Rosja to szczególny kraj stojący przed globalnymi wyzwaniami; kraj wybrany przez Boga. Pomysł ten wywodzi się ze starej idei Moskwy – Trzeciego Rzymu. Ta idea była splamiona kłamstwami i fałszem, ale w tym wszystkim odbijało się również coś prawdziwie rosyjskiego. Zarówno pojedynczemu człowiekowi, jak i całemu narodowi nie może towarzyszyć przez całe życie poczucie szczególnego wielkiego powołania bez specjalnego celu.

Jak dotąd Rosja jest dla Zachodu niejasna i mglista. Nie jest jej należna, nie jest uważana za godną, ​​ale wciąż pociąga ich ta nieznana barbarzyńsko-kulturowa esencja, która sama sobie przeczy. Jeśli teraz Słowianie jako rasa nie odgrywają takiej roli, jak rosyjska dyplomacja i nie zajmują takiej pozycji, jak rasa łacińska czy germańska, to wojna musi się zmienić; Procesy zachodzące w duchu narodowym przenoszą się na scenę światową. Rosjanom całkowicie brakuje państwowości. Anarchia - to jest nieodłączne w języku rosyjskim. Także inteligencja dążyła do wolności i prawdy, z zasady wykluczając państwowość jako taką. Rosja to uległa, kobieca kraina. Jej ludzie nie chcą wolnego państwa, chcą wolności od państwa. Właściwości te stały się podstawą filozofii słowianofilskiej.

Chociaż imperializm nie faworyzuje narodu rosyjskiego, nadal daje z siebie wszystko, aby go stworzyć i wzmocnić jak niewolnik o słabej woli. I to jest tajemnica – jak tak anarchiczni i apolityczni ludzie stworzyli tak wielkie imperium?

2 sprzeczne stwierdzenia:

1) Europejczycy są nacjonalistami, Rosjanie są pod tym względem absolutnymi liberałami, którzy uważają nazizm za złe duchy.

2) Rosja – kraj przesiąknięty nazizmem do szpiku kości, wierzy, że prawdziwy kościół znajduje się tylko w Rosji.

Antytezy można przytoczyć bez liku, ponieważ Rosja jest pod względem duchowym nieograniczona. Sołowjow staje w obronie Kościoła - jedynej broni przeciwko nacjonalistycznej antytezie.

Istotą antytezy jest Rosja – kraj kupców, kradnących pieniądze, konserwatywny do granic możliwości, kraj urzędników, którzy nigdy nie przekraczają granic zamkniętego i martwego biurokratycznego królestwa, kraj chłopów, którzy nie chcą niczego poza ziemią i całkowicie zewnętrznie i samolubnie zaakceptuj chrześcijaństwo. Rosja nie lubi piękna, boi się piękna jako luksusu, nie chce nadmiaru. Wyprowadzenie Rosji z jej miejsca jest prawie niemożliwe, stała się tak ciężka, tak bezwładna, tak leniwa, tak pogrążona w materii, tak pokornie znosząca swoje życie.

Dlaczego więc taka niespójność? Korzenie tych głębokich sprzeczności tkwią w niepołączeniu męskości i kobiecości w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Wojna jest nadzieją na wyjście z tego błędnego koła.

Autor pisze, że Zachodnia Europa a kultura zachodnia stanie się immanentna dla Rosji; Rosja stanie się w końcu Europą i wtedy będzie duchowo oryginalna i duchowo niezależna. Wojna światowa, w krwawy cykl, w który zaangażowane są już wszystkie części świata i wszystkie rasy, musi w krwawych mękach zrodzić silną świadomość uniwersalnej ludzkiej jedności. Kultura przestanie być tak wyłącznie europejska, a stanie się globalna, uniwersalna. Wojna światowa prowadzi żywotnie do problemu rosyjskiego mesjanizmu. Świadomość mesjańska jest uznaniem wybranego przez Boga ludu, który zbawi świat. Ale po pojawieniu się Chrystusa mesjanizm w znaczeniu hebrajskim staje się niemożliwy dla… chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo nie dopuszcza narodowej wyłączności i narodowej dumy, potępia świadomość, według której mój naród to przede wszystkim ludy i tylko ludzie religijni. Chrześcijaństwo jest ostateczną afirmacją jedności ludzkości, ducha wszechludzkości i powszechności.

Swoboda podróżowania. Kultura rosyjska może być tylko skończona, wykraczając tylko poza granice kultury.

O „wiecznej kobiecie” w rosyjskiej duszy

Rozanov jest teraz pierwszym rosyjskim stylistą. Wszystko, co napisał, jest ogromnym przepływem biologicznym, którego nie da się zadręczać żadnymi kryteriami i ocenami. Rozanov to swego rodzaju oryginalna biologia, doświadczana jako mistyk. Dla niego samym strumieniem życia w jego mocy jest Bóg. W Rozanowie jest tyle charakterystycznego rosyjskiego, prawdziwego rosyjskiego. Jest genialnym przedstawicielem jakiegoś aspektu rosyjskiej natury, rosyjskiego żywiołu. Jest to możliwe tylko w Rosji. W głębi rosyjskiego charakteru odnajduje się wiecznie - kobietę, nie na zawsze - kobiecą, ale na zawsze - kobietę. Rozanov to błyskotliwa Rosjanka, mistyczna kobieta. I ta „kobieta” jest odczuwalna w samej Rosji.

Centralizm i życie ludowe

Większość naszych ideologii politycznych i kulturowych cierpi na centralizm. Nasze trendy, takie jak słowianofilstwo i populizm, traktujemy ze szczególnym szacunkiem i uwagą życie ludowe i na różne sposoby starali się oprzeć na samych trzewiach rosyjskiej ziemi. Ale w obu był znaczny udział utopizmu ideologii centralistycznych. Jednym z podstawowych błędów narodowości było utożsamianie ludu z ludem, z chłopstwem, z klasą robotniczą. Duchowa i kulturowa decentralizacja Rosji, absolutnie nieunikniona dla naszego zdrowia narodowego, nie może być rozumiana jako czysto zewnętrzny ruch przestrzenny z ośrodków stołecznych do odległych prowincji. Jest to przede wszystkim ruch wewnętrzny, wzrost świadomości i wzrost soborowej energii narodowej u każdego Rosjanina na całej ziemi rosyjskiej.

O stosunku Rosjan do idei

Jednym z najsmutniejszych faktów w psychologii społecznej i ludowej jest obojętność na idee i twórczość ideologiczną, ideologiczne zacofanie szerokich warstw inteligencji rosyjskiej. Jedni uważają, że w naszym kraju wystarczy minimum myśli zawarte w broszurach socjaldemokratycznych, inni uważają to, co można znaleźć w pismach świętych ojców. Każdy Rosjanin szuka zbawienia, tworzenie wartości zawsze jest dla niego trochę podejrzane, podczas gdy na Zachodzie człowiek tworzy wartości, tworzy kultury.

Rosyjski maksymalizm intelektualny, rewolucjonizm, radykalizm to szczególny rodzaj ascezy moralistycznej w stosunku do państwa, społeczeństwa i w ogóle życie historyczne. Rosyjski intelektualista wątpi, czy warto przyjmować historię z całym okrucieństwem i udręką, czy nie słuszniej jest ją odrzucić? Myśl rosyjska zawsze różniła się od myśli twórczej brakiem dynamiki, jest statyczna, mimo zmian w stosunku do różnych doktryn.

Rosyjska niechęć do idei i obojętność na idee często przeradzają się w obojętność na prawdę. A Rosjanin wcale nie szuka prawdy. Szuka zbawienia z różnych stron, jest w tym prawdziwa rosyjska prawda. Myśl, życie idei, została podporządkowana duchowości, ale sama duchowość nie była podporządkowana duchowości. Rosyjska duszność spontaniczno-ludowa przybiera różne, najbardziej przeciwstawne formy - opiekuńczą i buntowniczą, narodowo-religijną i międzynarodowo-socjalistyczną. Rosjanie chyba najbardziej ludzie duchowi na świecie. Ale jego duchowość płynie w jakiejś elementarnej szczerości, nawet w fizyczności. W tej nieskończoności duch nie opanował duszy. Stąd - nieufność, obojętność i wrogość do myśli, do idei. Stąd znana słabość woli rosyjskiej, rosyjski charakter. Narodnicy i słowianofile przeciwko „myśli abstrakcyjnej”. Jest w tym prawda, która zatonęła, ponieważ tak jak nie mogła przejść przez rozdwojenie i rozczłonkowanie, tak jak każda myśl musi przejść. Oryginalności i oryginalności rosyjskiej duszy nie da się splecić z myślą. Ten strach to niedowierzanie Rosji i narodu rosyjskiego.

Twórczy ruch idei przeżywa kryzys na początku XX wieku. Inteligencja nie jest zainteresowana, cały ruch nie jest inspirowany ruchem idei, ukształtowało się nawet przekonanie, że osoby publiczne nie potrzebują tych idei. Wokół tego nie wytworzyła się jeszcze atmosfera kulturalna. Do tragedii światowej nie można było podejść ze starym zapasem pomysłów - a na nowe nie było zapotrzebowania. Idee, na których opierała się stara władza, całkowicie się rozpadły. Musimy przejść do innego wymiaru ideologicznego. W światowej walce narodów naród rosyjski musi mieć własną ideę. W tej walce Rosjanie muszą nie tylko zreorganizować państwo i społecznie, ale także ideologicznie i duchowo. Nadszedł czas na rosyjskie kaznodziejstwo ideologiczne, od którego zależy przyszłość Rosji. A w tej najważniejszej godzinie w kraju panuje ideologiczna anarchia, otępienie myśli konserwatywnej i rewolucyjnej. Ale w głębi narodu rosyjskiego wciąż kryją się wielkie możliwości. Przed rolą światową Rosja musi dojrzeć duchowym odrodzeniem.

Nie da się zrozumieć Rosji umysłem, nie da się jej zmierzyć zwykłą miarą: w Rosji stała się szczególna – można tylko wierzyć w Rosję. Fiodor Tiutczew.

Jeśli święta armia krzyczy:

"Rzuć ci Rus', żyj w raju!"

Powiem: „Nie ma potrzeby raju,

Daj mi mój kraj."

Siergiej Jesienin.

Kim są ci dziwni Rosjanie i jakimi dziwnymi prawami żyją?

Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru i dlaczego taka mentalność nie istnieje nawet nigdzie na świecie?

Dlaczego zachowanie Rosjanina za granicą jest tak rozpoznawalne i z jakiego powodu jesteśmy uwielbiani lub nienawidzeni, ale nigdy po prostu obojętni?

Wszelkie próby rządu, by budować w naszym państwie, żyjąc ściśle według praw i świadomie je przestrzegając, zakończyły się ogłuszającym trzaskiem. Wszelkie narzucone wartości w stylu zachodnim są odrzucane przez naszych ludzi jako ciało obce.

Jaki jest powód? W końcu cała Europa Zachodnia i Ameryka od wielu lat opiera się i rozkwita na tych zasadach.

Jednocześnie rewolucyjne idee Lenina, które nie mają analogii nigdzie na świecie i nie są już wspierane przez żadne kraje, zostały przyjęte z hukiem i w ciągu zaledwie dwóch dekad wywróciły system polityczny do góry nogami, tworząc społeczeństwo zasadniczo różniące się mechanizmami istnienia.

Co to było? Utopijna idea, która zakorzeniła się w nietypowo myślącym społeczeństwie?

Rosji nie da się zrozumieć umysłem,

Nie mierz za pomocą zwykłej miary:

Ona stała się wyjątkowa -

W Rosję można wierzyć tylko.

Fiodor Tiutczew.

Wiara w życie Rosjanina zawsze zajmowała szczególne miejsce, ale jednocześnie zawsze byliśmy tolerancyjni wobec niewierzących. W Rosji zawsze współistniało wiele narodowości, a każda z nich miała własną religię.

Rosyjski charakter zawsze był tajemnicą dla każdego obcokrajowca. Zupełnie nielogiczne czyny - ta dziwna skłonność do lekkomyślnej lekkomyślności, ostentacyjnej, niewytłumaczalnej hojności, dojścia do rozrzutności, miłości do luksusowych, drogich rzeczy, nawet na jeden dzień, nawet bez grosza w kieszeni, jakby to był jego ostatni dzień, a potem weź i oddaj wszystko komuś, ale przynajmniej pierwszej napotkanej osobie - nie, nie da się tego zrozumieć.

Okrutna, okrutna zbrodnia, totalna korupcja i złodziejskie prawa przestrzegane lepiej niż kodeks karny – czym też są cechy charakteru narodowego lub ślepy zaułek, w który wszedł cały kraj?

Czy nasza osoba za granicą może stać się tak „swoją”, by czuć się szczęśliwa?

Co decyduje o rosyjskim charakterze - dziedziczność, klimat, system społeczny czy warunki krajobrazowe?

Czytaj dalej, aby uzyskać wyczerpujące i najbardziej nieoczekiwane odpowiedzi…

charakter narodowy. Gorąca krew zimnych stepów

Rosyjski znak to obraz psychologiczny cały naród, mentalność państwa, a nawet nie jedna Rosja. Jest częściowo obecny w każdym Rosjaninie, to cechy, które nas łączą, upodabniają, tworzą podstawę, na której rozumiemy się trochę lepiej niż osoby o innej mentalności.

Kształtowanie się charakteru narodowego odbywało się przez wiele stuleci, podstawą tego była szczególna geopolityka jednego z wielkich przywódców przeszłości – Czyngis-chana.

Unikalne połączenie niekończących się stepów i nieprzeniknionych lasów stworzyło warunki do pojawienia się mentalności cewkowo-mięśniowej, która jest podstawą rosyjskiego charakteru.

Specyficzną rolą przedstawiciela wektora cewki moczowej jest przywódca, przywódca plemienia, jego zadaniem jest zachowanie żywej substancji watahy, wysunięcie jej w przyszłość lub zagospodarowanie nowych ziem.

Nieprzewidywalne myślenie strategiczne, całkowity brak strachu i wysoka wytrzymałość to właściwości zapewniające realizację jego gatunkowej roli.

Najwyższa ranga, pierwsze prawo do gryzienia, nadane przez naturę, nie może być kwestionowana ani kwestionowana. Każdy, kto wkracza na jego prymat, od razu wie, czym jest gniew lwa cewki moczowej. W stadzie może być tylko jeden przywódca, gdy pojawi się drugi, o wszystkim decyduje śmiertelna walka, której wynikiem jest albo śmierć jednego z nich, albo wygnanie. Pokonany w najlepszym razie odchodzi w poszukiwaniu swojej trzody.

On sam nikomu nie jest posłuszny i nie uznaje żadnych ograniczeń, mając wrodzone poczucie miłosierdzia i sprawiedliwości. Bezlitosny dla obcych i najbardziej tolerancyjny z siebie, wybacza wszystko oprócz zbrodni przeciwko stadu, za które karze właśnie tam - okrutnie i bezlitośnie.

Interesy stada są dla niego najwyższa wartość interesy osobiste są zawsze głęboko drugorzędne. Jego przyjemność polega na obdarzaniu, na urzeczywistnianiu swojego zwierzęcego altruizmu. Dlatego tak bliskie sercu Rosjan okazały się komunistyczne idee budowania idealnego społeczeństwa, w którym każdy pracuje dla dobra kraju, otrzymując tyle, ile jest potrzebne do życia.

Najbardziej hojny i bezinteresowny, da ostatnia koszula kto najbardziej tego potrzebuje. W ten sposób zaspokaja swoje potrzeby obdarzenia, otrzymuje przyjemność. Futro z ramienia mistrza, drogie prezenty i bajeczne wskazówki - wszystko to jest przejawem hojności cewki moczowej, rodzajem dowodu jego najwyższej rangi, jego statusu.

Stąd zamiłowanie do sławy i luksusu – lider musi mieć wszystko, co najdroższe, luksusowe i niepowtarzalne, ale jednocześnie absolutnie nie zamierza tego wszystkiego przechowywać, chronić ani zachowywać. To drobiazgi, choć królewskie, ale w porównaniu z jego celami i wartościami, wszystko to jest drobiazgami, które może dać każdemu, kogo spotka, kiedy chce.

Ryzyko to szlachetna sprawa!

To wyrażenie jest typowe tylko dla Rosjan. Lider nie może się bać. Zawsze jako pierwszy rzuca się do walki, pierwszy atakuje, zdobywa nowe niezbadane horyzonty, robi rzeczy, do których nikt inny nie jest zdolny. Po to się urodził, podąża za nim cała trzoda, nie ma i nie może mieć innej drogi. Tylko dla flag, tylko do przodu, wbrew zdrowemu rozsądkowi, logice czy doświadczeniu. Ograniczenia, zasady, prawa są dla innych, ma cel i nic innego się nie liczy. A tym celem jest uratowanie stada, nawet kosztem własne życie cel jest jeszcze ważniejszy.

Tylko przedstawiciel wektora cewki moczowej jest w stanie podjąć decyzję o taranowaniu lub rzuceniu się na strzelnicę, jak zrobili to Bohaterowie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, broniąc swojej ojczyzny, swojego narodu, nawet kosztem własnego życia.

Rosyjski chłop to prosty człowiek

Nieprzenikniona tajga i inne lasy Rosji są najbliższym i najdroższym miejscem dla przedstawicieli wektora mięśniowego: tylko oni dokładnie nawigują i czują się całkiem komfortowo wśród gęstych lasów.

Właściwości wektora mięśniowego są podstawowe dla wszystkich żywych istot, więc po prostu rozpuszczają się w pragnieniach innych wektorów, wzmacniając je.

Charakterystyczne dla muskularnego wektora postrzeganie siebie jako nieodłącznej części wspólnego zbiorowego „my” i nieufny stosunek do obcych w zadziwiający sposób miesza się z hojnością cewki moczowej, tolerancją i gościnnością, przeradzając się w tzw. ksenofobię. Przejawiało się to naszą niewytłumaczalną miłością do obcokrajowców, dla których zawsze zastawialiśmy wspaniały stół, organizowaliśmy święta, dawaliśmy prezenty, daliśmy za żony najpiękniejsze dziewczyny.

To dzięki tej własności w naszym rozległym kraju pokojowo współistniały najróżniejsze narodowości z ich kulturą, tradycjami i religiami.

Umięśniony człowiek nigdy nie weźmie więcej, niż potrzebuje na całe życie, po prostu nie ma takiej potrzeby i takiego pragnienia, aw połączeniu z altruizmem cewki moczowej raczej da z siebie niż zabierze za dużo. , to muskularni ludzie gotowi byli pracować dla dobra Ojczyzny praktycznie za darmo przez całe życie.

Tak żyliśmy od zawsze - na wezwanie duszy

Są oczywiste powody, dla których rozsądny pomysł Lenina i Trockiego, forsowany przez komisarzy cewki moczowej i znalazł odpowiedź w wewnętrzny świat każdy Rosjanin w tak krótkim czasie przyniósł tak znaczące rezultaty i radykalnie zmienił oblicze kraju.

Zbliżone do mentalności cewki moczowej, takie wartości wektora analnego jak uczciwość, przyzwoitość, przyjaźń, szacunek dla starszych, dla tradycji przeszłości stały się powszechne i powszechnie akceptowane, zwłaszcza w analnej fazie rozwoju człowieka, która zakończyła się koniec Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

Wraz z przejściem do Rosjanina, który do niedawna uważał się za sowieckiego, znalazł się w sprzecznej sytuacji.

Z jednej strony mentalność cewki moczowej była i pozostaje, ale jednocześnie nowe wartości współczesnego społeczeństwa są zdecydowanie przeciwne takiej mentalności.

Podstawą wszystkich właściwości wektora skórnego są ograniczenia, których absolutnie nie można dostrzec w mentalności cewki moczowej. Wszelkie prawa, zasady, przepisy, które są obowiązkowymi mechanizmami regulacji społeczeństwa skóry, są odrzucane przez rosyjski charakter, który opiera się na nieograniczonej mentalności cewki moczowej.

Faza skórna rozwoju człowieka, jak każda inna, jest nieunikniona dla wszystkich, w tym dla Rosjan. Błędem byłoby oceniać, czy jest to złe czy dobre. Trwa, a Rosja również żyje w świecie konsumpcji, zaawansowanych technologii i prawa. Gdzieś niezdarnie, gdzieś po swojemu, ale uczymy się dostosowywać krajobraz w tak dziwnych dla nas warunkach. To rozwój, posuwanie się naprzód, swoista ewolucja, pokonywanie przeszkód.

Nie da się ochronić bezkresnego stepu ogrodzeniem, to po prostu niemożliwe. Zmuszenie lidera do posłuszeństwa jest jeszcze bardziej niemożliwe. Jest bardziej prawdopodobne, że zginie w śmiertelnej walce, ale nie skłoni głowy, zwłaszcza przed jakimś chudercem, który z natury ma znacznie niższą rangę od lidera. To zachowanie jest sprzeczne z całą naturą cewki moczowej. Chciał pluć na niektóre prawa dotyczące skóry. Prawo jest jego słowem! Tak to daje natura, tak się czuje i zwyczajnie nie może żyć inaczej.

Jego prawa cewki moczowej są najbardziej poprawne, ponieważ opierają się na prawdziwym miłosierdziu i sprawiedliwości bez cienia osobistego zysku, tylko dla dobra stada, z tego samego powodu całkowicie zaprzeczają logicznym i racjonalnym wartościom skóry i nie można ich zrozumieć .

Przedstawiciele wektora cewki moczowej, którzy nie otrzymali wystarczającego rozwoju właściwości przed końcem okresu dojrzewania, a często odwrotnie, bici w domu i wpędzani do ram szkolnych, uciekają z domu w poszukiwaniu swojego stada, które znajdują na ulicy , wśród bezdomnych dzieci. Postrzegając świat jako wrogi, jak całe dzieciństwo, uczą się przed nim bronić i chronić swoją trzodę, żyjąc według własnych praw i stając się władzą przestępczą.

Prawa złodziei, pomimo całego ich okrucieństwa, są sprawiedliwe, ale są sprawiedliwe dla prymitywne społeczeństwo, dla stada zwierząt i są w rzeczywistości przejawem archetypowego programu wektora cewki moczowej.

W którym wychowuje się uczucia miłosierdzia, sprawiedliwości i odpowiedzialności za innych, postrzega całe społeczeństwo jako swoją owczarnię i potrafi, jak nikt inny, przynosić jej społecznie użyteczne korzyści.

Przedstawiciele zachodniej mentalności skóry, będąc obok Rosjan, podświadomie odczuwają swoją niższą rangę ze względu na naszą mentalność cewki moczowej. Przejawia się to w każdym razie, nawet jeśli mówimy o osobie z wektorem skóry, która, jak się wydaje, ma wszelkie szanse harmonijnego dopasowania się do rozwiniętego społeczeństwa konsumpcyjnego. Człowiek z Zachodu odczuwa duży stres z powodu tego, jak Rosjanie wydają pieniądze, bo dla niego oszczędzanie jest priorytetem, racjonalnym logiczne myślenie we wszystkim, do czego w żaden sposób nie pasują nawyki cewki moczowej. Wiele zachodnich kobiet urzeka namiętna, hojna Rosjanka, ale jednocześnie niepokoi ich niewytłumaczalne zachowanie i nielogiczne decyzje życiowe, a mężczyzn poniża pozycja niższej rangi obok lidera, nawet jeśli wszystkie te chwile nie miej jasnej manifestacji w zachowaniu.

Niezrozumienie zachowania Rosjan za granicą wynika ze specyfiki charakteru narodowego, którego po prostu nie można zrozumieć w społeczeństwie skóry ze względu na znaczne oddalenie wrodzonych właściwości. Dopiero świadomość własnej natury i właściwości drugiego człowieka pozwala na harmonijne porozumiewanie się z przedstawicielem dowolnego wektora lub mentalności, ponieważ nie ma wektorów złych lub dobrych, wszystko zależy od poziomu rozwoju i stopnia realizacji właściwości każdej osoby.

Społeczeństwo z mentalnością cewki moczowej - stąd rozpocznie się kolejna faza rozwoju człowieka, która będzie oparta na duchowym altruizmie. Co nas czeka, przeczytaj w następnym artykule.

Artykuł został napisany na podstawie materiałów ze szkolenia” Psychologia systemowo-wektorowa»

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Psychologia narodu

1.2.2 Dynamiczne składniki psychologii narodu

2. Cechy psychologii narodu rosyjskiego

2.1 Cechy kształtowania się rosyjskiej tożsamości narodowej

2.2 Charakterystyka psychologiczna Rosjan

Wniosek

Lista wykorzystanych źródeł i literatury

Wstęp

Spośród całej różnorodności zjawisk i problemów społeczno-psychologicznych wspólnoty psychologia narodów zawsze była przedmiotem największej uwagi badaczy-filozofów, socjologów i psychologów. Nauka psychologia narodowa wzbudzał zainteresowanie społeczeństwem od czasów starożytnych, ponieważ same narody powstały z ich nieodłącznymi cechami psychologicznymi. Rozwojowi społeczeństwa ludzkiego towarzyszyło poszerzanie wiedzy o otaczającym świecie, gromadzenie informacji o narodach bliskich i dalekich. Już w starożytności, wraz z obserwacjami etnograficznymi, opartymi na naturalnej ciekawości człowieka, interesach militarnych, politycznych i ekonomicznych, podjęto próby teoretycznego uogólnienia danych etnopsychologicznych. Wśród wybitnych badaczy psychologii narodów byli Herodot (490-425 pne), Hipokrates (ok. 460-370 pne), Demokryt (ok. 460-350 pne). Wielki wkład w rozwój teorii psychologii narodów wnieśli K. Helvetius (1715-1771), C. Montesquieu (1689-1755), D. Hume (1711-1776), G. Hegel (1770- 1831).

Początek właściwej psychologii etnicznej jako samodzielnej gałęzi wiedzy założyli M. Lazarus (1824-1903) i H. Steinthal (1823-1899), których idee zostały następnie rozwinięte w pracach W. Wundta (1832-1920) , G. Lebon (1841-1931), G. Tarda (1843-1904), N.K. Michajłowski (1842-1904), N.A. Bierdiajew (1874-1948), W.M. Bekhterev (1857-1927), D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920), G.G. Shpet (1879-1937) i inni naukowcy.

Oczywiście współczesna psychologia grup etnicznych została znacznie wzbogacona w porównaniu z czasami minionymi. Znaczący wkład w jego rozwój wniosły prace krajowych naukowców S.M. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, G.D. Gaczewa, P.I. Gnatenko, V.G. Krysko, A.A. Nalchadzhyan, Yu.P. Platonowa, Z.V. Sikevich, GU Soldatova, T.G. Stefanenko i inni.

Znaczenie pracy kursu. Dziś zainteresowanie podstawami psychologii narodowej podyktowane jest pilnymi potrzebami rzeczywistości, surową rzeczywistością współczesnego świata. Procesy rozszerzania więzi międzyetnicznych, upadek wielu państw wielonarodowych, agresywny nacjonalizm, cała seria krwawych konfliktów etnicznych, międzynarodowy terroryzm całkowicie obalają humanistyczne złudzenia na temat jedna ludzkość, nadchodzące wymazanie krajowych różnic lokalnych. Globalizacja i modernizacja społeczeństwa, także w naszym kraju, naznaczona jest napięciami etnicznymi. Procesy te znajdują odzwierciedlenie w psychologicznej atmosferze społeczeństwa, w tym w stanie psychologii narodów Rosji. W ostatnie czasy, istnieje wiele przekształceń w różne obszary czynności, które odbywają się jako „kopia węglowa”, zgodnie z zachodnimi wzorcami. Wynika to z faktu, że wraz z liberalnymi reformami i globalizmem do naszego kraju napływają wartości, kultura, technologie, idee. myśl naukowa, obrazy świata zachodniego. I bardzo często innowacje te nie uwzględniają naszej rodzimej specyfiki, specyfiki narodu i społeczeństwa rosyjskiego, które ukształtowały się przez cały okres naszej rosyjskiej historii. W związku z tym szczególnie istotne jest badanie psychologii narodu rosyjskiego.

W toku niniejszego opracowania chciałabym poruszyć niektóre problemy bezpośrednio związane z etnicznym uwarunkowaniem jednostki, z problemem samostanowienia jednostki żyjącej w społeczeństwie heterogenicznym pod względem składowych narodowych.

Psychologia narodu ma swoje podstawy: język; świadomość i samoświadomość, w tym etniczność narodowa, stereotypy narodowe, wartości narodowe; interesy i upodobania narodowe; kultura; ich konkretnych przewoźników. Psychologia narodu to połączenie właściwości każdego narodu, unikalne w swej indywidualności, tworzące jedność i odzwierciedlające to, co łączy tę społeczność. Na psychologię narodową składają się następujące elementy strukturalne: temperament narodowy, charakter narodowy, mentalność narodowa, tradycje narodowe, uczucia narodowe i stany emocjonalne. Należy zauważyć, że w rzeczywistości w życiu narodowym wszystkie zidentyfikowane składniki działają jako niepodzielna całość, dlatego podział psychologii narodowej jest możliwy tylko abstrakcyjnie, jako technika metodologiczna niezbędna do ich bardziej szczegółowego badania.

Przedmiotem badań jest psychologia narodu rosyjskiego.

Przedmiotem badań jest specyfika psychologii narodu rosyjskiego.

Celem tej pracy jest zbadanie takiego zjawiska, jak psychologia narodu rosyjskiego.

Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest rozwiązanie szeregu zadań:

1. badać psychologiczne podstawy narodów;

2. studiowanie treści psychologii narodów;

3. podsumować cechy kształtowania się rosyjskiej tożsamości narodowej

4. rozpoznać psychologiczne cechy narodu rosyjskiego

Struktura kursu pracy. Kurs pracy składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia i bibliografii.

1. Psychologia narodu

1.1 Psychologiczne podstawy narodu

psychologia naród tożsamość rosyjska

Zespół tradycyjnych cech zachowania i aktywności umysłowej tkwiących w przedstawicielach danego narodu, przekazywanych z pokolenia na pokolenie, jest zwykle uważany za psychologię narodów lub psychologię narodową. Jest to jeden ze stabilnych fundamentów zachowań ludzi jednego narodu, nawet tych należących do różnych warstw społecznych. W domyśle istnieją dwa składniki tego wyrażenia - „narodowy” i „psychologia”. Słowo „psychologia” ma dwa znaczenia: światowe, domowe i naukowe. W języku potocznym słowo „psychologia” jest używane do scharakteryzowania psychicznej budowy osoby (jej „umysłowo zabarwionej” części), cech konkretnej osoby, grupy ludzi: „on (oni) mają taką psychologia."

Naród jest bardzo niejasny w nowoczesna nauka koncepcja polisemantyczna stosowana do scharakteryzowania dużych społeczności społeczno-kulturowych epoki industrialnej i postindustrialnej. Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia narodu. W materializmie historycznym naród jest najwyższą formą wspólnoty historycznej, która oprócz cech etnicznych implikuje również wspólnotę ekonomiczną, polityczną (posiada własną państwowość) i kulturową. We współczesnej nauce europejskiej naród to wspólnota obywatelska, która obejmuje osoby o różnym pochodzeniu etnicznym, ale zjednoczone przez państwo, prawo, kulturę polityczną i prawną. Narody to Niemcy, Francuzi, Amerykanie i tak dalej. .

Oryginalną koncepcję głównych cech i warunków powstania narodu zaproponował rosyjsko-amerykański socjolog P.A. Sorokina. Według P.A. Sorokin, naród to zróżnicowana (wielofunkcyjna) solidarna, zorganizowana, na wpół zamknięta grupa społeczno-kulturowa, przynajmniej częściowo świadoma faktu swojego istnienia i rozwoju. Ta grupa składa się z osób, które:

1) są obywatelami jednego państwa;

2) mają wspólny lub podobny język i wspólny zestaw dobra kultury wywodzący się ze wspólnej przeszłości historycznej tych osób i ich poprzedników;

3) zajmują wspólne terytorium, na którym mieszkają lub żyli ich przodkowie.

rocznie Sorokin podkreśla, że ​​wspólnoty państwowe, językowe, kulturowe i terytorialne same w sobie nie dają jeszcze narodu. Dopiero gdy grupa jednostek należy do jednego państwa, jest połączona wspólnym językiem i terytorium, naprawdę tworzy naród.

Naród jest więc historyczną wspólnotą ludzi, składającą się z elity narodowej, inteligencji, mas, zjednoczonych ideą narodowo-cywilizacyjną, kulturą duchową, władzą państwową, formacją społeczną, sposobem życia i rywalizacją z innymi narodami o miejsce w ludzkiej i ziemskiej przestrzeni. Pod tym względem naród działa jako wspólnota historycznie wcześniejsza w porównaniu z cywilizacją i jest podstawą i przeszkodą w rozwoju tej drugiej. Najważniejszym elementem strukturalnym narodu jest elita narodowa (duchowa, polityczna, ekonomiczna), jest jej mózgiem i świadomością, kontroluje naród w trudnych warunkach historycznych.

Wyjaśnijmy kilka ważnych cech narodu (ludzi). Historyczny los obejmuje całość wydarzenia historyczne jakich doświadczyli przedstawiciele tego ludu w czasie jego istnienia. Jarzmo mongolsko-tatarskie, bitwa pod Kulikowem, kłopoty XVI wieku, inwazja Napoleona, rewolucja październikowa, budowa socjalizmu, Wielka Wojna Ojczyźniana itp. - to wydarzenia, których Rosjanie doświadczyli i o których wiedzą ze szkolenia i komunikacji ze starszymi.

Jednym z głównych znaków istnienia narodu jest: pamięć historyczna, czyli nakazy starożytności, tradycje ojców, poczucie jedności, czyli zaangażowanie w misję duchową swego rodzaju, ludzi, narodu, ojczyzny. Osoba z pamięcią historyczną ma świadomość swojego miejsca w duchowej sztafecie pokoleń. Przedstawiciel określonego narodu może zrozumieć kim jest tylko pamiętając kim byli jego przodkowie.

Najważniejszą cechą narodu jest samoidentyfikacja jego członków. E. Gellner pisze zatem, że grupa ludzi staje się narodem wtedy, gdy członkowie tej grupy zdecydowanie uznają pewne wspólne prawa i obowiązki w stosunku do siebie z racji przynależności. To właśnie wzajemne uznanie takiego stowarzyszenia czyni z nich naród, a nie inne cechy – czymkolwiek by one nie były – które oddzielają tę grupę od wszystkich stojących poza nią. E. Gellner twierdzi, że to świadome, ideologiczne strony ludzi, a nie obiektywne (terytorialne, językowe, gospodarcze, państwowe, jak wierzono w marksizmie-leninizmie) czynniki przemieniają ludzi w narody.

Pojęcie „narodu” jest nieco szersze i bardziej skomplikowane niż pojęcie „etnos”. „Ethnos” po grecku oznacza „plemię”, „ludzie”. Koncepcja jest bardzo wszechstronna i wieloaspektowa. W języku potocznym tradycyjnie określa się go mianem ludu. W dyskursie naukowym naukowcy nie doszli do wspólnego zdania na temat jego treści. Niektórzy uważają różnice rasowe za główną cechę wyróżniającą etnos, tj. specjalna kombinacja takich dziedzicznych cech biologicznych, jak kolor skóry, rysy twarzy i budowa ciała. Inni badacze, tacy jak amerykański socjolog N. Smelser, uważają etnos za wspólnotę społeczną, inni, na przykład L.N. Gumilow - jako behawioralny. Istnieją inne podejścia do definicji pochodzenia etnicznego. Zauważ, że pomimo różnorodności istniejących punktów widzenia, wszyscy badacze mówią o tym samym zestawie cech.

Narody mogą być jednorodne lub niejednorodne. Różnica między nimi polega na tym, że te pierwsze powstały na bazie jednej grupy etnicznej (na przykład naród polski), a drugie - w wyniku interakcji różnych grup etnicznych (na przykład prawie wszystkie narody latynoamerykańskie) . Dlatego dla wspólnoty narodowej, w przeciwieństwie do wspólnoty etnicznej, najbardziej charakterystycznymi cechami są cechy społeczno-gospodarcze (przede wszystkim obecność wspólnego rynku na całym terytorium kraju), polityczne (obecność określonej formy państwowości, a także unifikacji języka itp.).

Pochodną słowa „naród” jest termin „narodowość” - pewna genetyczna, społeczno-ekonomiczna i społeczność kulturalna ludzie, cechy społeczne przedstawicieli określonych narodów. W tradycyjnym sensie osoba może należeć tylko do jednego narodu (rosyjskiego, koreańskiego, japońskiego itp.). Pozwala to zidentyfikować przynależność osoby lub grupy osób do określonej narodowości lub narodu (na przykład w spisie ludności, kwestionariuszu, systemie rejestracji paszportów).

Każdy naród istnieje dzięki systemowi stabilnych więzi wewnętrznych i relacji składających się na niego ludzi. O możliwości długiego istnienia narodu decyduje funkcjonowanie i stałe doskonalenie podstaw oryginalnej psychologii narodowej, która wyraża się w narodowym języku, świadomości i samoświadomości, narodowych interesach i gustach. Manifestacja wszystkich tych składników konstytuuje życie narodu.

Podstawą każdego narodu jest język – obiektywna forma gromadzenia, zachowania i przekazywania ludzkiego doświadczenia. Termin „język” ma co najmniej dwa powiązane ze sobą znaczenia:

1) język w ogóle, język jako pewien zbiór dźwięków, słownictwa i gramatycznych środków wyrażania myśli;

2) specyficzny, tzw. język narodowy – specyficzny system migowy z życia wzięty, używany w określonej społeczności, w określonym czasie i w określonej przestrzeni. Wielość języków jest odwrotnie proporcjonalna do liczby osób, które nimi posługują: z 1500 języków 22 należą do 75% ludzkości, a 7 języków należy do 50% ludzkości.

Na świecie jest około 3 tysięcy języków, z czego 2796 jest opisanych, kolejne 4 tysiące umarły. Cały ten różnorodny materiał, na podstawie klasyfikacji genealogicznej, sprowadza się do pokrewnych grup i gałęzi, zjednoczonych w najwyższej formie klasyfikacyjnej – rodzinie językowej. Język jest zjawiskiem społeczno-historycznym, dlatego pojęcie rodziny w odniesieniu do nich oznacza jedynie, że języki te są ze sobą powiązane w procesie powstawania i rozwoju historycznego, którego charakter określa jego charakter społeczny.

Te, które nie pokazują żadnych linki genetyczne, są przydzielone do specjalnej grupy izolowanych (lub niezależnych) języków. Do tych ostatnich należą baskijski (Hiszpania, Francja), andamański (Rosja), Ajnu (Rosja, Japonia), japoński i koreański (koreański niedawno znalazł powiązania z językami tungusko-mandżurskimi). Jedną z najbardziej zbadanych i licznych rodzin językowych jest indoeuropejska, której językami posługuje się 45% światowej populacji. Ta rodzina dzieli się na 11 grup, w tym słowiańską, która obejmuje trzy podgrupy: wschodniosłowiańskie (Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini); zachodniosłowianie (Polacy, Łużycy, Czesi, Słowacy) i południowosłowianie (Słoweńcy, Chorwaci, Bośniacy, Serbowie, Czarnogórcy, Macedończycy, Bułgarzy). Do tej pory nie ustalono dokładnie czasu formowania się indoeuropejskiej rodziny językowej i miejsca formacji początkowej wchodzących w jej skład ludów - kwestie te są nadal przedmiotem dyskusji.

Język narodowy jest aparatem pojęciowym i logicznym, który jest nieodłącznym elementem światopoglądu danego narodu.

Właściwości strukturalne języka:

a) słownik symboli – magazyn elementów do tworzenia komunikatów. Na przykład w języku angielskim jest około 500 tysięcy słów powszechnych i 500 tysięcy słów specjalnych. Ale w normalnej komunikacji używa się około 5 tysięcy słów. Wykształcona osoba może znać do 15 000 słów, słownik Szekspira to około 30 000 słów.

b) gramatyka – zasady, według których budowane są zdania (wzory). Gramatyki różnią się złożonością. Angielski odnosi się do prostych, a niemiecki lub rosyjski do złożonych.

c) składnia - zasady zarządzania słowami. Rosyjski jest syntaktycznie swobodniejszy niż angielski. Być może wynika to z nastawienia Rosjan do porządku.

d) języki są zbędne: jedno słowo może wyrażać różne znaczenia. Na przykład kompletny słownik języka angielskiego zawiera około 14 000 możliwe definicje do 500 najpopularniejszych słów. Tak proste słowo jak okrągły (koło, okrągłe) ma 79 znaczeń.

Język jest nie tylko zróżnicowany (różnorodny), ale także uwarstwiony według poziomów. Wyróżnia się główne formy języka: dialekty literackie, potoczne, wernakularne, terytorialne, dialekty społeczne (socjolekty).

Oczywiście przedstawiciele różnych narodów patrzą na świat innymi oczami. Nie chodzi nawet o oczy. Możemy znać zwyczaje, upodobania i tabu innych ludzi, możemy nawet przyswoić sobie ich wierzenia i filozofie, ale dopiero poznanie ich języka pozwoliłoby nam zrzucić (w sensie umiejętności opisywania świata) kajdany naszego ojczystego języka i postrzegać rzeczywistość tak w pełni, jak on. Różne języki odpowiadają różnym doświadczeniom i nie mamy innego wyboru, jak tylko uczyć się języków. Nie możemy ich wszystkich poznać, ale już sam fakt, że problem jest nam znany i uwzględniamy obraz świata obcego przyjaciela, pomoże w ustaleniu takiego poziomu wzajemnego zrozumienia, który jest możliwy z odmiennością psychologia narodowa.

Dzięki jednemu językowi komunikacji dla całej społeczności realizowane są najważniejsze ogniwa informacyjne, prowadzone są działania wymiaru sprawiedliwości i administracji publicznej. W Związku Radzieckim oficjalnie ogłoszono równe prawa językowe wszystkich narodów zamieszkujących rozległy kraj. Ale formalna równość nie oznacza rzeczywistej równości. Różne języki nie mogą być tak naprawdę równe już pod względem zakresu ich funkcji. Dlatego w państwie wielonarodowym z konieczności ustalana jest pewna hierarchia języków - spontanicznie lub zgodnie z prawem. Niezwykle ważny jest język komunikacji międzyetnicznej. Historycznie ta rola na terytorium Imperium Rosyjskie a potem ZSRR grał po rosyjsku. W nowo powstałych państwach sytuacja uległa radykalnej zmianie. Sytuacja ludności rosyjsko- i rosyjskojęzycznej niemal wszędzie stawała się coraz trudniejsza. Cywilizowane rozwiązanie tego problemu widoczne jest w legislacyjnym wprowadzeniu dwujęzyczności.

Więc, wspólny język kładzie podwaliny pod kształtowanie jednolitej kultury i etyki narodowej. A także takie subtelne zjawisko psychologiczne, które w psychologii nazywa się zbiorową nieświadomością. Język narodowy, będąc skutecznym środkiem komunikacji, gromadzenia i wyrażania doświadczeń członków narodu, umożliwia nadanie ich kulturze i całemu życiu specyficznego brzmienia i autoekspresji. I oczywiście na jej podstawie powstaje i nieustannie manifestuje się wzajemna sympatia, zaufanie w relacjach międzyludzkich, zgodność wszystkich przedstawicieli narodu, funkcjonującego w rezultacie jako jeden i niepodzielny organizm.

Współdziałanie takich cech wspólnoty narodowej jak terytorium, pamięć historyczna, język itp., ich całkowity wpływ na jej zachowanie wyraża się jako zjawisko wtórne - świadomość narodowa. Świadomość narodowa - zbiór wyobrażeń narodu o jego pochodzeniu, historii, miejscu we współczesnym świecie, relacjach z innymi podobnymi społecznościami. Jest to część świadomości społecznej (teoretyczna i codzienna, psychologia społeczna, polityczna, prawicowa, moralna, religijna, filozoficzna itp.), która nosi cechy tożsamości narodowej.

Świadomość narodowa istnieje na poziomie teoretycznym i codziennym. Poziom teoretycznyświadomość narodowa jest naukowo zaprojektowaną, usystematyzowaną strukturą, składającą się z narodowych idei opracowanych przez naród dla długi czas jego istnienie i określenie strategii jego rozwoju.

Idea narodowa to wyobrażenia, po pierwsze, o społeczeństwie narodowym, które w świadomości narodowej jest przedstawiane jako ideał, a po drugie, o miejscu tego społeczeństwa narodowego w systemie globalnym. Jest to cecha systemowa narodu (ludzi) i charakteryzuje go w relacjach z innymi narodami ludzkości. Taka idea ukierunkowuje państwo na określone cele-zadania, które w danych konkretnych warunkach historycznych mają decydujące znaczenie. Idea narodowa charakteryzuje naród jako podmiot państwowy i jest rdzeniem samoświadomości narodowej i cechą definiującą naród. Przyjmując jej ideę, naród wznosi się na wyższy poziom samoświadomości, organizacji, spójności, samoaktywności i aktywności.

Istnieje kilka idei, które narody, reprezentowane przez ich rządzące elity, wybierają jako narodowe:

1) zachowanie siebie wśród innych narodów pod względem demograficznym, kulturowym, ekonomicznym, politycznym;

2) samostanowienie państwa w ramach federacji lub tworzenie niepodległego państwa narodowego w celu uporządkowania swojej ziemi, zachowania i rozwoju kultury narodowej i tożsamości cywilizacyjnej;

3) udział, wraz z innymi narodami, w porządkowaniu Ziemi i organizacji życia Ziemian;

4) pragnienie dominacji regionalnej lub światowej itp.

Wymienione typy idei narodowych można łączyć. Wybór tej lub innej idei jako narodowej zależy od wielkości narodu, wielkości jego terytorium, siły ekonomicznej, potencjału militarnego, klasy rządzącej, elity rządzącej, głoszonej ideologii i przywódców.

Dziś w świadomości społecznej Rosjan pojawiła się szeroka gama bardzo różnych, czasem wzajemnie wykluczających się idei – od nostalgii za „rozwiniętym socjalizmem” po lekkomyślne pragnienie „czystego kapitalizmu”, od skrajnego „westernizmu” po nowoczesne wersje Eurazjatyzm. W niektórych kręgach są nawoływania do nominacji idea narodowa Rosja. Uważa się, że powinna być sformułowana zwięźle, wyraziście, zrozumiała dla ludzi i odpowiadać światopoglądowi naszego ideologicznego społeczeństwa, przyzwyczajonego do życia w cieniu jakiejś inspirującej idei.

Zwykły poziom świadomości narodowej obejmuje potrzeby, zainteresowania, orientacje wartości, postawy, stereotypy, uczucia, nastroje i tradycje członków tej społeczności, przejawiające się w życiu codziennym i działaniach. Wszystkie te elementy są w ścisłej jedności i są ze sobą nierozerwalnie związane. Należy zauważyć, że zwykła świadomość narodowa jest główną psychologiczną podstawą różnego rodzaju napięć i konfliktów międzyetnicznych, ponieważ to w niej powstają narodowe uprzedzenia, negatywne postawy i nietolerancja wobec innych cech.

Ogólnie świadomość narodowa ma następujące cechy:

Obecność całościowego etnicznego obrazu świata, będącego zbiorem stabilnych, spójnych idei i sądów dotyczących bytu społecznego, życia i działań właściwych członkom określonej społeczności etnicznej;

Jej „właściwe” przekazywanie z pokolenia na pokolenie w procesie socjalizacji normalnie wypracowywanej przez daną społeczność etniczną;

Ustalenie przez niego całości całościowego i złożonego postrzegania życia przez wspólnotę etniczną;

Jego korelacja ze stereotypami behawioralnymi charakterystycznymi dla członków tej grupy etnicznej;

Jego zgodność ze społecznymi warunkami życia społeczności etnicznej, etapem jej rozwoju społecznego, strukturą podtrzymywania życia (baza materialna), a także korelacją etnicznego obrazu świata z normami i wartościami, które dominować nad innymi ludami, co można wyrazić jako włączanie się w jakąś międzyetniczną jedność kulturową lub jako izolacja przeciwstawiająca się innym ludom.

Świadomość narodowa jest wytworem długiego rozwoju historycznego, a jej centralnym składnikiem jest samoświadomość narodowa, rozumiana jako świadomość członków grupy etnicznej ich jedności grupowej i przynależności do określonej wspólnoty etnicznej. Samoświadomość narodowa może wyrażać interesy zarówno odrębnej grupy etnicznej (zachodnich i wschodnich Buriatów, północnych i południowych Udmurtów), jak i całego narodu (Rosjanie, Francuzi).

W narodowej samoświadomości wyróżnia się zwykle trzy główne komponenty - poznawczy, emocjonalno-oceniający i behawioralny. Komponent poznawczy samoświadomości charakteryzuje treść wyobrażeń etnoforu (jednostka jako nośnik świadomości narodowej) o sobie. Obejmuje to wszystko, co pozwala mu z jednej strony poczuć wspólnotę ze swoim ludem, innymi grupami etnicznymi, zjednoczyć się z nimi, a z drugiej strony wyróżnić się spośród wszystkich, urzeczywistnić siebie jako wyjątkowego, niepowtarzalnego osobowość.

Emocjonalno-wartościujący stosunek do siebie przejawia się w samoocenie. Samoocena narodu jest wartością, którą, w różnym stopniu, obdarza zarówno naród jako całość, jak i poszczególne jego części. Łączy indywidualną ocenę jego zdolności i cech, jego roli we wspólnocie etnicznej z oceną znaczenia narodu jako całości wśród innych narodów. Samoocena krajowa może być:

Niedoceniany, gdy człowiek nie zna zdolności i zasług swojego ludu, nie ujawnił swoich i swoich potencjałów, jest obciążony wyimaginowaną niższością współplemieńców i dlatego, jeśli to możliwe, wyrzeka się ich (w tym przypadku takich ludzkich stanów jako upokorzenie, depresję, ucisk, pokorę itp., które często przeradzają się w stan całego etnosu);

Odpowiednio niski, gdy człowiek jest przekonany o znaczeniu i wartości swojego narodu, ma świadomość jego wciąż nieistotnego lub nie do końca docenianego wkładu we współpracę międzyetniczną, ale nie jest tym przygnębiony, wierzy w przyszłość, choć się tym nie afiszuje przekonanie (on wraz ze swoim ludem przyjmuje na siebie wszystkie trudy swojej prawdziwej pozycji);

Odpowiednio wysoki, gdy człowiek jest przekonany o znaczeniu i wartości swojego narodu, zna jego historyczny i współczesny wkład w społeczność światową, jest dumny znani przedstawiciele swój naród, ubóstwia go i dąży do podążania jego drogą (duma, poczucie godności narodowej, szacunek dla siebie i swojej grupy etnicznej – tego doświadcza taka osoba);

Przeceniony, w którym człowiek z jakiegoś powodu przecenia wagę m.in. własnego narodu, celowo podkreśla jego ekskluzywność, stale wybija swoje znane i mało znane zalety, nieadekwatnie przecenia wagę swoich przedstawicieli, jednocześnie utożsamiając się z nimi :

Poziom poczucia własnej wartości determinuje zachowanie danej osoby zarówno wobec własnej, jak i innych grup etnicznych. Ekstremalne poziomy poczucia własnej wartości – zarówno niedoszacowane, jak i przeszacowane – wpływają negatywnie. Niebezpieczeństwo pierwszego polega na tym, że osoba o niskiej samoocenie narodowej zachowuje się bezwładnie, biernie, nie dąży do zmiany sytuacji i może stać się cichym narzędziem w rękach ludzi pozbawionych skrupułów. Nie mniej, jeśli nie bardziej, niebezpieczna dla kontaktów międzyetnicznych jest zawyżona samoocena narodowa, zwłaszcza dla tych, którzy dogmatycznie wierzą w jej nieomylność. Taka ocena w naturalny sposób warunkuje właściwe zachowanie wobec innych ludzi. Bardzo subtelnie, choć z pewną tendencyjnością zauważył to D. Carnegie, mówiąc o niestrudzonym pragnieniu uświadomienia sobie własnego wysokiego znaczenia wśród ludzi różnych narodowości: „Nie sądzisz, że jesteś wyższy od Japończyków? Ale tak naprawdę Japończycy wierzą, że są znacznie wyżsi od ciebie. Tak więc konserwatywny Japończyk wpada w szał na widok biały mężczyzna taniec z Japonką .... ” .

Tożsamość etniczna jest wynikiem i wynikiem procesu identyfikacji. Tożsamość etniczna osoby to świadomość siebie jako przedstawiciela określonej grupy etnicznej, doświadczanie przez osobę jej tożsamości z jedną wspólnotą etniczną i oddzielenie od innych. Konieczne jest rozdzielenie pojęć tożsamości etnicznej i etniczności – kategorii socjologicznej związanej z definicją etniczności według szeregu cech obiektywnych: etniczność rodziców, miejsce urodzenia, język, kultura. Jeżeli etniczność jest cechą askryptywną (przypisywaną przez społeczeństwo), to tożsamość etniczna jest osiągana przez jednostkę w procesie konstruowania rzeczywistości społecznej na podstawie etniczności, ale nie jest do niej sprowadzana.

Struktura tożsamości etnicznej składa się z dwóch głównych elementów:

1. Poznawcze, które charakteryzuje treść tożsamości etnicznej i składa się z:

Świadomość etniczna – obiektywna wiedza i subiektywne wyobrażenia na temat etniczności, własnych i obcych grup etnicznych, ich historii i tradycji;

Etniczna etykieta-etnonim (własna nazwa).

2. Emocjonalnie oceniający, który łączy:

Doświadczenie tożsamości ze wspólnotą etniczną;

Zadowolenie z własnej przynależności etnicznej i ocena jej znaczenia;

pragnienie przynależności Grupa etniczna;

Zespół emocji i uczuć etnicznych (duma, miłość, oddanie, zaangażowanie, solidarność, uraza, wstyd, poczucie winy, naruszenie, upokorzenie itp.).

Uznanie jedności własnego pochodzenia z innymi członkami wspólnoty i odmienności od innych jest ustalone w imieniu ludu - etnonim. Powstaje zarówno w procesie etnogenezy, jak i interakcji w kontaktach z innymi narodami. Etnonimy dzielą się na endoetnonimy (endonimy) i egzoetnonimy (egzononimy). Endonimy to nazwy własne, tj. jak ludzie nazywają siebie. Exononim, w przeciwieństwie do endonimu, to nazwa nadana grupie etnicznej przez inną grupę etniczną.

Tożsamość etniczna jest bardziej wyraźna wśród osób żyjących w środowisku kulturowym, które znacznie różni się od ich własnego. Ważną rolę odgrywa fakt, do jakiej grupy etnicznej (lub mniejszościowej) należy dana osoba. Pomysły dotyczące grup etnicznych kształtują się szybciej i ostrzej wśród przedstawicieli mniejszości etnicznej, ale czasami w dzieciństwie przedstawiciele mniejszości wolą nie własną grupę, ale chcą być w grupie większości etnicznej.

Istnieją trzy główne typy tożsamości etnicznej: etnocentryczna, polietniczna i transetniczna. Tożsamość etnocentryczna oznacza zorientowanie jednostki na tylko jedną, na swoją wspólnotę etniczną, z którą wiąże swoje oczekiwania, plany życiowe, postawy, swoje przeznaczenie. Wszystko, co jest nasze, „nasze” jest najlepsze, przewyższa wszystko inne. Ale są chwile, kiedy ludzie nie tylko nie uważają swojej kultury, moralności, obyczajów za najlepsze, ale wręcz przeciwnie, ujawniają coś w rodzaju kompleksu niższości, pełnego szacunku dla wszystkiego, co obce. Tożsamość wieloetniczna charakteryzuje się równym stosunkiem do kilku grup etnicznych, znajomością lub chęcią znajomości kilku języków, chęcią jednoczesnego przebywania w dwóch lub więcej środowiskach kulturowych. Transetnizm przejawia się, gdy osoba, nie zaliczając się do żadnej grupy etnicznej, odnosi się do całej ludzkości, osiągając ponadetniczny poziom reprezentacji swojego „ja” jako podmiotu wspólnoty światowej (obywatel świata). ).

Pod wpływem różnych czynników tożsamość etniczna ulega aktualizacji, ulega pewnym przeobrażeniom. Istnieją następujące rodzaje przekształceń:

a) obojętność etniczna (obojętność na przynależność etniczną, wartości narodowe, niezależność od tradycji własnej grupy etnicznej itp.);

b) hipertożsamość (fanatyzm narodowy, etnoizolacjonizm, etnoegoizm);

c) hipotożsamość (etnonihilizm - zaprzeczenie wartości etniczności jako takiej, zwykle związane z uwłaczającą oceną statusu grupy etnicznej, z którą dana osoba jest spokrewniona pochodzeniem).

Tożsamość etniczna, będąca jednym z najważniejszych składników tożsamości społecznej, jest ściśle powiązana z tożsamością obywatelską, wyznaniową, europejską i inną.

Stereotypy są ważnymi elementami tożsamości narodowej. Stereotyp narodowy to uproszczony, schematyczny, zabarwiony emocjonalnie i niezwykle stabilny obraz wspólnoty narodowej, łatwo rozszerzalny na wszystkich jej przedstawicieli (obraz etniczny), a także schematyczny program zachowań typowy dla przedstawicieli dowolnej grupy etnicznej.

Zachodni psychologowie społeczni identyfikują cztery cechy stereotypu:

2. Jednolitość - stopień spójności osób w przypisywaniu określonych cech grupie narodowej.

3. Orientacja - ogólne pozytywne lub negatywne postrzeganie przedmiotu stereotypizacji.

4. Intensywność – stopień uprzedzeń wobec grupy stereotypowej, wyrażony w stereotypie.

Stereotypy narodowe powstają na zasadzie selektywności – porównywania swojego narodu z innymi. Stereotypy są pozytywne, negatywne i neutralne; nadmiernie uogólniony i nadmiernie uproszczony; precyzyjne i przybliżone.

Stereotyp zachowania – system stabilnych, regularnie powtarzających się form zachowań, przekazywanych z pokolenia na pokolenie poprzez szkolenia i edukację, a w większym stopniu poprzez odruch warunkowy imitacje. Pierwsza odnosi się do świadomych działań - do socjosfery, druga do podświadomości - do biosfery, a także do etnosfery. Historycznie tworzenie każdej grupy etnicznej zawsze wiązało się z określonym terytorium, ale we współczesnym świecie bardzo niewielka liczba grup etnicznych żyje zwartą - wiele z nich jest rozproszonych po krajach i kontynentach.

Różnice narodowe przejawiają się w sposobie ubierania się, jedzenia, ulubionej pozycji stojącej lub siedzącej, chociaż wszyscy ludzie na ziemi ubierają się, jedzą i siedzą. Różnice te przejawiają się w projektowaniu działań, podczas gdy charakter działań pozostaje uniwersalny (możesz jeść łyżką, pałeczkami, rękami itp., Ale wcale nie jeść - nie możesz). Nawet gdy ulegną wypadkowi drogowemu, przedstawiciele jednej narodowości tłumaczą to obiektywnymi przyczynami (na przykład słaba widoczność, stan drogi), natomiast w stosunku do przedstawiciela innej narodowości przyczynę przypisuje się osobowości Kierowca. Stereotypowe formy zachowań obejmują rytuały, obyczaje, standardy komunikacji (etykieta), procesy technologiczne (techniki i umiejętności pracy), tradycyjne sposoby wychowania i wychowania dzieci, zachowania zabawowe, organizowanie rekreacji, święta, moda, sposoby zalotów, zniewagi, kary itp. re.

Zmiany w stereotypach narodowych następują bardzo powoli i wynikają z relacji grup narodowych i etnicznych; np. kilkakrotnie zmieniał się stereotyp Węgrów, choć charakter narodowy nie mógł zmieniać się w takim tempie.

Zjawisko etnocentryzmu jest ściśle związane z samoświadomością narodową. Etnocentryzm jest definiowany jako właściwość narodowej samoświadomości i świadomości narodowej do postrzegania i oceny świat przez pryzmat tradycji i wartości własnej grupy etnicznej, która jest uznawana za oczywiście lepszą od wszystkich pozostałych. Skrajną formą etnocentryzmu jest wiara w biologiczną i kulturową wyższość członków własnej grupy etnicznej nad innymi grupami, ale nawet w najłagodniejszych postaciach etnocentryzm przejawia się jako skłonność do oceniania wszystkich innych grup etnicznych pod kątem własnych interesów .

Będąc jednym z mechanizmów jednoczenia etnosu, etnocentryzm jest często celowo stymulowany i wykorzystywany przez struktury ideologiczne i polityczne w celu szybkiej i skutecznej mobilizacji i konsolidacji etnopolitycznej. Etnocentryzm może mieć zarówno pozytywne konsekwencje, stanowiące podstawę patriotyzmu, jak i negatywne, prowadzące do nacjonalizmu i szowinizmu. Nacjonalizm to ideologia, praktyka społeczna i polityka, które opierają się na idei wyższości jednych, „wyższych” narodów nad innymi, „niższych”, „gorszych”. Nacjonalizm charakteryzuje się głoszeniem ekskluzywności i wyższości, pogardliwym stosunkiem do innych narodów i narodowości.

Szczególną rolę w życiu narodu odgrywają jego interesy narodowe, rozumiane jako uogólniony wyraz pilnych potrzeb większości członków określonej grupy etnicznej, związanych z zapewnieniem jej istnienia i rozwoju. Są wynikiem zrozumienia historii, aktualnego stanu rzeczy i długofalowego celu rozwoju narodu. Długofalowe interesy narodowe obejmują: zachowanie lub przywrócenie integralności terytorialnej regionów, w których żyje grupa etniczna, zachowanie lub osiągnięcie przez nią niepodległości narodowej, zapewnienie jej optymalnej wielkości, zachowanie języka i kultury narodowej itp.

Interesy narodowe są podstawą patriotyzmu, kanalizowanych emocji, takich jak optymizm historyczny, wiara w przyszłość itp. Interesy narodowe są jedną z potężnych sił napędowych zachowań i działań zarówno samego etnosu, jak i jego członków – jednostek. Dlatego wszelkie próby naruszenia interesów narodowych są postrzegane jako atak na żywotne fundamenty odpowiedniej wspólnoty etnicznej i są obarczone zaostrzeniem stosunków międzyetnicznych. Próba naruszenia interesów narodu jest zawsze postrzegana przez jego członków jako zamach na ich wolność i prawa życiowe. Dysponując rozwiniętą świadomością narodową, przedstawiciele różnych społeczności etnicznych dążą do jedności, nie naruszają swoich interesów narodowych, chroniąc je wszelkimi możliwymi sposobami, nie tylko politycznymi, ale także prawnymi, a także zbrojnymi.

Interesy narodowe narodu rosyjskiego, na przykład, zawsze wyrażały się w pragnieniu jego przedstawicieli, by żyć w pokoju z innymi narodami, w chęci udzielania im pomocy i wsparcia, a tym samym utrzymywania atmosfery przyjaźni i wzajemnej pomocy w wielonarodowym społeczeństwie rosyjskim, zapewniając w ten sposób jego spójność.

Interesy narodowe opierają się na wartościach narodu. W samym szerokim znaczeniu wartości są zwykle rozumiane jako zjawiska rzeczywistości (fakty idealnego i materialnego świata), które mają takie lub inne znaczenie dla społeczeństw, ich grup lub jednostek. Pojawiły się w historii rodzaju ludzkiego jako swego rodzaju duchowe filary, które pomagają człowiekowi usprawnić rzeczywistość i wprowadzić do jej zrozumienia momenty wartościujące. Wartości ujawniają się w związku między podmiotem, który poznaje i przekształca świat, a obiektem, na który skierowany jest wpływ podmiotu.

W kontekście globalizacji kwestia relacji między wartościami uniwersalnymi a narodowymi jest dotkliwa. Szereg dokumentów i deklaracji głównych organizacji międzynarodowych (ONZ, UNESCO) zwraca uwagę na nadrzędne znaczenie uniwersalnych wartości ludzkich i stwierdza, że ​​powinny one stanowić duchową podstawę współczesnego społeczeństwa, wykraczać poza ramy społeczne, wyznaniowe i narodowe. Stwierdzenia te spotykają się niekiedy z ironicznym, a nawet wyraźnie negatywnym nastawieniem. Niemniej jednak bez wątpienia istnieją uniwersalne wartości ludzkie. Na przykład wśród wspólnych wartości ludzkich dla Rosjan i Europejczyków są: 1) szacunek dla intelektu, nauki, edukacji i oświecenia; 2) miłość do ojczyzny, patriotyzm; 3) skłonność do dumy z historii swojego kraju, jego kultury i wielkich postaci; 4) naturalne pragnienie bycia szczęśliwym; 5) przewaga tradycji, konserwatyzm; 6) pragnienie sprawiedliwości; 7) temperament i wrażliwość; 8) poczucie humoru; 9) artyzm, smak, zamiłowanie do kreatywność artystyczna; 10) towarzyskość, miłość do rozmowy.

Wartości narodowe pełnią funkcję społecznych i psychologicznych regulatorów zachowań osób o tym samym pochodzeniu etnicznym. Różne grupy etniczne mogą preferować różne wartości: na przykład w jednej społeczności ceniony jest heroizm na polu bitwy, a życie uważane jest za wojnę, w innej pokora, odrzucenie radości życia, czyli na pierwszy plan wysuwa się . asceza. Jednocześnie są to wartości, jeśli nie uniwersalne, to bardzo powszechne, charakterystyczne dla danego narodu.

Specyfikę interesów narodowych nadają upodobania narodowe, które są historycznie utrwaloną oryginalnością w rozumieniu, ocenach i postawach wobec istotnych wartości, zjawisk życiowych, dobra i zła wśród większości przedstawicieli określonej społeczności etnicznej. Gusta narodowe przejawiają się w zachowaniu, kulturze codzienności, stylu życia, wystroju domu, ubiorze, w relacjach międzyludzkich, w sztuce, literaturze, malarstwie, tańcu i muzyce przedstawicieli określonych grup etnicznych.

Psychologia narodu jest złożoną formacją strukturalną. Obejmuje komponenty statyczne (szkieletowe, konserwatywne, długoterminowe) i dynamiczne (mobilne, krótkoterminowe).

1.2.1 Statystyczne składniki psychologii narodu”

Głównymi elementami statycznego komponentu psychologii narodowej są cechy psychologiczne (w wąskim znaczeniu tego słowa), nastawienie i tradycje narodowe. Magazyn psychologiczny zazwyczaj zawiera jako składniki temperament i charakter narodowy. Pojęcie „temperamentu narodowego” zostało zapożyczone z psychologia ogólna. W nim temperament definiuje się jako trwałe i stabilne naturalne właściwości człowieka, które determinują dynamikę aktywności umysłowej, niezależnie od jej treści. Jako właściwości temperamentu wyróżnia się: 1) ekstrawersję i introwersję; 2) wrażliwość; 3) szybkość reakcji; 4) plastyczność i sztywność; 5) reaktywność i aktywność. Ekstrawersja - introwersja określa, od czego głównie zależą reakcje i działania osoby - od zewnętrznych wrażeń, które w danej chwili powstają (ekstrawertyk), czy od wewnętrznych wyobrażeń osoby związanych z przeszłością i przyszłością (introwertyk). Ekstrawertycy to sangwinicy i cholerycy, introwertycy – flegmatyczni i melancholijni. Czułość charakteryzuje najmniejsza siła wpływ zewnętrzny niezbędny do wystąpienia określonej reakcji psychicznej i szybkość jej rozwoju. Osoba, którą cechuje wrażliwość subtelnie wyczuwa cudzy nastrój, umie się z nim liczyć, umie pocieszyć i wesprzeć drugiego człowieka. Wysoka wrażliwość przy braku reakcji nerwicowych uspokaja osobę. Taka osoba jest wrażliwa, uważna, ale nie toleruje niewłaściwego zachowania i spokojnie odpowie lub odmówi komunikacji. Z natury najbardziej wrażliwy melancholik.

Tempo reakcji charakteryzuje tempo procesów i reakcji psychicznych (szybkość umysłu, tempo mowy, dynamika gestów). Szybkość reakcji jest zwiększona u melancholików cholerykowych, sangwinicznych i wypoczętych, a obniżona u melancholików flegmatycznych i zmęczonych. Reaktywność - stopień mimowolnych reakcji na zewnętrzne i wewnętrzne wpływy i podrażnienia (uwaga krytyczna, obraźliwe słowo, ostry ton, wpływ zewnętrzny). Są to automatyczne reakcje obronne i orientacyjne. Wysoka reaktywność w choleryku i sangwiniku, niska - we flegmatyce. Aktywność - charakteryzuje nasilenie potencjału energetycznego jednostki, z którym osoba pokonuje przeszkody i osiąga cel. Aktywność wyraża się w wytrwałości, skupieniu, koncentracji uwagi i jest główną cechą temperamentu, która przyczynia się do osiągnięcia celu. Największą aktywność wykazuje osoba flegmatyczna, choć ze względu na niską reaktywność wolniej włączana jest do pracy. Flegmatyk jest bardzo aktywny, nie grozi mu przepracowanie. W choleryku wysoka aktywność jest połączona z reaktywnością. Ludzie sangwinicy są dość aktywni, ale jeśli aktywność jest monotonna, mogą stracić nią zainteresowanie. Melancholiki charakteryzują się niską aktywnością.

Temperament odciska piętno na komunikacji biznesowej: towarzyskość lub towarzyskość u osób z inny rodzaj temperament jest inny. Zdolności komunikacyjne są najbardziej widoczne u osób sangwinicznych, które łatwo i szybko nawiązują kontakt psychologiczny z partnerami komunikacji, utrzymują z nimi aktywny dialog.

Ludzie flegmatyczni, w porównaniu do ludzi sangwinicznych, nie nawiązują tak łatwo kontaktu z ludźmi, ale są sposobem na utrzymanie stabilnych relacji przez długi czas. relacje biznesowe z partnerami, choć oczywiście ich krąg społeczny jest mniej szeroki niż krąg ludzi optymistycznych.

Melancholicy doświadczają specyficznych trudności w komunikacji, które wiążą się z wewnętrznym lękiem przed nowymi sytuacjami i nowymi ludźmi. W trakcie komunikacja biznesowa melancholicy często są zagubieni i zawstydzeni, potrzebne jest wsparcie psychologiczne ze strony innych.

Psychologicznie trudna do porozumiewania się osoba choleryk: trudno mu się porozumieć i trudno się z nim porozumieć. Nawiązanie dobrego i długotrwałego kontaktu psychologicznego z cholerykiem zapobiega jego temperament i nietrzymanie moczu. Choleric nieustannie dąży do pozycji lidera w Relacje interpersonalne, co powoduje sprzeciw innych partnerów.

Temperament narodowy jest determinowany przez czynnik genetyczny dominujący w danym kraju przez typ wyższego wykształcenia. aktywność nerwowa. Jej oryginalność tłumaczy się wpływem środowiska fizycznego i klimatycznego, stylu życia, zajmowania się etnoforami, specyficznej kultury etnicznej. Stąd oczywiste różnice w reakcjach emocjonalnych na sytuacje życiowe, zjawiska znanego i niezwykłego środowiska. W literaturze popularnonaukowej z reguły wyróżnia się temperament „południowy” (subtropikalny) ludy południowe i „zimny” temperament ludy północne. Powszechnie przyjmuje się na przykład, że mieszkańcy centralnej Rosji mają temperament optymistyczny, przedstawiciele ludów kaukaskich są cholerykami. Nie wyklucza to jednak obecności innych temperamentów wśród tych osób.

Cechy temperamentu są często maskowane i przekształcane przez systemy powiązań wykształconych pod wpływem życia, wychowania i samokształcenia, tj. charakter - indywidualna kombinacja stabilnych cech psychologicznych osoby, powodująca typowy sposób zachowania i reakcję emocjonalną dla danej osoby w określonych sytuacjach życiowych i okolicznościach.

Struktura charakteru zawiera takie połączone ze sobą istotne elementy, które są wspólne dla wszystkich ludzi. Strukturę i treść charakteru każdej osoby określają:

a) dynamika woli (o tym, jak dana osoba jest zdolna do osiągnięcia swoich celów, to znaczy, czy jego wola jest słaba czy silna);

b) specyfika manifestacji emocji danej osoby i tło emocjonalne (na przykład konflikt), które towarzyszy jednemu z jego działań;

c) cechy intelektualne osoby;

d) wzajemne połączenie wszystkich tych elementów (dla struktury postaci ważne jest, jak są ze sobą połączone, harmonijne ze sobą lub przeciwnie, są w konflikcie, są ze sobą sprzeczne.

Charakter człowieka określa jego stosunek do świata, do innych ludzi, do biznesu i do siebie. Relacje związane są z przekonaniami i światopoglądem. Wiara jest pewnym stanem psychicznym, który charakteryzuje się genetyczną nierozłącznością składników intelektualno-racjonalnych, zmysłowo-emocjonalnych i wolicjonalnych. To zmysłowe doświadczenie wiedzy jako wartościowej, rzetelnej, przepełnionej energią woli.

Przekonania zawierają to, do czego ludzie są faktycznie zaangażowani, czym kierują się w codziennych czynnościach, co ucieleśniają we wzorcach i modelach zachowań. Kiedy zmieniają się przekonania, radykalnie zmienia się cały kompleks osobistych orientacji w otaczającym świecie. Ewolucja przekonań dotyczy przede wszystkim ich strony merytorycznej. W nich coraz bardziej uwidaczniają się cechy światopoglądu jednostki, który stanowi rdzeń charakteru.

Prawie wszyscy naukowcy przyznają, że postać można rozłożyć na pewne elementy (cechy, właściwości, cechy itp.). Jaka jest konkretna lista tych elementów, sposób ich organizacji i inne problemy strukturalne? Różne teorie dostarczają sprzecznych odpowiedzi na te pytania. Naukowcy są bardziej zgodni co do ogólnych wymagań dotyczących struktury cech niż w opisie kompleksowych struktur, których w nauce jest dziś bardzo niewiele. Więc N.D. Lewitow zaproponował jeden z najbardziej kompletne klasyfikacje cecha charakteru. Przez cechy rozumie złożone cechy indywidualne, które wskazują na osobę. Najważniejszą rzeczą w badaniu cech jest wybór wiodących spośród nich. Wszystkie cechy dzieli na dwie grupy: cechy orientacji i cechy wolicjonalne. Do cech związanych z treścią i przedmiotem orientacji należą zagadnienia światopoglądowe i kulturowe, stosunek do nauki i sztuki, stosunek do siebie i innych ludzi, stosunek do pracy, koncentracja na nieistniejących celach. Do cech związanych z psychologiczną naturą orientacji N.D. Levitov przypisuje sensowność, racjonalność; cechy emocjonalne; siła woli, entuzjazm. Cechy związane z siłą kierunkową to głębokość, stabilność i elastyczność.

N.D. Levitov uważa, że ​​typ postaci jest konkretnym wyrazem w indywidualnym charakterze cech wspólnych. Bo charakter człowieka jest zawsze wytworem społeczeństwa, który odzwierciedla różnorodne cechy typowe: zawodowe, wiekowe, narodowe.

Integralną cechą przedstawiciela narodu jest charakter narodowy - historycznie ukształtowany zespół stabilnych cech psychologicznych przedstawicieli określonej społeczności etnicznej, które określają ich zwyczajowy sposób zachowania i typowy sposób działania oraz przejawiają się w ich stosunku do społeczeństwa. środowiska, otaczającego ich świata, pracy, ich i innych narodów.

Pojęcie „charakteru narodowego” obejmuje tylko te cechy charakteru, które są charakterystyczne dla większości przedstawicieli grupy etnicznej, które powstały w wyniku ich wspólnej komunikacji, doświadczeń i stylu życia.

Charakter narodowy można określić takimi parametrami jak konserwatyzm, religijność, optymizm, pesymizm, efektywność, praktyczność, dokładność, punktualność, zaangażowanie, przedsiębiorczość, bierność, dezorganizacja. Na przykład przedstawiciele niektórych grup etnicznych według Rosjan wyglądają tak: Anglik: sztywny, spokojny, rozsądny, krytyczny, mądry; niemiecki: praktyczny, zorganizowany, pracowity, punktualny, wydajny; Rosyjski: szczery, hojny, lekkomyślny, miły, niepraktyczny, ufny, kochający pokój; Gruzini: samolubni, impulsywni, bojowi, agresywni; Tatar: dumny, pewny siebie, bystry, pracowity, przebiegły, porywczy.

Sednem postaci jest postawa - nieświadoma predyspozycja osoby w określony sposób do postrzegania i oceniania pewnych sytuacji, ludzi oraz nieświadoma chęć działania w określony, z góry uformowany sposób, bez uwzględnienia konkretnej sytuacji , tj. instalacja to gotowość do określonego działania.

W socjologii istnieje pojęcie „charakteru społecznego”, który obejmuje społecznie zdefiniowane elementy charakteru jednostki, przede wszystkim potrzeby, zainteresowania, przekonania, tj. te elementy charakteru, które orientują osobowość w środowisku społecznym. W związku z tym rozróżniają „charakter rynkowy”, charakter tradycyjny (zorientowany na tradycje społeczne), charakter indywidualistyczny (zorientowany na siebie), charakter kolektywistyczny (zorientowany na innych) itp.

Ostatnio pojęcie „charakter narodowy” jest coraz rzadziej używane w literatura naukowa, zostaje zastąpiony pojęciami „mentalności” i „mentalności”, aby określić psychologiczne cechy społeczności etnicznych. Kategoria „mentalność” wywodzi się od przymiotnika mentalis, który pojawił się w XIV wieku i oznaczał w średniowiecznej scholastyce przynależność do umysłu, rozumu, umysłu. W nauce pojawienie się tego terminu pochodziło stopniowo z języka mówionego. Zaczęła się nim posługiwać etnologia, psychologia, antropologia.

Mentalność to uogólniona społeczno-psychologiczna właściwość podmiotu (ludzie, naród, narodowość, Grupa społeczna, osoba), powstałe w wyniku historycznie długiego i dość stabilnego oddziaływania przyrodniczo-geograficznych, etnicznych, społeczno-politycznych i kulturowych warunków życia na przedmiot mentalności, powstającego na podstawie organicznego związku przeszłości z teraźniejszością .

Podobne dokumenty

Główne cechy wyróżniające, które charakteryzują to lub tamto ludzka społeczność jako jeden naród. Sposoby tworzenia jednego narodu w państwie wieloetnicznym. Struktura i charakterystyka psychologiczna narodu, jego główne elementy szkieletowe.

streszczenie, dodane 13.04.2009


Mentalność narodowa jako przedmiot badań socjopsychologicznych i składnik mentalnego składu narodu. Korelacja pojęć „mentalność” i „mentalność”. Specyfika manifestacji żywiołów mentalność narodowa poprzez orientacje wartości.

praca dyplomowa, dodana 24.03.2013 r.


Etapy kształtowania się osobowości jako podmiotu świadomego. Kształtowanie relacji między jednostkami a innymi ludźmi. Pojęcie ja w psychologii, cechy i funkcja samoświadomości w kształtowaniu osobowości. Zadania i rola psychologii w życiu człowieka.

test, dodano 17.06.2012


Osobowość i jej cechy. Temperament jako cecha osobowości. Mentalność jako etnopsychologiczny znak narodu. Cechy międzykulturowych badań osobowości. Różnice kulturowe w samoocenie. Cechy etnopsychologicznych cech osobowości.

praca semestralna, dodana 08.09.2016


Czynniki kształtowania się psychologii narodowej narodu rosyjskiego, cechy mentalności narodowej. Problem narodowego egoizmu. Walka ludzi o przetrwanie w niesamowicie trudnych warunkach. System wartości narodu rosyjskiego. egoizm narodowy.

streszczenie, dodane 11.06.2012


prezentacja, dodano 25.06.2013


Cechy etykiety amerykańskiej. Życie, tradycje USA. Podstawowe zasady postępowania w kraju. Prawa Stanów Zjednoczonych. Cechy narodu amerykańskiego. Charakterystyka typowego Amerykanina. Cechy negocjacji. Indywidualność i prawa człowieka. Zaufaj Ameryce.

streszczenie, dodane 19.12.2014


Walka z zasadami metodologicznymi w psychologii obcej. Tendencje antysensualistyczne jako problem myślenia. Kryzys psychologii, który objawił się podczas kształtowania jej kierunku behawioralnego. Treść rosyjskiej refleksologii V.M. Bechterew.

streszczenie, dodane 11.04.2013


Wartość studiowania historii psychologii. Analiza przesłanek powstawania pojęć, cechy ich rozwoju. Podstawy materialistycznej psychologii rosyjskiej, wkład najwybitniejszych naukowców. Istota głównych problemów, ich rozwiązanie i zastosowane metody.

streszczenie, dodane 21.02.2011


Świadomość siebie jako jednostki w określonej grupie etnicznej. Okres dojrzewania jako kluczowy moment w kształtowaniu się tożsamości narodowej. Studium samoświadomości narodowej młodzieży białoruskiej. Główne składniki samoświadomości narodowej.

Każda jednostka etniczna (rodzaj, plemię, lud, naród) przejawia się w historii pewnym rodzajem zachowania. Sam ten typ jest w dużej mierze zdeterminowany naturą ludu, a raczej jego psychologią, „konstrukcją duchową” (podstawowe potrzeby i zainteresowania, tradycyjne preferencje i przyzwyczajenia, początkowe normy moralne, początkowe postawy w komunikacji itp. ). Psychologia narodów, charakter ich uczuć, dominujące emocje - to „aktorzy” ich historii. Jeśli rozumiesz psychologię, „duszę” ludu, jego podstawowe wartości („superwartości”), możesz zrozumieć i przewidzieć charakter jego relacji z sąsiednimi ludami, jego historyczne aspiracje i cele, jego pozycję i rolę w historii świata, w losach ludzkości w ogóle.

Brak zarządzania państwem, lud może być skuteczny, jeśli „menedżerowie” (monarchowie, prezydenci, parlamenty, po prostu różni „dowódcy”) nie rozumieją i nie biorą pod uwagę struktury mentalnej, „duszy” swojego ludu lub konkretna grupa społeczna. Doskonale przemyślane działania społeczne, polityczne, militarne, gospodarcze i inne, w tym w stosunkach międzynarodowych, zawodzą, jeśli mężowie stanu lub politycy nie odczuwają głębokiego stosunku ludzi do tych działań, ich wewnętrznych postaw psychologicznych lub ocen. Dotyczy to zwłaszcza narodu rosyjskiego z jego głęboką i subtelną organizacją duchową. Na przykład w ostatnich dwóch dekadach Rosjanie wymierają, uciekają, nie chcą mieć dzieci, kradną, piją, przeklinają nie z powodu braku kultury, wykształcenia lub biedy (dzięki Bogu nikt nie umiera z powodu głód w naszym kraju, wysokie wykształcenie ogólne ludzi jest oczywiste), ale ponieważ zdecydowana większość ludzi psychicznie nie dostrzega i nie akceptuje sposobu życia, a raczej systemu społeczno-gospodarczego, typu relacji społecznych, które dobrowolnie lub mimowolnie gromadzi się w kraju.

Bardzo trudno jest zrozumieć, czym jest psychologia Rosjanina, a raczej psychologia „rosyskości”. „Nie możesz zrozumieć Rosji umysłem, nie możesz jej zmierzyć wspólną miarą, ona ma szczególny charakter, możesz tylko wierzyć w Rosję”. Ta głęboka myśl poety-filozofa F. Tiutczewa stała się dla wielu powszechnym wyjaśnieniem „tajemniczej rosyjskiej duszy”, owego uniwersalnego cudu lub, według niektórych (zaczynając od P. Czaadajewa), pewnego rodzaju absurdu, jakim jest Rosja w przestrzeni świata.

Jak wytłumaczyć, że mali i wyraźnie pozbawieni zasobów naturalnych narody jak Belgowie, Holendrzy, nie mówiąc już o Niemcach, Francuzach czy Brytyjczykach od wieków żyją w dobrobycie, dobrobycie i porządku, podczas gdy Rosjanie wiecznie cierpią, głodują, cierpią ? „Pokaż mi taki klasztor, nie widziałem takiego zakątka, gdziekolwiek twój siewca i opiekun, gdziekolwiek rosyjski chłop nie jęczy” (N. Niekrasow).

Przez większość XX wieku Rosjanie z udręką wszystkich swoich sił budowali „jasne jutro” – komunizm. Za „szczęśliwą przyszłość” zapłacili trudami, zdrowiem i życiem milionów. Osiągnięto znaczne sukcesy, m.in. w rozwoju gospodarczym, kulturalnym i moralnym ludzi. Ale w końcu Rosja okazała się zamieszkałymi, choć równymi i wykształconymi, ale biednymi, odciętymi od światowej cywilizacji ludźmi uciskanymi duchowo.

Po 20 latach demokratyzacji i liberalizacji kraj stał się wielokrotnie słabszy, stracił 20 proc. swojego terytorium, stracił stulecia zdobyczy. Pod względem poziomu dobrobytu Rosja stale „ustala” na 50-60 miejscu na świecie. Naród rosyjski wymiera w dosłownym tego słowa znaczeniu (w wielu regionach śmiertelność jest dwa do trzech razy wyższa niż wskaźnik urodzeń). Każdego roku około miliona naszych współobywateli opuszcza kraj. Miliony porzuconych dzieci włóczą się po ulicach, typowe jest dzikie pijaństwo i narkomania. Liczba samobójstw w kraju przewyższa liczbę zabitych, pod względem alkoholizmu kobiet i dzieci zajęliśmy pierwsze miejsce na świecie, w przestępczości kobiet – na trzecim miejscu. We wsi około połowa mieszkańców żyje poniżej granicy ubóstwa. Znowu „głodny, biedny, jęczący Rus”? (A. S. Puszkin). Ale wszystko wydawało się słusznie spisane na straty cywilizowanego Zachodu. Dziesiątki tysięcy zagranicznych doradców nauczyło nas, jak tworzyć ekonomię, politykę, seks

O co właściwie chodzi? Głupi Rosjanie? Leniwi Rosjanie? Zawsze pijesz i chodzisz? Czy władcy Rosji są bezrozumni i głupi?

Znaczna liczba naukowców - socjologów, historyków, filozofów, ludzi zwyczajnie myślących, zarówno w przeszłości, jak i obecnie, próbowała przedstawić swoje zrozumienie tej ogromnej złożoności problemu. Pewne aspekty społecznego i moralnego wizerunku Rosjanina, cechy jego psychologii zostały poprawnie określone. Ale najważniejsze nie zostało złapane.

Z naszego punktu widzenia najważniejszym wskaźnikiem psychologii każdego narodu, jego głęboką początkową samoświadomością, jest jego intuicyjne rozumienie, określające położenie jego „ja” w stosunku do jego otoczenia społecznego, innego „ja”. Na tym skupia się narodowa psychologia ludu, najbardziej intymny punkt wyjścia we wszystkich zachowaniach osoby dowolnej narodowości, jej pierwotna pierwotna samoświadomość antropologiczna.

Rosjanin zawsze czuje się częścią czegoś większego niż on sam. Rosjanin jest psychologicznie, duchowo „obecny” nie tylko „w sobie”, jako „Zachód” (np. Niemiec, Francuz, Anglik), ale także „na zewnątrz siebie”. Centrum jego duchowej egzystencji znajduje się poza nim. Rosjanin rodzi się nie tylko i nawet nie tyle dla siebie, ile dla drugiego, a sens życia widzi w służeniu drugiemu1. To wyjaśnia najważniejsze cechy zachowania i losów ogromnej liczby Rosjan.

Ze względu na ograniczoną przestrzeń w tym przypadku możemy zwrócić uwagę tylko na niektóre z nich. To przede wszystkim szerokość rosyjskiej duszy, zauważona przez wszystkich obcokrajowców, zainteresowanie całym światem, dostępność ogromna liczba zjawiska i wydarzenia, które, jak się wydaje, nie dotyczą go bezpośrednio. (Na przykład Szwajcar czy Norweg jest zainteresowany głównie stanem i losem własnego kraju). Rosjanom zależy na wszystkim. Rosjanin czuje się obywatelem świata, zresztą odpowiedzialnym za losy tego świata. To specyficzny rosyjski „mesjanizm”. (W przeszłości tak czuli starożytni Egipcjanie, starożytni Rzymianie). Stąd niesamowita otwartość Rosjanina, jego życzliwość, życzliwość wobec drugiego, chęć służenia mu, pomagania mu, wybuchła.

Stąd też dobrze znana skłonność Rosjanina do mówienia „od serca do serca”, odczuwania „bicia serca” drugiego człowieka, rozumienia go, współczucia, dzielenia jego żalu. (Pomnożone przez nadmierną rosyjską emocjonalność, cechy te stają się częścią życia, częścią głównych potrzeb Rosjanina).

Stąd jego niesamowita zdolność, chęć, wręcz potrzeba „umrzeć za lud”, za drugiego. Dlatego wyczyn Chrystusa, który przyjmuje śmierć za ludzi, jest dla niego tak pociągający.

Ze względu na te aspekty swojej podstawowej psychologii Rosjanin „nie jest samowystarczalny”. Zawsze za sobą tęskni. Zaspokojenie własnych potrzeb nie wystarczy. Rosjanin zawsze potrzebuje wielkiego wspólnego celu. Bez niej życie nie ma sensu. (Komuniści doskonale to uchwycili, proponując wspólny wielki cel - komunizm). Niestety teraz Rosjanie, społeczeństwo rosyjskie nie takie powszechne wielki cel. A Rosjanie w swojej masie czują straszliwą pustkę, bezsens istnienia. Skoro Rosjanie dostrzegają i domagają się wszystkiego do maksimum, zrozumiałe jest, dlaczego Rosjanie postrzegali zniszczenie Rosji jako wielkiego mocarstwa jako straszne nieszczęście, klęskę, tragedię, wstyd.

Tutaj możesz również zobaczyć przyczynę jednego z nieprzyjemnych i niebezpiecznych przejawów „rosyskości”. W komunikacji z innymi (zwłaszcza z obcokrajowcami) Rosjanin bardzo często postrzega nie siebie, ale drugiego jako „punkt odniesienia”. Faktem jest, że poczucie, że nie jesteś „właścicielem” siebie, ale swoim „mistrzem” - czymś więcej niż ty, rodzi poczucie własnej niedoskonałości, „stronniczości”, niższości. Poczucie własnej wartości gwałtownie spada, dlatego Rosjanin, otoczony, jak mu się wydaje, „znaczącymi ludźmi”, nie jest pewny siebie. To znane na całym świecie, dość typowe dla wielu Rosjan, poczucie własnej niekompletności, a nawet niższości, uzależnienie Rosjanina od cudzej władzy. („Jestem Rosjaninem, dlatego jestem głupcem, dlatego pachnę” - A. I. Herzen). Stąd służalczość, przymilanie się, płaszczenie się przed jakimkolwiek „panem”, strach przed jakimkolwiek szefem, brak „odwagi moralnej”, jak nazywał tę cechę Napoleon. „Naród niewolników”, jak z pogardą powiedział N.G. Czernyszewski o Rosjanach w tym względzie.

Dlatego Rosjanina należy zachęcać, chwalić, zachęcać częściej (jak każda niepewna osoba). Naprawdę potrzebuje silnego, autorytatywnego, uczciwego przywódcy („ojca-króla”). Jego typ psychologiczny wymaga autorytarnej kontroli. „Demokratyczny”, a zwłaszcza „permisywny” typ przywództwa powoduje wewnętrzną nierównowagę, decentralizację postaw psychologicznych, utratę standardów moralnych i ostatecznie stan anomii. Zatraca się znaczenie norm i wymagań społecznych, wzrasta zachowania dewiacyjne i autodestrukcyjne, wzrasta liczba samobójstw itd. Prawie wszystko można osiągnąć dzięki życzliwości, czułości, pochwałom Rosjanina. (W szczególności skłania to wielu psychologów społecznych do argumentowania, że ​​Rosjanie mają „duszę kobiety”).

Rosjanin jest bardzo wrażliwy na osądy moralne i dlatego nie jest chroniony przed „moralnym bandytyzmem”. Łatwo zakochuje się w hasłach i apelach ważnych społecznie. Naprawdę chce kogoś szanować i on sam naprawdę potrzebuje szacunku. Moralna czystość Rosjanina, jego początkowa potrzeba wiary w coś znaczącego, w dobro, w szlachetność, potrzeba służenia czemuś wzniosłemu, pomoc komuś często czyni go ofiarą najbardziej jawnego oszustwa, hipokryzji, podłości. Jest niesamowicie otwarty i ufny w zdanie ludzi, którzy wydają mu się uczciwi, szanowani, autorytatywni. („Naród rosyjski jest łatwowierny” – zauważył również N. Karamzin). Rosjanin jest darem niebios dla każdego polityka bez zasad, dla każdego sprytnego biznesmena w mediach. To właśnie ta cecha ułatwia manipulowanie rosyjskim elektoratem w różnego rodzaju wyborach.

Największą cechą rosyjskiego typu samorealizacji jest umiejętność zadowalania się niewielkimi potrzebami materialnymi. Ta jego cecha sprawia, że ​​Rosjanie zdumiewająco potrafią stawić opór w trudnych czasach, podczas wojny, głodu, klęsk żywiołowych. W okresie cywilnym i wielkim wojna patriotyczna Całe wsie i okręgi przez ponad miesiąc jadły tylko komosę ryżową, korę dębu, żołędzie i pokrzywy. I przeżyli.

Ale ta umiejętność zadowalania się małą ilością pozwala niestety Rosjanom zadowolić się minimalnym komfortem, wygodą, nawet w dobrych, spokojnych czasach. Stąd rozumowanie o lenistwie Rosjan. Dlatego „Rosjanin to zły pracownik”. (V.I. Lenin). Nie potrzebuje osiągnięcia najwyższa jakość w normalnych warunkach (Przypomnijmy "Rus-trojkę" N.V. Gogola: "Nie został schwytany żelazną śrubą, ale pospiesznie, żywy z jednym siekierą i dłutem, inteligentny chłop z Jarosławia wyposażył i zmontował. A diabeł wie, co ... "). Dlatego przeznaczeniem Rosji, jak kpiąco powtarzali przedrewolucyjni publicyści, jest „nosić kapelusze odrzucone przez Europę”, czyli przeznaczeniem spóźnienia się, naśladowania. I znowu twierdzenie, że „kultura pochodzi z Zachodu”. Ale to właśnie wolność ducha, wolność od drobnych wysiłków, by poprawić swoje życie, by „polerować to, co wypolerowane”, daje narodowi rosyjskiemu możliwość tworzenia niesamowitych arcydzieł kultury, dokonywania niesamowitych wynalazków. Rosyjski duch jest niesamowicie kreatywny. Naród rosyjski jest jednym z najbardziej kreatywnych narodów na świecie.

Europejczycy i Amerykanie, zarówno w przeszłości, jak i obecnie, są najbardziej zdumieni (i przerażeni) heroizmem i bezinteresownością narodu rosyjskiego, jego niezwyciężonością. Rzeczywiście, jak pokazuje historia, pokonanie Rosji jest niemożliwe. To nie jest ślepy fanatyzm czy bezmyślne wykonywanie rozkazów. Ze względu na pierwotne cechy swojego światopoglądu Rosjanin umierając czuje, że wcale nie umiera, ponieważ ta wielka rzecz wspólna – a przede wszystkim Ojczyzna, Ojczyzna – dla której żyje i której jest część jest nieśmiertelna. Taki lud jest naprawdę nie do pokonania.

Oczywiście nie można tutaj zauważyć i ocenić wielu innych cech „rosyjskości” w całej ich złożoności i niespójności. Są skorelowane, wzajemnie zdeterminowane, komplementarne. Ale ostatecznie ich początki tkwią właśnie w tych głębokich właściwościach rosyjskiej psychologii. Dopiero ich rozpatrzenie w różnych sferach polityki społecznej i państwowej może ostatecznie doprowadzić Rosję do upragnionych celów historycznych.

Uwagi

Być może widać w tym historyczny (i biologiczny) cel rosyjskiego etnosu. To właśnie przedstawiciele gatunku Homo sapiens, różniący się takimi wskaźnikami antropopsychologicznymi, mogą służyć ratowaniu gatunku (człowieczeństwa) w sytuacjach krytycznych.

I odczyty Romanowa.„Kolekcja Romanowskiego” . Kostroma. 29-30 maja 2008 r.

Rosja to szczególny kraj stojący przed globalnymi wyzwaniami; kraj wybrany przez Boga. Pomysł ten wywodzi się ze starej idei Moskwy – Trzeciego Rzymu. Ta idea była splamiona kłamstwami i fałszem, ale w tym wszystkim odbijało się również coś prawdziwie rosyjskiego. Zarówno pojedynczemu człowiekowi, jak i całemu narodowi nie może towarzyszyć przez całe życie poczucie szczególnego wielkiego powołania bez specjalnego celu.

Jak dotąd Rosja jest dla Zachodu niejasna i mglista. Nie jest jej należna, nie jest uważana za godną, ​​ale wciąż pociąga ich ta nieznana barbarzyńsko-kulturowa esencja, która sama sobie przeczy. Jeśli teraz Słowianie jako rasa nie odgrywają takiej roli, jak rosyjska dyplomacja i nie zajmują takiej pozycji, jak rasa łacińska czy germańska, to wojna musi się zmienić; Procesy zachodzące w duchu narodowym przenoszą się na scenę światową. Rosjanom całkowicie brakuje państwowości. Anarchia - to jest nieodłączne w języku rosyjskim. Także inteligencja dążyła do wolności i prawdy, z zasady wykluczając państwowość jako taką. Rosja to uległa, kobieca kraina. Jej ludzie nie chcą wolnego państwa, chcą wolności od państwa. Właściwości te stały się podstawą filozofii słowianofilskiej.

Chociaż imperializm nie faworyzuje narodu rosyjskiego, nadal daje z siebie wszystko, aby go stworzyć i wzmocnić jak niewolnik o słabej woli. I to jest tajemnica – jak tak anarchiczni i apolityczni ludzie stworzyli tak wielkie imperium?

2 sprzeczne stwierdzenia:

1) Europejczycy są nacjonalistami, Rosjanie są pod tym względem absolutnymi liberałami, którzy uważają nazizm za złe duchy.

2) Rosja – kraj przesiąknięty nazizmem do szpiku kości, wierzy, że prawdziwy kościół znajduje się tylko w Rosji.

Antytezy można przytoczyć bez liku, ponieważ Rosja jest pod względem duchowym nieograniczona. Sołowjow staje w obronie Kościoła - jedynej broni przeciwko nacjonalistycznej antytezie.

Istotą antytezy jest Rosja – kraj kupców, kradnących pieniądze, konserwatywny do granic możliwości, kraj urzędników, którzy nigdy nie przekraczają granic zamkniętego i martwego biurokratycznego królestwa, kraj chłopów, którzy nie chcą niczego poza ziemią i całkowicie zewnętrznie i samolubnie zaakceptuj chrześcijaństwo. Rosja nie lubi piękna, boi się piękna jako luksusu, nie chce nadmiaru. Wyprowadzenie Rosji z jej miejsca jest prawie niemożliwe, stała się tak ciężka, tak bezwładna, tak leniwa, tak pogrążona w materii, tak pokornie znosząca swoje życie.

Dlaczego więc taka niespójność? Korzenie tych głębokich sprzeczności tkwią w niepołączeniu męskości i kobiecości w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Wojna jest nadzieją na wyjście z tego błędnego koła.

Autor pisze, że Europa Zachodnia i kultura zachodnia staną się immanentne dla Rosji; Rosja stanie się w końcu Europą i wtedy będzie duchowo oryginalna i duchowo niezależna. Wojna światowa, w krwawy cykl, w który zaangażowane są już wszystkie części świata i wszystkie rasy, musi w krwawych mękach zrodzić silną świadomość uniwersalnej ludzkiej jedności. Kultura przestanie być tak wyłącznie europejska, a stanie się globalna, uniwersalna. Wojna światowa prowadzi żywotnie do problemu rosyjskiego mesjanizmu. Świadomość mesjańska jest uznaniem wybranego przez Boga ludu, który zbawi świat. Ale po pojawieniu się Chrystusa mesjanizm w sensie hebrajskim staje się dla świata chrześcijańskiego niemożliwy. Chrześcijaństwo nie dopuszcza narodowej wyłączności i narodowej dumy, potępia świadomość, według której mój naród to przede wszystkim ludy i tylko ludzie religijni. Chrześcijaństwo jest ostateczną afirmacją jedności ludzkości, ducha wszechludzkości i powszechności.

Swoboda podróżowania. Kultura rosyjska może być tylko skończona, wykraczając tylko poza granice kultury.

O „wiecznej kobiecie” w rosyjskiej duszy

Rozanov jest teraz pierwszym rosyjskim stylistą. Wszystko, co napisał, jest ogromnym przepływem biologicznym, którego nie da się zadręczać żadnymi kryteriami i ocenami. Rozanov to swego rodzaju oryginalna biologia, doświadczana jako mistyk. Dla niego samym strumieniem życia w jego mocy jest Bóg. W Rozanowie jest tyle charakterystycznego rosyjskiego, prawdziwego rosyjskiego. Jest genialnym przedstawicielem jakiegoś aspektu rosyjskiej natury, rosyjskiego żywiołu. Jest to możliwe tylko w Rosji. W głębi rosyjskiego charakteru odnajduje się wiecznie - kobietę, nie na zawsze - kobiecą, ale na zawsze - kobietę. Rozanov to błyskotliwa Rosjanka, mistyczna kobieta. I ta „kobieta” jest odczuwalna w samej Rosji.

Centralizm i życie ludowe

Większość naszych ideologii politycznych i kulturowych cierpi na centralizm. Nasze nurty, takie jak słowianofilstwo i narodowość, traktowały życie ludzi ze szczególnym szacunkiem i uwagą, starając się na różne sposoby oprzeć na trzewiach ziemi rosyjskiej. Ale w obu był znaczny udział utopizmu ideologii centralistycznych. Jednym z podstawowych błędów narodowości było utożsamianie ludu z ludem, z chłopstwem, z klasą robotniczą. Duchowa i kulturowa decentralizacja Rosji, absolutnie nieunikniona dla naszego zdrowia narodowego, nie może być rozumiana jako czysto zewnętrzny ruch przestrzenny z ośrodków stołecznych do odległych prowincji. Jest to przede wszystkim ruch wewnętrzny, wzrost świadomości i wzrost soborowej energii narodowej u każdego Rosjanina na całej ziemi rosyjskiej.

O stosunku Rosjan do idei

Jednym z najsmutniejszych faktów w psychologii społecznej i ludowej jest obojętność na idee i twórczość ideologiczną, ideologiczne zacofanie szerokich warstw Rosjan.