/ / / „Nowi ludzie” w powieści Czernyszewskiego „Co robić?”

Zniesienie pańszczyzny przyniosło pewne zmiany w rozwoju społeczeństwa. Wśród szarej i monotonnej masy zaczęli pojawiać się „nowi ludzie”.

Kim oni byli? Dzieci urzędników i drobnej szlachty, kupców i księży. Przedstawiciele tego pokolenia szybko przedostali się do stolic, do dużych miast, takich jak Moskwa i Petersburg. Weszli instytucje edukacyjne, instytucje i chłonęły proponowaną wiedzę jak gąbki. Ponadto nowi ludzie wprowadzili do otaczającego społeczeństwa własne zwyczaje, zaczerpnięte z małych prowincjonalnych miasteczek.

Jaki był ich cel? W formacji nowa era, który pojawił się w życiu Rosjanina.

Powieść „Co robić?” przedstawia czytelnikom bohaterów - rewolucjonistów, którzy marzyli o powszechnym szczęściu, którzy wierzyli w świetlaną przyszłość. Autor powieści zna nie tylko myśli i emocje, które krążą w głowach „nowych” ludzi. Rozumie przyczyny ich śmiechu, współczucia i smutku. Pisarz może śmiało mówić o związkach takich ludzi, o ich życie rodzinne, o tym, jak starają się sobie pomagać i wyciągać pomocną dłoń.

Przedstawicielami nowego pokolenia są Kirsanov, Lopukhov i Vera Pavlovna. N. Czernyszewski nazywa je zwyczajnymi, zwykli ludzie którzy niczym nie różnią się od pozostałych mieszkańców miast i miasteczek. W całej powieści autor wielokrotnie nazywa swoich bohaterów zwyczajnymi, a nie zwykłymi wybitni ludzie. I każdy bez wyjątku może taki być, jeśli chce.

Aby stworzyć kontrast, Czernyszewski umieścił w tekście dzieła taką postać jak. Można go nazwać wyjątkową osobą, która doświadcza nieszczęść innych ludzi, która bierze sobie do serca wszystko, co dzieje się wokół niego i ze wszystkich sił stara się pomóc.

Głównymi bohaterami powieści są studenci, którzy zagłębiają się w nauki przyrodnicze i o własnych siłach wkraczają w życie. Czytelnik zapoznaje się ze środowiskiem studenckim Kirsanova, w którym promowane są nastroje rewolucyjne. Aby stworzyć wyjątkowe społeczeństwo i stać się niezwykła osoba, musisz całkowicie poświęcić się pracy. I ten pomysł się sprawdza. Członkowie kręgu Kirsanova mają zwolenników.

Wizerunek kobiety – „nowej”, użytecznej – nie pozostaje w powieści niezauważony. Na przykładzie bohaterki Wiery Pawłownej czytelnik widzi, jak wychodzi ona z cienia życia burżuazyjnego i pragnie zostać lekarzem, aby przynosić pożytek innym. Kobieta tworzy własny warsztat, pomaga nieszczęsnym dziewczynom, które zabłądziły i nie mogą odnaleźć swojej drogi.

Bohaterowie powieści, tacy jak Łopuchow i Kirsanow, reprezentowali nowe pokolenie, które dążyło do świetlanej przyszłości i uparcie dążyło do zamierzonego celu. Ich pomysły inspirowały także innych ludzi. Oczywiście nadal nie było wielu ludzi o podobnych poglądach tej teorii. Jednak z każdym dniem pomysł ten przyciągał uwagę coraz większej liczby osób.

Główni bohaterowie powieści „Co robić?” tchnął świeży oddech w ustalone życie Rosjan, orzeźwiające powietrze, które może przynieść zmiany. I tacy ludzie zdecydowanie muszą pojawić się w społeczeństwie, poruszyć stare obyczaje i idee i przekształcić je w coś jasnego i dającego nadzieję.

Po zniesieniu pańszczyzny w 1861 r. w społeczeństwie rosyjskim zaczęły pojawiać się osoby o wcześniej niespotykanej formacji. Do Moskwy, Petersburga i innych dużych miast z różnych części Rosji do zdobycia dobre wykształcenie przybywały dzieci urzędników, księży, drobnej szlachty i przemysłowców. To oni leczyli takie osoby. To oni z przyjemnością i radością wchłaniali w mury uniwersyteckie nie tylko wiedzę, ale i kulturę, wprowadzając z kolei w życie demokratyczne zwyczaje swoich małych, prowincjonalnych miasteczek i oczywiste niezadowolenie z dawnego ustroju szlacheckiego.

Miały one zapoczątkować nową erę w rozwoju społeczeństwa rosyjskiego. Zjawisko to znalazło odzwierciedlenie w literaturze rosyjskiej lat 60. XIX wiek, właśnie w tym czasie Turgieniew i Czernyszewski napisali powieści o „nowych ludziach”. Bohaterami tych dzieł byli zwykli rewolucjoniści, którzy główny cel uważali, że ich życie jest walką szczęśliwe życie wszystkich ludzi w przyszłości. W podtytule powieści „Co robić?” Czytamy N. G. Czernyszewskiego: „Z opowieści o nowych ludziach”.

Czernyszewski „wie nie tylko, jak nowi ludzie myślą i rozumują, ale także jak się czują, jak się kochają i szanują, jak organizują swoją rodzinę i życie codzienne życie i jak gorąco zabiegają o ten czas i taki porządek rzeczy, w którym będzie można kochać wszystkich ludzi i do każdego z ufnością wyciągać rękę”.

Główni bohaterowie powieści – Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna – są przedstawicielami nowego typu ludzi. Nie wydają się robić niczego, co przekraczałoby zwykłe ludzkie możliwości. To są normalni ludzie i za takich ludzi uznaje ich sam autor; Okoliczność ta jest niezwykle istotna, nadaje całej powieści szczególnie głęboki sens.

Nominując Lopukhova, Kirsanova i Verę Pavlovną jako głównych bohaterów, autor pokazuje w ten sposób czytelnikom: tacy mogą być zwykli ludzie, tacy powinni być, jeśli oczywiście chcą, aby ich życie było pełne szczęścia i przyjemności . Chcąc udowodnić czytelnikom, że są naprawdę zwyczajnymi ludźmi, autor wprowadza na scenę tytaniczną postać Rachmetowa, którego sam uznaje za niezwykłego i nazywa „wyjątkowym”. Rachmetow nie uczestniczy w akcji powieści, bo ludzie tacy jak on są tylko wtedy i tam, w swojej sferze i na swoim miejscu, kiedy i gdzie mogą być postacie historyczne. Ani nauka, ani szczęście rodzinne ich nie zadowalają.

Kochają wszystkich ludzi, cierpią z powodu każdej niesprawiedliwości, jaka się pojawia, doświadczają w swoich duszach wielkiego smutku milionów i dają wszystko, co mogą, aby uleczyć ten smutek. Próba przedstawienia czytelnikom przez Czernyszewskiego wyjątkowa osoba można nazwać całkiem udanym. Przed nim Turgieniew podjął się tej sprawy, ale niestety całkowicie bezskutecznie.

Bohaterami powieści są ludzie wywodzący się z różnych warstw społecznych, głównie studenci nauk przyrodniczych, którzy „wcześnie przyzwyczaili się do poruszania się piersiami”.

W powieści Czernyszewskiego pojawia się przed nami cała grupa podobnie myślących ludzi. Podstawą ich działalności jest propaganda; środowisko studenckie Kirsanova jest jednym z najskuteczniejszych. Tu kształci się młodych rewolucjonistów, tu kształtuje się osobowość „osoby szczególnej”, zawodowego rewolucjonisty. Aby stać się wyjątkową osobą, trzeba przede wszystkim mieć ogromną siłę woli, aby zrezygnować z wszelkich przyjemności na rzecz swoich interesów i zagłuszyć najdrobniejsze pragnienia.

Praca w imię rewolucji staje się jedynym, całkowicie pochłaniającym zadaniem. Dla ukształtowania się przekonań Rachmetowa decydująca była rozmowa z Kirsanowem, podczas której „przeklina tego, co musi umrzeć itd.” Po nim rozpoczęła się przemiana Rachmetowa w „wyjątkową osobę”. O sile oddziaływania tego środowiska na młodych ludzi świadczy fakt, że „nowi ludzie” mają naśladowców (stypendystów Rachmetowa).

Czernyszewski dał w swojej powieści obraz „ nowa kobieta„. Vera Pavlovna, którą Łopuchow „wyprowadził” z „piwnicy życia burżuazyjnego” – kompleksowo rozwinięta osoba, dąży do perfekcji: postanawia zostać lekarzem, aby przynosić ludziom jeszcze większe korzyści. Po ucieczce z domu rodziców Vera Pavlovna uwalnia inne kobiety. Tworzy warsztat, w którym pomaga biednym dziewczynom odnaleźć swoje miejsce w życiu.

Wszystkie działania Łopuchowa, Kirsanowa, Very Pawłownej inspirowane są wiarą w nadejście świetlanej przyszłości. Nie są już sami, chociaż ich krąg podobnie myślących ludzi jest wciąż niewielki. Ale w Rosji potrzebni byli wówczas ludzie tacy jak Kirsanow, Łopuchow, Wiera Pawłowna i inni. Ich obrazy posłużyły za przykład kształtowania światopoglądu pokolenia rewolucyjnego. Autor zdał sobie sprawę, że ludzie opisani w jego powieści byli jego marzeniem. Ale ten sen jednocześnie okazał się przepowiednią. „Miną lata” – mówi autor powieści o typie nowego człowieka – „a on odrodzi się w liczniejszych ludziach”.

Sam pisarz dobrze pisał o „nowych ludziach” i ich znaczeniu w życiu reszty ludzkości w swoim dziele: „Jest ich niewielu, ale wraz z nimi życie wszystkich kwitnie; bez nich życie utknęłoby w martwym punkcie, zawróciło kwaśne; jest ich niewiele, ale dają wszystkim oddychać, bez nich ludzie by się udusili. najlepsi ludzie to są silniki silników, to jest sól ziemi”.

Życie bez takich ludzi jest nie do pomyślenia, ponieważ musi się zmieniać, ulegać modyfikacjom w czasie. Obecnie istnieje także pole działania dla nowych ludzi dokonujących radykalnych zmian w życiu. Powieść Czernyszewskiego „Co robić?” bezcenne i aktualne w tym względzie dla aktualnego czytelnika, pomagające zintensyfikować wzrost w duszy ludzkiej pragnienia walki o dobro społeczne. Problematyka pracy będzie wiecznie nowoczesna i konieczna dla kształtowania się społeczeństwa.

„Nowi ludzie” w powieści N.G. Czernyszewski „Co robić?” (2)

Chciałem przedstawić zwykłych, przyzwoitych ludzi nowego pokolenia.

Rewolucjonista-demokrata Czernyszewski, zwolennik Bielińskiego, jest bliski i drogi każdemu uczciwi ludzie ziemie swoją wiarą w lepszą przyszłość dla pracującej ludzkości, swoim historycznym optymizmem. Powieść Czernyszewskiego „Co robić?” był testamentem politycznym skierowanym do rewolucyjnej młodzieży. Siła powieści polega na tym, że przekonuje o prawdzie, pięknie i wielkości nowego, zaawansowanego życia. On odpowiada najwięcej główne pytanie epoki: co powinni zrobić ludzie, którzy nie chcą żyć po staremu, którzy starają się przybliżać piękne jutro swojej Ojczyzny i całej ludzkości. Bohaterami Czernyszewskiego są postępowi ludzie Rosji. Są zdeklarowanymi socjalistami, ostatecznym celem ich działalności jest rewolucja ludowa. Ucieleśniają cechy charakteru powstających w Rosji rewolucjonistów, z ich niezłomną wolą walki, wysoką szlachetnością moralną i bezgranicznym oddaniem narodowi i Ojczyźnie. U bohaterów powieści - najlepsze funkcje Sam Czernyszewski i jego przyjaciele.

Łopuchow i Kirsanow to typowi demokraci z ludu, którzy swoją pracą stworzyli sobie szansę na wykształcenie. Są ateistami i materialistami w swoim światopoglądzie. „Nowi ludzie” Czernyszewskiego nie tylko niszczą stary świat, ale sami budują nowe społeczeństwo. Uznają sztukę, estetyczny wpływ piękna natury na człowieka, mocno wierzą w przyjaźń i wykazują koleżeński stosunek do kobiet. Oddają całe swoje życie ludziom, pracują na ich rzecz, nie szczędząc wysiłków i czerpiąc z tego wielką satysfakcję. Bohaterowie Czernyszewskiego są nawet gotowi, aby ludzie potępili ich zachowanie, jeśli jest to konieczne dla dobra wspólnego.

Bohaterowie Czernyszewskiego z pasją bronią swojego prawa do szacunku do samego siebie. Na tym polega ich „korzyść”, ich „egoizm”. Podobnie jak prawdziwi rewolucjoniści, Łopuchow i Kirsanow chcą szczęścia, równości i braterstwa dla wszystkich narodów. Tak więc Łopuchow, po przybyciu do Ameryki, aktywnie uczestniczy w walce o wyzwolenie Czarnych.

Czernyszewski dał w swojej powieści wizerunek „nowej kobiety”, Wiery Pawłowny, którą Łopuchow uratował z „piwnicy życia burżuazyjnego”. Vera Pavlovna jest osobą harmonijnie rozwiniętą. Aktywnie pomaga swoim towarzyszom we wszystkich ich przedsięwzięciach. To, co jest w niej szczególnie niezwykłe, to chęć doskonalenia się - postanawia zostać lekarzem, aby przynosić ludziom jeszcze większe korzyści.

Widzimy, że wszystkie działania Łopuchowa, Kirsanova, Very Pawłownej inspirowane są wiarą w nadejście świetlanej przyszłości. Nie są już sami, chociaż ich krąg podobnie myślących ludzi jest wciąż niewielki. Ale właśnie takich ludzi, jak Kirsanow, Łopuchow, Wiera Pawłowna i innych, potrzebowała wówczas Rosja. Ich obrazy posłużyły za przykład kształtowania światopoglądu pokolenia rewolucyjnego.

Czernyszewski zdał sobie sprawę, że ludzie przedstawieni w powieści byli jego marzeniem. Ale ten sen jednocześnie okazał się przepowiednią. „Miną lata” – mówi autor powieści o typie nowego człowieka – „a on odrodzi się w liczniejszych ludziach”.

Dzieło Czernyszewskiego kontynuowali inni ludzie. Wyprzedzali go pod wieloma względami, ale wychodzili z fundamentów, które położył, żyjąc i pracując w feudalnej Rosji.

Referencje

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://ilib.ru/

W literaturze lat 50. i 60. XIX w. pojawiła się cała seria powieści, które nazwano powieściami o „nowych ludziach”.
Według jakich kryteriów dana osoba jest zaliczana do „nowych ludzi”? Przede wszystkim o pojawieniu się „nowych ludzi” determinuje sytuacja polityczna i historyczna społeczeństwa. Są przedstawicielami nowej ery, dlatego mają nowe postrzeganie czasu, przestrzeni, nowych zadań, nowych relacji. Stąd perspektywa rozwoju tych osób w przyszłości. Tak więc w literaturze „nowi ludzie” „zaczynają się” od powieści Turgieniewa „Rudin” (1856), „W przeddzień” (1859), „Ojcowie i synowie” (1962).
Na przełomie lat 30. i 40., po klęsce dekabrystów, w społeczeństwie rosyjskim nastąpił ferment. Jedną jego część ogarnęła rozpacz i pesymizm, drugą skrupulatna działalność, wyrażająca się w próbach kontynuowania dzieła dekabrystów. Wkrótce myśl publiczna przybiera kierunek bardziej sformalizowany – kierunek propagandowy. To właśnie tę ideę społeczeństwa Turgieniew wyraził w typie Rudina. Początkowo powieść nosiła tytuł „Natura genialna”. Pod „geniuszem” w w tym przypadku zakłada wnikliwość, pragnienie prawdy (zadanie tego bohatera jest wprawdzie bardziej moralne niż społeczne), jego zadaniem jest siać „rozsądne, dobre, wieczne” i wypełnia to z honorem, ale brakuje mu natury, nie nie mają dość sił, aby pokonać przeszkody.
Turgieniew porusza także tak bolesną dla Rosjan kwestię, jak wybór działalności, działalność owocna i pożyteczna. Tak, każdy czas ma swoich bohaterów i zadania. Ówczesnemu społeczeństwu potrzebni byli entuzjaści i propagandyści Rudiny. Ale bez względu na to, jak ostro potomkowie oskarżają swoich ojców o „wulgarność i doktrynerstwo”, Rudyni są ludźmi chwili, konkretnej sytuacji, są grzechotkami. Ale kiedy człowiek dorośnie, grzechotki nie są już potrzebne...
Nieco inaczej jest w powieści „W przeddzień” (1859), można ją nawet nazwać „pośrednią”. To czas pomiędzy Rudinem a Bazarowem (znowu kwestia czasu!). Tytuł książki mówi sam za siebie. W przeddzień... czego?... Elena Stakhova jest w centrum powieści. Ona na kogoś czeka... musi kogoś kochać... Na kogo? Stan wewnętrzny Eleny odzwierciedla sytuację tamtych czasów i obejmuje całą Rosję. Czego potrzebuje Rosja? Dlaczego ani Shubinowie, ani Bersenyevowie, pozornie godni ludzie, nie przyciągnęli jej uwagi? A stało się tak dlatego, że brakowało im aktywnej miłości do Ojczyzny, całkowitego oddania się jej. Dlatego Elenę pociągał Insarow, który walczył o wyzwolenie swojej ziemi spod ucisku tureckiego. Przykład Insarowa to klasyczny przykład, człowiek wszechczasów. Przecież nie ma w tym nic nowego (bo niezawodna służba Ojczyźnie wcale nie jest niczym nowym!), ale właśnie tej dobrze zapomnianej starości brakowało społeczeństwu rosyjskiemu...
W 1862 roku ukazała się najbardziej kontrowersyjna i wzruszająca powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Oczywiście wszystkie trzy powieści mają charakter polityczny, są to powieści dyskusyjne i kontrowersyjne. Ale w powieści „Ojcowie i synowie” jest to szczególnie dobrze zauważone, ponieważ objawia się to szczególnie w „walkach” Bazarowa z Kirsanowem. „Walki” okazują się o tyle nie do pogodzenia, ponieważ przedstawiają konflikt dwóch epok – szlachetnej i powszedniej.
Ostry polityczny charakter powieści ukazuje się także w specyficznych uwarunkowaniach społecznych typu „nowego człowieka”. Jewgienij Bazarow jest nihilistą, typem kolektywnym. Jego prototypami byli Dobrolyubov, Preobrazhensky i Pisarev.
Wiadomo też, że nihilizm był bardzo modny wśród młodych ludzi w latach 50. i 60. XIX wieku. Oczywiście zaprzeczanie jest drogą do samozagłady. Ale co spowodowało to, to bezwarunkowe zaprzeczenie wszelkiego żywego życia, Bazarow daje na to bardzo dobrą odpowiedź:
„I wtedy zdaliśmy sobie sprawę, że gadanie, po prostu gadanie o naszych wrzodach, nie jest warte wysiłku, że prowadzi jedynie do wulgarności i doktrynerstwa; widzieliśmy, że nasi mądrzy ludzie, tak zwani postępowcy i oskarżyciele, nie są dobrzy, że zajmujemy się bzdurami… jeśli chodzi o nasz chleb powszedni...”. Bazarow podjął się więc zadania zdobycia „codziennego chleb." Nie bez powodu nie wiąże swoich
z polityką, ale zostaje lekarzem i „majstruje przy ludziach”. W Rudinie nie było skuteczności, w Bazarowie ta skuteczność się pojawiła. Dlatego właśnie góruje nad wszystkimi innymi bohaterami powieści. Ponieważ odnalazł się, wychował i nie żył życiem pustego kwiatu, jak Paweł Pietrowicz, a ponadto nie „spędzał dnia po dniu”, jak Anna Siergiejewna.
Pytanie o czas i przestrzeń zostało postawione w nowy sposób. Bazarow mówi: „Niech to (czas) zależy ode mnie”. Dlatego ten surowy człowiek zwraca się ku tak uniwersalnej idei: „Wszystko zależy od osoby!”
Idea przestrzeni ukazana jest poprzez wewnętrzne wyzwolenie jednostki. Przecież wolność osobista to przede wszystkim wyjście poza własne „ja”, a to może nastąpić tylko poprzez oddanie się czemuś. Bazarow poświęca się sprawie, Ojczyźnie („Rosja mnie potrzebuje…”) i uczuciu.
Czuje ogromną siłę, ale nie może zrobić czegoś tak, jak chce. Dlatego zamyka się w sobie, staje się zgorzkniały, rozdrażniony, ponury.
Pracując nad tym dziełem, Turgieniew poczynił ogromne postępy w tworzeniu tego obrazu, a powieść nabrała znaczenia filozoficznego.
Czego w tym brakowało? żelazny człowiek„? Nie tylko było go za mało wykształcenie ogólne, Bazarow nie chciał pogodzić się z życiem, nie chciał zaakceptować go takim, jakie jest. Nie rozpoznawał w sobie ludzkich odruchów. To jest jego tragedia. Rozbił się o ludzi – na tym polega tragedia tego obrazu. Ale nie bez powodu powieść ma tak pojednawcze zakończenie, nie bez powodu grób Jewgienija Bazarowa jest święty. W jego działaniach było coś naturalnego i głęboko szczerego. To właśnie przychodzi do Bazarowa. Kierunek nihilizmu nie usprawiedliwił się w historii. Stanowiła podstawę socjalizmu... Powieść kontynuacyjna, powieść będąca odpowiedzią na dzieło Turgieniewa stała się powieścią „Co robić?” N. G. Czernyszewski.
Jeśli Turgieniew stworzył typy zbiorowe generowane przez kataklizmy społeczne i pokazał ich rozwój w tym społeczeństwie, to Czernyszewski nie tylko je kontynuował, ale także udzielił szczegółowej odpowiedzi, tworząc programowe dzieło „Co robić?”
Jeśli Turgieniew nie wskazał pochodzenia Bazarowa, dał Czernyszewski pełna historiażycie swoich bohaterów.
Co wyróżnia „nowych ludzi” Czernyszewskiego?
Po pierwsze, są to zwykli demokraci. A oni, jak wiadomo, reprezentują okres burżuazyjnego rozwoju społeczeństwa. Wyłaniająca się klasa tworzy swoje nowe, tworzy fundament historyczny, a co za tym idzie, nowe relacje, nowe postrzeganie. Wyrazem tych zadań historycznych i moralnych była teoria „rozsądnego egoizmu”.
Czernyszewski tworzy dwa typy „nowych ludzi”. Są to ludzie „wyjątkowi” (Rachmetow) i „zwykli” ludzie (Wiera Pawłowna, Łopuchow, Kirsanow). W ten sposób autor rozwiązuje problem reorganizacji społeczeństwa. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya reorganizują to twórczą, konstruktywną, harmonijną pracą, poprzez samokształcenie i samokształcenie. Rachmetow - „rewolucyjny”, chociaż ta ścieżka jest pokazana niejasno. Dlatego od razu pojawia się kwestia czasu. Dlatego Rachmetow jest człowiekiem przyszłości, a Łopuchow, Kirsanow, Wiera Pawłowna to ludzie teraźniejszości. Dla „nowych ludzi” Czernyszewski jest na pierwszym miejscu wewnętrzna wolność osobowość. „Nowi ludzie” tworzą własną etykę, rozwiązują problemy moralne i psychologiczne. Najważniejszą rzeczą, która ich wyróżnia, jest autoanaliza (w przeciwieństwie do Bazarowa). Wierzą, że siła rozumu zaszczepi w człowieku „dobro i wieczne”. Autorka przygląda się temu zagadnieniu w kontekście kształtowania się bohatera formy początkowe walka z despotyzmem rodzinnym do przygotowania i „zmiany scenerii”.
Czernyszewski twierdzi, że człowiek powinien być harmonijna osobowość. Na przykład Vera Pavlovna (kwestia emancypacji), będąc żoną, matką, ma możliwość życie publiczne, możliwość nauki, a co najważniejsze, pielęgnowała w sobie chęć do pracy.
„Nowi ludzie” Czernyszewskiego odnoszą się do siebie „w nowy sposób”, to znaczy autor twierdzi, że są to zupełnie normalne relacje, ale w ówczesnych warunkach uważano je za wyjątkowe i nowe. Bohaterowie powieści traktują się nawzajem z szacunkiem, delikatnie, nawet jeśli muszą się przekroczyć. Są ponad swoim ego. A stworzona przez nich „teoria racjonalnego egoizmu” jest jedynie głęboką introspekcją. Ich egoizm jest publiczny, a nie osobisty.
Rudin, Bazarow, Łopuchow, Kirsanow. Były – i nie było. Niech każdy z nich ma swoje wady, własne teorie, których czas nie uzasadnił. Ale ci ludzie oddali się swojej Ojczyźnie, Rosji, zakorzenili się dla niej, cierpieli, więc są „nowymi ludźmi”.

„NOWI LUDZIE” W POWIEŚCI CZERNYszewSKIEGO „CO ROBIĆ?” Realistyczna powieść Czernyszewski był świadomie zorientowany na tradycję świata literatura utopijna. Autor konsekwentnie przedstawia swój punkt widzenia na temat ideału socjalistycznego. Ale „Co robić?” to także powieść głęboko dydaktyczna. Utopia stworzona przez autora pełni rolę modelu. Jest to doświadczenie, które zostało już przeprowadzone i przyniosło pozytywne rezultaty.

Ze wszystkich utopijnych Tradycja europejska W powieści podkreślono fakt, że Czernyszewski maluje nie tylko obraz świetlanej przyszłości, ale także sposoby dotarcia do niej. Przedstawieni są także ludzie, którym udało się osiągnąć ideał. Już sam podtytuł powieści „Z opowieści o nowych ludziach” wskazuje na ich wyjątkową rolę.

Autor nieustannie podkreśla typologię „nowych ludzi” i mówi o całej grupie. „Ci ludzie są między innymi tak, jakby wśród Chińczyków było kilku Europejczyków, których Chińczycy nie potrafią odróżnić jednego od drugiego*. Każdy bohater ma cechy wspólne dla całej grupy – odwagę, umiejętność zabierania się do pracy, uczciwość.

Dla Czernyszewskiego niezwykle ważne jest pokazanie rozwoju „nowych ludzi”, ich oddzielenia od ogólnej masy. Jedyną postacią, której przeszłość została szczegółowo zbadana, jest Verochka. Co pozwala jej uwolnić się od środowiska „ludzi wulgarnych”? Według Czernyszewskiego, pracy i edukacji. „Jesteśmy biedni, ale jesteśmy ludźmi pracy, mamy zdrowe ręce. Jeśli będziemy się uczyć, wiedza nas wyzwoli; jeśli będziemy pracować, praca nas wzbogaci.

Wykształcenie Verochki (internat i nauczycielka gry na fortepianie) było bardzo wysokie jak na ówczesną kobietę. Mówiła biegle po francusku i Języki niemieckie co dało jej nieograniczone możliwości samokształcenia.

Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov wchodzą do powieści jako już uznani ludzie. Charakterystyczne jest, że lekarze (alegoria: ich powołaniem jest leczenie ludzi i społeczeństwa z chorób) pojawiają się w powieści podczas pisania rozprawy doktorskiej – praca i edukacja łączą się w jedno. Ponadto autor wyjaśnia, że ​​jeśli zarówno Łopuchow, jak i Kirsanow pochodzą z biednych i skromnych rodzin, to prawdopodobnie mają za sobą biedę i pracę, bez których edukacja jest niemożliwa. Ten wczesna znajomość ma trudności z zapewnieniem „nowej osobie* przewagi nad innymi ludźmi”.

Charakterystycznym faktem jest to, że małżeństwo Wiery Pawłownej nie jest epilogiem, a jedynie początkiem powieści. Najważniejsze jest to, że oprócz rodziny Verochka jest w stanie stworzyć szersze stowarzyszenie ludzi. Tutaj pojawia się stary utopijny pomysł gminy – falanster.

Praca daje „nowym ludziom” przede wszystkim niezależność osobistą, ale dodatkowo jest także aktywną pomocą drugiemu człowiekowi. Autor potępia wszelkie odstępstwa od bezinteresownej służby pracy - przypomnijcie sobie moment, gdy Werochka ma zamiar wyruszyć za Łopuchowem, opuszczając warsztat.

Jeśli kiedyś praca była konieczna, aby „nowi ludzie” mogli otrzymać wykształcenie, teraz bohaterowie starają się kształcić ludzi w procesie pracy. Z tym wiąże się jeszcze jedno ważne myśl filozoficzna Autorskim obrazem „nowych ludzi” jest ich działalność edukacyjna.

Znamy Łopuchowa jako aktywnego propagatora nowych idei wśród młodych ludzi, osoba publiczna. Studenci nazywają go „jednym z najlepszych głów w Petersburgu”. Sam Łopuchow uważał pracę w biurze w fabryce za bardzo ważną. „Rozmowa (ze studentami) miała praktyczny i pożyteczny cel – wspieranie rozwoju życia psychicznego, szlachetności i energii u moich młodych przyjaciół” – pisze Łopuchow do swojej żony. Naturalnie taka osoba nie mogła ograniczyć się do nauki czytania i pisania. Sam autor napomyka o rewolucyjnej pracy robotników w fabryce: „I nigdy nie wiadomo, co” Łopuchow poza nauczaniem umiejętności zajmuje się.

Dla ówczesnych czytelników wzmianka o szkołach robotniczych niedzielnych wiele znaczyła. Faktem jest, że specjalnym dekretem rządowym latem 1862 roku zostały one zamknięte. Rząd obawiał się rewolucyjnej pracy prowadzonej w tych szkołach dla dorosłych, robotników i rewolucyjnych demokratów. Pierwotnym zamysłem było ukierunkowanie pracy w tych szkołach w duchu religijnym. Zalecano studiowanie w nich Prawa Bożego, czytania, pisania i początków arytmetyki. Każda szkoła musiała mieć księdza, który nadzorowałby dobre intencje nauczycieli. Właśnie takim księdzem w „Liceum wszelkiego rodzaju wiedzy” Wiery Pawłownej powinien był być Mercałow, który jednak przygotowywał się do czytania zakazanych rosyjskich i historia powszechna, a nie Prawo Boże. Umiejętność czytania i pisania, której Łopuchow i inni „nowi ludzie” mieli nauczyć robotniczych słuchaczy, była również wyjątkowa. Istnieją przykłady, gdy postępowo myślący uczniowie wyjaśniali na zajęciach znaczenie słów „liberał”, „rewolucja” i „despotyzm”.

Działalność edukacyjna „nowych ludzi” to realne podejście do przyszłości.

Warto chyba powiedzieć kilka słów o relacji między ludźmi „nowymi” i „wulgarnymi”. W Maryi Aleksiejewnej i Połozowie autor widzi nie tylko, jak mówi Dobrolyubov, „tyranów”, ale także praktycznie uzdolnionych, aktywnych ludzi, którzy w innych okolicznościach są w stanie przynieść korzyści społeczeństwu. Dlatego można znaleźć cechy ich podobieństwa do dzieci. Łopuchow bardzo szybko zyskuje zaufanie do Rozalskiej, ona go szanuje cechy biznesowe(przede wszystkim zamiar poślubienia bogatej narzeczonej). Wyraźnie jednak widać zupełne przeciwieństwo aspiracji, zainteresowań i poglądów ludzi „nowych” i „wulgarnych”. A teoria racjonalnego egoizmu daje „nowym ludziom” niezaprzeczalną przewagę.

W powieści często mówi się o egoizmie jako wewnętrznym motywatorze ludzkich działań. Autor uważa za najbardziej prymitywną rzecz egoizm Maryi Aleksiejewny, która nikomu nie wyrządza krzywdy bez zapłaty pieniężnej. Samolubstwo bogatych ludzi jest o wiele straszniejsze. Rośnie na „fantastycznej” glebie – na pragnieniu nadmiaru i bezczynności. Przykładem takiego egoizmu jest Sołowiew, który odgrywa swoją miłość do Katii Połozowej z powodu jej dziedzictwa.

Egoizm „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i korzyści dla jednej osoby. „Każdy myśli przede wszystkim o sobie” – mówi Łopuchow do Wiery Pawłownej… Ale to jest zasadniczo nowy kodeks moralny. Jego istotą jest to, że szczęście jednej osoby jest nierozerwalnie związane ze szczęściem innych ludzi. Korzyść i szczęście „rozsądnego egoisty” zależy od stanu jego bliskich i społeczeństwa jako całości. Lopukhov uwalnia Verochkę z przymusowego małżeństwa, a kiedy jest przekonany, że kocha Kirsanova, schodzi ze sceny. Kirsanov pomaga Katii Polozowej, Vera organizuje warsztaty. Kierowanie się teorią rozsądnego egoizmu oznacza dla bohaterów uwzględnianie w każdym działaniu interesów drugiej osoby. Dla bohatera umysł jest na pierwszym miejscu; osoba jest zmuszona nieustannie zwracać się do introspekcji i obiektywnie oceniać swoje uczucia i pozycję.

Jak widać „rozsądny egoizm” bohaterów Czernyszewskiego nie ma nic wspólnego z egoizmem czy egoizmem. Dlaczego nadal jest to teoria „egoizmu”? Łaciński rdzeń tego słowa „ego” - „ja” wskazuje, że Czernyszewski stawia osobę w centrum swojej teorii. W tym przypadku teoria racjonalnego egoizmu staje się rozwinięciem zasady antropologicznej, którą Czernyszewski oparł na swojej idei filozoficznej.

W jednej z rozmów z Wierą Pawłowną autorka mówi: „...czuję radość i szczęście” - co oznacza „chcę, żeby wszyscy ludzie byli szczęśliwi” - po ludzku, Verochko, te dwie myśli są jedną. Czernyszewski stwierdza zatem, że stworzenie korzystnych warunków życia jednostki jest nierozerwalnie związane z poprawą bytu wszystkich ludzi. Odzwierciedla to niewątpliwy rewolucyjny charakter poglądów Czernyszewskiego.

Wiele zasad moralnych „nowych ludzi” ujawnia się w ich podejściu do problemu miłości i małżeństwa. Dla nich, osoby, najważniejsza jest jego wolność wartość życiowa. Miłość i humanitarna przyjaźń stanowią podstawę relacji między Łopuchowem i Wierą Pawłowną. Nawet wyznanie miłości następuje podczas dyskusji na temat pozycji Weroczki w rodzinie matki i poszukiwania drogi do wyzwolenia. Zatem uczucie miłości dostosowuje się jedynie do zaistniałej sytuacji (należy zauważyć, że takie stwierdzenie wywołało kontrowersje z wieloma dzieła XIX wiek).

„Nowi ludzie” w wyjątkowy sposób rozwiązują także problem emancypacji kobiet. Chociaż uznawane jest tylko małżeństwo kościelne, kobieta musi pozostać niezależna finansowo i duchowo od męża w czasie małżeństwa. Założenie rodziny to tylko jeden z kamieni milowych na drodze do ideału.

Z „nowym ludem” wiąże się motyw odrodzenia upadłej kobiety. Spotkanie z Kirsanovem daje Nastii Kryukowej siłę do wzniesienia się z dna. Julie, która żyje wśród „wulgarnych ludzi”, nie ma takiej możliwości. Poza tym widoczne jest powiązanie dwustronne: w ich szeregi wchodzą sami ludzie, którzy odrodzili się dzięki wsparciu „nowych ludzi”.

Według Czernyszewskiego tylko dzieci czynią kobietę szczęśliwą, a rodzina rodziną. Z wychowaniem dzieci i ich przyszłością autor łączy drugie małżeństwo Wiery Pawłownej. Staje się prawdziwym mostem do przyszłości.

Bohaterowie powieści Czernyszewskiego „Co robić?” - plebsu, nowi bohaterowie literatury. Niedoceniając roli klasy robotniczej, przewiduje Czernyszewski do rewolucyjnych demokratów, zwykłych ludzi, zwycięstwa i zbliżania się przyszłości.