Zadania kulturologów: badanie kultury jako systemu zjawisk kulturowych rozpatrywanie kodów kulturowych (kod jest sposobem przekazywania informacji). Kultura wspólnot i grup społecznych

1. Jakie wartości ma Kultura ludowa?
tradycyjny
b) nietradycyjne
c) archaiczny
d) zwykły
e) żadne z powyższych

2. Która z poniższych właściwości przyczynia się do stabilności kulturowej?
a) elitarność
b) dyfuzjonizm
c) zamknięcie
d) tolerancja
e) marginalność

3. Jak nazywa się całość nauk, które badają kulturę ludzi, wyrażoną w języku i kreatywności literackiej?
a) kulturoznawstwo
b) krytyka literacka
c) filologia
d) językoznawstwo
e) filozofia kultury

4. Istotą konserwatyzmu kulturowego jest dążenie do:
a) zachować przestarzałą kulturę
b) zachować przestarzałe elementy społeczeństwa
c) ulepszać odrodzone elementy kultury
d) zachowanie wartości kulturowych
e) ożywianie przestarzałych elementów kultury

5. Jak nazywa się progresywny ruch systemu społeczno-kulturowego od struktury najprostszej do najbardziej złożonej, od formy mniej doskonałej do formy doskonalszej?
a) postęp
b) rozwój
c) regresja
d) rewolucja
e) ewolucja

6. Jak nazywa się całość politycznych, ideologicznych, moralnych, etycznych, kulturowych i codziennych norm życia i zachowania, przejawiająca się w bezpośredniej komunikacji między przedstawicielami różnych narodowości?
a) kultura komunikacji międzyetnicznej
b) kultura ludu
c) kultura regionów
d) kultura narodu
e) subkultura

7. Jak nazywa się zespół obrzędów i rytuałów związanych z wiarą w zjawiska nadprzyrodzone?
a) kanon
b) działania
c) kult
d) kult
e) kult

8. Jak nazywa się region świata, który w sensie społeczno-kulturowym rozwija się niezależnie, niezależnie od procesów zachodzących w innych regionach?
a) lokalna cywilizacja
b) typ kulturowo-historyczny
c) dzielnica kulturalna
d) ekumena
e) zasięg

9. Jak nazywa się proces, w trakcie którego jednostka uczy się tradycyjnych sposobów myślenia i postępowania charakterystycznych dla kultury, do której należy?
a) fetyszyzacja
b) inkulturacja
c) mitologizacja
d) innowacyjność
e) żadne z powyższych

10. Do którego z nurtów w sztukach wizualnych należą następujący artyści: C. Monet, O. Renoir, C. Pissarro, A. Sisley, E. Degas?
a) impresjonizm
b) modernizm
c) ekspresjonizm
d) kubizm
e) fowizm

11. Jak nazywa się dobroczynność, pomoc ubogim, potrzebującym, społecznie wykluczonym?
a) mecenat
b) mecenat
c) sponsorowanie
d) mecenat
e) filantropia

12. Ambiwalencja jako specyficzna cecha artystyczne obrazy ludowej kultury śmiechu średniowiecza i renesansu znajdują odzwierciedlenie w pracach krajowego kulturologa:
a) N. Bierdiajewa
b) M. Bachtin
c) E. Iljenkova
d) L. Batkina
e) N. Arseniew

13. Jak nazywa się proces wchodzenia jednostki w społeczeństwo, jej opanowanie dziedzictwa społeczno-kulturowego w kulturoznawstwie?
a) integracja
b) inkulturacja
c) inicjacja
d) asymilacja
e) identyfikacja

14. Kto należy do szkoły antropologicznej w kulturoznawstwie?
a) E. Tylora
b) I. Kanta
c) J. Vico
d) J. Fraziera
e) D. Bell

15. Nazwij kierunek w sztuka zachodnioeuropejska XII-XIV w., która była z natury kultowa, charakteryzuje się dominacją linii, wertykalną budową kompozycji, a także ścisłym związkiem rzeźby z architekturą?
a) Imperium
b) romantyzm
c) barokowy
d) gotyk
e) rokoko

16. Termin „hellenizm” odnosi się do pewnego „synkretyzmu grecko-wschodniego”, który był wynikiem:
a) ciągłe wojny Greków z sąsiadami
b) Migracje greckie w XII-XIII wieku. PNE.
c) Wojny peloponeskie 431-404 PNE.
d) sojusz Greków i Rzymian
e) podboje Aleksandra Wielkiego

17. Kiedy kino powstało w Rosji?
a) w 1902 r
b) w 1905 r
c) w 1908 r
d) w 1910 r
e) w 1912 r

18. Jak nazywa się proces, w którym kultura jest przekazywana z poprzednich pokoleń na następne poprzez uczenie się?
a) proces edukacyjny
b) proces dydaktyczny
c) przekaz kulturowy
d) ciągłość kulturowa
e) asymilacja kulturowa

19. Jak nazywa się zespół przedmiotów, zjawisk przyrodniczych wchodzących w skład obiegu kulturowego danego ludu, a także wyobrażeń o normach, celach i duchowych uwarunkowaniach działania?
a) wartości technologiczne
b) wartości moralne
c) walory artystyczne
d) walory naukowe
e) wartości kulturowe

20. Jak nazywa się element kultury śmiechu, subtelna, ukryta kpina lub alegoria, kiedy słowo lub stwierdzenie nabiera w kontekście wypowiedzi znaczenia przeciwnego do dosłownego, zaprzeczając mu lub poddając je w wątpliwość?
a) satyra
humor
c) żart
d) ironia
e) wszystkie oprócz a)

21. Wybierz właściwy, Twoim zdaniem, sąd o związkach między kulturoznawstwem a filozofią:
a) filozofia jest metodologią związaną z kulturoznawstwem
b) filozofia i kulturoznawstwo to pojęcia tożsame
c) kulturologia jest nieodzowną i obowiązkową częścią filozofii
d) kulturoznawstwo – szczególna filozofia, mianowicie filozofia kultury
e) wszystkie oprócz d)

22. Wymień jedyne bóstwo żeńskie w pogańskim panteonie staroruskim:
a) Jaryło
b) Simagl
c) Mokosz
d) Swarog
e) Strzybóg

23. Jak w kulturoznawstwie rozumiana jest kategoria „subkultura”?
a) jedna z odmian antykultury
b) kultura autonomiczna określonej grupy społecznej
c) kultura elitarnych warstw społeczeństwa
d) kultura niższych klas społecznych
e) kultura masowa

24. Znajdź poprawną definicję pojęcia „powszechników kulturowych”:
a) podstawowe wartości wspólne dla wszystkich typów kultur
b) wartości charakterystyczne dla kultury duchowej
c) podstawowe wartości tkwiące w kulturze dominującej
d) podstawowe wartości tkwiące w Kultura materialna
e) wartości subkultury

25. Jakie są nazwy znaczeń, idei, wiedzy, obrazów artystycznych, moralnych i religijnych motywów działania, które nabierają wartości pozytywnej i wartościującej w danej kulturze?
a) wartości duchowe
b) wartości społeczne
c) wartości materialne
d) wartości kulturowe
e) żadne z powyższych

26. Jak nazywa się kierunek w sztuce zachodnioeuropejskiej XVI wieku, będący odbiciem kryzysu humanizmu, charakteryzujący się twierdzeniem o niestabilności, tragicznych dysonansach, sile sił nadprzyrodzonych i subiektywizmie?
a) antysemityzm
b) manieryzm
c) uprzejmość
d) fowizm
e) realizm

27. Jaki jest nurt humanistyczny w kulturze duchowej renesansu?
a) pokaz godności zwykły człowiek w sztuce plastycznej renesansu
b) odwołać się do kultury współczesnego społeczeństwa artystów
c) pokaz piękna Ludzkie ciało
d) odwołać się do osoby jako najwyższej zasady bytu, wiary w jego możliwości, wolę i umysł
e) żadne z poniższych

28. Imię ramy chronologiczne Renesans dla większości Europy:
a) XIII-XVII wiek
b) XIV-XVI wiek.
c) XIV-XVII wiek.
d) XV-XVIII wiek.
e) XV-XVII wiek.

29. Jak nazywa się ruch młodzieżowy, który powstał pod koniec lat 70., deklarował się na straży porządku społecznego i sprzeciwiał się anarchicznym, destrukcyjnym wpływom wielu subkultur młodzieżowych?
a) rockery
b) Teda
c) punków
d) hipisi
e) beatników

30. Jak nazywa się nieprofesjonalna, anonimowa, zbiorowa kultura, obejmująca mity, legendy, opowieści, eposy, eposy, baśnie, pieśni, tańce?
a) kultura ludowa
b) występy amatorskie
c) Sztuka ludowa
d) rękodzieło artystyczne
e) kultura popularna

1. Faktyczne połączenie miast i miasteczek, połączonych w jedną całość intensywnymi więzami produkcyjnymi, pracowniczymi, kulturalnymi i wspólnotowymi:

metropolia

aglomeracja

supermiasto

urbanizacja 2. Doktryna filozoficzna, która twierdzi, że Bóg i

natury są identyczne i tworzą jedną całość: klerykalizm

panteizm

totemizm

3. Teoria naukowa skoncentrowana na problemach samoorganizacji, przejścia od chaosu do porządku:

ekologia

hermeneutyka

ergonomia

synergia

4. Rodzaj kultury, która świadomie orientuje swoje wartości materialne i duchowe na „przeciętnego konsumenta”:

kultura popularna kultura komercyjna kultura konsumpcyjna

Kultura masowa

5. Który z filozofów nie zaprzeczał kulturze uniwersalnej i uważał, że Rosja nie powinna powtarzać ścieżki Zachodu:

mienszewicy

Słowianofile

marksiści

Ludzie Zachodu 6. Jaka kultura powstała w epoce neolitu na północy

Afryka Wschodnia w dolinie Nilu: Khmer

starożytny Egipcjanin

Maja 7. Kiedy jako kierunek pojawił się słowianofilstwo

Rosyjska myśl społeczna i filozoficzna:

w wieku 18 lat

przy 21 calach

w 19

w 20

8. Zespół doktryn teologicznych i filozoficznych związanych z wiarą w życie pozagrobowe dusz zmarłych i szczególną praktyką komunikowania się z nimi: szamanizm

spirytyzm

mistycyzm 9. Postawa przepojona radością i

wiara w przyszłość: futuryzm

optymizm

hedonizm

utopizm 10. Malownicze przedstawienie Boga lub świętego,

co jest przedmiotem kultu religijnego:

portret 11. Kiedy w czas sowiecki rozpoczęła się liberalizacja

życie publiczne: za Breżniewa za Andropowa

pod Chruszczowem

pod Stalinem

12. W którym wieku był klasyczny etap rozwoju kultury:

XIV - koniec XIX wieku

X wiek początek XX wiek koniec XX wieku

13. Proces początkowego pojawienia się jakiegokolwiek ludu i dalszego kształtowania się jego cech etnograficznych, językowych i antropologicznych:

socjogeneza

inkulturacja

etnogeneza

socjalizacja 14. Kultura narodowego ogółu ludzi,

mieszkający na określonym terytorium lub jego części, otoczony innymi państwami:

kultura enklawy

kultura etnosu kultura regionu kultura undergroundu

15. Era „stagnacji” w okresie sowieckim wiąże się z przywództwem politycznym:

Breżniew

Andropow

Stalin 1. Jedna z odmian kultury elitarnej, podstawa

na który składają się systemy nauk i praktyk przeznaczone dla wąskiego kręgu wtajemniczonych: kontrkultura kultura nietradycyjna

kultura ezoteryczna

kultura codzienna 2. Z punktu widzenia Danilewskiego każda kultura

typ historyczny NIE przejawia się w obszarach:

prawny

polityczny

społeczno-ekonomiczne religijne

3. Imię którego proroka jest związane z pojawieniem się islamu:

Jezus Chrystus Jahwe

Fu-si 4. Kierunek teoretyczny, którego przedstawiciele

poznaj sposób życia, dynamikę rozwoju miasta, a także kształtowanie się samoświadomości jego mieszkańców:

urbanistyka

metabolizm

monocentryzm

konstruktywizm 5. Który z niemieckich filozofów klasycznych zbliżył się

spojrzenie na kulturę z punktu widzenia moralności i etyki: A. Schopenhauer

L. Feuerbach G. Hegel

6. Religijno-mistyczna idea nieuniknionej predestynacji wydarzeń na świecie, ślepa wiara w predestynację, nieuchronność losu, los: fanatyzm

fatalizm

fantasmagoria

chiliazm 7. Ruch zjednoczeniowy Kościoła:

integracja reformacja jedności międzywyznaniowej

ekumenizm

8. W jakiej religii istnieje pojęcie szariatu: chrześcijaństwo

konfucjanizm

Buddyzm 9. Najprostszy ustalony przez świadomość publiczną

element procesu kulturowego, który niesie ze sobą jakiekolwiek znaczenie lub obraz kultury:

jednostka kulturalna

kulturowy początek człowiek kultury osoba kulturalna

10. W jakim terminie ideologicznym został wykorzystany

ZSRR na oznaczenie radykalnej rewolucji w kulturze:

kultura międzynarodowa

rewolucja kulturalna

kultura popularna kultura popularna

11. Doktryna filozoficzna, według której zmysłowość jest główną formą rzetelnego poznania:

symbolizm

sensacja

sensytyzm

sentymentalizm 12. Do której z wielkich kultur należy kultura wedyjska:

antyczny

chiński

indyjski

Egipski 13. Czym jest taoizm:

nurt w filozofii chińskiej

nurt w filozofii indyjskiej nurt w filozofii japońskiej nurt w filozofii koreańskiej

14. Co spowodowało ogromne szkody w rosyjskiej kulturze narodowej XII - XVI wieku:

Jarzmo tatarsko-mongolskie

oddzielenie kultury Rusi od kultury Europy feudalne rozdrobnienie państwa rosyjskiego oddzielenie kultury Rusi od kultury Bizancjum 15. Lata w historii społeczeństwa sowieckiego, które symbolicznie nazwano „odwilżą”:

1. Stanowisko zatwierdzone w systemach religijnych i teologii przez najwyższe autorytety kościelne i uznane za niepodważalną prawdę dla wierzących:

statut

2. Jeden z kierunków studiów kulturoznawstwa:

kulturowe aspekty różnych dziedzin życia publicznego, sfera duchowa

historyczne problemy kształtowania się budowy geologicznej Ziemi historyczne problemy kształtowania się życia na Ziemi

historyczne aspekty rozwoju przyrody

3. Twórca szkoły antropologicznej w kulturoznawstwie? Schliemanna Echnatona

Champollion

4. Jakie podejście charakteryzuje definicję kultury jako zespołu wartości materialnych i duchowych:

wartościowy temat

osobowo-atrybutowa społecznie atrybutywna aktywność

5. Gdzie powstała rodzina języków semicko-chamickich: między Morzem Bałtyckim a Azja centralna Zachodnia Azja

Afryka Północna i Wschodnia

Południowo-zachodnia Syberia 6. Czym jest kulturoznawstwo:

zbiór zróżnicowanej wiedzy nt wydarzenia kulturalne a przedmioty stanowią odrębny obszar wiedzy naukowej zaliczanej do filozofii

dyscyplina socjologiczna zajmująca się dynamiką rozwoju kultury światowej

odrębną autonomiczną gałęzią naukowej wiedzy o kulturze

7. Jaki termin oznacza zaprzeczanie istnieniu Boga, a także często wrogi stosunek do wiary, religii:

bezbożność

antyklerykalizm 8. Który z radzieckich pisarzy otrzymał Nobla

nagrodę za powieść „Doktor Żywago”, był szykanowany w swojej ojczyźnie:

A. Wozniesienski

B. Pasternaka

E. Jewtuszenko I. Brodski

9. Jak w kultura religijna akt kanonizacji osoby jako świętej nazywa się:

kanonizacja

deifikacja

dogmatyzacja

ikonizacja 10. W którym z pojęć kulturowych jest kultura

pojmowana jako ciągły proces ludzkiej pracy, najważniejsze czyli produkcja materialna:

koncepcja „rosyjskiego kosmizmu”

marksista

antropologia kulturowa

wychowawczy 11. Forma reprezentująca kulturę materialną

to doświadczenie zgromadzone przez ludzkość w procesie produkcji materialnej, w poszczególnych jej obszarach: kulturze pracy i technokracji produkcji

kultura technologiczna

Technicyzm 12. Jak rozumiana jest mowa ustna we współczesnej nauce

Sztuka ludowa:

folklor

barbaryzm

prymitywizm

dzikość 13. Który ze starożytnych myślicieli posiada

mówiąc: „Filozofia jest kulturą duszy”: Demokryt Platon Arystoteles

Cyceron

14. Który z kierunków w sztuce postrzegał świat jako zespół alogizmów, paradoksów, społecznego szaleństwa:

suprematyzm

surrealizm

taszyzm 15. Kierunek naukowy skoncentrowany na

filozoficzne rozumienie kultury jako wyjątkowego i całościowego zjawiska społecznego: ideologia kultury socjologia kultury

filozofia kultury

socjodynamika kultury

1. Jakie wartości afirmuje kultura popularna?

tradycyjny

b) nietradycyjne

c) archaiczny

d) zwykły

mi) żadne z powyższych

2. Która z poniższych właściwości przyczynia się do stabilności kulturowej?

a) elitarność

b) dyfuzjonizm

c) zamknięcie

d) tolerancja

e) marginalność

3. Jak nazywa się całość nauk, które badają kulturę ludzi, wyrażoną w języku i kreatywności literackiej?

a) studia kulturowe

b) krytyka literacka

c) filologia

d) językoznawstwo

mi) filozofia kultury

4. Istotą konserwatyzmu kulturowego jest dążenie do:

c) ulepszyć odrodzone elementy kultury

mi) ożywić przestarzałe elementy kultury

5. Jak nazywa się progresywny ruch systemu społeczno-kulturowego od struktury najprostszej do najbardziej złożonej, od formy mniej doskonałej do formy doskonalszej?

a) postęp

b) rozwój

c) regresja

d) rewolucja

e) ewolucja

6. Jak nazywa się całokształt norm politycznych, ideologiczno-moralnych, etycznych, kulturowych i codziennych norm życia i zachowania, przejawiający się w bezpośredniej komunikacji między przedstawicielami różnych narodowości?

a) kultura komunikacji międzyetnicznej

b) Kultura narodowa

c) kultura regionów

d) kultura narodu

e) subkultura

7. Jak nazywa się zespół obrzędów i rytuałów związanych z wiarą w zjawiska nadprzyrodzone?

b) działania

c) kult d) kult e) kult

8. Jak nazywa się region świata, który w sensie społeczno-kulturowym rozwija się niezależnie, niezależnie od procesów zachodzących w innych regionach?

a) lokalna cywilizacja

b) kulturowe i historyczne typ

c) dzielnica kulturalna

d) ekumena

e) obszar

9. Jak nazywa się proces, w trakcie którego jednostka uczy się tradycyjnych sposobów myślenia i postępowania charakterystycznych dla kultury, do której należy?

a) fetyszyzacja

b) inkulturacja

c) mitologizacja

d) innowacyjność

mi) żadne z powyższych

10. Do którego z nurtów w sztukach wizualnych należą następujący artyści: C. Monet, O. Renoir, C. Pissarro, A. Sisley, E. Degas?

a) impresjonizm

b) modernizm

c) ekspresjonizm

d) kubizm

e) fowizm

11. Jak nazywa się dobroczynność, pomoc biednym, potrzebującym, społecznie wykluczonym? a) mecenat

b) mecenat c) sponsoring

d) mecenat e) filantropia

12. Ambiwalencja jako specyficzna cecha artystycznych obrazów ludowej kultury śmiechu średniowiecza i renesansu znajduje odzwierciedlenie w pracach rosyjskiego kulturologa:

a) N. Bierdiajewa b) M. Bachtina

c) E. Iljenkova

d) L. Batkina

e) N. Arseniew

13. Jak nazywa się proces wchodzenia jednostki w społeczeństwo, jej opanowanie dziedzictwa społeczno-kulturowego w kulturoznawstwie?

a) integracja

b) inkulturacja

c) inicjacja

d) asymilacja

e) identyfikacja

14. Kto należy do szkoły antropologicznej w kulturoznawstwie?

a) E. Tylora

b) I. Kanta

c) J. Vico

d) J. Fraziera

e) D. Bell

15. Jaki jest kierunek w sztuce zachodnioeuropejskiej XII-XIV wieku, która w istocie była kultowa, charakteryzowała się dominacją linii, wertykalną budową kompozycji, a także ścisłym związkiem rzeźby z architekturą?

a) Imperium

b) romantyzm

c) barokowy

d) gotyk

e) rokoko

16. Termin „hellenizm” odnosi się do pewnego „synkretyzmu grecko-wschodniego”, który był wynikiem:

a) ciągłe wojny Greków z sąsiadami

b) migracja Greków do XII-XIII wieku PNE.

c) Wojny peloponeskie 431-404 PNE.

d) sojusz Greków i Rzymian

mi) podboje Aleksandra Wielkiego

17. Kiedy kino powstało w Rosji?

a) w 1902 r

b) w 1905 r

c) w 1908 r

d) w 1910 r

e) w 1912 r

18. Jak nazywa się proces, w którym kultura jest przekazywana z poprzednich pokoleń na następne poprzez uczenie się?

a) proces edukacyjny

b) proces dydaktyczny

c) transmisja kulturowa

d) ciągłość kulturowa

mi) asymilacja kulturowa

19. Jak nazywa się zespół przedmiotów, zjawisk przyrodniczych wchodzących w skład obiegu kulturowego danego ludu, a także wyobrażeń o normach, celach i duchowych uwarunkowaniach działania?

a) wartości technologiczne

b) wartości moralne c) wartości artystyczne d) wartości naukowe

e) wartości kulturowe

20. Jak nazywa się element kultury śmiechu, subtelna, ukryta kpina lub alegoria, kiedy słowo lub wypowiedź nabiera w kontekście mowy znaczenia przeciwnego do dosłownego, zaprzeczając mu lub poddając je w wątpliwość?

a) satyra b) humor c) anegdota d) ironia

e) wszystkie oprócz a)

21. Wybierz właściwy, Twoim zdaniem, sąd o związkach między kulturoznawstwem a filozofią:

a) filozofia jest metodologią w odniesieniu do kulturoznawstwa

b) filozofia i kulturoznawstwo to pojęcia tożsame

c) kulturologia jest nieodzowną i obowiązkową częścią filozofii

d) kulturologia jest szczególną filozofią, a mianowicie filozofią kultury

e) wszystkie oprócz d)

22. Wymień jedyne bóstwo żeńskie w pogańskim panteonie staroruskim:

a) Jaryło

b) Simagl

c) Mokosz

d) Swarog

e) Strzybóg

a) jedna z odmian antykultury

b) autonomiczną kulturę określonego społeczeństwa

c) kultura elitarna

d) kultura oddolna

e) kultura masowa

24. Znajdź poprawną definicję pojęcia „powszechników kulturowych”:

a) podstawowe wartości tkwiące we wszystkich typach kultur

b) wartości charakterystyczne dla kultury duchowej

c) podstawowe wartości tkwiące w kulturze dominującej

d) podstawowe wartości tkwiące w kulturze materialnej

mi) wartości subkultury

25. Jakie są nazwy znaczeń, idei, wiedzy, obrazów artystycznych, moralnych i religijnych motywów działania, które nabierają wartości pozytywnej i wartościującej w danej kulturze?

a) wartości duchowe

b) Wartości społeczne

c) wartości materialne

d) Wartości kulturowe

mi) żadne z powyższych

a) antysemityzm

b) manieryzm

c) uprzejmość

d) fowizm

e) realizm

27. Jaki jest nurt humanistyczny w kulturze duchowej renesansu?

a) demonstracja godności zwykłego człowieka w sztuce plastycznej renesansu

b) odwołać się do kultury współczesnego społeczeństwa artystów

c) demonstracja piękna ludzkiego ciała

d) odwoływać się do człowieka jako najwyższej zasady bycia wiarą w jego możliwości, wolę i rozum

mi) żadne z poniższych

28. Jakie są ramy chronologiczne renesansu dla większości Europy:

a) XIII-XVII w. b) XIV-XVI w c) XIV-XVII wiek. d) XV-XVIII w. e) XV-XVII w.

29. Jak nazywa się ruch młodzieżowy, który powstał pod koniec lat 70., który ogłosił się strażnikiem porządku społecznego i przeciwstawia się anarchicznym, destrukcyjnym wpływom szeregu subkultur młodzieżowych?

a) bujaki b) misie

c) punków

d) hipisi

e) beatników

30. Jak nazywa się nieprofesjonalna, anonimowa, zbiorowa kultura, obejmująca mity, legendy, opowieści, eposy, eposy, baśnie, pieśni, tańce?

a) Kultura ludowa

b) występ amatorski

c) Sztuka ludowa

d) rzemiosło artystyczne

mi) Kultura masowa

1. Jak nazywa się synteza kultur różnych warstw, grup i klas historycznie ukształtowanej wspólnoty ludzi, charakteryzującej się jednością terytorium i życia gospodarczego?

a) Kultura ludowa

b) kultura regionalna

c) Kultura narodowa

d) kulturowo-narodowy autonomia

e) wszystkie oprócz c)

2. Jak nazywa się ogólność systemu figuratywnego, środki wyrazistość artystyczna jaka istnieje w kulturze danej epoki, kraju, a także w ustalonych gatunkach, typach i nurtach sztuki?

próbka

b) stereotyp

c) norma

d) styl

e) wszystkie oprócz b)

3. Wymień przedstawiciela egzystencjalistycznej koncepcji kultury

a) K. Jaspers

b) E. Od mm

c) K.Junga

d) E. Husserla

e) P. Sorokina

4. Wybierz prawidłowe rozumienie terminu „złoty podział”:

a) jeden z rodzajów konstrukcji fabuły w dziele sztuki

b) jeden z głównych techniki artystyczne we współczesnym surrealizmie

c) metoda płaskiej konstrukcji dzieła sztuki

d) matematyczny stosunek proporcji kiedy

całość ma się do większej części tak, jak większa do mniejszej

e) żadne z powyższych

5. Jak nazywa się pojęcie kultury, zbudowane na krytyce „kultury masowej” i „człowieka jednowymiarowego” w kontekście postępującej standaryzacji życia w społeczeństwach zachodnich w połowie XX wieku?

a) morfologia kultury

b) teologia kultury

c) marksistowski

d) szkoła frankfurcka

mi) społeczno-historyczne kierunek

6. Jak nazywa się pojęcie kultury, które stwierdza, że każda kultura jest ściśle lokalna, oryginalna, nie przenosi swojego pochodzenia na innych, porusza się w błędnym kole, ewoluuje w niej jak żywy organizm, przechodząc kolejne etapy dojrzewania, dojrzałości, zniedołężnienia i śmierci?

a) antropologia kulturowa

b) morfologia kultury

c) kulturalny

d) kulturowe i historyczne typy

mi) filozofia kultury

7. Która z wybranych kultur należy do historycznego typu kultury?

materiał

b) średniowieczny

c) miejski

d) wiejskie

e) ludowe

8. O. Spengler uważał, że każda kultura przechodzi w swoim rozwoju kilka etapów. Nazwij je:

a) prymitywny, niewolniczy, feudalny, kapitalistyczny

b) narodziny, kryzys, renesans, rozkwit

c) Wiosna Lato Jesień Zima

d) wstępnie napisany, napisany, ekran

mi) wzrost, kryzys, renesans

9. Jak nazywa się system normatywnych relacji między ludźmi lub organizacjami, ukształtowanych w procesie interakcji społecznych, zawieranych i regulowanych przez ustalone normy, zobowiązania do wykonania i chronionych przez państwo?

a) kultura prawna

b) kultura obywatelska

c) świadomość prawna

d) przestrzegający prawa

e) prawa

10. Wymień głównych przedstawicieli teorii kultury typy historyczne i krążenie cywilizacji lokalnych w badaniach nad kulturą:

a) K. Breisig, L. Frobenius

b) P. Sorokin, G. Simmel

c) E Husserl, K. Jung

d) M. Scheler, N. Hartmann

mi) N. Danilewski, A. Toynbee

11. Co charakteryzuje ateizm?

a) niewiara w interwencję Boga w sprawy ziemskie

b) bojowa nieustępliwość wobec religii

c) obojętność na religię

d) niewiara w Boga, zaprzeczanie jego istnieniu

e) wszystkie oprócz c)

12. Jak nazywa się świadome zapożyczanie motywów mitologicznych i przenoszenie ich w świat współczesnej kultury artystycznej?

a) anachronizm

b) plagiat

c) mitologia

d) antyhistoryzm

mi) żadne z powyższych

13. Jak nazywa się jedna z metod badania kultury, związana z rozpatrywaniem określonego zjawiska kulturowego w kontekście jego zmian przestrzennych i czasowych?

a) porównawcza historyczna

b) historyczno-typologiczny

c) strukturalno-funkcjonalne

d) genetyka historyczna

mi) społeczno-historyczne

14. Jak nazywa się kierunek ideowo-artystyczny w kulturze europejskiej przełomu XVIII i XIX wieku, który odzwierciedlał rozczarowanie wynikami rewolucji francuskiej, tj. wzorce funkcjonowania kultury w społeczeństwie?

a) romantyzm

b) sentymentalizm

c) racjonalizm

d) prymitywizm

e) konserwatyzm

15. Jak nazywa się pojęcie kultura, które stwierdza, że kultura symbolicznie koduje rzeczywistość, tworząc uniwersalne wzorce zachowań i myślenia, poprzez które dokonuje się socjalizacja człowieka?

a) psychoanalityczny

b) gra

c) symbolista

d) egzystencjalista

mi) socjologiczny

16. Jak nazywa się w kulturoznawstwie zapożyczanie najwyższych próbek jednej kultury od drugiej bez ich głębokiej wewnętrznej asymilacji i pilnej potrzeby ich posiadania?

a) akulturacja

b) przelew

c) plagiat

d) inkulturacja

e) rzadkość

17. Jak nazywa się świadomość, ocena przez przedstawicieli swojej wiedzy, zainteresowań, ideałów i motywów działania, całościowa ocena siebie jako podmiotu rozwoju społecznego?

a) tożsamość narodowa

b) subiektywna samoświadomość

c) odbicie

d) mentalność

e) ideologia

18. Która z epok historycznej ewolucji ludzkości w warunkach periodyzacji kulturowej i historycznej, ustanowionej w naukach społecznych w XVIII-XIX wieku, następuje po pojawieniu się pisma?

a) prymitywny

b) dzikość

c) barbarzyństwo

d) formacja

e) cywilizacja

19. Który z naukowców w swoich pracach po raz pierwszy użył terminu „kultura”?

a) J. Adelunga

b) I. Pasterz

c) S. Pufendorf

d) V. Dahla

e) E. Tylora

20. Niemiecki filozof F. Nietzsche doszedł do wniosku, że kultura jest możliwa tylko w połączeniu i równowadze dwóch zasad. Nazwij je:

a) twórczy i dogmatyczny

b) świeckie i religijne

c) dionizyjskie i apollińskie

d) mężczyzna i kobieta

mi) człowieka i natury

21. Jak nazywa się proces przekształcania i przełączania energii psychicznej popędów afektywnych człowieka na potrzeby działań społecznych i kulturalnych, w tym kreatywność artystyczna? a) ambiwalencja

b) namiętność c) katharsis

e) sublimacja

22. Kiedy pojęcie to stało się powszechnie stosowane?

"kultura"?

a) XVIII wiek

b) XVI wiek

c) XVII wiek

d) XIX wiek

mi) koniec XVI początek XVII wieku

23. Nazwij pojęcie, które jest używane w odniesieniu do zjawisk dekadenckich, kryzysowych w polityce, sztuce, przejawiających się w poglądach na życie człowieka, w jego zachowaniu i zwyczajach:

kryzys

b) dekadencja

c) upadek

d) stagnacja

e) wszystkie oprócz c)

24. Jak nazywają się formy, znaki, symbole, teksty, które pozwalają ludziom wejść w komunikację, poruszać się w przestrzeni i czasie kultury?

a) dialog kultur

b) kategorie kulturowe

c) języki kulturowe

d) środki transportu

mi) normy kulturowe

25. Jak nazywa się połączenie różnych cech kulturowych w dominujący wzór lub główny temat, który utrzymuje się w badaniach nad kulturą?

a) inkulturacja

b) konfiguracja kulturowa

c) synteza kultury

d) integracja kultur

mi) żadne z powyższych

26. Jak nazywa się kolekcja skarby sztuki, historycznie określony system ich reprodukcji i funkcjonowania w społeczeństwie?

a) kultura świecka

b) kultura sztuki

c) kultura elitarna

d) Kultura masowa

mi) kultura humanitarna

27. Jak nazywa się kierunek w kulturoznawstwie pierwszej połowy XX wieku, który stawia sobie za cel wyjaśnienie, w jaki sposób jego części składowe funkcjonują w kulturze w stosunku do siebie i do całości?

a) strukturalizm

b) ewolucjonizm

c) funkcjonalizm

d) symbolika

mi) żadne z powyższych

28. Jak nazywa się rozwój zdolności umysłowych, który umożliwia człowiekowi świadome i celowe opanowanie wartości duchowych, nie tylko niezbędnych mu do działalność zawodowa, ale także rozwijając swój intelekt i zdolności duchowe?

a) postawa

b) światopogląd

c) kultura filozoficzna

d) kultura intelektualna

e) perspektywy

29. Jak nazywa się kierunek w kulturoznawstwie, który powstał w epoce. Oświecenie i przeciwstawny dogmatyzm oraz stereotypowy stosunek do dorobku kultury, jego główni przedstawiciele J.-J. Rousseau i F. Nietzsche?

a) opozycja kulturalna

b) konfiguracja kulturowa

c) kulturowy nihilizm

d) krytyka kulturalna

e) kontrkultura

30. Wymień jedną z symbolicznych i najbardziej dynamicznych form kultury duchowej, opanowującej świat za pomocą systemu obrazów i opartej na świecie piękna:

a) moralność

b) nauka

c) sztuka

d) religia

e) prawo

1. Proces, w trakcie którego grupy etniczne lub małe grupy, które się od nich oddzieliły, będąc w środowisku nieetnicznym, postrzegają język i kulturę innej grupy etnicznej, stopniowo łączą się i identyfikują z nią

asymilacja etniczna

konsolidacja asymilacja międzyetniczna fiksacja etnolingwalna etnogenetyka

2. Proces przyswajania przez jeden naród pewnych form kultury innego ludu, dokonujący się w wyniku ich komunikowania się, to… ciągłość akomodacji

akulturacja

asymilacja

3. Proces związany z osłabieniem znaczenia wysokich sfer kultury, jej prymitywizacją, wzrostem orientacji pragmatycznej świadomość publiczna, czyli ze zbiorem faktów spowodowanych standaryzacją życia w określonych warunkach społeczeństwo masowe zmiana kulturowa kryzys kulturowy degradacja kulturowa

upadek kultury

4. Proces przekazywania informacji – pomysłów, pomysłów, opinii, ocen, wiedzy, uczuć itp. – od jednostki do jednostki, od grupy do grupy… ciągłość

komunikacja kulturalna

modernizacja

globalizacja

5. Ogólnoeuropejski proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesnego, któremu towarzyszy autonomia jednostki, wzrost naukowego rozumienia świata, sekularyzacja wszystkich sfer życia, świadomość, asymilacja, integracja, kolonizacja

modernizacja

6. Koncepcja obejmująca elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane przez długi czas

tradycja

7. Pojęcie oznaczające izolowane, niezależne istnienie kultur etnicznych, psychologicznie „pozwalające” na istnienie siebie nawzajem, ale niejako na odległość

segregacja

8. Pojęcie opisujące zmianę lub modyfikację cech kulturowych w czasie i przestrzeni

dynamika kulturowa

audycja

asymilacja

dyfuzja 9. Szczególny rodzaj bezpośrednich relacji i powiązań,

jakie kształtują się między kulturami, a także te wpływy, wzajemne zmiany, które powstają w tym procesie szoku kulturowego

interakcja kultur

dialog imperializmu kulturowego

10. Termin, który w kulturoznawstwie oznacza kryzys lub zjawisko kryzysowe w kulturze – upadek autorytetu kultury narodowej w stosunku do kultur innych krajów lub narodów.

degradacja kulturowa zróżnicowanie kulturowe dysfunkcja kulturowa

dewaluacja kulturowa

11. Termin oznaczający stabilny stan kultury, charakteryzujący się optymalną strukturą wewnętrzną, normalnym funkcjonowaniem jej elementów, maksymalną produktywnością oraz tworzeniem powszechnie uznanych przykładów kultury materialnej i duchowej.

dojrzałość kulturowa

apogeum kultury kultura dominująca ideał kultury

12. Wynik zanurzenia się w nieznanej kulturze nieprzygotowanego gościa.

upadek kulturowy eksplozja kulturowa

szok kulturowy

rewolucja kulturalna 13. Formy, znaki, symbole, teksty, które pozwalają

ludzi do nawiązywania połączeń komunikacyjnych, poruszania się w przestrzeni i czasie norm kulturowych

języki kulturowe

normy kulturowe tradycje kulturowe

14. Stan społeczeństwa, gdy zmiana kultury materialnej, materialne życie społeczeństwa wyprzedza transformację kultura niematerialna to… kulturowa sztywność

zacofanie kulturowe

opóźnienie kulturowe

dogmatyzm kulturowy 15. Zjawiska i formy kultury nieobecne na

z poprzedniego etapu jej rozwoju, ale które później pojawiły się i znalazły swoje miejsce w ogólnej praktyce kulturowej, to są… normy

innowacje kulturowe

dziedzictwo

tradycje 16. Pojęcie dystrybucji spontanicznej

kultur w przestrzeni społecznej i geograficznej poprzez przenikanie się cech kulturowych różnych społeczności:

asymilacja

dyfuzja

akulturacja

modernizacja

17. Tendencja niektórych elementów kulturowych do przeciwstawiania się zmianom, do których nie potrafią się przystosować i przetrwania pomimo utraty znaczących funkcji społecznych rezerwat kulturowy stagnacja kulturowa kryzys kulturowy

inercja kulturowa

18. Wzbogacenie istniejącej kultury o nowe elementy, pojawienie się nowych wzorców, zróżnicowanie, integracja i zapożyczenie z innych kultur – to jest… rewolucja kulturalna adaptacja kulturowa

kumulacja kulturowa

dziedzictwo kulturowe 19. Proces i wynik dobrowolnego lub

wymuszone przemieszczanie geograficzne określonego ukształtowanego typu kultury do innych regionów, w których żyją ludzie - to jest... akulturacja

transkulturacja

asymilacja

inkulturacja 20. Sytuacja, w której jedna grupa kulturowa niszczy

członków drugiego. W uzasadnieniu zwykle stawiana jest teza o niższości grupy ulegającej destrukcji:

asymilacja dewaluacja kultury degradacja kultury

21. Typ relacji między kulturami, w której wszyscy uczestnicy tych relacji dostosowują się do siebie.

dostosowanie

modernizacja

socjalizacja

synchronizacja 22. Okres wielorakich zmian w kulturze,

zachodzących znacznie szybciej niż zmiany charakterystyczne dla okresów stopniowych przemian kulturowych –… w kulturze.

23. Przemiany kultury, nabycie nowej integralności w warunkach inwazji na nią znaczących innowacji.

integracja

transformacja

konfrontacja 24. … wiąże się ze świadomością innych kultur opartych na

wspólne działania, obopólnie korzystna współpraca, duchowa komunikacja różnych narodów, akulturacja, asymilacja

transkulturacja 25. Termin kulturowy dla

stan długotrwałej niezmienności i powtarzalności norm, znaczeń, wartości, wiedzy ze szkodą dla nowej zmienionej jest… kulturowy

tryb rozkazujący

konserwatyzm

dogmatyzm

26. Zniszczenie kultur etnicznych, które znajdują się pod ogromnymi wpływami z zewnątrz i nie są w stanie odpowiednio sprostać nowym wymogom życia, konfrontacji, transformacji, integracji

27. Proces, któremu towarzyszy gwałtowne osłabienie tradycyjnych więzi między najważniejszymi elementami i instytucjami kultury, co często prowadzi do załamania się systemu dynamiki kulturowej

kryzys kulturowy

zmiana kulturowa krach kulturowy

28. Proces pogłębiania interakcji kulturowych i wzajemnych wpływów między państwami, narodowymi grupami kulturowymi i kulturowymi obszary historyczne i kulturowe to ... integracja etniczna integracja społeczna inkulturacja

integracja kulturowa

29. Termin określający jeden z czynników determinacji społeczno-kulturowej determinujący zmiany w kulturze – spontaniczne rozprzestrzenianie się w przestrzeni społecznej i geograficznej poprzez przenikanie się cech kulturowych różnych zbiorowości statycznych

dyfuzja

ciągłość dynamiki kulturowej

30. Orzeczenie, które najpełniej oddaje treść pojęcia „akulturacja”:

Proces zapożyczeń kulturowych to negatywny stosunek kultury jednego narodu do kultury drugiego.

Agresywne działanie jednej kultury przeciwko innej, skutkujące zewnętrzną zmianą kultury

Długotrwałe kontakty między kulturami, kiedy istnieje mniej lub bardziej pełne postrzeganie przez jeden naród kultury innego ludu

1. Podstawą połączenia teraźniejszości, przeszłości i przyszłości w rozwoju kultury jest... - transmisja

Ciągłość

Dziedzictwo - Dziedzictwo

2. Norma działalności kulturalnej, która reguluje zachowanie ludzi i świadczy o ich wyobrażeniu o tym, co jest właściwe, pożądane - to jest ... - model kulturowy

norma kulturowa

Prawo kulturalne - tradycja kulturowa

3. Termin oznaczający włączenie w życie dorastających pokoleń społeczeństwo zapewnienie im pełnienia określonych ról społecznych

socjalizacja

4. Cechy kultury pierwotnej

Niewystarczające praktyczne opanowanie natury rekompensowane jest pokrewieństwem semantycznym z nią, zaangażowanie mistyczne – Antropomorfizm – przypisywane naturze

cechy ludzkie. Głęboką treścią wszystkiego, co dzieje się na ziemi, jest ciągła walka między bogami.

Kształtowanie osobowości człowieka z niezależnością, aktywnością, jasnością pozycja życiowa, pragnienie samorealizacji -Potwierdzenie ideałów rozumu, wolności, sprawiedliwości

Mit jest podstawą struktur społecznych i zbiorowej świadomości

Formacja jednostki - odrębnego przedstawiciela rasy ludzkiej, „atomu społecznego” 5. Cechy kultury renesansu

Kult Boga, Absolutu, Wyższego Umysłu Kształtowanie się głównych typów idei religijnych: totemizm, animizm, fetyszyzm, magia Sprawiedliwość, która przenika świat, znajduje odzwierciedlenie w tabu (zakazach). Najmniejsze odstępstwo od nich jest grzechem prowadzącym do katastrofy.

Człowiek jest nie tyle stworzeniem, co stwórcą, podobnie jak Bóg, centralną siłą wszechświata, zdolną przekształcić wszystko, co istnieje, w harmonię wyższego rzędu

zmysł religijny

Uznanie ideałów humanizmu, piękna człowieka, wartości miłości. Prawdziwe, ziemskie i wewnętrzne wolny człowiek jest miarą wszechrzeczy Kształtowanie się osobowości człowieka. Godność człowieka urzeczywistnia się w możliwości zrobienia czegoś i samodzielnego zrozumienia tego, kształtowania siebie i samodzielnego oceniania wszystkiego

6. Metoda naukowa stosowana w kulturoznawstwie, polegająca na systematyzacji okresów (etapów) w rozwoju kultury

typologia

systematyzacja

Klasyfikacja

cykliczność 7. W kulturoznawstwie termin „samoidentyfikacja” oznacza…

identyfikowanie się z tą lub inną postacią historyczną identyfikującą tożsamość osoby, która popełniła przestępstwo

poczucie przynależności do określonej grupy społecznej, wspólnoty będącej nośnikiem dobro kultury

identyfikowanie się z tą lub inną warstwą społeczną

8. Wszystkie znane kultury karmione przez światowe religie są gałęziami jednego „drzewa historii”. Na calym swiecie - rozwój historyczny przechodzi od lokalnych wspólnot kulturowych do jednej uniwersalnej kultury – uważa… O. Spengler

N. Ya Danilewski

A. Toynbee

9. Główne cechy kultury średniowiecznej

Całkowite rozpuszczenie się osoby w zespole, dominacja „Jesteśmy świadomościami” Aktywizacja osobowości rozwiniętej ekonomicznie,

zdobycie szacunku do siebie poprzez udany interes, racjonalność, efektywność działania w świecie realnym (materialnym).

Kult Boga, absolutna symbolika, rozważanie każdego przedmiotu materialnego jako obrazu czegoś, co mu odpowiada w wyższych sferach

Historyzm życia duchowego, wynikający z chrześcijańskiej idei wyjątkowości wydarzeń

Prawdziwy, ziemski i wewnętrznie wolny człowiek jest miarą wszechrzeczy Człowiek jest nie tyle stworzeniem, co twórcą,

podobny do Boga, centralnej siły wszechświata, zdolnej do przekształcenia wszystkiego, co istnieje, w harmonię wyższego rzędu

Dominacja wartości sumienia, wiary, nadziei, miłości, duchowości

NA. Bierdiajew

PA Sorokin

VI Lenin NO Lossky

11. Początkowo słowo „kultura” po łacinie oznaczało…

metody uprawy ziemi

zasady współżycia w społeczeństwie dorobek intelektualny ludzkości tworzenie sztucznej przyrody 12. Funkcja kultury związana z rozwojem

mechanizmy, środki, metody, zasady, za pomocą których optymalizuje się, upraszcza, a adaptacja człowieka do naturalnego środowiska społecznego staje się bardziej efektywna.

ciągłość historyczna

adaptacyjny

informacyjny

komunikacja 13. Elementy kultury, które mają określony

znaczenie, mierzone ich zaangażowaniem w sferę ludzkiego życia, zainteresowań i potrzeb, relacji społecznych - te są kulturowe

zjawiska

imperatywy

osiągnięcia

wartości

14. Cechy kultury antycznej

Kosmologizm (realizacja Wszechświata jako wyższej jedności, której wszystkie elementy są uporządkowane, połączone, współzależne i przeciwstawiają się Chaosowi)

Aktywizacja osobowości rozwiniętej ekonomicznie, która w wyniku biznesu, sukcesu gospodarczego zyskuje szacunek i pewność siebie. Kształtowanie osobowości człowieka z

niezależność, aktywność, jasna pozycja życiowa, chęć samorealizacji

Antropocentryzm, afirmacja ideałów wewnętrznego i zewnętrznego piękna człowieka

Kultura jest uważana za wynik historycznego rozwoju ludzkości i wskaźnik osiągniętego przez nią poziomu rozsądnych i humanitarnych relacji społecznych 15. Kultura New Age ma następujące cechy

Otoczenie zmian i rozwoju. Możesz poznać prawa natury i społeczeństwa i na ich podstawie zmieniać świat.Ustawienie do osiągania celów biznesowych, ekonomicznych

sukces jako uznanie racjonalności, użyteczności, skuteczności działań człowieka w realnym (materialnym) świecie

Religia odgrywa główną rolę w duchowej kulturze społeczeństwa.

Wyzwolenie osoby z hierarchicznego systemu stanowego, kształtowanie się niezależnej działalności jednostek, rozwój skali komunikowania się

Niewystarczające praktyczne opanowanie natury jest rekompensowane semantycznym pokrewieństwem z nią, mistycznym zaangażowaniem Symbolizm, traktowanie każdego przedmiotu materialnego jako obrazu czegoś odpowiadającego mu w wyższych sferach

16. Szkoła kulturoznawcza, która traktuje historię jako przemienność i równoległość istnienia różnych kultur, przechodzących przez etapy od powstania do upadku, upadku i śmierci

społeczno-historyczne

symboliczny

naturalistyczny

socjologiczny 17. Synteza kultur różnych warstw, grup i klas

historyczna wspólnota ludzi, charakteryzująca się jednością terytorium i życia gospodarczego

Kultura narodowa

autonomia kulturalno-narodowa kultura regionalna kultura ludowa

18. Funkcja kultury związana z przekazywaniem doświadczeń społecznych, zapewnienie ciągłości historycznej kultury, funkcja socjalizacji

informacyjny

adaptacyjne organizacyjne i regulacyjne

19. Materialna strona każdego procesu kulturowego lub czynności technika

Kultura materialna

natura kultura techniczna

20. Przekazywanie wartości i norm kultury z pokolenia na pokolenie to... odrodzenie kultury przekazu kulturowego

reprodukcja kulturowa

dziedzictwo kulturowe 21. Twórcą teorii „typów kulturowo-historycznych” był… P. Sorokin

N. Ya Danilewski

O. Spengler A. Toynbee

22. Związki między kulturą materialną a duchową

kultura materialna i duchowa są ze sobą połączone dialektycznym związkiem

podział kultury na materialną i duchową jest błędny. Kulturą nazywamy wszystko, co człowiek tworzy pomiędzy kulturą materialną a duchową.

istnieją połączenia. Istnieją one niezależnie od siebie między kulturą materialną i duchową głęboko

różnice jakościowe, więc nie może być żadnych powiązań 23. Idea „nadczłowieka”, „blond bestii”

ponad tłumem, z jego moralnością, z jego przesądami, należy ...

I.Kant A.Schopenhauer K.Marx

24. Wejście w kulturę, opanowanie odpowiedniego światopoglądu i zachowania, skutkujące ukształtowaniem się podobieństwa człowieka z przedstawicielami tej kultury, w przeciwieństwie do nosicieli innych kultur

inkulturacja

25. Cywilizacja, według O. Spenglera, to ...

ideał progresywnego rozwoju ludzkości jako całości

system kulturowo-historyczny ograniczony w czasie i przestrzeni, ucieleśniający najbardziej racjonalne i humanitarne formy ludzkiej egzystencji, społeczeństwo na pewnym etapie historii

rozwój ze specjalną podstawą ekonomiczną i odpowiadającą jej nadbudową polityczną i duchową, końcowym etapem rozwoju każdej lokalnej

kultura, symptom jej zagłady i nieuchronnej śmierci

26. Część (aspekt) generała kultura, czyli świat znaczeń, idei, wiedzy, obrazów, religijnych i moralnych motywów ludzkiej działalności – to jest… społeczna humanitarna kultura humanistyczna

K. Jaspersa

O. Spengler 1. Dyscyplina naukowa, która dała impuls do rozwoju nauki o kulturze

antropologia

psychologia

archeologia

socjologia

2. Metoda kulturoznawstwa, która pozwala porównywać różne kultury w tej samej epoce

synchroniczny

diachroniczny

normatywny strukturalno - funkcjonalny

3. Zakład kulturoznawstwa, którego wyniki mają na celu prognozowanie, projektowanie i regulowanie procesów kulturowych praktyczna pragmatyzm

stosowany

aktualne 4. Prawidłowy osąd o kulturoznawstwie

jest metodologią odnoszącą się do kulturoznawstwa

zbiór prywatnych dyscyplin naukowych zajmujących się badaniem poszczególnych podsystemów kultury

kulturoznawstwo i kulturoznawstwo to pojęcia tożsame integracyjna wiedza o integralnym fenomenie kultury

5. Świadomość specyfiki kultury występuje w...

antyk

renesans czasy nowożytne średniowiecze

6. Stwierdzenia charakterystyczne dla szkoły psychoanalitycznej w kulturoznawstwie

Kultura tłumi w człowieku wiele twórczych skłonności, tworząc „przeciętną osobę” Kultura powstrzymuje instynkty, niszczycielskie siły ludzkiej nieświadomości

Proces historyczny nie przebiega w linii prostej, ale jako „cykliczna fluktuacja” - zmiana zakończonych cykli napływających do siebie typów kultur Na całym świecie - rozwój historyczny przejawia się w formie

ruch od lokalnych wspólnot kulturowych do jednej kultury uniwersalnej 7. Stwierdzenie charakterystyczne dla socjologicznego kierunku kulturoznawstwa

Historia to przemiana holistycznych społeczno-kulturowych superwspólnot, połączonych wewnętrznie pewną jednością wartości i znaczeń.

Proces kulturowy ma irracjonalne podstawy. Rosnąca rola intelektu osłabia pierwotne instynkty człowieka, poczucie jego zespolenia ze światem Światowo-historyczny rozwój jawi się jako przejście od lokalnych społeczności kulturowych do jednej uniwersalnej kultury

jakim jest język. Człowiek nieświadomie przestrzega ukrytych praw tych systemów 8. Definicja kultury według E. Tylora

część środowiska stworzona przez człowieka

ogół wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów, a także zdolności i nawyków nabytych przez człowieka

określony sposób myślenia, odczuwania, zachowania formy zachowania znane grupie, społeczności

ludzie o cechach materialnych i niematerialnych 9. Szkoła kulturoznawstwa, która wyjaśnia istotę

kultura, oparta na zdolności człowieka do tworzenia symboli otaczającej go rzeczywistości i przekazywania ich w czasie i przestrzeni naturalistyczny socjologiczny społeczno-historyczny

1. Jakie wartości afirmuje kultura popularna?
tradycyjny
b) nietradycyjne
c) archaiczny
d) zwykły
e) żadne z powyższych

2. Która z poniższych właściwości przyczynia się do stabilności kulturowej?
a) elitarność
b) dyfuzjonizm
c) zamknięcie
d) tolerancja
e) marginalność

7. Jak nazywa się zespół obrzędów i rytuałów związanych z wiarą w zjawiska nadprzyrodzone?
a) kanon
b) działania
c) kult
d) kult
e) kult

11. Jak nazywa się dobroczynność, pomoc ubogim, potrzebującym, społecznie wykluczonym?
a) mecenat
b) mecenat
c) sponsorowanie
d) mecenat
e) filantropia

12. Ambiwalencja jako specyficzna cecha artystycznych obrazów ludowej kultury śmiechu średniowiecza i renesansu znalazła odzwierciedlenie w pracach rodzimego kulturoznawcy:
a) N. Bierdiajewa
b) M. Bachtin
c) E. Iljenkova
d) L. Batkina
e) N. Arseniew

14. Kto należy do szkoły antropologicznej w kulturoznawstwie?
a) E. Tylora
b) I. Kanta
c) J. Vico
d) J. Fraziera
e) D. Bell

17. Kiedy kino powstało w Rosji?
a) w 1902 r
b) w 1905 r
c) w 1908 r
d) w 1910 r
e) w 1912 r

22. Wymień jedyne bóstwo żeńskie w pogańskim panteonie staroruskim:
a) Jaryło
b) Simagl
c) Mokosz
d) Swarog
e) Strzybóg

27. Jaki jest nurt humanistyczny w kulturze duchowej renesansu?
a) demonstracja godności zwykłego człowieka w sztuce plastycznej renesansu
b) odwołać się do kultury współczesnego społeczeństwa artystów
c) pokaz piękna ludzkiego ciała
d) odwołać się do osoby jako najwyższej zasady bytu, wiary w jego możliwości, wolę i umysł
e) żadne z poniższych

28. Jakie są ramy chronologiczne renesansu dla większości krajów europejskich:
a) XIII-XVII wiek
b) XIV-XVI wiek.
c) XIV-XVII wiek.
d) XV-XVIII wiek.
e) XV-XVII wiek.

30. Jak nazywa się nieprofesjonalna, anonimowa, zbiorowa kultura, obejmująca mity, legendy, opowieści, eposy, eposy, baśnie, pieśni, tańce?
a) kultura ludowa
b) występy amatorskie
c) sztuka ludowa
d) rękodzieło artystyczne
e) kultura popularna

Ponieważ kultura i społeczeństwo są ze sobą powiązane, to drugie jest dla niego potężnym czynnikiem strukturotwórczym. Wyraża się to w szczególności w fakcie, że każda grupa społeczna posiada tożsamość kulturową. Decyduje o tym miejsce danej grupy społecznej w polityce, ekonomii, produkcji społecznej itp. W tym zakresie społeczeństwo stawia różne wymagania przedstawicielom różnych grup, a z drugiej strony różne grupy mają różne potrzeby i możliwości ich zadowolić. Oznacza to, że „mapa kulturowa” społeczeństwa odpowiada jego „mapie społecznej”.

Analizując socjologiczny przekrój struktury kultury w powiązaniu ze strukturą społeczną społeczeństwa, można wyróżnić takie elementy, jak kultura różnych warstw i klas (robotniczych, chłopskich, inteligenckich), różne grupy społeczne o charakterze pozaklasowym: zawodowych (inżynierowie, nauczyciele itp.), społeczno-demograficznych (młodzież, emeryci), narodowych, etnicznych, wyznaniowych itp.

Wyróżniająca się swoją specyfiką kultura każdej z grup społecznych posiada również cechy charakterystyczne dla kultury danego społeczeństwa jako całości.

W oparciu o te zasady metodologiczne można zająć się np. problemem Kultura młodzieżowa. Rzeczywiście, młodzi ludzie, będąc szczególną grupą społeczno-demograficzną, ze specyficznymi potrzebami i sposobami ich zaspokojenia, mają również wyraźną tożsamość kulturową. Jednak sama w sobie ta młodzieżowa kultura nie może być ani dobra, ani zła – wszystko zależy od czego system kulturowy ona jest zameldowana. Zgodnie z tym, jeśli kultura społeczeństwa jako całości jest w kryzysie, to kultura młodzieżowa również zostanie naznaczona swoim piętnem, a cechy kryzysu w niej wyrażą się ostrzej i często bardziej brzydko niż w „dorosłej” kultura: cechy społeczno-psychologiczne młodych ludzi, ich maksymalizm wpłynie , pragnienie wszystkiego, co niezwykłe, pragnienie wrażeń itp.

Ponadto trzeba mieć na uwadze, że młodzi ludzie, będąc homogenicznymi demograficznie – wiekowo, są niejednorodni pod względem znak społeczny. W tym zakresie możemy mówić o kulturze młodzieży wiejskiej i miejskiej, studentów i robotników, studentów i osób pracujących zawodowo itp. Jednocześnie nie wolno nam zapominać, że idea funkcji ludzko-twórczej kultura ma również fundamentalne znaczenie w analizie socjologicznej płaszczyzny struktury kultury. Oznacza to, że za różnicą w formach znakowo-symbolicznych, w które „opakowane”, „zapakowane” jest zróżnicowanie poglądów, gustów, upodobań, zachowań charakterystycznych dla różnych grup społecznych, zawsze kryje się „wizerunek osoby”, najbardziej charakterystyczne dla tej grupy. Wizerunek ten kształtuje się jako realny efekt oddziaływania wymagań jakie stawia przed przedstawicielami tej grupy społeczeństwo oraz sama grupa społeczna jako całość, która ma swoje własne cele rozwojowe.

Znaczenie powyższego można wyjaśnić na przykładzie takiego zjawiska jak Kultura korporacyjna, czyli kultury korporacji jako specyficznych podmiotów społeczno-gospodarczych. Na Zachodzie przez długi czas przyciągał uwagę, co znalazło odzwierciedlenie w znanych książkach – „The Man of the Organization” W. White, „The Man of the Company” M. Maccoby'ego itp. Nasza kultura korporacyjna zadeklarował swoje istnienie stosunkowo niedawno iw związku z tym niedawno stał się przedmiotem analizy naukowej. Jednocześnie należy zauważyć, że często autorzy prac poświęconych kulturze korporacyjnej zajęci są skrupulatną analizą jej semiotyki, zapominając jednak o ludzkim wymiarze kultury korporacyjnej, który jest dla niej najważniejszy, gdyż jakiekolwiek zjawisko kulturowe.

Czynnikiem determinującym kulturę korporacyjną są cele i zadania korporacji jako elementu społeczno-ekonomicznej struktury społeczeństwa. Polegają one na optymalizacji działań korporacji, co znajduje odzwierciedlenie w takich wskaźnikach, jak zwiększenie zysków korporacji, podniesienie poziomu jej konkurencyjności.

Aby osiągnąć te cele, korporacja, podobnie jak całe społeczeństwo, nie ma innego wyjścia, jak rozwijać ją w odpowiednim kierunku i wykorzystywać potencjał ludzki pracowników korporacji. Aby to zrobić, przede wszystkim należy zrozumieć wymagania, które należy postawić pracownikom korporacji. Mają bardzo szeroki zakres – od wychowania po normy zachowania. Wymagania te są określone w specjalnych dokumentach, które mają obowiązkową część, która zwykle nosi głośne tytuły „Filozofia korporacji”, „Wartości korporacji” itp.

Sposobem zademonstrowania wewnętrznej jedności korporacji i odróżnienia jej od innych jest jej godło, mundur itp. Mundur jest również sposobem na uszeregowanie w korporacji, ponieważ ma różnice odpowiadające pozycji i statusowi pracownika. Okoliczność ta sprawia, że mundur staje się jednym z bodźców do intensyfikacji wysiłków pracowniczych w celu osiągnięcia wyższego statusu. Najważniejszą funkcją munduru jest ograniczanie, wprowadzanie w pewne ramy tych przejawów indywidualności człowieka, które utrudniają realizację celów korporacji.

W kulturze korporacji duże miejsce zajmują także różne sposoby nagradzania odnoszących sukcesy i karania zaniedbań.

Niezbędnym wymogiem dla pracowników jest obecność takiej jakości, jak oddanie firmie. Może się to objawiać np. tym, że pracownik nie korzysta z przysługującego mu urlopu. Brak lojalności wobec firmy może być podstawą do zwolnienia.

Wszystko to wyraźnie na to wskazuje główny problem, rozwiązywalna kultura korporacyjna jest połączeniem interesów firmy (korporacji) jako całości i interesów jej pracowników. W tym przypadku decydujący jest interes korporacji, interes poszczególni pracownicy zadowolony i pobudzony w takim stopniu, w jakim przyczynia się do osiągnięcia celów korporacji jako całości.

Można zatem stwierdzić, że kultura korporacyjna to nic innego jak system metod i wyników rozwoju i wykorzystania potencjału ludzkiego personelu firmy (korporacji) w celu optymalizacji działań korporacji i podniesienia jej poziomu konkurencyjność.

Na tym przykładzie można się przekonać, że wybór takiego czy innego podejścia do definiowania kultury odgrywa decydującą rolę w analizie poszczególnych zjawisk kulturowych, a tym samym daje większe lub mniejsze możliwości zrozumienia ich istoty.

Tak więc podejście heurystyczne, z punktu widzenia którego kultura jest interpretowana jako kreatywność, niewiele może dać do zdefiniowania kultury korporacyjnej, ponieważ opiera się nie na kreatywności, ale na ścisłym wdrażaniu pewnych zasad.

Aksjologiczne podejście do definicji fenomenu kultury korporacyjnej pozwala skupić się na specyfice charakterystycznych dla niej wartości. W rezultacie zobaczymy, że na czele hierarchii wartości kultury korporacyjnej stoi interes firmy jako całości. Podrzędne w stosunku do niej są wartości, których treść jest pewna cechy ludzkie jakie pracownicy firmy powinni posiadać zgodnie ze swoim stanowiskiem i statusem.

Podejście aksjologiczne ujawnia zatem potrzebę podejścia antropologicznego.

Podejście semiotyczne na pierwszy rzut oka sprawia wrażenie bardzo bogatej analizy kultury korporacyjnej w jej możliwościach. Rzeczywiście, oto semiotyka ubioru oraz semiotyka komunikacji i emblematyki. Jednak, jak widzieliśmy, wszystko stoi za tym samym: pewne wymagania wobec osoby i stopień jej przestrzegania, stopień skuteczności jej pracy.

Z punktu widzenia podejścia technologicznego lub działania kultura korporacyjna może być zdefiniowana jako system metod i wyników działań określonego zespołu, który ma charakter społeczno-ekonomiczny i jest nazywany korporacją, firmą itp. Jak my widać, „dziedzina” kultury korporacyjnej jest objęta tą definicją tak szeroko, jak to tylko możliwe. cechy kultura korporacyjna nie jest w nim widoczna. Można je znaleźć, jeśli odpowiemy na pytanie o funkcje kultury korporacyjnej, czyli stosując podejście funkcjonalne. Pozwala dostrzec, że główną funkcją kultury korporacyjnej jest zapewnienie rentowności korporacji jako całości, osiąganie celów jej działalności, zwiększanie jej konkurencyjności. W związku z tym powstaje pytanie, w jaki sposób kultura korporacyjna spełnia swoje funkcje. Odpowiedź może być tylko jedna: spełnia swoje funkcje poprzez oddziaływanie na człowieka w określony sposób, tj. wyznaczanie orientacji wartościowych, tworzenie reguł postępowania, różne sposoby nagradzania za ich realizację i karania za naruszenia itp.

Widzimy zatem, że najbardziej sensowną definicję kultury korporacyjnej, jak również kultury w ogóle, można podać z punktu widzenia podejścia antropologicznego. Należy jednak zauważyć, że podejście antropologiczne umożliwia wykorzystanie epistemologicznych możliwości wszystkich innych podejść.

Zaproponowany schemat może posłużyć do określenia wszystkich elementów struktury kultury, w tym jej profilu socjologicznego. Niezbędne kroki logiczne tego schematu wskazują na ludzko-twórczy aspekt tego lub innego elementu kultury i jego funkcjonalnej specyfiki. Więcej szczegółowa analiza pozwala dostrzec aspekty aksjologiczne, semiotyczne, czynnościowo-technologiczne i inne tego czy innego elementu struktury kultury.

Połączenie tych metod może być również wykorzystane do analizy takiego elementu socjologicznego okrojenia struktury kultury, jakim jest kultura różnych grup etnicznych, narodowych i wyznaniowych.

Etnos jest jedną z historycznych form wspólnoty ludzi. Obecnie w literaturze naukowej coraz częściej uznaje się hipotezę, że powstanie etnicznej formy wspólnoty wiąże się z okresem rozkładu organizacji społecznej typu prymitywnego plemienia. Innymi słowy, w swojej pierwotnej formie etnos jest stowarzyszeniem plemion. Impulsem do zjednoczenia była potrzeba dostosowania się środowisko. W związku z tym, a także w celu zapewnienia pewnego poziomu integracji i organizacji w ramach społeczności etnicznej, potrzebna była wiedza, umiejętności, określone zasady postępowania, sposoby ich uzasadniania i monitorowania ich realizacji itp., tj. było konieczne i odpowiednio rozwinęła się pewna kultura.

Tak więc najważniejszymi cechami kultury etnicznej są jej głębokie korzenie historyczne oraz oryginalność związana ze specyficznymi warunkami, w jakich się kształtowała i rozwijała.

Naród jest znacznie późniejszą formą wspólnoty historycznej niż etnos. Najbardziej zasadny jest punkt widzenia, zgodnie z którym powstawanie narodów wiąże się z kapitalizmem jako systemem społeczno-ekonomicznym, który tworzy solidne podstawy ekonomiczne dla unifikacji grup etnicznych.

Wyznanie to religia. W związku z tym grupy wyznaniowe są grupami społecznymi, których zasadą integracyjną jest przynależność do tego lub innego wyznania, do tej lub innej religii. Jest to również dominująca cecha kultury tych grup społecznych.

Najważniejszymi czynnikami strukturotwórczymi kultury grup etnicznych, narodowych i wyznaniowych są dziedzictwo kulturowe, tradycja, historyczne doświadczenia interakcji ze środowiskiem przyrodniczym i społecznym.

Równie ważnym czynnikiem determinującym specyfikę kultury grup etnicznych, narodowych i wyznaniowych jest ich chęć zachowania tożsamości, czyli chęć bycia sobą, obrony swoich interesów. To jest z jednej strony. Z drugiej strony społeczeństwo wywiera potężny wpływ na kultury narodowo-etniczne i wyznaniowe. W jej interesie leży zachowanie jedności i tożsamości w obliczu innych wspólnot.

Idealnie możliwe jest połączenie interesów poszczególnych grup i całego społeczeństwa na drodze do realizacji harmonijnej zasady rozwoju. Oznacza to konieczność stymulowania procesów pogłębiania cech różnorodności elementów systemu przy jednoczesnym wzmacnianiu ich jedności.

Realizacja tego ideału w rzeczywistości jest sprawą bardzo trudną. Historia i współczesność ukazują nam z reguły hipertrofię jednej z tych tendencji: tendencji do różnicowania się (pogłębiania różnorodności) ze szkodą dla jedności lub tendencji do wzmacniania jedności kosztem różnorodności.

Przezwyciężenie jednostronności w oddziaływaniu kultur etnicznych i narodowych z jednej strony oraz kultury społeczeństwa wielonarodowego i wieloetnicznego z drugiej możliwe jest na drogach wdrażania binarnych i poliarnych modeli kultur etnicznych.

W ramach binarnych i poliarnych modeli rozwoju kultur w ta sprawa Mam na myśli ich dwu- lub wielobazowy charakter w sensie etnicznym, czyli włączenie do kultury jednej grupy etnicznej dość znacznego udziału kultury innej lub innych grup etnicznych.

Na rzecz binarnego modelu rozwoju kultury można przede wszystkim wysuwać argumenty „od jednostki”. Jak wiecie, poczucie wspólnoty z własną grupą etniczną jest jedną z najsilniejszych ludzkich emocji. Wynika to z bardzo ważnych okoliczności, a mianowicie pochodzenia kulturowego: z mlekiem matki człowiek wchłania swój język ojczysty, rodzime melodie, obserwuje sposób mówienia i zachowania. W rezultacie kultura etniczna żyje nie tylko w umyśle człowieka, ale także w podświadomości, a kto próbuje ją stamtąd wykorzenić, pozbawia człowieka podstawy życia. Ponadto kultura etniczna jest ważna dla człowieka w tym sensie, że stanowi podstawę rozwoju podstawowych sił człowieka, określanych kategoriami „osobisty” - „publiczny”. Najdobitniej wyrażają się one w poczuciu właściciela („moje!”) oraz w poczuciu wspólnoty, czyli przynależności do określonej grupy („my!”, „Nasz”).

Jeśli poczucie właściciela jest źródłem rozwoju osobistego i wiąże się z potrzebą autoekspresji, to poczucie wspólnoty wiąże się z potrzebą bezpieczeństwa, czyli tego, co zapewnia nie tylko rozwój, ale samo życie . Tak więc społeczność etniczna jest zbiorowością, do której przynależność jest bardzo istotna dla osoby. Wynika to z faktu, że społeczność etniczna to z reguły dość duża grupa ludzi żyjących w tym samym czasie, połączona jedną kulturą. Ponadto dzięki tej samej kulturze człowiek czuje swoją wspólnotę z niezliczonymi pokoleniami ludzi, którzy żyli wcześniej. Tak więc kultura etniczna jest jednym z najpotężniejszych korzeni, dzięki którym człowiek „wrasta” nie tylko w nowoczesność, ale także w grubość wieków. To dzięki kulturze etnicznej człowiek czuje grunt pod stopami, twardo stąpa po ziemi i dzięki temu czuje się w pełni chroniony, jak dziecko obok matki.

Jednak właśnie w logice argumentu „od jednostki” uprawnione będzie również stwierdzenie o potrzebie wkroczenia przedstawicieli małych narodów w przestrzenie kultury światowej, co jest możliwe tylko dzięki kulturze dużych grup etnicznych . To bardzo wzmacnia poczucie zakorzenienia jednostki w tym świecie z powodu przynależności nie tylko do swojej grupy etnicznej, ale także do dużej grupy etnicznej, do całej ludzkości.

Za modelem binarnym można również przytoczyć argument „z kulturoznawstwa”. Harmonia rozwoju kultury światowej, jak również harmonia rozwoju każdego innego obiektu, jest możliwa, jeśli istnieją co najmniej dwie niezbędne cechy: różnorodność i wewnętrzna jedność jej elementów składowych. W odniesieniu do kultury światowej oznacza to zarówno potrzebę rozwoju kultury wszystkich grup etnicznych Ziemi, jak i potrzebę wzmocnienia ich jedności. Binarny charakter rozwoju kultury małych grup etnicznych umożliwia wspieranie obu tendencji.

Jeśli chodzi o małe ludy północnej Rosji, dla nich naturalną podstawą ich kultury, obok kultury określonej grupy etnicznej, jest kultura, a przede wszystkim język narodu rosyjskiego.

Należy podkreślić, że idea binarnego rozwoju kultury małych ludów nie zawiera żadnego tajemnego znaczenia, które polega na uznaniu jakiejkolwiek ich niższości. Faktem jest, że binarność rozwoju kultury jest charakterystyczna dla dużych grup etnicznych: wystarczy wskazać anglomanię, frankomanię, germanomanię, które są charakterystyczne dla Rosji w różne okresy jego rozwoju, do boomu, jaki ma miejsce obecnie w związku z nauką języka angielskiego, który daje dostęp do tych dziedzin kultury, które okazały się w naszym kraju słabo rozwinięte. Co więcej, można argumentować, że binarność - warunek konieczny rozwoju jakiejkolwiek kultury etnicznej. Jednocześnie najbardziej rozwinięte kultury nie ograniczają się do binarności i odważnie stosują zasadę polifonii, czyli poliarności, zachowując przy tym swoją tożsamość.

Przykładem może być Japonia. W wyniku szczepienia Kultura Zachodu otrzymał potężny impuls do rozwoju. Ale inną i niezbędną stroną sukcesu tego rozwoju jest zachowanie tradycyjnej kultury etnicznej.

Najwyraźniej istnieją powody, by sądzić, że duże grupy etniczne powstały z tych małych grup etnicznych, które okazały się dość otwarte na wpływy innych kultur etnicznych. Ekstrapolując tę prawidłowość na przyszłość, prawdopodobnie uzasadnione będzie twierdzenie, że binarność, a tym bardziej poliarność kultury etnicznej jest gwarancją jej żywotności.

Jeśli chodzi o kulturę grup wyznaniowych, zasady binarności i poliarności raczej nie sprawdzą się tutaj, ponieważ dwu- lub wielowyznaniowa jest trudna do praktycznego wdrożenia, jeśli w ogóle możliwa.

W tym zakresie zasada wolności sumienia, czyli wolność wyznawania dowolnej wiary, oraz zasada tolerancji religijnej, czyli poszanowania wszystkich religii i wyznań, potępienia prób przedstawiania tej czy innej religii lub wyznania jako jedynej prawdziwej i tylko jeden możliwy, mają decydujące znaczenie.

Kultura osobowości. Jeden z niezbędne elementy socjologicznym ujęciem struktury kultury jest kultura jednostki. Pojęcie „osobowości” koreluje z takimi pojęciami jak „człowiek”, „jednostka”, „indywidualność”.

Najszerszą treścią w tej serii jest pojęcie „człowieka”. W części „Antropologiczna struktura kultury” tego podręcznika zauważono już, że człowiek jest bytem wyjątkowym, będącym jednością tego, co materialne (ciało) i duchowe (umysł, umysł, uczucie), podmiotowe (twórca) i obiektywne (stworzenie, stworzone), indywidualne (ja) i uniwersalne (rodzaj, kosmos, wszechświat), osobiste (moje) i publiczne (nasze), biologiczne i społeczne.

Pojęcie „człowieka” można zdefiniować za pomocą każdej z tych par kategorii. Możemy więc np. powiedzieć, że osoba jest istotą, która jest jednością materii i ducha, lub że osoba jest istotą, która jest jednością podmiotu i przedmiotu itp. Wszystko to będą definicje obejmujące zakres treści pojęcia „człowiek” dość szeroko.”.

Stoimy jednak przed zadaniem określenia relacji między pojęciami „człowiek” i „osobowość”. Aby go rozwiązać, najbardziej odpowiednią definicję pojęcia „człowiek” za pomocą pary kategorii „biologicznej” i „społecznej”. Ta definicja brzmi krótko: „człowiek jest istotą biospołeczną”.

Jako istota biologiczna człowiek jest tylko zwierzęciem. Od innych gatunków zwierząt odróżnia go to, że żyje w społeczeństwie, czyli jest istotą społeczną. To właśnie ten społeczny składnik osoby jest zwykle nazywany „osobowością”. Osobowość to zestaw społecznie znaczących cech osoby - to jedna z definicji pojęcia „osobowość”. Jest często krytykowany za pozornie mechanistyczny, suchy, jednostronny socjologizm. Pod tym względem sprzeciwiają się temu dziesiątki, a nawet setki innych definicji. Nie będzie chyba przesadą stwierdzenie, że definicji pojęcia „osobowość” jest tyle, ile definicji pojęcia „kultura”, „człowiek” itp. Wynika to z faktu, że podawane są one z różne punkty widzenie, a tym samym scharakteryzować różne aspekty tak złożonych zjawisk.

Jak zauważono powyżej, kryteriami wyboru najskuteczniejszych podejść do definicji pojęcia są zakres ujęcia zakresu treści definiowanego pojęcia oraz głębokość zrozumienia jego istoty.

Powyższa definicja osobowości jako zespołu społecznie znaczących cech osoby spełnia w największym stopniu te kryteria.

Pozwala skupić się na tym, co najistotniejsze, co sprawia, że pojęcie „osobowości” jest konieczne, czyli na fakcie, że istota żywa mająca cechy biologiczne osoby staje się osobowością, jeżeli nabywa cechy, które czynią ją istotną dla społeczeństwo. Z tego punktu widzenia cechy biologiczne człowieka (grupa krwi, wzrost, waga) nie są zaliczane do cech jego osobowości, jeśli nie wpływają na jego zachowanie i miejsce w społeczeństwie.

Pojęcie „indywidualność” wiąże się z pojęciem „człowiek” w inny sposób niż pojęcie „osobowość”. Oznacza połączenie zarówno biologicznych, jak i społecznych właściwości osoby, tworzących rodzaj niepowtarzalnej, niepowtarzalnej integralności. Jeśli chodzi o pojęcie „jednostka”, jest ono najuboższe treściowo w wymienionym ciągu pojęć. Jego głównym znaczeniem jest odrębność tej konkretnej osoby. W przypadku zwierząt w takich przypadkach stosuje się pojęcie „jednostki”.

Tak więc osobowość to zestaw społecznie znaczących cech osoby.

Istotnymi cechami osoby są jej role społeczne (zawód, stanowisko, stan cywilny itp.).

Jednak najbardziej istotną społecznie cechą człowieka jest jego kultura, czyli jego ubiór, obróbka, kultywacja, „uszlachetnienie”.

Od tego zależy, jak będzie pełnił swoje role społeczne, aw ostatecznym rozrachunku jego waga i znaczenie społeczne.

Tak więc koncepcja „kultury osobowości” pozwala zwrócić uwagę na najważniejszą rzecz, która czyni osobę istotą społecznie znaczącą.

Strukturę kultury danej osoby można analizować pod kątem wszystkich tych parametrów, przekrojów, według których analizujemy strukturę kultury w ogóle i strukturę kultury tego czy innego społeczeństwa w szczególności.

Rdzeniem tworzącym znaczenie kultury osobowości są metody i wyniki rozwiązywania głównych sprzeczności antropologicznych przez określoną osobowość oraz poziom rozwoju podstawowych sił człowieka.

Tak więc jedną z ważnych cech kultury jednostki jest kierunek, intensywność, sposoby zaspokajania duchowych zainteresowań i potrzeb, ich związek z potrzebami ciała; przewaga potrzeb duchowych lub, przeciwnie, cielesnych interesów.

To kryterium oceny kultury osoby jest szeroko stosowane w życiu codziennym, w szczególności w takich wyrażeniach, jak na przykład „osoba duchowa” lub wręcz przeciwnie „osoba nieduchowa”.

Struktura duchowości, czyli przewaga zasad racjonalnych lub emocjonalnych, jest również jednym z ważnych kryteriów kultury jednostki. Ponadto ocenie podlega również „jakość” emocjonalności i racjonalności, czyli kultura uczuć i kultura myślenia.

Spora warstwa problemów wiąże się z analizą kultury osobowości w świetle kategorii „subiektywne” – „obiektywne”. Pierwszy poziom znaczeń odnajduje się łatwo i szybko: jest to ocena osobowości w kategoriach „twórczej” i „nietwórczej”. Pierwsza z nich odpowiada kategorii „podmiotowości”, druga – „obiektywności”.

Jednak właściwość obiektywizmu wyraża się nie tylko w braku twórczej inicjatywy, bierności, ale także w wielu pozytywne cechy np. dyscyplina, czyli umiejętność jasnego przestrzegania norm i zasad przewidzianych w danej dziedzinie działalności, zdolność uczenia się, czyli umiejętność przyswajania zdobytej wcześniej przez kogoś wiedzy itp. Pojęcia te oceniają również kulturę osobowości.

Ponadto kategoria „obiektywizmu” zastosowana do analizy kultury osobowości ma inne ważne znaczenie. Polega ona na tym, że na człowieka oddziałuje kultura jego najbliższego otoczenia (rodzina, firma), kultura różnych grup społecznych, których jest członkiem, kultura danego społeczeństwa jako całości. i wreszcie kultura światowa. Wszystko to tworzy bardzo złożone sploty, z których tworzy się kultura jednostki. Biografie prominentni ludzie, które wywarły ogromny wpływ na przebieg procesu historycznego, pokazują, jak bardzo sami byli „produktem” kultury swojej rodziny, swojego kraju, swojej epoki.

Ważne aspekty kultury osobowości ujawniają się także w świetle kategorii „jednostkowo-uniwersalnych”. „Błyszcząca indywidualność” - taka jest znana i rozpowszechniona formuła integralnej oceny kultury osobowości. Wyrażenia o przeciwnym znaczeniu - „szara osobowość”, „osoba bez twarzy” itp. wskazują na brak wyraźnej indywidualności, cechy oryginalności, wyjątkowości.

Jeden z cechy kardynalne kultura osobowości kojarzona jest z kategoriami „publiczno-prywatne”. Ich zastosowanie pozwala ocenić miejsce i rolę publicznych i osobistych interesów i ideałów w życiu jednostki, czy nadrzędne jest dla niej dążenie do dobra publicznego, czy wręcz przeciwnie, osiągnięcie dobra osobistego.

Wreszcie w świetle kategorii „biologiczno-społeczny” ujawniają się ważne aspekty kultury osobowości. W tym miejscu może pojawić się pytanie o zasadność posługiwania się kategorią „biologiczny” w powiązaniu z kategorią „osobowość”, która, jak wspomniano powyżej, wskazuje właśnie na społeczny komponent osoby w jej odmienności od jej biologicznego podłoża. Nie ma tu jednak sprzeczności. Znaczenie kategorii „osobowość” nie polega na pomijaniu biologicznej natury człowieka, ale na podkreśleniu decydującej roli tego, co społeczne, w stosunku do tego, co biologiczne w człowieku. Rola ta, czyli socjalizacja biologiczna, realizowana jest właśnie dzięki kulturze, a z drugiej strony jednym z wyznaczników kultury jednostki jest stopień i formy socjalizacji przejawów instynktów zwierzęcych charakterystycznych dla to - seksualny, instynkt agresji, instynkt bezpieczeństwa itp.

Możemy więc uzyskać sensowny opis kultury osobowości, rozważając jej strukturę w świetle koncepcji „istotnej siły człowieka”. W tym przypadku takie wskaźniki ujawniają się jako poziom rozwoju podstawowych sił człowieka i ich wzajemny stosunek, tj. harmonia (różnorodność w jedności) lub dysharmonia (przerost jednej z nich przy braku rozwoju drugiej). ).

Kolejnym aspektem analizy struktury kultury osobowości jest jej rozważenie w świetle tych pojęć i kategorii, które zostały użyte w rozdz. 2.5. „Aktywność cięcia struktury kultury”. Najważniejszym z nich jest pojęcie „kultury moralnej”, które charakteryzuje stopień realizacji wartości, zasad i norm moralności w różne rodzaje, kierunki, aspekty działalności człowieka.

Najważniejsze składniki kultura moralna osobowość to wiedza i wyobrażenia o normach, wartościach i zasadach moralności, umiejętność dokonywania ocen moralnych (komponent racjonalny), kultura uczuć (komponent emocjonalny), kultura zachowania i kultura działania (komponent praktyczny). Specyfika kultury moralnej jednostki polega na tym, że jest ona taka tylko w obecności wszystkich jej głównych składników - racjonalnego, emocjonalnego i praktycznego. Wadliwość jednego z nich uniemożliwia zamanifestowanie się dwóch pozostałych. Tak więc brak wiedzy o normach i wartościach moralności powoduje, że uczucia moralne są nieukierunkowane, a zachowania i działania chaotyczne i bezsensowne, niski poziom rozwoju uczuć moralnych pozbawia wiedzy o wartościach moralnych skuteczności, a zachowania i działania - zachęta wewnętrzna. I wreszcie arbitralnie bogata wiedza o moralności i wyrafinowane uczucia moralne są również deprecjonowane przy braku ich zewnętrznego przejawu w postaci zachowań i czynów.

Innym wskaźnikiem kultury moralnej jednostki jest jej obecność we wszystkich działaniach jednostki. O wysokim poziomie kultury moralnej nie może być mowy, jeśli człowiek postępuje zgodnie z normami moralnymi w jednej dziedzinie, a łamie je w innej.

Ogromne znaczenie ma również kultura estetyczna jednostki. Jej elementami są wiedza i wyobrażenia o normach i wartościach estetycznych, umiejętność dokonywania ocen estetycznych (komponent racjonalny), kultura uczuć, czyli umiejętność przeżywania emocji z postrzegania takich właściwości otaczającego świata i jego poszczególnych zjawisk jak piękno integralność, harmonia (komponent emocjonalny), chęć i umiejętność urzeczywistniania wartości estetycznych w swoich działaniach (komponent praktyczny).

Specyfika kultury estetycznej jednostki polega na dominacji w niej składnika emocjonalnego. Ponadto specyfika kultury estetycznej jednostki polega na tym, że zawiera ona taki element jak gust. Można ją zdefiniować jako syntezę racjonalnych i emocjonalnych składników kultury estetycznej jednostki, przejawiającą się przede wszystkim w zrozumieniu i poczuciu proporcji, granic, poza którymi naruszana jest integralność, harmonia, piękno, pewne właściwości zamieniają się w coś innego lub ich przeciwieństwo.

Kultura moralna i kultura estetyczna jednostki są współzależne i wzajemnie się uzupełniają. Wysoki poziom kultury moralnej jest więc niemożliwy bez wysokiego poziomu kultury estetycznej, gdyż człowiek niewrażliwy na piękno i harmonię nie może tych właściwości wnieść do relacji międzyludzkich.

Wysoki poziom kultury estetycznej jest również niemożliwy bez wysokiego poziomu kultury moralnej, gdyż estetyczne poczucie proporcji, gust estetyczny są nierozerwalnie związane z dyscypliną, umiejętnością samokontroli, czyli właściwościami rozwijanymi w sferze kultury moralnej.

Kultura moralna i estetyczna decydują o charakterystyce kultury jednostki.

Ponadto w aspekcie aktywności można wyróżnić takie elementy kultury człowieka, jak kultura ekologiczna, kultura ekonomiczna itp., z których każdy z kolei można uporządkować według wszystkich omówionych wyżej podstaw: duchowej i praktycznej, idealne i rzeczywiste warstwy i poziomy itp.

Człowiek jest więc mikrokosmosem kulturowym, który istnieje zgodnie ze wszystkimi prawami makrokosmosu kulturowego, czyli kultury danego społeczeństwa. Mikrokosmos kulturowy jest indywidualnym wyrazem makrokosmosu kulturowego.

Kultura zawsze należy do określonej wspólnoty społecznej (grupy, społeczeństwa, grupy etnicznej itp.). Nie da się zrozumieć kultury bez studiowania tej społeczności. Wszelkie zmiany granic wspólnoty społecznej, jej struktury prowadzą do zmiany kultury i odwrotnie.

Kultura jako zjawisko integralne należy do największych grup społecznych zwanych „społeczeństwami”.

Kultura jest własnością całego społeczeństwa. Każda grupa, która wchodzi do społeczeństwa, ma tylko część kultury. Dlatego też, ściśle mówiąc, kulturę określonej grupy społecznej należy nazwać subkulturą. Jednak dla zwięzłości często mówią o kulturze poszczególnych grup społecznych.

Na przykład grupa uczniów wraz z nauczycielem tworzą grupę społeczną. Ta grupa ma własne doświadczenia, które należą tylko do niej. To doświadczenie może trwać nawet wtedy, gdy zmienia się jego skład (sami uczniowie lub nauczyciel), dlatego też stanowi podstawę subkultury tej grupy. Jednak większość norm kulturowych rządzących tą grupą należy do społeczeństwa, którego jest częścią. Grupy społeczne są tworzone przez ludzi w końcu po to, aby zapewnić sobie przetrwanie, zaspokoić szereg podstawowych potrzeb biologicznych i społecznych oraz jak najlepiej je zaspokoić.

Społeczeństwo to związek ludzi, który ma określone granice geograficzne, wspólny system prawny i określoną tożsamość narodową (społeczno-kulturową).

Najbardziej kompletną i szczegółową definicję społeczeństwa podaje amerykański socjolog Edward Shills. Ta definicja ma 4 główne elementy:

1. Demograficzny – społeczeństwo, jest to duża grupa ludzi (co najmniej kilkaset osób), która zapewnia własną reprodukcję, to znaczy obejmuje zarówno mężczyzn, jak i kobiety, którzy zawierają związki małżeńskie głównie w ramach tej społeczności (endogamia), oraz dzieci z te małżeństwa są również członkami tego społeczeństwa; czas istnienia tej społeczności powinien znacznie przekraczać czas życia człowieka, czyli wynosić co najmniej 150–200 lat.

2. Geograficzna – grupa tworząca społeczeństwo zajmuje określone terytorium, które ma swoją wyraźną granicę terytorialną (polityczną lub geograficzną); przedstawiciele tej grupy powinni stanowić bezwzględną większość wśród ludności zamieszkującej to terytorium.

3. Normatywny – grupa musi mieć własny system zarządzanie i system norm społecznych w dużej mierze niezależny od innych podobnych systemów lub szerszych społeczności.

4. Społeczno-kulturowa – społeczność musi posiadać własną kulturę, postrzeganą przez jej członków jako wspólna kultura cała populacja; musi mieć wspólny język mówiony (co nie wyklucza obecności lokalnych języków i dialektów); Członkowie społeczności muszą posiadać samoświadomość swojej tożsamości grupowej, której integralną częścią jest mit historyczny (w naukowym znaczeniu tego słowa), interpretujący wydarzenia związane z powstaniem i rozwojem tej wspólnoty.

Struktura kultury i struktura społeczeństwa, do którego należy, są ze sobą ściśle powiązane. Dlatego przy ujawnianiu treści tych pojęć posługuje się tymi samymi kategoriami (rola, norma, wartości itp.). Szybkie i dramatyczne zmiany w strukturze i składzie społeczeństwa nieuchronnie prowadzą do zmiany jego kultury. Utracie przez społeczeństwo cech wymienionych w powyższej definicji towarzyszy dezintegracja kultury jako całości. I odwrotnie, dezintegracja kultury prowadzi do dezintegracji społeczeństwa.

Dlaczego społeczeństwo jest nosicielem integralnego kompleksu kulturowego? Dlaczego w ścisłym tego słowa znaczeniu nie można mówić o integralnym autonomicznym kompleksie kulturowym takich grup społecznych jak klasa, warstwa, partia polityczna, ludność jednostki terytorialno-administracyjnej (regionu, miasta)?

Przede wszystkim dlatego, że żadna z wymienionych grup nie zapewnia pełnego cyklu zaspokajania potrzeb jednostek i grup, które je tworzą. Ludność miasta, wiele klas społecznych, a tym bardziej całość podobnie myślących politycznie ludzi tworzących partię, nie może zapewnić sobie wyżywienia bez udziału innych grup społecznych. Ludność regionu nie może być zabezpieczona przed inwazją zbrojną bez udziału całego państwa. Wiele dużych grup społecznych we współczesnym społeczeństwie nie jest w stanie zapewnić reprodukcji demograficznej i kulturowej, a tym bardziej zagwarantowania przestrzegania określonego ładu normatywnego w swoim otoczeniu. To społeczeństwo jako całość gwarantuje pełne zaspokojenie tych potrzeb.

Wraz ze wzrostem liczby ludności Ziemi, złożonością i rozwojem technologii, rozwojem potrzeb, liczbą takich grup rosła, ich struktura stawała się coraz bardziej skomplikowana. W najwcześniejszych stadiach istnienia ludzkości kolektyw, który pozwoliłby rozwiązać te problemy, tworzył kilka sąsiadujących ze sobą grup paleniskowych i tworzył plemię, które było prymitywną formą społeczeństwa. Liczba prymitywnych plemion, w ramach których odbywał się cały cykl życia, rzadko przekraczała kilkadziesiąt, czasem setki osób.

Szczególną rolę w zachowaniu kultury odgrywa taka wspólnota społeczna jak grupa etniczna. Dlatego wyróżnia się jako szczególny obiekt w antropologii.

Nawet najbardziej stabilne i zamknięte społeczeństwa prędzej czy później rozpadną się lub zmienią swoje granice; dramatycznie zmienia się skład obywateli – napływają nowe przepływy migracyjne, ma miejsce emigracja, podział niegdyś zjednoczonego społeczeństwa lub odwrotnie, jednoczenie społeczeństw niegdyś niezależnych. Wszystkie te zmiany prowadzą do powstania grup etnicznych - dużych kategorii społecznych, grup lub quasi-grup, których przedstawiciele niekoniecznie tworzą integralne społeczeństwo (to znaczy ta kategoria z reguły nie ma wszystkich właściwości społeczeństwa) . Na przykład grupa etniczna niekoniecznie zajmuje zwarte terytorium lub posiada suwerenność polityczną. Jednocześnie cechy kulturowe i demograficzne grupy etnicznej odpowiadają cechom społeczeństwa. Grupa etniczna może być częścią społeczeństwa lub być częścią kilku społeczeństw. Bardzo często stanowi podstawę każdego społeczeństwa, które obejmuje, wraz z nim, stosunkowo małe Grupy etniczne("mniejszości").

Równie ważnym przejawem społecznego charakteru kultury jest to, że organizuje ona grupę społeczną (w tym tak dużą grupę społeczną jak społeczeństwo). Powszechnie wiadomo, że nie trzeba uciekać się do ludobójstwa, aby zniszczyć jakąkolwiek wspólnotę społeczną. Wystarczy zniszczyć podstawowe wartości, a zwłaszcza symbole – identyfikatory, aby usunąć je z pamięci zbiorowej. Oczywiście taka „operacja” nie zawsze kończy się sukcesem, a jej wyniki w dużej mierze zależą od reakcji samej społeczności, na której jest przeprowadzana.

I.2.3. Kultura jest kształtowana i utrzymywana przez język

Kultura jest przekazywana poprzez uczenie się, to znaczy jest to doświadczenie grupy, które jest ustalane nie na poziomie puli genów, ale poprzez język. Język jako zbiór symboli zapewniających gromadzenie i przekazywanie wartości kulturowych zawsze odzwierciedla w mniejszym lub większym stopniu główne właściwości tej konkretnej kultury, której jest nosicielem.

Doświadczenie grupowe może być gromadzone i przekazywane z pokolenia na pokolenie nie tylko poprzez język, ale także poprzez mechanizmy biologiczne, poprzez pulę genów.

Na przykład cechy rasowe są wynikiem gromadzenia doświadczeń przez grupy na poziomie biologicznym (genetycznym). Niektóre populacje ludzkie wytwarzają enzymy, które zwiększają odporność organizmu na niektóre rodzaje leków lub trucizn. Zarówno cechy rasowe, jak i odporność na różnego rodzaju środki odurzające są ściśle związane z elementami kultury populacji, w których się przejawiają, jednak nie są zaliczane do samej kultury.

Jaka jest podstawowa różnica w naturze utrwalania i przekazywania informacji między kodem genetycznym a językiem?

Kultura i język – co odróżnia człowieka od świata zwierząt – są znacznie bardziej elastycznymi i rekonfigurowalnymi kodami w porównaniu z kodami genetycznymi i właśnie dzięki temu znacznie zwiększają zdolności adaptacyjne społeczności ludzkich w porównaniu ze społecznościami zwierzęcymi. Kod genetyczny ciężko. Kultura jest znacznie bardziej zmienna i pozwala systemy społeczne adaptować się szybciej i skuteczniej do zmieniających się warunków bez zmiany kodu genetycznego.

Genotyp, który ustala indywidualne cechy organizmu i sposoby grupowego zachowania się zbiorowiska zwierząt, zmienia się niezwykle wolno – do jego istotnej zmiany potrzebna jest zmiana wielu pokoleń. Dlatego społeczność zwierząt w obliczu gwałtownej zmiany swojego siedliska jest zmuszona albo migrować do miejsc, w których te warunki są zbliżone do tych, do których ich organizm i formy zachowań grupowych są przystosowane, albo wymierać. Niektóre populacje przeżywają dzięki mutacjom. Ale dotyczy to tylko niewielkiej części populacji i tylko wtedy, gdy zmiany, które nastąpiły, nie są zbyt radykalne.

Zbiorowiska ludzkie, których zdolności adaptacyjne w mniejszym stopniu determinowane są cechami genetycznymi organizmu i zestawem genów w populacji, są w stanie zmienić swoją „grupę

pamięci” (kultury) znacznie szybciej, to znaczy są w stanie pozostać w swoim dawnym środowisku, dostosowując się do nowych warunków. Co więcej, potrafią zmieniać to środowisko, dostosowując je nie tylko do swoich cech fizjologicznych, ale także do wymagań swojej kultury. To język daje tę zdolność społecznościom ludzkim.

Przyjrzyjmy się bliżej, czym jest język.

Między jednostkami należącymi do dowolnej społeczności (ludzi lub zwierząt) zachodzi interakcja. Interakcja w każdym złożonym systemie, w tym w społecznościach żywych organizmów, ma dwie strony: energetyczną i informacyjną. Każdy kontakt między żywymi organizmami jest zarówno kontaktem energetycznym (czyli związanym z bezpośrednim przekazaniem energii), jak i informacyjnym. Każda interakcja obejmuje wymianę informacji lub komunikację.

Komunikacja to proces przekazywania informacji od nadawcy do odbiorcy.

Nadawca, którego celem jest wywarcie określonego wpływu na odbiorcę, przesyła tę lub inną wiadomość za pomocą określonego kodu.

Jaka jest różnica między kontaktami informacyjnymi (komunikatami) a energetycznymi?

Przede wszystkim przez to, że w kontaktach energetycznych dwie lub więcej istot bezpośrednio oddziałuje na siebie, podczas gdy kontakty informacyjne (przekazy) opierają się na fakcie, że znak lub system znaków pośredniczy między nimi.

Znak to jakieś fizyczne ciało, dźwięk lub obraz, który zastępuje dowolny przedmiot lub zjawisko, o którym mowa w komunikacie. Ja na przykład wysyłam swoje wizytówka osoba, którą chcę odwiedzić. W tym przypadku karta jest przedmiotem, który jest znakiem mnie jako jednostki, czyli na pewnym etapie zastępuje mnie w procesie komunikacji.

Kiedy pies zaznacza słup, utrzymujący się zapach jest oznaką psa, aw pewnych sytuacjach informuje inne psy o tym, kto tam był, ile ma lat i wzrostu itp.

Systemy znaków używane przez zwierzęta i ludzi znacznie się od siebie różnią.

Najprostsze systemy znakowe opierają się na tym, że znaki informują partnerów w kontaktach o stanie fizjologicznym ciała, czyli reprezentują każdego z uczestników kontaktów i nic więcej. Właśnie takie systemy znaków działają u zwierząt. Są zachowane u ludzi, chociaż tracą dominujące znaczenie.

Bardziej złożone systemy znaków, które powstają u zwierząt wyższych, umożliwiają w procesie kontaktów przekazywanie informacji nie tylko o własnym stanie, ale także o wszelkich „trzecich” obiektach, istotach ważnych dla uczestników kontaktu.

Mowa ludzka zasadniczo różni się od systemów znakowych używanych przez zwierzęta. Osoba za pomocą systemu symboli może przekazywać informacje o relacjach między obiektami świata „zewnętrznego” w stosunku do uczestników kontaktu.

Symbol to znak, który nie jest związany z bezpośrednim fizycznym związkiem z przedmiotem lub zjawiskiem, które oznacza.

Przypomnijmy sobie na przykład scenę w kurniku ze słynnej bajki G.Kh. „Brzydkie kaczątko” Andersena, w którym „populacja” drobiu omawia dziwactwa wygląd zewnętrzny i zachowanie małego łabędzia.

Co w tej scenie jest nierzeczywiste, fantastyczne? Że ptaki komunikują się ze sobą za pomocą dźwięków? Ale każdy, kto miał do czynienia ze zwierzętami, doskonale wie: komunikują się i to w jaki sposób! W tym przedstawiciele różnych gatunków. To, że za pomocą swojego „języka” przekazują sobie nawzajem informacje o pojawieniu się w swoim kręgu obcej im istoty i konieczności jej wydalenia? Wystarczy przeczytać dowolną popularną książkę o etologii - nauce o zachowaniu zwierząt - aby się o tym przekonać - i nie jest to wyjątek, ale powszechna praktyka wśród wszystkich społeczności zwierzęcych.

I tylko jeden szczegół jest fantastyczny w tej scenie - to, że ptaki zbierają plotki, to znaczy dyskutują między sobą o relacjach osób trzecich, które nie są bezpośrednio związane z rozmówcami. Od kogo jest dziecko kaczki? Prawdziwych zwierząt to nie obchodzi. Ale osoba jest zainteresowana. Ma możliwość omawiania takich zagadnień, ponieważ dysponuje językiem – systemem symboli, które nie są połączone żadnym bezpośrednim fizycznym związkiem z przedmiotami, które oznaczają. W rozwiniętym języku słowo powiązane lub pisane (na przykład „odkurzacz”) nie jest fizycznie związane w żaden sposób z prawdziwym odkurzaczem, podczas gdy „znak” pozostawiony przez psa na słupie jest bardzo konkretnie związany z tym konkretny pies.

Ponadto osoba używa wielu systemów znaków, które się uzupełniają. Po prostu wydaje się, że ludzie mówią tym samym językiem. W rzeczywistości komunikujemy się ze sobą w wielu językach jednocześnie, nawet jeśli znamy tylko jeden język potoczny („mowy”). Te „języki” obejmują: język migowy; język odzieży; język „much” - naklejki na twarzy imitujące pieprzyki; język tatuażu itp. (szczegóły w § 6.4).

Człowiek różni się od zwierząt przede wszystkim tym, że stworzył język, a właściwie wiele języków, w tym system symboli, które nie są w żaden sposób fizycznie związane z rzeczywistymi przedmiotami, które te symbole oznaczają, a także zasady „pracy” z tymi abstrakcyjnymi symbolami.

Zostało teraz eksperymentalnie udowodnione, że wyższe naczelne mogą wytwarzać najprostsze narzędzia. Co więcej, mogą je „przechowywać” i ponownie wykorzystywać; mogą też uczyć poprzez przykład innych członków swojej grupy – pokaż im, jak to robią.

Ale naczelne, w przeciwieństwie do ludzi, nie mogą robić dwóch rzeczy:

- powiedz swojemu krewnemu, jak zrobić kij do kopania lub kamienną siekierę, jeśli jego własna „próbka doświadczalna” zaginęła, a nie ma nic odpowiedniego do zademonstrowania technologicznych metod jej wytwarzania pod ręką;

- wyjaśnić (i zrozumieć), że ta sama technika technologiczna, która została użyta do wyciągnięcia banana z drzewa (wydłużanie kończyny za pomocą kija), może być stosowana zarówno podczas łowienia ryb, jak i obrony przed wrogami. W tym celu konieczne jest zastąpienie określonego kija w komunikacji międzygrupowej abstrakcyjnym znakiem-symbolem kija, o którym można dyskutować wieczorem przy ognisku różne sposoby jego użycie, czyli język jest potrzebny.

Człowiek jest istotą słabą fizycznie iw porównaniu z wieloma innymi zwierzętami był słabo przystosowany do przetrwania w agresywnym środowisku. Dlatego nawet na najwcześniejszych etapach rozwoju ludzie trzymali się grup, podobnie jak współczesne małpy naczelne - szympansy, orangutany, goryle. Taka grupa mogła powstać wokół starszego mężczyzny lub starszej kobiety i zwykle liczyła 5-8 osób.

A język był potrzebny człowiekowi między innymi do utrzymania istnienia jego grupy:

- po pierwsze, komunikować się, przekazując ważne wiadomości;

- po drugie, wyróżnić członków swojej grupy;

- po trzecie, aby wyróżnić inne podobne grupy mieszkające lub wędrujące w okolicy.

W dwóch ostatnich celach wykorzystano nie tylko język mówiony, ale także inne systemy symboliczne: tatuaże, biżuterię, odzież itp.

Już na najwcześniejszych etapach rozwoju człowieka rozwinęła się forma zrzeszania się ludzi, nazywana obecnie „grupą społeczną”. Ludzie, którzy tworzą jakąś grupę społeczną, nieustannie wymieniają się wiadomościami iw jakiś sposób reagują na te wiadomości. Ich działania w procesie komunikacji będziemy nazywać „zachowaniem”.

Znaki służą dwóm celom: po pierwsze, do oznaczania dowolnych przedmiotów lub zjawisk; po drugie, do przekazywania informacji, komunikatów o tych przedmiotach lub zjawiskach innym osobom.

Symbol to znak, w którym związek między nim a znaczeniem jest bardziej konwencjonalny niż naturalny.

Doświadczenie grupy jest utrwalone nie tylko w treści przekazywanych komunikatów, ale także w strukturze języka. Od dawna zauważono, że te same zjawiska w różnych językach odzwierciedlają się w zupełnie inny sposób. W językach ludów używających wielbłądów jako środka transportu istnieje kilkadziesiąt terminów określających wielbłąda. Ludy zamieszkujące wybrzeża Oceanu Arktycznego posługują się wieloma pojęciami do oznaczania odcieni biały kolor(kolor śniegu), podczas gdy mieszkańcy lasów Amazonii są zieloni (kolor listowia). Dla pomyślnego życia tych ludów niezwykle ważna jest umiejętność rozróżniania odcieni śniegu, tundry czy selwy. Dla większości Europejczyków – liść jest po prostu zielony, śnieg jest po prostu biały, a wielbłąd… – jest wielbłądem.

Odwrotne stwierdzenie jest również prawdziwe - językom tych ludów brakuje wielu pojęć, które wydają się naturalne dla Europejczyka.

To samo dotyczy pojęć odzwierciedlających stosunki społeczne. Na przykład w językach ludów, w których tradycyjne (klasyfikacyjne) systemy pokrewieństwa nadal mają znaczenie, oznaczenie wielu krewnych znacznie różni się od tego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni w językach europejskich.

W ten sposób, inne języki sklasyfikowane inaczej świat. Różnice te wynikają z różnic w kulturze narodów, czyli ostatecznie ze specyfiki ich doświadczenia historycznego, zapisanego w języku.

Ponieważ doświadczenia wszystkich ludów (i wszystkich kultur) nieuchronnie się różnią, jednym z głównych problemów antropologii praktycznej jest skuteczność codziennej (w tym biznesowej) komunikacji między przedstawicielami różnych kultur, co jest bardzo istotne nawet wtedy, gdy ludzie posługują się tym samym językiem pośrednim . W komunikacji międzykulturowej z reguły przynajmniej dla jednego z rozmówców (a często dla obu) język pośredni nie jest oczywisty.

krewni Lyatsya. I w tym przypadku mówca zwykle podświadomie

„narzuca” na ten język normy, systemy klasyfikacyjne swojego języka ojczystego, co powoduje trudności w porozumiewaniu się.

Innym aspektem relacji między kulturą a językiem jest zależność wielkości i struktury społeczeństwa, charakteru zachodzących w nim procesów kulturowych od organizacji kanałów komunikacji językowej. Z tego punktu widzenia istnieją 4 etapy rozwoju języka jako środka komunikacji:

1) pojawienie się mowy ustnej;

2) tworzenie pisma;

3) pojawienie się druku;

4) formacja nowoczesny układśrodki masowego przekazu.

Każde z wymienionych wydarzeń związanych z językiem powodowało radykalną przebudowę całego systemu gromadzenia i przekazywania informacji w społeczeństwie, a co za tym idzie, zmieniało mechanizmy funkcjonowania kultury.

Każda epokowa zmiana w systemie przechowywania i przekazywania informacji w społeczeństwie powoduje głębokie zmiany w procesach kulturowych. Przecież sama kultura to nic innego jak informacja, odpowiednio zakodowana, przefiltrowana i przekazana różnymi kanałami w ramach danej społeczności.

We wczesnych społecznościach ludzkich procesy kształtowania się kultury opierały się na tradycji ustnej. Podstawowe elementy kultury musiały być przekazywane w niezmienionej postaci – inaczej grupa społeczna po prostu nie mogłaby istnieć. Antyczne mity i opowieści epickie pełniły właśnie taką funkcję – miały przekazywać z pokolenia na pokolenie jakieś utrwalone doświadczenie całej społeczności. Dlatego starożytne legendy zostały zapamiętane dosłownie, przynajmniej w głównych blokach. Aby ułatwić zapamiętywanie i zagwarantować tożsamość powtarzanych w pokoleniach tekstów, potrzebne były środki mnemotechniczne. Istnieje hipoteza, że pierwotna poetycka forma eposu była jedynie sposobem zapamiętywania tekstów w ich kanonicznym wydaniu.

Spełnienie tej funkcji powierzono specjalnym grupom - poetom aszugów, skaldów. Tak więc sama potrzeba zachowania kultury wpłynęła na strukturę społeczną społeczeństwa.

Tradycja ustna zawierała jednak pułapki. Nie pozwalało to na tworzenie odpowiednio licznych zespołów ds duże terytoria. Powstawały nowe plemiona, dodawali nowe teksty, zmieniali stare. Folkloryści doskonale zdają sobie sprawę, że baśnie, mity, legendy wielu ludów żyjących w odległości setek i tysięcy kilometrów od siebie często mają ten sam kompleks mitologiczny. Ale tylko specjaliści mogą to ujawnić. Zwykły członek grupy etnicznej, a nawet zawodowy poeta, może się tego nawet nie domyślić, więc mity dwóch odległych ludów będą różnić się wyglądem.

Pojawienie się pisma stworzyło zupełnie nowe warunki dla zachowania tożsamości grupowej, a także dla gromadzenia i rozumienia grupowego doświadczenia, które jest podstawą kultury. Możliwe stało się nie zapamiętywanie tekstu, ale utrwalanie go na papirusie, glinie, kamieniu, papierze. To z kolei umożliwiło zachowanie tożsamości kulturowej grup, które znalazły się w różnych warunkach społecznych i przyrodniczych. Dobry przykładŻydów, którzy przez prawie dwa tysiące lat zachowywali tożsamość w diasporze.

Teksty odręczne, które istniały z reguły w jednym, rzadziej - w kilku egzemplarzach, były dostępne tylko dla wąskiego kręgu

"oświecony". Ponadto odręczne kopiowanie nieuchronnie prowadziło do dużej liczby błędów i często celowych zniekształceń oryginalnych tekstów.

Drukowanie dozwolone:

1) reprodukować identyczny tekst w dużej liczbie egzemplarzy i przez długi czas;

2) uzyskanie dostępu do „tekstów pierwotnych” dużej liczby zwykłych członków społeczeństwa, co było wynikiem upowszechnienia się umiejętności czytania i pisania oraz znacznego obniżenia kosztów książek.

Fakt ten znacząco wpłynął zarówno na mechanizmy funkcjonowania kultury, jak i na strukturę społeczną społeczeństwa. Szerokie warstwy społeczeństwa otrzymały możliwość bezpośredniego przyłączenia się do tych warstw kulturowych (zarówno ideologicznych, jak i technologicznych), które wcześniej były dostępne tylko dla elit. W rezultacie rola społeczna „strażników prawdy” znacznie się zmniejszyła; zaczęły formować się warstwy „społeczeństwa wykształconego”, czyli ludzi nie tylko zdolnych, ale i zainteresowanych rozwojem kultury.

Nowy etap w rozwoju kultury wiąże się z pojawieniem się systemu środków masowego przekazu. Ściśle mówiąc, zaczęło się wraz z pojawieniem się masowego i relatywnie taniego druku książek, wraz z rozwojem masowego piśmiennictwa. Ale jego rozkwit, jakościowo nowy etap, niewątpliwie przypada na okres, w którym telewizja stała się przedmiotem codziennego życia ogromnej większości ludzkości.

Ogólnym rezultatem dwóch ostatnich etapów był przede wszystkim znaczny wzrost rozmiarów społeczeństwa, które w zasadzie może podzielać jeden system wartości kulturowych. Społeczeństwo liczące kilkadziesiąt, może setki tysięcy ludzi może opierać się na tradycji ustnej. Pojawienie się pisma umożliwia jego utrzymanie tradycja kulturowa oraz do zachowania tożsamości w społeczeństwach milionów ludzi. Druk umożliwia tworzenie społeczeństw obejmujących dziesiątki, a nawet setki milionów ludzi. Wreszcie rozwój nowoczesnych środków masowego przekazu rodzi pytanie o powstanie społeczeństwa globalnego, którego kultura obejmuje całą ludzkość. Inna sprawa, że realizacja tej możliwości jest tematem specjalnej dyskusji, a obecnie wcale nie jest oczywiste, że taka możliwość powinna się urzeczywistnić.

I.2.4. Sprzężenie zwrotne jako mechanizm funkcjonowania kultury Ponieważ kultura jest doświadczeniem grupowym gromadzonym i przekazywanym z pokolenia na pokolenie, opiera się na powiązaniach komunikacyjnych między jednostkami i grupami, które składają się na

społeczeństwem, jak i między różnymi społeczeństwami.

Najważniejszym elementem komunikacji jest informacja zwrotna. Elementami procesu komunikowania się są źródło i odbiorca informacji (jednostki i grupy tworzące społeczeństwo lub samo społeczeństwo i czynniki środowiskowe), sam przekaz, kanał jego przekazywania oraz urządzenia kodujące i dekodujące. Na każdy rzeczywisty proces komunikacji ma wpływ szum, czyli nieuporządkowane komunikaty, które wpływają na proces komunikacji. Wreszcie, zarówno przy przekazywaniu, jak i odbieraniu wiadomości, źródło i odbiorca informacji świadomie lub nieświadomie biorą pod uwagę kontekst, w jakim wiadomość jest przekazywana, czyli okoliczności, które nie są bezpośrednio zawarte w treści wiadomości, ale wpływają na jej postrzeganie. Na przykład wiadomość, że guzik w twojej koszuli jest rozpięty, powinna być przekazywana na różne sposoby, w zależności od tego, czy jesteś w przyjazna firma lub na oficjalnym przyjęciu.

Przekaz sam w sobie nie ma znaczenia, ale tylko ze względu na to, jak odbiorca na niego zareaguje, czyli uwzględniając informację zwrotną. Właściwie kultura to nic innego jak system stałych sprzężeń zwrotnych w społeczeństwie, czyli oczekiwanych reakcji na zakodowane w określony sposób komunikaty. W odpowiedzi na każdy „przekaz”, który można wyrazić za pomocą języka mówionego lub jakiegokolwiek innego systemu znaków używanego w danym społeczeństwie, odbiorca odpowiada kontrkomunikatem. Brak jakiejkolwiek reakcji to też wiadomość. W ten sposób realizowany jest mechanizm sprzężenia zwrotnego.

Wyobraźmy sobie, że Twoja koleżanka raz zgadza się na Twoje zaproszenie do kina, drugi raz odkłada słuchawkę, trzeci raz się zgadza, ale nie pojawia się na spotkaniu, a za czwartym razem przychodzi, ale z nową przyjaciela, a potem dzwoni do ciebie i robi scenę, bo zupełnie o tym zapomniałeś. Jest mało prawdopodobne, że chcesz spotkać taką dziewczynę przez długi czas, a twoja mała grupa się rozpadnie. Każda grupa społeczna, podobnie jak społeczeństwo jako całość, może istnieć tylko wtedy, gdy reakcja na każdy „przekaz” mieści się w pewnych określonych granicach, czyli gdy nadawca komunikatu z grubsza oczekuje, jakie mogą być reakcje i co dokładnie każda z nich oznacza. Stopień „przewidywalności” reakcji w grupie jest jednym z głównych wskaźników rozwoju kultury tej grupy.

Zasada sprzężenia zwrotnego działa w kształtowaniu kultury nie tylko na poziomie mikro, ale także makro. Najbardziej konsekwentnie tę zasadę sformułował angielski historyk A. Toynbee as

„historyczne wyzwanie dla cywilizacji” (patrz 8.2.5). Zgodnie z zasadą bezwładności kulturowej każde społeczeństwo dąży do zachowania niezmienionych podstawowych zasad swojej kultury, dopóki okoliczności zewnętrzne nie wymuszą radykalnej zmiany tych zasad. Całość tych okoliczności zewnętrznych stanowi „wyzwanie historyczne”. Cywilizacja, która potrafi dostosować swoje normy kulturowe do warunków zewnętrznych, przetrwa i nadal funkcjonuje na arenie światowej. Cywilizacja, która tego nie robi, nieuchronnie znika jako jednostka kulturowa. Zauważ, że to zniknięcie niekoniecznie oznacza fizyczne zniszczenie jednostek i grup składających się na cywilizację. Znika system norm i wartości, a także szereg kluczowych instytucje społeczne które stanowią podstawę społeczeństwa; instytucje, które przetrwały, całkowicie lub częściowo zreorientują swoją działalność zgodnie z art nowy system normy i wartości.

Materiał pochodzi z książki Kultura i wymiana (A. A. Susokolov)

Możesz być zainteresowany