Człowiek rodzi się już na świecie jako istota ludzka. Potwierdza to genetyczną predeterminację pojawienia się naturalnych przesłanek rozwoju cechy ludzkie i cechy (każde dziecko jest osobą na podstawie sumy swoich możliwości). Fakt, że dziecko należy do do rasy ludzkiej, który jest utrwalony w pojęciu jednostki (jednostki - zwierzęcia). Pojęcie jednostki obejmuje tożsamość płciową osoby. (Osoba - naukowiec, idiota, dzikus, osoba cywilizowana).

Zatem powiedzieć o konkretnej osobie, że jest ona jednostką, to powiedzieć bardzo mało, tylko to że jest potencjalnie człowiekiem. Przychodząc na świat jako jednostka, człowiek nabywa jakość społeczna, staje się osobą. Już w dzieciństwie człowiek zostaje włączony w system relacji społecznych, które kształtują go jako osobę. Osobowość w psychologii oznacza systemową jakość społeczną nabytą przez jednostkę w obiektywnym działaniu i komunikowaniu się oraz charakteryzującą poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych w jednostce.

Indywidualność- oryginalność, cecha osoby, objawiająca się cechami temperamentu, charakteru, nawyków, dominujących zainteresowań, stylu działania, zdolności. Osobowość jest indywidualna, ale to nie znaczy, że powiedzieć o osobie, że jest ona jednostką, oznacza powiedzieć, że jest ona osobowością. Terminy te są ze sobą powiązane, ale nie oznaczają tego samego.

Człowiek- istota biospołeczna posiadająca artykułowaną mowę, świadomość, wyższe funkcje umysłowe, zdolną do tworzenia narzędzi i wykorzystywania ich w procesie pracy społecznej.

Te ludzkie zdolności i właściwości nie są przekazywane ludziom w porządku dziedziczności biologicznej, ale kształtują się w nich w trakcie ich życia, w procesie asymilacji kultury stworzonej przez poprzednie pokolenia. I tylko rozwój wśród własnego rodzaju, w społeczeństwie, rozwija się jako osoba. Osoba nabywa jakość społeczną.

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Ćwierkać

Wszystkie tematy w tym dziale:

Nastrój to ogólny stan emocjonalny, który przez znaczny okres czasu wpływa na całe ludzkie zachowanie.
Zwykle nastrój charakteryzuje się niezrozumiałością i słabą ekspresją; dana osoba ich nie zauważa. Czasami jednak nastrój nabiera znacznej intensywności i pozostawia ślad w umyśle.

Aby stworzyć optymalny stan emocjonalny, potrzebujesz: 1. Prawidłowej oceny znaczenia wydarzenia.

2. Wystarczająca świadomość (różna) w tej kwestii
Wola to świadoma regulacja człowieka w zakresie jego zachowania i działań, związana z pokonywaniem przeszkód wewnętrznych i zewnętrznych

Wola, jako cecha świadomości i działania, powstała wraz z pojawieniem się społeczeństwa i aktywności zawodowej. Wola jest ważnym składnikiem ludzkiej psychiki, nierozerwalnie związanym z poznaniem
Złożony wewnętrzny świat człowieka Dynamika woli w zależności od trudności świata zewnętrznego i złożonościświat wewnętrzny

osoba: 1 - Wola nie jest wymagana (pragnienia osoby są proste, jednoznaczne, każde pragnienie zostaje spełnione Osobowość

w psychologii oznacza systemową jakość społeczną nabytą przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikacji oraz charakteryzującą poziom i jakość reprezentacji relacji społecznych u jednostki. Czym jest osobowość jako szczególna cecha społeczna jednostki? Po pierwsze, jeśli uznamy, że osobowość to cecha jednostki, to tym samym potwierdzimy jedność jednostki i osobowości, a jednocześnie zaprzeczymy tożsamości tych pojęć (np. światłoczułość to cecha kliszy fotograficznej, ale nie możemy powiedzieć, że klisza fotograficzna to światłoczułość lub że światłoczułość to klisza fotograficzna). Wszyscy czołowi radzieccy psychologowie zaprzeczają tożsamości pojęć „osobowość” i „jednostka” - B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein

Zatem osoba potrzebuje specjalnej cechy, która mogłaby opisać tę cechę społeczną, której nosicielem jest jednostka. I przede wszystkim należy wyjaśnić, dlaczego osobowość można nazwać „nadzmysłową” cechą jednostki („systemową, a zatem „nadzmysłową”). Jest oczywiste, że jednostka ma właściwości całkowicie zmysłowe (tj. dostępne do percepcji za pomocą zmysłów): fizyczność, indywidualne cechy zachowania, mowę, mimikę itp. W jaki sposób odkrywa się w człowieku cechy, których nie można zobaczyć w jego bezpośrednia forma zmysłowa? Ucieleśnij system stosunki społeczne znaczy być ich podmiotem. Dziecko wchodzące w relację z dorosłymi początkowo pełni rolę obiektu ich działania, jednak opanowując kompozycję zajęć, które mu oferują jako wiodące dla jego rozwoju, na przykład nauki, ono z kolei staje się podmiotem tych relacji.

Relacje społeczne nie są czymś zewnętrznym w stosunku do podmiotu; pełnią rolę części, boku, aspektu osobowości jako społecznej cechy jednostki.

Jeśli istotą gatunkową osoby, w odróżnieniu od wszystkich innych istot żywych, jest ogół wszystkich stosunków społecznych, to istotą każdej konkretnej osoby, czyli abstrakcją tkwiącą w jednostce jako osobie, jest ogół określonych powiązań społecznych i relacje. w którym jest on objęty jako podmiot. One, te powiązania i relacje, są poza nim, to znaczy w bycie społecznym, a więc bezosobowe, obiektywne (niewolnik jest całkowicie zależny od właściciela niewolnika), a jednocześnie są w nim, w nim jako jednostki, a zatem subiektywny (nienawidzi właściciela niewolnika, ulega mu lub buntuje się przeciwko niemu, traktuje go w ogóle, wchodzi z nim w społecznie zdeterminowane relacje).

Stwierdzenie jedności, a nie identyczności pojęć „jednostka” i „osobowość” zakłada konieczność odpowiedzi na ewentualne pytanie: czy można wskazać na fakt istnienia jednostki niebędącej osobą, czy też osobowości? która istniałaby na zewnątrz i bez jednostki jako jej specyficznego nosiciela? Hipotetycznie może być jedno i drugie. Jeżeli wyobrazimy sobie jednostkę, która wychowała się poza społeczeństwem ludzkim, to przy pierwszym spotkaniu z ludźmi nie odkryje ona, poza indywidualnymi cechami właściwymi jednostce biologicznej, żadnych cech osobistych, których pochodzenie, jak powiedziano, , ma zawsze charakter społeczno-historyczny, ma jednak jedynie naturalne przesłanki do swego pojawienia się, jeśli otaczającym go ludziom uda się „wciągnąć” go we wspólne działania i komunikację. Doświadczenia badań dzieci wychowywanych przez zwierzęta wskazują na wyjątkową złożoność tego zadania. Przed nami będzie jednostka, która nie dojrzała jeszcze jako osoba. Dopuszczalne jest także, z pewnymi zastrzeżeniami, uznanie możliwości pojawienia się osobowości, za którą nie kryje się realna jednostka. Jednak tak się stanie quasi-tożsamość.

Takim jest na przykład Kozma Prutkov, powstały w wyniku współtworzenia A.K. Tołstoja i braci Zhemchuzhnikov. Bohater powieści E. Voynicha „Bąk”, który nie miał za sobą prawdziwej jednostki, wywarł jednak ogromny wpływ na społeczeństwo.

Odniesienie się do sytuacji „jednostki bez osobowości” lub „osobowości bez jednostki” przypomina eksperyment myślowy, który nie służy zrozumieniu problemu jedności i nietożsamości osobowości i jednostki.

Jak wynika z faktu rozbieżności, nietożsamości pojęć „jednostka” i „osobowość”, to drugie można rozumieć jedynie w systemie stabilnych powiązań międzyludzkich, których mediatorami są treść, wartości i sens wspólnego działania dla każdego z uczestników. Te powiązania międzyludzkie są rzeczywiste, ale mają charakter „nadzmysłowy”. Przejawiają się one w konkretnych indywidualnych cechach i działaniach osób wchodzących w skład zespołu, ale nie dają się do nich sprowadzić. Tworzą one szczególną jakość samej działalności grupowej, która pośredniczy w tych osobistych przejawach, które wyznaczają szczególną pozycję każdej jednostki w systemie powiązań międzyjednostkowych i szerzej w systemie stosunków społecznych.

Połączenia interpersonalne tworzące osobowość w zespole pojawiają się zewnętrznie w formie komunikacji lub relacja podmiot-podmiot, istniejący wraz z relacja podmiot - przedmiot, charakterystyka działalności przedmiotowej. Jednak w tej chwili fakt mediacji pozostaje centralnym ogniwem nie tylko obiektywnego działania, ale także komunikacji. Po głębszym zbadaniu okazuje się, że bezpośrednie powiązania podmiotowo-subiektywne istnieją nie tyle same z siebie, ile za pośrednictwem niektórych obiektów (materialnych lub idealnych). Oznacza to, że w relacji jednostki do innej jednostki pośredniczy przedmiot działania (podmiot – przedmiot – podmiot).

Z kolei to, co na zewnątrz wygląda na bezpośredni akt obiektywnej działalności jednostki, jest w rzeczywistości aktem mediacji, a ogniwem pośredniczącym dla jednostki nie jest już przedmiot działania, nie jego obiektywne znaczenie, ale osobowość innej osoby. jako uczestnik działania, zachowując się jak urządzenie refrakcyjne, dzięki któremu może lepiej postrzegać, rozumieć, czuć przedmiot działania. Aby rozwiązać ekscytujący problem, zwracam się do innej osoby.

Wszystko, co zostało powiedziane, wyjaśnia osobowość jako podmiot stosunkowo stabilnego układu relacji międzyjednostkowych (podmiot – przedmiot – podmiot i podmiot – podmiot – przedmiot), pojawiające się w działaniu i komunikacji.

Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie własną, wrodzoną kombinacją cech i cech, które tworzą jej indywidualność. Indywidualność - to jest kombinacja cechy psychologiczne osoby, stanowiącej o jej oryginalności, o jej odrębności od innych ludzi. Indywidualność objawia się cechami temperamentu, charakteru, nawyków, dominujących zainteresowań, cechami procesów poznawczych (percepcja, pamięć, myślenie, wyobraźnia), zdolnościami, indywidualnym stylem działania itp. Nie ma dwóch osób o takiej samej kombinacji tych cech psychologicznych cechy - osobowość ludzka wyjątkowa w swojej indywidualności.

Tak jak pojęcia „jednostka” i „osobowość” nie są identyczne, tak osobowość i indywidualność tworzą z kolei jedność, ale nie tożsamość. Możliwość bardzo szybkiego dodawania i mnożenia „mentalnie” duże liczby zręczność i determinacja, troskliwość, nawyk obgryzania paznokci, humor i inne cechy danej osoby stanowią cechy jej indywidualności, ale niekoniecznie są zawarte w cechach jej osobowości, choćby dlatego, że nie można ich przedstawić w formach aktywności i komunikacji niezbędnych dla grupy, do której zalicza się jednostkę posiadającą te cechy. Jeżeli cechy osobowości nie są reprezentowane w systemie relacji międzyludzkich, wówczas okazują się nieistotne dla oceny osobowości jednostki i nie otrzymują warunków rozwoju. Tylko te indywidualne cechy, które w największym stopniu „włączają się” w wiodącą działalność na rzecz danej wspólnoty społecznej. I tak na przykład zwinność i determinacja, będące cechami indywidualności nastolatka, nie wydawały się na razie cechą charakterystyczną jego osobowości, dopóki nie został włączony do drużyny sportowej, która sięgnęła po mistrzostwo okręgu, lub dopóki nie wziął na siebie w celu zapewnienia wsparcia w długodystansowej wyprawie turystycznej przez szybką i zimną rzekę. Indywidualne cechy ludzie pozostają „niemi” do pewnego czasu, dopóki nie staną się niezbędni w systemie relacji międzyludzkich, których przedmiotem będzie ta osoba jako osoba.

Zatem indywidualność jest tylko jednym z aspektów osobowości człowieka.

Dlatego też należy podkreślić zadanie wykonawcze indywidualne podejście do ucznia, co polega na uwzględnieniu jego zróżnicowanych cech psychologicznych (pamięć, uwaga, rodzaj temperamentu, rozwój określonych zdolności itp.), tj. dowiedzenie się, czym ten uczeń różni się od swoich rówieśników i jak w związku z tym należy to podstawą pracy pedagogicznej. Jednocześnie należy zrozumieć, że podejście indywidualne jest jedynie aspektem podejścia bardziej ogólnego osobiste podejście do ucznia, która opiera się na badaniu warunków i okoliczności włączenia nastolatka lub młodego mężczyzny w system relacji międzyjednostkowych z dorosłymi, nauczycielami i rodzicami, z rówieśnikami obojga płci, kolegami i współpracownikami , przyjaciele na ulicy itp. Tylko przy ugruntowanej komunikacji pedagogicznej między uczniami a nauczycielem można dowiedzieć się, jak ten chłopak lub ta dziewczyna „pasuje” do zespołu klasowego, jakie miejsce zajmuje w hierarchii kontaktów międzyludzkich. relacje indywidualne, co skłania ich do takiego czy innego działania, jakie zmiany zachodzą w osobowości ucznia, integrującego się z zespołem lub w ogóle niezdolnego do niego. W tych warunkach realizuje się osobiste podejście do ucznia jako podmiotu jego systemu relacji. Dopiero takie podejście, nie ograniczające się do uwzględnienia indywidualnych cech myślenia, woli, pamięci, uczuć ucznia, ale mające na celu identyfikację Jak jednostka jest reprezentowana w zespole? I jak kolektyw jest reprezentowany w swojej osobowości, można uznać za osobiste, odpowiadające marksistowskiemu rozumieniu istoty człowieka jako reprezentacji systemu powiązań społecznych w jednostce. Najkorzystniejsze warunki do realizacji indywidualnego podejścia stwarzają zbiorowe działania edukacyjne, a także udział w pracy uczniowskich zespołów produkcyjnych.

Jeśli podejście indywidualne w pedagogice i psychologii okaże się oderwane od podejścia personalnego, to prowadzi to do „zebrania” cech osobowości dziecka, bez odpowiedniego zrozumienia, jakie wnioski można wyciągnąć na podstawie zestawienia takiego „zbioru”. A. S. Makarenko, który wiedział, jak po mistrzowsku zastosować osobiste podejście w edukacji, napisał: „... studiowano, uczono i rejestrowano osobę, że ma wolę - A, emocję - B, instynkt - C, ale co potem co dalej z tymi ilościami, nikt nie wie.”

Osobowość ucznia, włączona w system jej aktualnych relacji, musi pozostawać stale w oczach nauczyciela, którego zadaniem jest zawsze wzbogacanie świata duchowego uczniów. „…Rzeczywiste duchowe bogactwo jednostki zależy całkowicie od bogactwa jej rzeczywistych relacji…”

Fakt, że pojęcia „osobowości” i „indywidualności”, pomimo całej ich jedności, nie pokrywają się, nie pozwala nam wyobrazić sobie struktury osobowości jedynie jako pewnej konfiguracji indywidualnych właściwości psychologicznych i cech osoby. Dla niemarksistowskich kierunków zachodniej psychologii, gdzie pojęcia „osobowości” i „jednostki” (a także pojęcia „jednostki” i „osobowości”) są tożsame, a osobowość nie jest rozpatrywana jako podmiot systemu relacji o charakterze społecznym, jako systemowa cecha społeczna jednostki, struktura (tj. struktura, organizacja), osobowość i indywidualność są całkowicie tym samym. Z punktu widzenia ich przedstawicieli szkoły psychologiczne i kierunki, wystarczy scharakteryzować strukturę indywidualności - a dzięki temu osobowość danej osoby zostanie w pełni uchwycona i opisana. Dlatego psychologowie używają specjalnych kwestionariusze osobowości(rodzaj kwestionariusza, zawierającego pytania, w których badany proszony jest o ocenę siebie, swoich indywidualnych cech osobistych). Analizując treść tych odpowiedzi i matematycznie przetwarzając wyniki ankiety, badacz uzyskuje wartość liczbową nasilenia dowolnej cechy (typu) w skali odpowiadającej tej cesze;

przy takim podejściu pewien zestaw skal rzekomo określa strukturę osobowości. Można jednak przypuszczać, że w najlepszym przypadku za pomocą tych metod można opisać indywidualność człowieka, a nie całą osobowość w „całości” relacji społecznych, w jakie dana osoba jest uwikłana.

Rzeczywiście, jeśli weźmiemy pod uwagę, że dana osoba zawsze działa jako podmiot swoich „prawdziwych relacji” z określonym środowiskiem społecznym, wówczas struktura osobowości musi koniecznie obejmować te „prawdziwe relacje” i powiązania, które rozwijają się w działaniach i komunikacji określonych grup społecznych i kolektywów. Kwestionariusze skupiają się na ocenie siebie przez osobę w amorficznym środowisku społecznym, w abstrakcyjnym „środowisku w ogóle”. Tej strony – rzeczywistych międzyjednostkowych relacji osobowości – kwestionariusze nie są w stanie odzwierciedlić i wykryć. Jak już wspomniano, kwestionariusze, pretendując do scharakteryzowania ogólnej struktury osobowości, w rzeczywistości ograniczają się do prób opisu indywidualności, znalezienia zasady organizowania cech osobowości wokół niektórych jej kluczowych cech. (czynniki). Metaforycznie rzecz ujmując, obszerny „zbiór” indywidualnych cech psychologicznych umieszczono w kilku „gablotach”, które opatrzono etykietami („schizotymia – cyklotymia”, „introwersja – ekstrawersja”, „emocjonalność – równowaga” itp.).

W ten sposób psychologia zidentyfikowała wiele cech osobowości - konformizm, agresywność, poziom aspiracji, lęk itp., które razem opisują wyjątkowość jednostki. Te zjawiska psychologiczne są zasadniczo korelacyjne; zakłada się w sposób wyraźny lub dorozumiany pewne środowisko społeczne, w stosunku do którego dana osoba nie wykazuje konformizmu, agresywności, lęku itp. Jeśli jednak indywidualne cechy ludzi jawią się w tych badaniach jako elastyczne, zmienne, różnorodne – zatem znaczące środowisko społeczne jest przedstawiane jako niezmienne, amorficzne i pozbawione treści „środowisko w ogóle”. Ta mechanistyczna interpretacja środowiska społecznego, która stała się już tradycyjna, w relacji „osobowość – środowisko” interpretuje środowisko albo jako punkt przyłożenia sił dla aktywnej jednostki, albo jako siłę nacisku grupowego na jednostkę. Idea aktywnego charakteru interakcji jednostki z jej środowiskiem społecznym w nauce zachodniej nie została uwzględniona ani w strukturze teoretycznych konstrukcji psychologii osobowości, ani w psychologicznych metodach badań osobowości.

Jednakże podejście do środowiska społecznego jako „środowiska w ogóle” dało początek teoretycznej idei osobowości w ogóle, niezależnie od systemu społecznie zdeterminowanych relacji, w jakich ona istnieje, działa i rozwija się. Praktycznie wszystkie kwestionariusze osobowości przyjęte w tradycyjnej zachodniej psychologii osobowości są zorientowane na to amorficzne środowisko społeczne.

Tymczasem w warunkach określonej grupy społecznej indywidualne cechy psychiczne istnieją w postaci przejawów osobowości, które nie zawsze są z nimi zbieżne. Indywidualność człowieka ulega istotnym przemianom w warunkach wspólnego obiektywnego działania i komunikacji, charakterystycznych dla danego poziomu rozwoju grupy. Indywidualna psychika w tych warunkach zmienia się jako osobowość, jako strona relacje interpersonalne. Hipoteza ta została obecnie przetestowana i potwierdzona w szeregu konkretnych prac.

Zatem zadaniem jednego z badań było sprawdzenie powyższej hipotezy w odniesieniu do sugestywności (konformizmu) jako właściwości osobowości, a także do zjawiska przeciwnego – samostanowienia jako zjawiska relacji interpersonalnych w grupie. Hipotezę określono w poniższej procedurze eksperymentalnej. Wiersz jest prawdziwy istniejących grup tworzy hierarchię poziomów rozwoju grupy – od grupy rozproszonej do prawdziwego zespołu. Z eksperymentu wynika, że ​​w każdej grupie około jedna trzecia osób, niezależnie od poziomu rozwoju, wykazywała tendencję do dostosowywania się w nieistotnej sytuacji. Świadczą o tym także dane z kwestionariuszy osobowości. Pytanie brzmiało, jak osoby te zachowałyby się w warunkach eksperymentu mającego na celu identyfikację zjawiska kolektywistycznego samostanowienia w grupach różne poziomy rozwój. Dane eksperymentalne potwierdziły, że jednostki należące do grupy o najwyższym stopniu rozwoju, w stosunku do których przy zastosowaniu nieistotnych wpływów stwierdzano, że są podatne na presję grupy, wykazywały kolektywistyczne samookreślenie, tj. zdolność do nie ulegać presji grupy, broniąc zbiorowych wartości. Innymi słowy, taka indywidualna cecha psychologiczna, jak sugestywność, okazuje się przekształcać w osobowość jednostki jako członka zespołu.

Inne badania sprawdzały, czy cecha osobowości danej osoby, taka jak ekstrakarność(tendencja do obwiniania innych za własne niepowodzenia), zachowanie członka dobrego zespołu, czyli czy stanowi niezbędną manifestację jego osobowości. Początkowo za pomocą specjalnego testu osobowości wyodrębniono grupę sportowców charakteryzujących się wyraźną ekstrakarnością (wśród członków drużyn w sportach zespołowych było ich całkiem sporo). Wydawać by się mogło, że ta cecha osobowości powinna determinować cechy osobowości w prowadzonej przez nich działalności sportowej. Faktycznie, w wysoko rozwiniętych grupach sportowców (w prawdziwych zespołach), zgodnie z testem osobowości, osoby ekstrakarne wykazywały kolektywistyczną identyfikację z członkami swojej drużyny (patrz 11.6), tj. odkryły cechy osobowości, które są całkowitym przeciwieństwem ekstrakarności.

Jest zatem oczywiste, że struktura osobowości człowieka jest szersza niż struktura indywidualności. Dlatego pierwszy powinien obejmować nie tylko funkcje i ogólna struktura jego indywidualność, najpełniej wyrażająca się w temperamencie, charakterze, zdolnościach itp., ale także w tym, jak człowiek objawia się w grupach o różnym stopniu rozwoju, w relacjach międzyjednostkowych, w których pośredniczy wiodąca działalność dla tej grupy. Z punktu widzenia psychologii dane uzyskane z badania osobowość jako jednostka nie może być bezpośrednio przeniesiona na cechy osoby jako podmiotu relacji międzyjednostkowych; to, co indywidualne, objawia się istotnie odmiennie w zależności od rozwoju społeczności, w której żyje i kształtuje się osobowość, oraz od charakteru, wartości i celów działania, które pośredniczą w relacjach międzyjednostkowych.

Problem relacji między zasadami biologicznymi (naturalnymi) i społecznymi w strukturze osobowości człowieka jest jednym z najbardziej złożonych i kontrowersyjnych we współczesnej psychologii.

W psychologii znaczące miejsce zajmują teorie, które wyróżniają dwie główne podstruktury osobowości człowieka, powstałe pod wpływem dwóch czynników - biologiczny I społeczny. Wysunięto pogląd, że cała osobowość ludzka dzieli się na organizację „endopsychiczną” i „egzopsychiczną”. „Endopsyche” jako podstruktura osobowości wyraża wewnętrzną współzależność elementów i funkcji psychicznych, niczym wewnętrzny mechanizm osobowość człowieka, utożsamiany z neuropsychiczną organizacją człowieka. „Egzopsyche” określana jest przez stosunek człowieka do środowiska zewnętrznego, tj. do całej sfery tego, co spotyka osobowość, do której osobowość może odnosić się w taki czy inny sposób. „Endopsyche” obejmuje takie cechy, jak receptywność, cechy pamięci, myślenia i wyobraźni, zdolność do wywierania woli, impulsywność itp., A „egzopsyche” to system relacji człowieka i jego doświadczenie, tj. zainteresowania, skłonności, ideały, panujące uczucia, uformowana wiedza itp. „Endopsyche”, która ma podłoże naturalne, jest zdeterminowana biologicznie, w przeciwieństwie do „egzopsychiki”, która jest determinowana przez czynniki społeczne. Współczesne zagraniczne wieloczynnikowe teorie osobowości ostatecznie redukują strukturę osobowości do projekcji wszystkich tych samych podstawowych czynników - biologicznych i społecznych.

Jak powinniśmy podejść do koncepcji dwóch czynników? Osobowość ludzka, będąc jednocześnie wytworem i podmiotem procesu historycznego, nie mogła zachować struktury biologicznej, sąsiadującej i równej podstrukturze społecznej. Naturalne przesłanki rozwoju jednostki, jej organizacja cielesna, układ nerwowy i hormonalny, zalety i wady organizacji fizycznej silnie wpływają na kształtowanie się jej indywidualnych cech psychologicznych. Jednakże biologiczny, wchodząc w osobowość człowieka, staje się społeczny a następnie istnieje (psychologicznie) w formie społecznej. Zatem patologia mózgu powoduje powstanie indywidualnych, biologicznie zdeterminowanych cech psychologicznych u jednostki, w jej strukturze, ale stają się one cechami osobistymi, specyficznymi cechami osobowości lub nie powstają w wyniku determinacji społecznej. Naturalne, organiczne cechy i przymioty pojawiają się w strukturze osobowości jako jej elementy uwarunkowane społecznie.

Oczywiście indywidualność osoby ludzkiej zachowuje piętno swojej naturalnej, biologicznej organizacji. Pytaniem nie jest, czy w strukturze osobowości należy uwzględniać czynniki biologiczne i społeczne – uwzględnienie ich jest absolutnie konieczne, ale jak rozumieć ich relacje. Teoria dwuczynnikowa mechanicznie przeciwstawia to, co społeczne i biologiczne, środowisko i organizację biologiczną, „egzopsyche” i „endopsyche”. W rzeczywistości taka zewnętrzna, mechanistyczna opozycja jest bezowocna i nie daje niczego do zrozumienia struktury osobowości. Możliwe jest jednak inne podejście do problemu tego, co naturalne i społeczne w kształtowaniu się i strukturze osobowości.

Pokażmy na przykładzie badań, w których badano kształtowanie się cech osobowości osób, których wzrost nie przekraczał 80 – 130 cm. Stwierdzono, że istnieje znaczne podobieństwo w strukturze osobowości tych osób, które poza niskim wzrostem , nie miał innych odchyleń patologicznych. Charakteryzowali się specyficznym dziecięcym humorem, bezkrytycznym optymizmem, spontanicznością, dużą wytrzymałością na sytuacje wymagające dużego stresu emocjonalnego, brakiem nieśmiałości itp. Tych cech osobowości nie można przypisać ani do „endopsychiki”, ani do „egzopsychiki”, choćby dlatego, że będąc wynikiem naturalnych cech krasnoludków, cechy te mogą powstać i ukształtować się jedynie w warunkach sytuacji społecznej, w której krasnoludki znajdują się w momencie, w którym ujawniła się różnica wzrostu między nimi a rówieśnikami. Właśnie dlatego, że otaczający go ludzie traktują krasnoluda inaczej niż innych ludzi, postrzegając go jako zabawkę i wyrażając zdziwienie, że może czuć i myśleć tak samo jak inni, krasnoludy rozwijają i utrwalają specyficzną strukturę osobowości, która maskuje ich stan depresyjny, a czasami agresywna postawa wobec innych i wobec siebie. Jeśli przez chwilę wyobrazisz sobie, że krasnolud formuje się w społeczeństwie ludzi tego samego wzrostu, stanie się całkiem oczywiste, że on, podobnie jak wszyscy wokół niego, rozwinie zupełnie inne cechy osobowości.

Naturalne, organiczne aspekty i cechy istnieją w strukturze indywidualności osoby ludzkiej jako jej społecznie uwarunkowane elementy. Naturalny(anatomiczne, fizjologiczne i inne) i społeczne tworzą jedność i nie mogą być sobie mechanicznie przeciwstawne jako niezależne podstruktury osobowości.

Więc, Uznając rolę zarówno tego, co naturalne, biologiczne, jak i społeczne w strukturze indywidualności, nie da się szukać podstruktur biologicznych w osobowości człowieka jedynie na tej podstawie, gdyż w niej istnieją już w przetworzonej formie.

Struktura osobowości obejmuje zatem przede wszystkim systemowa organizacja jej indywidualności, prezentowane w strukturze temperamentu, charakteru i zdolności człowieka, co jest konieczne, ale niewystarczające do zrozumienia psychologii jednostki. W ten sposób podkreśla się pierwszy element struktury osobowości - jej podsystem wewnątrzjednostkowy (wewnątrzjednostkowy).

Osobowość, będąc podmiotem systemu rzeczywistych relacji ze społeczeństwem, z grupami, w które jest zintegrowana, nie może ograniczać się jedynie do jakiejś zamkniętej przestrzeni w obrębie organicznego ciała jednostki, ale odnajduje się w przestrzeni relacji międzyjednostkowych. Za przejawy osobowości każdego z uczestników tej interakcji można uznać nie samą jednostkę, ale procesy interakcji interpersonalnej, w których uczestniczą co najmniej dwie jednostki (a w istocie wspólnota, grupa, kolektyw).

Wynika z tego, że osobowość w systemie swoich „realnych relacji” (K. Marks) zdaje się zyskiwać własne, szczególne istnienie, odmienne od fizycznego istnienia jednostki. Z punktu widzenia filozofii marksistowskiej realne istnienie osobowości objawia się w całości obiektywnych relacji między jednostkami, zapośredniczonych przez ich działania, dlatego też jednej z cech struktury osobowości należy szukać w „przestrzeni” poza organicznym ciałem jednostki, które stanowi podsystem osobowości międzyjednostkowej.

Warto zauważyć, że przenosząc rozważania o jednostce w „przestrzeń” międzyjednostkową, uzyskujemy możliwość odpowiedzi na pytanie, czym są opisane powyżej zjawiska zbiorowe: kolektywistyczne samostanowienie, kolektywistyczna identyfikacja itp. Co to jest: rzeczywiste przejawy grupowe czy osobiste? Kiedy cechy i samo istnienie osobowości nie są zamknięte „pod skórą” jednostki, ale wprowadzane w „przestrzeń międzyjednostkową”, pojawia się fałszywa alternatywa powstająca w wyniku utożsamienia pojęć „jednostka” i „osobowość” ( osobiste lub grupowe) zostaje przezwyciężone. To, co osobiste, jawi się jako przejaw relacji grupowych, grupa pojawia się w specyficznej formie przejawów jednostki.

INDYWIDUALNA I OSOBOWOŚĆ

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	INDYWIDUALNA I OSOBOWOŚĆ
Rubryka (kategoria tematyczna)	Psychologia

Osoba, która dzięki pracy wyłania się ze świata zwierząt i rozwija się w społeczeństwie, podejmuje wspólne działania z innymi ludźmi i komunikuje się z nimi, staje się osobą, podmiotem wiedzy i aktywnego przekształcania świata materialnego, społeczeństwa i siebie.

Człowiek rodzi się na świat już jako człowiek. To stwierdzenie tylko na pierwszy rzut oka wydaje się prawdą niewymagającą dowodu. Faktem jest, że geny ludzkiego embrionu zawierają naturalne warunki wstępne dla rozwoju faktycznie ludzkich cech i cech. Konfiguracja ciała noworodka zakłada możliwość chodzenia w pozycji pionowej, budowa mózgu zapewnia możliwość rozwoju inteligencji, budowa dłoni - perspektywę posługiwania się narzędziami itp., i w ten sposób dziecko - już człowiek sumą jego możliwości - różni się od małego zwierzątka. W ten sposób udowadnia się przynależność dziecka do rodzaju ludzkiego, co jest utrwalone w pojęciu jednostki (w przeciwieństwie do małego zwierzęcia, które od razu po urodzeniu i do końca życia nazywane jest jednostką). . W koncepcji „ indywidualny” ucieleśnia przynależność plemienną danej osoby. Indywidualny można uważać zarówno za nowonarodzonego, jak i dorosłego na etapie dzikości, a także za dobrze wykształconego mieszkańca cywilizowanego kraju.

Dlatego też, gdy mówimy o konkretnej osobie, że jest ona jednostką, zasadniczo mówimy, że jest ona potencjalnie osobą. Urodzony jako jednostka, człowiek stopniowo zyskuje szczególną jakość społeczną i staje się osobowością. Już w dzieciństwie jednostka jest włączona w historycznie ustalony system relacji społecznych, który uważa za już gotowy. Dalszy rozwój osoba w społeczeństwie powstaje w wyniku takiego splotu relacji, które kształtuje ją jako osobę, ᴛ.ᴇ. Jak prawdziwa osoba, nie tylko niepodobny do innych, ale także niepodobny do nich, działający, myślący, cierpiący, zawarty w powiązania społeczne jako członek społeczeństwa, uczestnik procesu historycznego.

osoba: 1 - Wola nie jest wymagana (pragnienia osoby są proste, jednoznaczne, każde pragnienie zostaje spełnione w psychologii oznacza jakość systemową (społeczną) nabytą przez jednostkę w obiektywnej działalności i komunikacji oraz charakteryzującą stopień reprezentacji relacji społecznych w jednostce.

Osobowość należy zatem rozumieć jedynie w systemie trwałych powiązań międzyludzkich, w których pośredniczą treści, wartości i znaczenie wspólnego działania każdego z uczestników. Te powiązania międzyludzkie przejawiają się w sposób specyficzny indywidualne właściwości i działania ludzi, tworzące szczególną jakość samej działalności grupowej.

Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie własną, nieodłączną kombinacją cech psychologicznych i cech, które tworzą jej indywidualność, stanowiąc wyjątkowość osoby, jej różnicę od innych ludzi. Indywidualność przejawia się w cechach temperamentu, nawykach, dominujących zainteresowaniach, jakości procesów poznawczych (percepcja, pamięć, myślenie, wyobraźnia), zdolnościach, indywidualnym stylu działania itp. Nie ma dwóch identycznych osób o tej samej kombinacji tych cech psychologicznych - osobowość danej osoby jest wyjątkowa w swojej indywidualności.

Tak jak pojęcia „jednostka” i „osobowość” nie są identyczne, tak osobowość i indywidualność tworzą z kolei jedność, ale nie tożsamość. Umiejętność bardzo szybkiego dodawania i mnożenia dużych liczb „w umyśle”, zamyślenie, nawyk obgryzania paznokci i inne cechy człowieka działają jako cechy jego indywidualności, ale nie są niezwykle ważne w cechach jego osobowości, choćby tylko ponieważ nie są one reprezentowane w formach aktywności i komunikowania się, które są istotne dla grupy, do której zalicza się jednostkę posiadającą te cechy. Jeśli cechy osobowości nie są reprezentowane w systemie relacji międzyludzkich, wówczas okazują się nieistotne dla charakterystyki osobowości jednostki i nie otrzymują warunków rozwoju. Indywidualne cechy osoby pozostają „nieme” do pewnego czasu, dopóki nie staną się konieczne w systemie relacji międzyludzkich, których podmiotem będzie ta osoba jako jednostka.

Problem relacji między zasadami biologicznymi (naturalnymi) i społecznymi w strukturze osobowości człowieka jest jednym z najbardziej złożonych i kontrowersyjnych w współczesna psychologia. Poczesne miejsce zajmują teorie, które wyróżniają dwie główne podstruktury osobowości człowieka, powstałe pod wpływem dwóch czynników – biologicznego i społecznego. Wysunięto pogląd, że cała osobowość ludzka dzieli się na organizację „endopsychiczną” i „egzopsychiczną”. „ Endopsychika„jako podbudowa osobowości wyraża wewnętrzny mechanizm osobowości człowieka, utożsamiany z neuropsychiczną organizacją człowieka. „ Egzopsychika” zależy od stosunku człowieka do środowiska zewnętrznego. „Endopsychia” obejmuje takie cechy, jak receptywność, cechy pamięci, myślenia i wyobraźni, zdolność do wywierania woli, impulsywność itp., natomiast „egzopsychia” to system relacji danej osoby i jej doświadczenie, ᴛ.ᴇ. zainteresowania, skłonności, ideały, dominujące uczucia, uformowana wiedza itp.

Jak powinniśmy podejść do koncepcji dwóch czynników? Naturalne aspekty i cechy organiczne istnieją w strukturze indywidualności osobowości ludzkiej jako jej elementy uwarunkowane społecznie. Cechy naturalne (anatomiczne, fizjologiczne i inne) i społeczne tworzą jedność i nie są sobie mechanicznie przeciwne jako niezależne podstruktury osobowości. Uznając więc rolę tego, co naturalne, biologiczne i społeczne w strukturze indywidualności, nie da się wyróżnić w osobowości człowieka podstruktur biologicznych, w których istnieją one już w przetworzonej formie.

Wracając do kwestii rozumienia istoty osobowości, niezwykle ważne jest zatrzymanie się nad strukturą osobowości, gdy jest ona postrzegana jako „nadwrażliwa” cecha systemowa jednostki. Rozpatrując osobowość w systemie relacji podmiotowych, wyróżnia się trzy typy podsystemów osobowej egzystencji jednostki (czyli trzy aspekty interpretacji osobowości). Pierwszym aspektem, który należy wziąć pod uwagę, jest podsystem wewnątrzosobniczy: osobowość interpretowana jest jako właściwość tkwiąca w samym podmiocie; to, co osobiste zostaje zanurzone przestrzeń wewnętrzna istnienie jednostki. Drugi aspekt - międzyosobniczy podsystem personalny, gdy sfera jego definicji i istnienia staje się „przestrzenią powiązań międzyjednostkowych”. Trzeci aspekt rozważań metaindywidualny podsystem osobisty. Zwraca się tu uwagę na wpływ, jaki jednostka, dobrowolnie lub nieświadomie, wywiera na innych ludzi. Osobowość postrzegana jest z nowego punktu widzenia: proponuje się szukać jej najważniejszych cech, które starano się dostrzec w cechach jednostki, szukać nie tylko w niej samej, ale także w innych ludziach. Kontynuując w innych ludziach, wraz ze śmiercią jednostki osobowość nie umiera całkowicie. Jednostka jako nosiciel osobowości umiera, ale uosobiona w innych ludziach żyje nadal. W słowach „żyje w nas nawet po śmierci” nie ma ani mistycyzmu, ani czystej metafory, jest to stwierdzenie faktu o idealnej reprezentacji jednostki po jej materialnym zniknięciu.

Oczywiście osobowość powinna charakteryzować się jedynie jednością wszystkich trzech proponowanych aspektów rozważań: jej indywidualności, reprezentacji w systemie relacji międzyludzkich i wreszcie w innych ludziach.

Jeżeli decydując o tym, dlaczego dana osoba staje się bardziej aktywna, przeanalizujemy istotę potrzeb, które wyrażają stan potrzeby na coś lub na kogoś, prowadzący do aktywności, to aby określić, czym ta aktywność będzie skutkować, niezwykle ważne jest przeanalizować, co wyznacza jej kierunek, gdzie i czemu ma służyć to działanie.

Nazywa się to zwykle zespołem stabilnych motywów, które kierują działaniem jednostki i są względnie niezależne od istniejących sytuacji orientacja osobowości człowieka. Główna rola orientacji osobowości należy do motywów świadomych.

Odsetki- motyw sprzyjający orientacji w dowolnym obszarze, zapoznaniu się z nowymi faktami oraz pełniejszemu i głębszemu odzwierciedleniu rzeczywistości. Subiektywnie – dla jednostki – zainteresowanie ujawnia się w pozytywnym tonie emocjonalnym, jaki nabiera proces poznania, w chęci lepszego poznania przedmiotu, jeszcze lepszego poznania go, zrozumienia.

Jednakże zainteresowania działają jako stały mechanizm motywacyjny do poznania.

Zainteresowania są ważnym aspektem motywacji do działania jednostki, ale nie jedynym. Istotnym motywem zachowania są przekonania.

Wierzenia- jest to system indywidualnych motywów, który zachęca ją do działania zgodnie ze swoimi poglądami, zasadami i światopoglądem. Treść potrzeb, działająca w formie przekonań, to wiedza o otaczającym świecie przyrody i społeczeństwa, ich pewne zrozumienie. Kiedy wiedza ta tworzy uporządkowany i wewnętrznie zorganizowany system poglądów (filozoficznych, estetycznych, etycznych, przyrodniczych itp.), można je uznać za światopogląd.

Posiadanie przekonań, które zakrywają szerokie koło zagadnienia z zakresu literatury, sztuki, życie publiczne, działalności produkcyjnej, wskazuje wysoki poziom działalność osobowości człowieka.

Wchodząc w interakcję i komunikując się z ludźmi, osoba wyróżnia się środowisko, czuje się podmiotem swoich fizycznych i psychicznych stanów, działań i procesów, działa dla siebie jako „ja”, w opozycji do „innych”, a jednocześnie nierozerwalnie z nim związany.

Doświadczenie posiadania „ja” jest wynikiem długiego procesu rozwoju osobowości, który rozpoczyna się w dzieciństwie i określa się jako „odkrycie „ja”. Roczne dziecko zaczyna uświadamiać sobie różnicę pomiędzy wrażeniami własnego ciała a wrażeniami wywołanymi przez przedmioty znajdujące się na zewnątrz. Następnie w wieku 2-3 lat dziecko oddziela proces, który sprawia mu przyjemność i wynik własnych działań, przedmiotami od obiektywnych działań dorosłych, przedstawiając najnowsze wymagania: „Ja sam!” Po raz pierwszy zaczyna realizować się jako podmiot własnych działań i czynów (w mowie dziecka pojawia się zaimek osobowy), nie tylko odróżniając się od otoczenia, ale także przeciwstawiając się wszystkim innym („To jest moje , to nie jest twoje!”).

Wiadomo, że w okresie adolescencji i adolescencji nasila się pragnienie samopostrzegania, zrozumienia swojego miejsca w życiu i siebie jako podmiotu relacji z innymi. Z tym wiąże się kształtowanie samoświadomości. Starsi uczniowie kształtują obraz własnego „ja”. Obraz „ja” to stosunkowo stabilny, nie zawsze świadomy, doświadczany jako unikalny system wyobrażeń jednostki na swój temat, w oparciu o który buduje ona swoją interakcję z innymi. Obraz „ja” wpisuje się tym samym w strukturę osobowości. Działa jako postawa wobec samego siebie. Jak każda postawa, obraz „ja” składa się z trzech elementów.

Przede wszystkim, komponent poznawczy: wyobrażenie o swoich umiejętnościach, wyglądzie, znaczeniu społecznym itp.

Po drugie, element emocjonalno-oceniający: szacunek do samego siebie, samokrytyka, egoizm, samodeprecjonowanie itp.

Po trzecie - behawioralne(o silnej woli): chęć bycia zrozumianym, zdobycia sympatii, podniesienia swojego statusu lub chęć pozostania niezauważonym, uniknięcia oceny i krytyki, ukrycia swoich wad itp.

Obraz „ja”- stabilny, nie zawsze urzeczywistniony, doświadczany jako unikalny system wyobrażeń jednostki o sobie, w oparciu o który buduje swoją interakcję z innymi.

Obraz „ja” oraz przesłanka i konsekwencja interakcja społeczna. Tak naprawdę psychologowie rejestrują w człowieku nie tylko jeden obraz jego „ja”, ale wiele kolejnych „ja-obrazów”, pojawiających się na przemian pierwszoplanowy samoświadomości, tracąc wówczas swoje znaczenie w danej sytuacji interakcji społecznej. „Obraz Ja” nie jest statycznym, lecz dynamicznym kształtowaniem osobowości jednostki.

„Obraz Ja” można doświadczyć jako wyobrażenie o sobie w momencie samego doświadczenia, zwykle określane w psychologii jako „prawdziwe Ja”, ale prawdopodobnie bardziej słuszne byłoby nazwanie go chwilowym lub „ aktualne Ja” podmiotu.

„Obraz-ja” jest jednocześnie „ja idealnym” podmiotu – tym, czym powinien jego zdaniem się stać, aby spełnić wewnętrzne kryteria sukcesu.

Wskażmy jeszcze jedną możliwość powstania „obrazu Ja” – „ja fantastycznego” – czym podmiot chciałby się stać, gdyby okazało się to dla niego możliwe, jak chciałby siebie widzieć. Budowa fantastycznego „ja” jest charakterystyczna nie tylko dla młodych mężczyzn, ale także dla dorosłych. Oceniając motywujące znaczenie tego „obrazu ja”, ważne jest, aby wiedzieć, czy obiektywne zrozumienie swojej pozycji i miejsca w życiu przez jednostkę zostało zastąpione przez jej „fantastyczne ja”. Przewaga fantastycznych pomysłów na swój temat w strukturze osobowości, którym nie towarzyszą działania, które przyczyniłyby się do realizacji pożądanego, dezorganizuje aktywność i samoświadomość człowieka, a ostatecznie może go poważnie urazić z powodu oczywistej rozbieżności między pożądane i rzeczywiste.

Stopień adekwatności „obrazu Ja” wyjaśnia się, badając jeden z jego najważniejszych aspektów - samoocenę jednostki.

Poczucie własnej wartości- ocena osoby o sobie, swoich możliwościach, cechach i miejscu wśród innych ludzi. Jest to najważniejszy i najczęściej badany aspekt samoświadomości człowieka w psychologii. Za pomocą poczucia własnej wartości reguluje się zachowanie jednostki.

W jaki sposób człowiek realizuje poczucie własnej wartości? K. Marks ma słuszny pogląd: człowiek najpierw patrzy, jak w lustrze, na drugiego człowieka. Dopiero traktując Pawła jak jedynego w swoim rodzaju, Piotr zaczyna traktować siebie jak człowieka. Innymi słowy, poznając cechy drugiej osoby, osoba otrzymuje niezbędne informacje, które pozwalają jej się rozwijać własną ocenę. Innymi słowy, osoba jest zorientowana na określoną grupę odniesienia (rzeczywistą lub idealną), której ideały są jej ideałami, interesy są jej interesami itp. d. W procesie komunikacji stale porównuje się ze standardem i na podstawie wyników kontroli okazuje się z siebie zadowolona lub niezadowolona. Zbyt wysoka lub zbyt niska samoocena może stać się wewnętrznym źródłem konfliktów osobowości. Oczywiście konflikt ten może objawiać się na różne sposoby.

Zawyżona samoocena prowadzi do tego, że człowiek ma tendencję do przeceniania siebie w sytuacjach, które nie dają ku temu powodu. W rezultacie często spotyka się ze sprzeciwem innych, którzy odrzucają jego twierdzenia, staje się rozgoryczony, wykazuje podejrzliwość, podejrzliwość i celową arogancję, agresję, a w końcu może utracić niezbędne kontakty międzyludzkie i wycofać się.

Nadmiernie niska samoocena może świadczyć o rozwoju kompleksu niższości, utrzymującym się zwątpieniu, odmowie inicjatywy, obojętności, obwinianiu się i niepokoju.

Aby zrozumieć człowieka, niezwykle ważne jest jasne wyobrażenie sobie działania nieświadomie rozwijających się form kontroli człowieka nad jego zachowaniem, zwrócenie uwagi na cały system ocen, którymi człowiek charakteryzuje siebie i innych, dostrzeżenie dynamika zmian tych ocen.

INDYWIDUALNOŚĆ I OSOBOWOŚĆ - pojęcie i typy. Klasyfikacja i cechy kategorii „INDYWIDUALNE I OSOBOWOŚĆ” 2017, 2018.

Systemowe cechy człowieka

1. Pojęcie i rodzaje cech systemowych osoby;

2. Człowiek jako jednostka biologiczna;

3. Człowiek jako osoba;

4. Indywidualność człowieka.

Pojęcie człowieka jako systemu wprowadził do obiegu naukowego Ananyev. Cechy systemowe to cechy nabywane przez człowieka po włączeniu go do określonego systemu i wyrażające jego miejsce i rolę w tym systemie. W tym względzie zwyczajowo wyróżnia się takie cechy systemowe, jak osoba jako jednostka biologiczna (osoba jako istota naturalna), osoba jako jednostka społeczna (osoba jako istota społeczna), osoba jako osobowość (osoba osoba jako podmiot kulturowy).

Mechanizmy regulacji psychicznej konsekwentnie rozwijają się w ontogenezie: niemowlęctwie i wczesne dzieciństwo– dominują mechanizmy charakterystyczne dla jednostki biologicznej. Formacja osobnika rozpoczyna się od momentu zapłodnienia. Przedszkole i junior wiek szkolny– okres aktywnego rozwoju jednostka społeczna. Początek kształtowania się jednostki społecznej od chwili narodzin. Kształtowanie się osobowości następuje od około trzeciego roku życia.

Pojęcie jednostki oznacza przynależność osoby do określonego gatunku i rodzaju biologicznego. Główną formą rozwoju człowieka jako jednostki biologicznej jest dojrzewanie struktur biologicznych.

Schemat poszczególnych nieruchomości

(według B.G. Ananyeva)

Indywidualne właściwości

Płeć i wiek Typowe dla osobnika

Płeć Wiek Szkoła podstawowa Szkoła średnia

I. Właściwości neurodynamiczne określające parametry siłowe (energetyczne) i czasowe przepływu n/procesów (wzbudzenia i hamowania) w korze mózgowej.

II. Psychodynamiczne - integralnie wyrażają się w typie temperamentu i kształtują się w trakcie życia na podstawie właściwości I. Określają parametry mocy i czasu przebiegu procesów psychicznych i zachowań. Temperament jest przejawem właściwości neurodynamicznych na poziomie refleksji mentalnej i zachowania jednostki.

III. Właściwości dwustronne są charakterystyką lokalizacji mechanizmów i funkcji psychofizjologicznych w półkulach mózgowych.

IV. Asymetria funkcjonalna funkcji psychicznych to nierównomierny rozkład funkcji psychicznych pomiędzy różnymi półkulami.

V. Właściwości konstytucyjne to biochemiczne cechy metabolizmu zarówno w organizmie osobnika biologicznego w ogóle, jak i w jego n/s w szczególności: a) konstytucja, b) somatotyp – powstaje na podstawie konstytucji pod wpływem czynników zewnętrznych .

Funkcje poszczególnych właściwości: 1. pełnią funkcję czynnika fizycznego i rozwój umysłowy; 2. stanowią psychofizjologiczną podstawę działalności człowieka; 3. określić dynamiczne (szybkość reakcji, rytm) i energetyczne (potencjał działania) zasoby ludzkie.

Osobowość to systemowa, nadzmysłowa cecha osoby, nabyta przez nią i objawiająca się we wspólnych działaniach i komunikacji z innymi ludźmi.

Nadzmysłowy oznacza, że ​​nie możemy poznać osobowości na poziomie zmysłowo-percepcyjnym. Osobowość ukazana jest w przestrzeni relacji międzyludzkich, w których się kształtuje i manifestuje. Jednostką analizy jest działanie.

Struktura osobowości. Status społeczny– miejsce osoby w strukturze stosunków społecznych. Rola społeczna– behawioralny rozwój statusu. Pozycja społeczna to świadomy i nieświadomy stosunek człowieka do własnych ról. Orientacje wartościowe– zbiór wartości ludzkich. Orientacja (rdzeń osobowości) – zespół dominujących motywów zachowania i działania: egocentryczny, biznesowy, interpersonalny. Dominujące emocjonalne tło życia. Związek między zachowaniem a wolą. Poziom rozwoju samoświadomości.

Można mówić o tzw. globalnych cechach osobowości: Siła osobowości – zdolność jednostki do wpływania na innych ludzi. Składa się z personifikacji osobowości (reprezentacji w innych ludziach), stabilności (zasadowości), elastyczności - zdolności do zmiany.

Indywidualność to niepowtarzalność, oryginalność, odmienność.

W w szerokim znaczeniu Pojęcie indywidualności można zastosować na wszystkich poziomach analizy człowieka. Indywidualne cechy biologiczne, indywidualny zestaw sposoby społeczne zachowanie ról i statusów, zdolności do wykonywania czynności itp.

W wąskim znaczeniu tego słowa tę koncepcję powinno być stosowane jedynie wobec jednostki, która posiada unikalny zespół motywów, wartości, ideałów, postaw, indywidualnego stylu działania itp. Indywidualny styl aktywność to zespół sposobów i technik optymalnych dla danego podmiotu do wykonania czynności.