mocy prawa. Najpierw na gruncie zwyczajów prawnych, potem na ogólnych zasadach dziedziczenia. W ZX dziedziczenie na podstawie prawa gruntu nie jest szczegółowo uregulowane odrębnie. Ustanawia się szeregi spadkobierców.

Można jeszcze wymienić jeden powód, który wiąże się z innym sposobem nabywania praw majątkowych. Recepta nabytkowa. A metoda jest zgodna z przepisem opętania. W prawach Manu jest to okres 10 lat. A w prawie rzymskim - okres 10 lat. Własność musi być w dobrej wierze. Ustalony termin przedawnienia. W razie przerwania posiadania rzeczy bieg przedawnienia oblicza się na nowo.

Własność ziemska.

Od pojawienia się pierwszych stanów posiadanie ziemi nie różni się niczym od posiadania jakiejkolwiek innej rzeczy. Rzeczywiste posiadanie rzeczy połączone z zamiarem traktowania rzeczy jako własnej. W prawie rzymskim - ius posiadania. Wszelkie posiadanie (właściciel i niewłaściciel) jest tutaj domniemane. Istnieją dwa rodzaje własności:

1) Majątek korpusowy. rzeczywiste posiadanie rzeczy.

2) Posiadanie animusa. Dusza posiadania.

Chęć traktowania rzeczy jako własnej wyraża się w tym, że:

1) Ani najemca, ani pożyczkobiorca nie mogą być właścicielami, ponieważ uznają prawa do tej rzeczy innej osoby.

2) Właściciel zamierza otrzymać wszystkie strąki i dochód z rzeczy.

3) W razie sporu o rzecz, sam właściciel broni rzeczy we własnym zakresie.

Własność dzieli się na:

1) Possessio justa (prawne posiadanie). Legalne posiadanie.

2) Possessio injusta. Niewłasność. A powyżej własność właściciela.

2.1) Uczciwy. Bez oszustwa. Sumienny właściciel stanie się właścicielem na receptę.

2.2) Posiadanie w złej wierze.

Własność ziemi w starożytnej Mezopotamii jest dawno temu. Zasadniczo posiadanie do służby - wykarmianie ziemi. Ziemia została oddana do obsługi ludności z ziem państwowych. W ZX taką ziemię nazywano „ilku”. Artykuł 26-41 Osoba, która nie była już właścicielem gruntu, nie mogła rozporządzać rzeczą. W rzeczywistości są właścicielami gruntu. A oni (ludzie usługowi) traktują ziemię jak własną. Otrzymuje wszystkie owoce i dochody z ziemi.

Posiadanie (zatrzymanie) ziemi i czynszu.

Posiadanie to prawo do posiadania cudzej własności. W niektórych przypadkach możliwe jest również korzystanie z rzeczy będącej w posiadaniu. Trzymając, mamy do czynienia z posiadaniem rzeczy, ale nie ma stosunku do rzeczy jako własnej. Wyraża się to w tym, że:

1) Otrzymuje rzecz na podstawie umowy, to znaczy uznaje prawa do tej rzeczy innej osoby, inaczej nie zawarłby umowy.

2) Posiadacz jest obowiązany oddać albo całość pożytków i dochód z rzeczy, albo część.

3) W przypadku sporu o to, czyja to własność, rzecz będzie chroniona przez właściciela, a nie posiadacza.

Warunek zawarcia umowy. Formularze wniosków. Prawa i obowiązki najemcy oraz prawa i obowiązki wynajmującego.

Służebności gruntowe.

W prawie cywilnym stosuje się służebność rzeczywistą, która jest przeciwieństwem służebności osobistej. Praedium (majątek). Służebność ziemska jest stosowana w prawie ziemskim. W prawie rzymskim nie ma służebności gruntowych. Służebności należą do kategorii praw do cudzych rzeczy.

Różnica między prawami do cudzych rzeczy a posiadaniem? W tym, że przy posiadaniu własność rzeczy przechodzi na posiadacza. Przy prawach do cudzych rzeczy posiadanie rzeczy pozostaje przy właścicielu i nie jest on wyłączony z używania swojej rzeczy. Musi tylko znosić niedogodności. Warunki gospodarowania związane są z wykorzystaniem źródeł wody. Świadczą o tym niektóre artykuły praw Uruinimginy (gdzie mówi się, że mogli czerpać wodę z miejsc, które były w posiadaniu innej osoby).

Pytania 7, 8 (Krótko, szczegółowo, moja babcia i ja analizowaliśmy w parach) Prawa Hammurabiego.

Pierwsza kodyfikacja praw babilońskich, odnosząca się do panowania króla Hammurabiego, nie dotarła do naszych czasów. Znane nam ZXy powstały pod koniec tego panowania.

Zbiór praw jest wyryty na słupie z czarnego bazaltu. Tekst praw wypełnia obie strony filaru i jest wpisany pod płaskorzeźbą umieszczoną u góry, na przedniej stronie filaru, przedstawiającą króla stojącego przed bogiem słońca Szamaszem, patronem dworu.

Wykład praw różni się tym, że jest prowadzony w formie kazuistycznej, teksty nie zawierają zasad ogólnych, nie zawierają elementów religijnych i moralizatorskich.

Trzy części:

1) Wstęp, w którym X ogłasza, że ​​bogowie dali mu królestwo, aby „silni nie uciskali słabych”, wylicza dobrodziejstwa, jakie wyświadczył miastom swego państwa oraz bla bla bla

2) 282 artykułów ustaw

3) Oooo bardzo obszerna konkluzja

Źródła:

Prawo zwyczajowe

Księgi prawa sumeryjskiego

Nowe prawo

W okresie X prywatna własność ziemi osiągnęła najwyższy poziom rozwoju.

Rodzaje własności ziemi:

Świątynia

Wspólnota

Rodzaje umów:

Wynajem nieruchomości (lokale, zwierzęta domowe, wozy, niewolnicy itp.). ustalenia opłaty za najem rzeczy, a także odpowiedzialności w przypadku utraty lub zniszczenia wynajmowanego mienia)

Zatrudnienie osobiste (pracownicy rolni, lekarze, weterynarze, budowniczowie. Procedura wynagradzania ich pracy i ich odpowiedzialność za wyniki pracy)

Pożyczka (chęć ochrony dłużnika przed wierzycielem i zapobieżenia niewolnictwu zadłużenia. Ograniczenie maksymalnego okresu odpracowania do 3 lat, ograniczenie odsetek naliczanych przez lichwiarza, odpowiedzialność wierzyciela na wypadek śmierci dłużnika jako w wyniku złego traktowania)

Kupno i sprzedaż (sprzedaż przedmiotów wartościowych odbywała się na piśmie ze świadkami, sprzedawcą mógł być tylko właściciel rzeczy, sprzedaż mienia wycofanego z obrotu uznano za nieważną)

magazynowanie

Związki partnerskie

Zamówienia

Małżeństwo zawierane było na podstawie pisemnej umowy między przyszłym mężem a ojcem panny młodej i było ważne tylko wtedy, gdy umowa ta obowiązywała.

Mąż był głową rodziny. Mężatka miała pewną zdolność prawną: mogła posiadać własny majątek, zachowała prawo do posagu, miała prawo do rozwodu, mogła dziedziczyć po śmierci męża. ALE za niewierność była surowo karana, jeśli była bezpłodna, jej mężowi pozwolono mieć drugą żonę itp.

Będąc głową rodziny, ojciec miał silną władzę nad dziećmi: mógł je sprzedawać, dawać jako zakładników za swoje udziały (o_0), odcinać mu język za szkalowanie rodziców.

Chociaż prawo uznaje dziedziczenie z testamentu, dominującym trybem dziedziczenia jest dziedziczenie z mocy prawa. Spadkobiercy:

Adoptowane dzieci (tak, na ZX można było adoptować)

Dzieci z niewolniczej konkubiny, jeśli ojciec uznał je za swoje

Ojciec nie miał prawa wydziedziczyć syna, który nie popełnił przestępstwa

Nie podano ogólnego pojęcia przestępstwa ZX. Istnieją 3 rodzaje treści:

Przeciwko osobie (nieostrożne zabójstwo. Nic nie mówi się o umyślnym. Szczegółowo rozważane są różne rodzaje samookaleczeń, osobno odnotowuje się pobicia)

Własność (kradzież żywego inwentarza, niewolników, rabunek, ukrywanie niewolników)

Przeciw rodzinie (cudzołóstwo (niewierność żony i tylko żony (to nie fair nifiga!!!) i kazirodztwo. Cóż, działania podważające władzę ojcowską)

Główne rodzaje kar:

Kara śmierci w różne opcje

Kary samookaleczające

Wygnanie

Nie zapomnij o zasadzie talionu

Prowadzenie rozpraw w sprawach karnych i cywilnych odbywało się w ten sam sposób i rozpoczynało się na wniosek poszkodowanego. Dowodami były zeznania, przysięgi, próby (próby wody itp.)

Sędzia został zobowiązany do osobistego zbadania sprawy. Nie mógł zmienić zdania pod groźbą wysokiej grzywny i pozbawienia urzędu bez prawa powrotu do niego.

Społeczność sąsiedztwa i społeczność plemienna Społeczność sąsiedztwa - to kilka społeczności plemiennych (rodzin), które zamieszkiwały ten sam obszar. Każda z tych rodzin ma swoją głowę. A każda rodzina zarządza własną gospodarką, wykorzystuje wytworzony produkt według własnego uznania. Czasami sąsiednia społeczność jest również nazywana wiejską, terytorialną. Faktem jest, że jego członkowie zwykle mieszkali w tej samej wiosce. Społeczność plemienna i społeczność sąsiednia to dwa kolejne etapy rozwoju społeczeństwa. Przejście od społeczności plemiennej do sąsiedniej stało się nieuniknionym i naturalnym etapem w życiu starożytnych ludów. I były ku temu powody: koczowniczy tryb życia zaczął zmieniać się w osiadły. Rolnictwo nie stało się cięcie i spalanie, ale uprawa. Narzędzia do uprawy ziemi stały się bardziej wyrafinowane, a to z kolei dramatycznie zwiększyło wydajność pracy. Pojawienie się rozwarstwienia społecznego i nierówności wśród ludności. Nastąpił więc stopniowy rozpad stosunków plemiennych, które zostały zastąpione rodzinnymi. Własność wspólna zaczęła schodzić na dalszy plan, a na pierwszy plan wysunęła się własność prywatna. Jednak przez długi czas istniały równolegle: lasy i zbiorniki wodne były wspólne, a bydło, mieszkania, narzędzia, działki były dobrami indywidualnymi. Teraz każdy zaczął starać się robić swoje, zarabiając na życie. Wymagało to oczywiście maksymalnego zjednoczenia ludzi, aby społeczność sąsiednia nadal istniała. Różnice między społecznością sąsiednią a społecznością plemienną Jaka jest różnica między społecznością plemienną a sąsiednią? Po pierwsze, fakt, że w pierwszym warunkiem było istnienie więzi rodzinnych (krwi) między ludźmi. W sąsiedniej gminie tego nie było. Po drugie, sąsiednia gmina składała się z kilku rodzin. Ponadto każda z rodzin posiadała własny majątek. Po trzecie, zapomniano o wspólnej pracy, która istniała w społeczności plemiennej. Teraz każda rodzina zajmowała się własną działką. Po czwarte, w sąsiedniej gminie pojawiło się tzw. rozwarstwienie społeczne. Wyróżniały się bardziej wpływowe osoby, tworzyły się klasy. Osoba w sąsiedniej społeczności stała się bardziej wolna i niezależna. Ale z drugiej strony stracił potężne poparcie społeczności plemiennej. Kiedy mówimy o tym, czym różni się społeczność sąsiednia od społeczności plemiennej, należy zwrócić uwagę na jedną bardzo ważny fakt. Sąsiednia społeczność miała ogromną przewagę nad społecznością plemienną: stała się rodzajem organizacji nie tylko społecznej, ale społeczno-gospodarczej. Dało to potężny impuls do rozwoju własności prywatnej i stosunków gospodarczych. Społeczność sąsiedzka wśród Słowian wschodnich Wśród Słowian wschodnich ostateczne przejście do społeczności sąsiedzkiej nastąpiło w VII wieku (w niektórych źródłach nazywa się to „Verv”). Co więcej, ten typ organizacji społecznej istnieje od dawna. Sąsiednia gmina nie dopuściła do bankructwa chłopów, panowała w niej wzajemna odpowiedzialność: bogatszy ratował biednego. Również w takiej społeczności zamożni chłopi zawsze musieli kierować się sąsiadami. Oznacza to, że nierówności społeczne były nadal w jakiś sposób powstrzymywane, chociaż naturalnie postępowały. Cechą charakterystyczną sąsiedniej społeczności Słowian była okrężna odpowiedzialność za popełnione wykroczenia i zbrodnie. Dotyczyło to również służby wojskowej. Podsumowując, społeczność sąsiedztwa i społeczność plemienna to odmiany struktury społecznej, które istniały kiedyś w każdym narodzie. Z biegiem czasu następowało stopniowe przejście do systemu klasowego, do własności prywatnej, do rozwarstwienia społecznego. Te wydarzenia były nieuniknione. Dlatego społeczności przeszły do ​​​​historii i dziś można je znaleźć tylko w niektórych odległych regionach.