Zmarli bohaterowie prymitywnych czasów, założyciele plemion, założyciele miast i kolonii, cieszyli się boskimi honorami wśród Greków. Stanowią odrębny świat mitologii greckiej, jednak ściśle związany ze światem bogów, z których pochodzą. Każde plemię, każdy region, każde miasto, a nawet klan ma własnego bohatera, na którego cześć ustanawiane są święta i ofiary. Najbardziej rozpowszechnionym i bogatym w legendy kultem heroicznym wśród Greków był kult Alcyda Herkulesa (Herkulesa). Jest symbolem najwyższego ludzkiego heroizmu, który niestrudzenie pokonuje przeszkody, które wszędzie mu się sprzeciwiają, testując los, walczy z nieczystymi siłami i okropnościami natury, a uwolniwszy się od ludzkich słabości, staje się jak bogowie. W mitologii greckiej Herkules jest przedstawicielem ludzkości, która przy pomocy swego półboskiego pochodzenia może wznieść się na Olimp, pomimo wrogości wobec niego wrogich sił.

Herkules zabija Lwa Nemejskiego. Kopiuj z posągu Lysippus

Pojawiający się początkowo w Beocji i Argos mit o Herkulesie był następnie mieszany z wieloma obcymi legendami, ponieważ Grecy połączyli ze swymi Herkulesami wszystkie takie bóstwa, które spotkali w swoich stosunkach z Fenicjanami (Melkart), Egipcjanami i plemionami celto-germańskimi. Jest synem Zeusa i Teb Alcmene oraz przodkiem królewskich rodów Doriana, Tesalijczyka i Macedończyka. Skazany zawiścią bogini Hery na służenie królowi Argos Eurysteuszowi, Herkules w mitach wykonuje w jego imieniu dwanaście prac: uwalnia Peloponez i inne regiony od potworów i drapieżnych zwierząt, czyści stajnie króla Avgiusza w Elidzie, wydobywa złote jabłka z ogrodów Hesperydów (w Afryce Północnej) przy pomocy Atlasu tytana, dla którego przez pewien czas trzyma sklepienie nieba, przechodzi przez tzw. Słupy Herkulesa do Hiszpanii, tam prowadzi byki z Król Gerion, po czym wraca przez Galię, Włochy i Sycylię. Z Azji sprowadza pas amazońskiej królowej Hipolity, w Egipcie zabija okrutnego króla Busirisa i wyprowadza skutego Cerbera z podziemi. Ale też na chwilę popada w słabość i wykonuje kobiecą służbę lidyjskiej królowej Omphali; jednak wkrótce wraca do dawnej odwagi, podejmuje kolejne wyczyny i wreszcie odbiera sobie życie w płomieniu na Górze Ete, gdy zatrute ubranie, które przysłała mu żona, która nie podejrzewała kłopotów, Dejanira, doprowadziło bohatera do nieuniknionego śmierć. Po śmierci został zabrany na Olimp i poślubił Hebe, boginię młodości.

We wszystkich krajach i na wszystkich wybrzeżach, dokąd sprowadził Greków aktywny handel morski, odnaleźli ślady swego bohatera narodowego, który ich poprzedzał, torując drogę, którego trudy i niebezpieczeństwa, pokonane jego bohaterstwem i wytrwałością, były odzwierciedleniem ich własny. życie ludowe. w mitologii greckiej przeniósł swojego ukochanego bohatera ze skrajnego zachodu, gdzie Pasmo Atlasu, ogrody Hesperydów i Słupy Herkulesa świadczyły o jego istnieniu aż do Egiptu i wybrzeży Morza Czarnego. Żołnierze Aleksandra Wielkiego zdobyli go nawet w Indiach.

Na Peloponezie powstał mit o przeklętym rodzaju lidyjskiego lub frygijskiego tantal, którego syn jest bohaterem Pelop przez oszustwo i podstęp, wziął w posiadanie córkę i region króla Elidian Enomai. jego synowie Atreus i Fiesty(Tieste) pozwalają sobie na kazirodztwo, dzieciobójstwo i przekazują swoim potomkom jeszcze większy stopień potępienia. Mitologiczny bohater Orestes, syn Agamemnona, przyjaciel Pyladesa, morderca jego matki Klitajmestry i jej kochanka Ajgistosa, zostaje uwolniony od powrotu swojej siostry Ifigenii z Taurydu, gdzie była kapłanką barbarzyńskiego kultu Artemidy. Erinnia i odpokutowuje za grzechy całej rodziny Tantal.

W Lacedaemonie opowiadano mity o bohaterach-Tindarides - bliźniakach Kastore i Polidevka(Pollux), bracia Heleny, którzy połączyli się z Dioscuri, świecącymi gwiazdami, patronami żeglarzy i żeglarzy: myśleli, że ich wejście uspokoi burzę.

Bohaterem plemiennym Teb był fenicki Kadmus, który szukał swojej siostry Europa, porwany przez Zeusa i prowadzony przez krowę do Beocji. Pochodził od niego król Lajusz, który przestraszony jednym słowem wyroczni kazał wrzucić swego syna z Jokasty, Edypa, do górskiego wąwozu. Ale syn, zgodnie z mitologią grecką, został uratowany, wychowany w Koryncie, a następnie zabił swojego ojca z ignorancji; on, po rozwiązaniu jednej zagadki, uwolnił region tebański od szkodliwego potwora Sfinksa, a w nagrodę za to otrzymał za żonę owdowiałą królową, własną matkę. Potem, gdy kraj nawiedziły poważne nieszczęścia i jeden starszy ksiądz odkrył straszną tajemnicę, Jokasta sama odebrała sobie życie, a Edyp jako ślepy staruszek opuścił ojczyznę i zakończył życie w miasteczku Colon na Attyce; jego synowie, Eteokles i Polinice, przeklęci przez ojca, zabili się nawzajem podczas kampanii Siedmiu przeciwko Tebom. Jego córka Antygona została skazana na śmierć przez tebańskiego króla Kreona, ponieważ wbrew jego rozkazom pochowała zwłoki brata.

Antygona wyprowadza ślepego Edypa z Teb. Obraz Jalaberta, 1842

Hero Brothers - piosenkarz Amfiona, mąż Niobe, odważny, uzbrojony w maczugę Z, również należą do Teb. Aby pomścić matkę, znieważoną przez nimfę Dirkę, zabrali ją za ogon byka i zamęczyli ją na śmierć (byk farneński). W Beocji i Attyce powstała legenda o Tereuszu, prymitywnym królu Traków, bogatym w mity, który żył wokół jeziora Copaid oraz jego siostrze i szwagierce. Procne i Philomele, które po zamordowaniu syna Terey zamieniły się - jedną w jaskółkę, drugą w słowika.

Bogata w konie Tesalia była zamieszkana przez greckie mity o bohaterach centaury(byków) z torsem i nogami konia, którzy walczyli z Lapithami, niejednokrotnie przedstawiani w rzeźbie greckiej. Najpiękniejszym z dzikich centaurów był zielarz Chiron, mentor Asklepiosa i Achillesa.

W Atenach ludowym mitologicznym bohaterem był Tezeusz. Uważany był za założyciela miasta, gdyż zjednoczył rozproszonych mieszkańców w jedną społeczność. Był synem ateńskiego króla Aegeusa, urodził się i wychował w Troezen przez Pittheusa. Bohater ten, w drodze powrotnej do ojczyzny, po wydobyciu miecza i sandałów ojca spod ogromnego kamiennego bloku, udowadniając swoją niezwykłą siłę, oczyszcza przesmyk z dzikich rabusiów (Prokrustesa i innych) i uwalnia Ateńczyków od ciężkich hołd siedmiu chłopców i siedmiu dziewcząt, który mieli wysyłać co dziewięć lat kreteńskiemu Minotaurowi. Tezeusz zabija tego potwora, który miał głowę byka na ludzkim ciele i za pomocą nici podarowanej mu przez królewską córkę Ariadna znajduje wyjście z Labiryntu. ( Najnowsze badania słusznie rozpoznają w greckim micie Minotaura aluzję do kultu Molocha, pochodzącego z Krety i związanego z ofiarami z ludzi). Aegeus, wierząc, że jego syn nie żyje, bo po powrocie zapomniał zastąpić czarny żagiel statku białym, w rozpaczy rzucił się w morze, które otrzymało od niego imię Egejskie.

Tezeusz zabija Minotaura. Opierając się na starożytnej greckiej wazonie

Imię Tezeusza jest ściśle związane z kultem boga Posejdona, po którym zapoczątkował igrzyska istmijskie. Posejdon daje tragiczne rozwiązanie Historia miłosna Druga żona Tezeusza Fedry) z synem Ippolitem. Legenda o Tezeuszu jest bardzo powiązana z legendą o Herkulesie. Podobnie jak Herkules, bohater Tezeusz również

w oczekiwaniu na legendarny konkurs

Bohaterami starożytnej Grecji byli ludzie, ale rodzicami wielu z nich byli bogowie. Mity o ich wyczynach i dokonaniach są integralną częścią kultury starożytnych Greków, a poniższy artykuł przedstawia rodzaj „szczytu” bohaterów Hellady.

Rodzicami Herkulesa byli śmiertelna kobieta Alcmene i potężny starożytny grecki bóg Zeus. Według starożytnej mitologii greckiej Herkules dokonał w swoim życiu dwunastu słynnych wyczynów, za które bogini Atena zabrała go na Olimp, gdzie Zeus zapewnił bohaterowi nieśmiertelność.

Najsłynniejsze wyczyny Herkulesa to zabicie dziewięciogłowej hydry, zwycięstwo nad niezniszczalnym dotąd lwem nemejskiej, oswojenie strażnika królestwa zmarłych, psa Cerbera, oczyszczenie stajni Augiasza nieoczyszczony od dziesięcioleci, budowa kamiennych filarów na brzegach Cieśniny Gibraltarskiej, dzielącej Afrykę i Europę. W czasach starożytnych cieśninę nazywano Słupami Herkulesa (Herkules to rzymska nazwa Herkulesa).

Król Itaki, Odyseusz, słynie z podróży z Troi do ojczyzny, pełnej niebezpieczeństw i śmiertelnego ryzyka. Wyczyny, których bohater dokonał podczas niej, opisuje starożytny grecki poeta Homer w wierszu „Odyseja”.

Odyseusz wyróżniał się nie tylko siłą, ale także przebiegłością. Podczas podróży oślepił gigantycznego Cyklopa Polifema, uciekł przed czarodziejką Kirką, nie uległ urokowi syren o słodkim głosie, „prześliznął się” na statku między pożerającą Scyllę a pochłaniającym wszystko wirem Charybdy, opuścił piękną nimfę Kalipso, przeżył po uderzeniu pioruna i wracając do domu, zajął się wszystkimi świeżo upieczonymi „zalotnikami” swojej żony Penelopy. "Odyseja" - od tego czasu ludzie nazywają każdą ryzykowną i długą podróż.

Perseusz to kolejny syn Zeusa, jego matką była księżniczka Argive Danae. Perseusz zasłynął z zabicia meduzy Gorgona - uskrzydlonego potwora pokrytego łuskami, którego głowa była pokryta wężami zamiast włosów, a od którego spojrzenia wszystkie żywe istoty zamieniły się w kamień. Następnie Perseusz uwolnił księżniczkę Andromedę ze szponów morskiego potwora pożerającego ludzi i zamienił jej byłego narzeczonego w kamień, zmuszając go do spojrzenia na odciętą głowę Gorgona.

Achilles był synem króla Peleusa i nimfy Tetydy. W dzieciństwie matka zanurzyła go w wodach rzeki martwego Styksu, dzięki czemu całe ciało Achillesa stało się niewrażliwe, z wyjątkiem pięty, za którą trzymała go matka.

Nietykalność Achillesa uczyniła go niezwyciężonym wojownikiem, dopóki podczas oblężenia Troi syn trojańskiego króla Parysa trafił go strzałą w tę samą piętę. Od tego czasu każdy słaby punkt jakiejkolwiek nie do zdobycia obrony został nazwany „piętą achillesową”.

Bohaterowie Starożytnej Grecji Jason słynie z tego, że na statku Argo wraz z zespołem dzielnych Argonautów (wśród nich śpiewający o słodkim głosie Orfeusz i potężny Herkules) udał się do odległej Kolchidy (dzisiejsza Gruzja) i zdobył skórę magiczny baran strzeżony przez smoka - Złote Runo.

W Kolchidzie Jason poślubił córkę króla tego kraju, zazdrosną Medeę, która urodziła mu dwóch chłopców. Kiedy później Jason postanowił ponownie ożenić się z koryncką księżniczką Creusą, Medea zabiła ją i własne dzieci.

Wyrocznia przepowiedziała ojcu Edypa, tebańskiemu królowi Lajuszowi, że umrze z rąk syna. Lajusz nakazał zabić Edypa, ale został uratowany i adoptowany jako niewolnik, a młody człowiek otrzymał również przepowiednię od wyroczni delfickiej, że zabije swojego ojca i poślubi własną matkę.

Przerażony Edyp wyruszył w podróż, ale w drodze do Teb w kłótni zabił jakiegoś szlachetnego starego Tebana. Drogi do Teb strzegł Sfinks, rozwiązując zagadki podróżnikom i pożerając każdego, kto nie mógł ich odgadnąć. Edyp rozwiązał zagadkę Sfinksa, po czym popełnił samobójstwo.

Tebanie wybrali Edypa na swego króla, a wdowa po byłym władcy Teb została jego żoną. Ale kiedy Edyp dowiedział się, że były król był starcem, którego kiedyś zabił na drodze, a jego żona była także matką, oślepił się.

Tezeusz był synem króla mórz Posejdona i zasłynął z zabicia Minotaura, potwora, który żył w trudnym kreteńskim labiryncie, a następnie znalazł wyjście z tego labiryntu. Wydostał się stamtąd dzięki kłębkowi nici, który podarowała mu córka kreteńskiego króla Ariadny.

Mitologiczny bohater Tezeusz jest czczony w Grecji jako założyciel Aten.

Według encyklopedii „Who's Who”

Znaczenie słowa HEROES w podręczniku postaci i miejsca kultu mitologia grecka

BOHATERÓW

W mitologii greckiej syn lub potomstwo bóstwa i śmiertelnego człowieka. W Homerze bohater jest zwykle nazywany odważnym wojownikiem (w Iliadzie) lub szlachetną osobą, która ma chwalebni przodkowie(w Odysei). Po raz pierwszy Hezjod nazywa „rodzaj bohaterów” stworzony przez Zeusa „półbogami”. W słowniku Hesychiusa z Aleksandrii (VI wiek) pojęcie Bohatera jest wyjaśnione jako „potężny, silny, szlachetny, znaczący”. Współcześni etymolodzy podają różne interpretacje tego słowa, podkreślając jednak funkcję ochrony, patronatu (korzeń *ser-, wariant *swer-, *wer-, por. łac. servare, „chronić”, „zachować”), jak a także przybliżenie go do imienia bogini Hery. Historia Bohaterów nawiązuje do tzw. okres klasyczny lub olimpijski mitologii greckiej (II tysiąclecie pne, rozkwit - - połowa II tysiąclecia pne) związany z umacnianiem się patriarchatu i rozkwitem Grecja mykeńska. Bogowie olimpijscy, którzy obalili tytanów, w walce z przedolimpijskim światem potwornych stworzeń matki ziemi - Gai, poprzez małżeństwo z rasą śmiertelników tworzą pokolenia Bohaterów. Znany tzw. katalogi Bohaterów wskazujące ich rodziców i miejsce urodzenia (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1-153; Apoll. Rhod. I 23-233). Czasami Bohater nie zna swojego ojca, jest wychowywany przez matkę i wyrusza na poszukiwania, dokonując po drodze wyczynów (patrz Tezeusz). Bohater wezwany jest do wypełniania na ziemi woli olimpijczyków wśród ludzi, porządkując życie i wprowadzając do niego sprawiedliwość, miarę, prawa, mimo wieloletniej spontaniczności i dysharmonii. Zazwyczaj Bohater obdarzony jest niesamowitą siłą i nadludzkimi zdolnościami, ale pozbawiony jest nieśmiertelności, która pozostaje przywilejem bóstwa. Stąd rozbieżność i sprzeczność między ograniczonymi możliwościami istoty śmiertelnej a pragnieniem Bohaterów, by zapewnić sobie nieśmiertelność. Istnieją mity o próbach bogów, aby uczynić bohaterów nieśmiertelnymi; tak więc Tetyda hartuje Achillesa w ogniu, wypalając w nim wszystko, co śmiertelne i namaszczając go ambrozją (Apollod. III13, 6) lub Demeter, patronując ateńskim królom, hartuje ich syna Denofonta (Hymn. Hom. V 239-262) . W obu przypadkach boginiom przeszkadzają nierozsądni śmiertelni rodzice (Peleus jest ojcem Achillesa, Metanira jest matką Demophona). Pragnienie zachwiania pierwotnej równowagi sił śmierci i nieśmiertelnego świata zasadniczo zawodzi i zostaje ukarane przez Zeusa. Tak więc w Asklepiosa, syna Apolla i śmiertelnej kobiety Koronidy, którzy próbowali wskrzesić ludzi, czyli zapewnić im nieśmiertelność, uderzył piorun zeusa (Apollod. III 10, 3-4). Herkules ukradł jabłka Hesperydów wieczna młodość, ale potem Atena przywróciła je na swoje miejsce (Apollod. II 5, 11). Nieudana próba Orfeusza przywrócenia do życia Eurydyki (Apollod. I 3, 2). Niemożliwość osobistej nieśmiertelności jest rekompensowana przez bohaterski świat czyny i chwała (nieśmiertelność) wśród potomków. Osobowość Bohatera jest w większości dramatyczna, ponieważ życie jednego Bohatera nie wystarcza do realizacji planów bogów. Dlatego idea cierpienia bohaterskiej osobowości i niekończącego się pokonywania prób i trudności utrwalana jest w mitach. Bohater jest często prześladowany przez wrogie bóstwo (np. Herkulesa ściga Hera, Apollod. II 1, 8) i jest zależny od słabej, nieznaczącej osoby, za pośrednictwem której działa wrogie bóstwo (np. Herkules jest podporządkowany Eurysteuszowi). Aby stworzyć wspaniałego Bohatera, potrzeba więcej niż jednej generacji Bohaterów. Zeus trzykrotnie żeni się ze śmiertelnikami (Io, Danae i Alcmene) tak, że po trzydziestu pokoleniach (Aeschyl. Prom. 774) rodzi się Herkules, wśród którego przodkami byli już Danae, Perseus i inni synowie i potomkowie Zeusa. Tym samym następuje wzrost mocy heroicznej, osiągając swoją apoteozę w mitach o pospolitych greckich bohaterach, takich jak Herkules. Wczesne heroiczne wyczyny Bohaterów niszczących potwory: walka Perseusza z Gorgonem, Bellerophon z Chimerą, szereg wyczynów Herkulesa, których szczytem jest walka z Hadesem (Apollod. II 7, 3). Późny heroizm wiąże się z intelektualizacją Bohaterów, jego funkcje kulturalne (zręczny mistrz Dedal lub budowniczowie murów tebańskich Zet i Amphion). Wśród Bohaterów są śpiewacy i muzycy, którzy opanowali magię słów i rytmu, poskramiaczy żywiołów (Orfeusz), wróżbitów (Tyrezjasz, Kalkant, Trofoniusz), odgadywaczy zagadek (Edyp), przebiegli i dociekliwi (Odyseusz), prawodawcy ( Tezeusz). Niezależnie od charakteru heroizmu, wyczynom Bohatera zawsze towarzyszy pomoc boskiego rodzica (Zeusa, Apolla, Posejdona) lub boga, którego funkcje są zbliżone do charakteru tego czy innego Bohatera (mądra Atena pomaga sprytny Odyseusz). Często rywalizacja bogów i ich fundamentalna odmienność wpływa na losy Bohatera (śmierć Hipolita w wyniku sporu Afrodyty z Artemidą; gwałtowny Posejdon ściga Odyseusza wbrew mądrej Atenie; Hera, patronka monogamii, nienawidzi Herkulesa, syna Zeusa i Alcmene). Często Bohater przeżywa bolesną śmierć (samospalenie Herkulesa), ginie z rąk zdradzieckiego złoczyńcy (Tezeusza), na rozkaz wrogiego bóstwa (Gyakinf, Orfeusz, Hipolit). Jednocześnie wyczyny i cierpienia Bohatera są uważane za rodzaj testu, za który nagroda przychodzi po śmierci. Herkules zyskuje nieśmiertelność na Olympusie, przyjmując za żonę boginię Hebe (Hes. Theog. 950-955). Jednak według innej wersji sam Herkules jest na Olimpu, a jego cień wędruje po Hadesie (Nom. Od. XI 601-604), co wskazuje na dwoistość i niestabilność przebóstwienia Bohatera. Zabity w pobliżu Troi, Achilles trafia następnie na wyspę Lewka (odpowiednik wysp błogosławionych), gdzie poślubia Helenę (Paus. III 19, 11 - 13) lub Medeę na Polach Elizejskich (Apoll. Rhod. IV). 811 - 814), Menelaos ( zięć Zeusa), bez doświadczenia śmierci, zostaje przeniesiony na Pola Elizejskie (Nom. Od. IV 561 - 568). Z drugiej strony Hezjod uważa za obowiązkową dla większości Bohaterów migrację na wyspy błogosławionych (Orr. 167-173). Syn Apollina, Asklepios, zabity przez piorun Zeusa, uważany jest za hipostazę Apolla, przejmuje boskie funkcje uzdrowiciela, a jego kult wypiera nawet kult jego ojca Apolla w Epidaurosie. Jedyny Bohater - półbóg Dionizos, syn Zeusa i Semele, za życia staje się bóstwem; ale ta przemiana w boga jest przygotowana przez narodziny, śmierć i zmartwychwstanie Zagreusa, archaiczną hipostazę Dionizosa, syna Zeusa z Krety i bogini Persefony (Nonn. Dion. VI 155-388). W pieśni kobiet eleatycznych bóg Dionizos jest nazwany Dionizosem Bohaterem (Anthologia. lyrica graeca. ed. Diehl, Lips., 1925, II s. 206, frg. 46). W ten sposób. Herkules był wzorem dla idei Bohatera – boga (Pind. Nem. III 22), a Dionizos uważany był za Bohatera wśród bogów. Rozwój heroizmu i niezależności Bohaterów prowadzi do ich sprzeciwu wobec bogów, do ich bezczelności, a nawet zbrodni, które kumulują się w pokoleniach bohaterskich dynastii, doprowadzając do śmierci Bohatera. Istnieją mity o klątwie urodzeniowej, której doświadczyli Bohaterowie pod koniec klasycznego okresu olimpijskiego, odpowiadającego czasowi upadku panowania mykeńskiego. Takie są mity o klątwach, które ciążą nad rodzajem Atrydów (lub Tantalidów) (Tantalus, Pelops, Atreus, Fiesta, Agamemnon, Ajgistos, Orestes), Kadmidów (dzieci i wnuki Kadmusa - Ino, Agawa, Penteusz, Akteon) , Labdacids (Edyp i jego synowie), Alkmeonides. Powstają również mity o śmierci całej rodziny Bohatera (mity o wojnie Siedmiu z Tebami i Wojnie Trojańskiej). Hezjod uważa je za wojny, w których Bohaterowie wytępili się nawzajem (Orr. 156-165). Na początku. I tysiąclecie p.n.e. mi. upowszechnia się kult zmarłych Bohaterów, zupełnie nieznany poematom homeryckim, ale znany z mykeńskich pochówków królewskich. Kult Bohatera odzwierciedlał ideę boskiej nagrody po śmierci, wiarę w kontynuację wstawiennictwa Bohatera i patronat nad swoim ludem. Składano ofiary na grobach bohaterów (por. ofiary składane Agamemnonowi w Choeforach Ajschylosa), przypisywano im święte działki (np. Edypowi w dwukropku), przy ich pochówkach organizowano konkursy śpiewu (na cześć Amfidamanta na Chalkidzie z udział Hezjoda, Orr. 654-657). Lamentacje (lub frens) nad Bohaterami, gloryfikujące ich czyny, służyły jako jedno ze źródeł epickich pieśni (por. „chwalebne czyny ludzi” śpiewane przez Achillesa, II. IX 189). Zwykły grecki bohater Herkules był uważany za założyciela Igrzysk Nemejskich (Pind. Nem. I). Ofiary składano mu w różnych świątyniach: w niektórych jako nieśmiertelny olimpijczyk, w innych jako Bohater (Herodot. II 44). Na przykład niektórzy Bohaterowie byli postrzegani jako hipostazy Boga. Zeus (por. Zeus - Agamemnon, Zeus - Amfiaraus, Zeus - Trophonius), Posejdon (por. Posejdon - Erechteusz). Tam gdzie gloryfikowano działalność Bohaterów, budowano świątynie (świątynia Asklepiosa w Epidauros), w miejscu jego zniknięcia kwestionowano wyrocznię (jaskinia i wyrocznia Trofoniusa, Paus. IX 39, 5). W VII - VI wieku. pne mi. wraz z rozwojem kultu Dionizosa kult niektórych starożytnych Bohaterów - eponimów miast - stracił na znaczeniu (na przykład w Sycyonie pod tyranem Klejstenesem cześć Adrasta została zastąpiona czcią Dionizosa, Herodota. V 67). Heroizm religijny i kultowy, uświęcony przez system polis, odegrał w Grecji ważną rolę polityczną. Bohatera uważano za obrońcę polityki, pośrednika między bogami a ludźmi, reprezentanta ludzi przed Bogiem. Po zakończeniu wojny grecko-perskiej (według Plutarcha), na polecenie Pytii szczątki Tezeusza zostały przeniesione z wyspy Skyros do Aten. W tym samym czasie składano ofiary na przykład bohaterom, którzy polegli w bitwie. pod Plataea (Plut. Artysta. 21). Stąd deifikacja po śmierci i włączenie sławnych postaci historycznych do grona Bohaterów (Sofokles po śmierci stał się Bohaterem o imieniu Dexion). Honorowy tytuł Bohatera otrzymali po śmierci wybitni dowódcy (np. Brazydas po bitwie pod Amfipolis, Thuc. V 11, 1). Na kult tych bohaterów wpłynął starożytny kult Bohaterów mitologicznych, których zaczęto postrzegać jako przodków – patronów rodziny, klanu i polityki. Bohatera jako uniwersalna kategoria postaci, którą można znaleźć w jakiejkolwiek mitologii, rzadko daje się odróżnić terminologicznie tak wyraźnie, jak w mitologii greckiej. W mitologiach archaicznych Bohater bardzo często jest klasyfikowany razem z wielkimi przodkami, a w bardziej rozwiniętych mitologiach okazują się legendarnymi starożytnymi królami lub dowódcami wojskowymi, w tym noszącymi historyczne imiona. Niektórzy badacze (Sh. Otran, F. Raglan i inni) bezpośrednio śledzą genezę mitologicznych Bohaterów w fenomenie króla-czarnoksiężnika (kapłana), opisanego przez J. Frasera w Złotej gałęzi, a nawet postrzegają Bohatera jako rytualna hipostaza bóstwa (Raglan). Pogląd ten nie ma jednak zastosowania do najbardziej archaicznych systemów, które charakteryzuje idea Bohatera jako przodka, uczestniczącego w tworzeniu, wynajdującego „kuchenny” ogień, uprawianych roślin, wprowadzającego instytucje społeczne i religijne itp., tj. działając jako bohater kulturowy i demiurg. W przeciwieństwie do bogów (duchów), którzy są w stanie tworzyć przedmioty kosmiczne i kulturowe w czysto magiczny sposób, nazywając je słownie, „wydobywać” je w taki czy inny sposób z ciebie samemu, Bohaterowie najczęściej znajdują i wydobywają te przedmioty gotowe, ale na odległość. miejsca, inne światy, pokonując różne trudności, zabierając je lub kradnąc (jako bohaterowie kulturowi) pierwotnym opiekunom, lub Bohaterowie wykonują te przedmioty jak garncarze, kowale (jak demiurdzy), Zwykle schemat mitu stworzenia jako minimalny zestaw „role” obejmują podmiot, przedmiot i źródło (materiał, z którego odlany/wykonany jest przedmiot). Jeśli bohater, zarabiający, działa jako podmiot kreacji, a nie bóstwo, to zwykle prowadzi to do pojawienia się w nim dodatkowej roli antagonisty. Mobilność przestrzenna i liczne kontakty Bohatera, zwłaszcza te wrogie, przyczyniają się do narracyjnego rozwoju mitu (aż do jego przekształcenia w bajkę lub heroiczną epopeję). W bardziej rozwiniętych mitologiach Bohater wyraźnie reprezentuje siły kosmosu w walce z siłami chaosu - chtonicznymi potworami lub innymi demonicznymi stworzeniami, które przeszkadzają spokojne życie bogowie i ludzie. Dopiero w procesie rozpoczynającej się „historyzizacji” mitu w tekstach epickich Bohaterowie przybierają postać quasi-historycznych postaci, a ich demoniczni przeciwnicy mogą jawić się jako obcy „najeźdźcy” innych wyznań. W związku z tym w tekstach baśni mitycznych Bohaterów zastępuje się warunkowymi postaciami rycerzy, książąt, a nawet synów chłopskich (m.in. młodsi synowie i inni bohaterowie, „nieobiecujący”), wygrywając bajeczne potwory siłą, sprytem lub magią. Mityczni Bohaterowie wstawiają się w imieniu ludzkiej (etnicznej) społeczności przed bogami i duchami, często działają jako pośrednicy (mediatorzy) między różnymi mityczne światy . W wielu przypadkach rola ta jest zdalnie porównywalna z rolą szamanów (patrz mitologia szamańska). Bohaterowie działają czasem z inicjatywy bogów lub z ich pomocą, ale z reguły są znacznie bardziej aktywni niż bogowie, a ta czynność jest w pewnym sensie ich specyfiką. Działalność Bohatera w wypracowanych przykładach mitu i eposu przyczynia się do powstania szczególnego bohaterskiego charakteru - odważnego, szalonego, skłonnego do przeceniania własnych sił (por. Gilgamesz, Achilles, Bohaterowie eposu niemieckiego itp.). Ale nawet w obrębie klasy bogów można czasem wyróżnić aktywne postacie, pełniące funkcję mediacji między częściami kosmosu, pokonując demonicznych przeciwników w walce. Tacy bogowie – Bohaterowie to np. Thor w mitologii skandynawskiej. Marduk jest po babilońsku. Z drugiej strony Bohaterowie nawet boskiego pochodzenia i obdarzeni „boską” mocą potrafią czasem dość wyraźnie, a nawet ostro przeciwstawić się bogom. Gilgamesz, opisany w akadyjskim wierszu „Enuma Elish” jako w dwóch trzecich boski i pod wieloma względami lepszy od bogów, wciąż nie może być porównywany z bogami, a jego próba osiągnięcia nieśmiertelności kończy się niepowodzeniem. W niektórych przypadkach gwałtowność Bohatera lub świadomość wewnętrznej wyższości nad bogami prowadzą do walki Bohatera z Bogiem (por. Grecki Prometeusz i pokrewni Bohaterowie mitologii ludów kaukasko-iberyjskich: Amirani, Abrskila, Artavazda, a także Batradz). Bohaterowie muszą dokonywać wyczynów z nadprzyrodzoną mocą, która tylko częściowo jest im tkwiąca od urodzenia, zwykle ze względu na boskie pochodzenie. Bohaterowie potrzebują pomocy bogów lub duchów (później ta potrzeba Bohaterów zmniejsza się w heroicznej epopei i wzrasta jeszcze bardziej w bajce, w której cudowni pomocnicy często działają dla Bohatera), a tę pomoc uzyskuje się głównie dzięki pewnej umiejętności oraz procesy takie jak procesy inicjacyjne, czyli inicjacja (patrz Inicjacja i mity), warsztaty w społeczeństwach archaicznych. Podobno odzwierciedleniem obrzędów wtajemniczenia jest obowiązkowe odejście lub wyrzucenie Bohatera ze swojego społeczeństwa w heroicznym micie, chwilowa izolacja i wędrówki po innych krajach, w niebie lub w niższym świecie, gdzie odbywają się kontakty z duchami, pozyskiwanie duchów pomocników, walka z niektórymi demonicznymi przeciwnikami. Specyficznym motywem symbolicznym związanym z inicjacją jest połknięcie młodego Bohatera przez potwora i późniejsze uwolnienie z jego łona. W wielu przypadkach (a to tylko wskazuje na związek z inicjacją) inicjatorem prób jest boski ojciec (lub wujek) Bohatera lub przywódca plemienia, który powierza Bohaterowi „trudne zadania” lub wyrzuca go z plemię. Wygnanie (trudne zadania) bywa motywowane wykroczeniem Bohatera (przełamanie tabu) lub niebezpieczeństwem, jakie stanowi dla ojca (wodza). Młody bohater często gwałci różne zakazy a nawet często popełnia kazirodztwo, co jednocześnie sygnalizuje jego heroiczną wyłączność i osiągnięcie dojrzałości (a być może także ułomności ojca-przywódcy). Testy mogą przybierać formę prześladowań w micie, prób kierowania przez boga (ojca, króla) lub istoty demoniczne (złe duchy); Bohater może zamienić się w tajemniczą ofiarę, przechodząc przez chwilową śmierć (odjazd/powrót – śmierć/zmartwychwstanie). W takiej czy innej formie procesy sądowe są istotnym elementem heroicznej mitologii. Opowieść o cudownych (przynajmniej nietypowych) narodzinach Bohatera, jego niesamowitych zdolnościach i wczesnej dojrzałości, jego treningu, a zwłaszcza wstępnych próbach, różnych wzlotach i upadkach bohaterskiego dzieciństwa stanowią ważną część heroicznego mitu i poprzedzają opis z najważniejszych wyczynów, które mają Ogólne znaczenie dla społeczeństwa. Biograficzny „początek” w heroicznym micie jest w zasadzie analogiczny do kosmicznego „początku” w micie kosmogonicznym czy etiologicznym. Tylko tutaj porządkowanie chaosu nie jest związane ze światem jako całością, ale z formowaniem się osoby, która przemienia się w Bohatera, który służy swojemu społeczeństwu i jest w stanie dalej utrzymywać kosmiczny porządek. W praktyce jednak wstępne procesy Bohatera w procesie jego społecznego wychowania i główne czyny są często tak splecione w fabułę, że trudno je wyraźnie rozdzielić. W heroicznej biografii pojawia się czasem także historia małżeństwa Bohatera (z odpowiednimi konkursami i procesami ze strony cudownej panny młodej lub jej ojca; motyw ten jest szczególnie bogato rozwinięty w baśni), a czasem opowieść o jego śmierci, interpretowane w wielu przypadkach jako chwilowe odejście do innego pokoju z perspektywą powrotu/zmartwychwstania. Bohaterska biografia jest dość wyraźnie skorelowana z cyklem „przejściowych” obrzędów towarzyszących narodzinom, inicjacji, małżeństwu i śmierci. Jednocześnie jednak sam mit heroiczny, z racji paradygmatycznej funkcji mitu, powinien służyć jako wzór do wykonywania obrzędów przejściowych (zwłaszcza inicjacyjnych) w toku edukacji społecznej pełnoprawnych członków plemienia, grupy wyznaniowej czy społecznej, a także w trakcie wykonywania wszystkiego koło życia i normalna zmiana pokoleniowa. Mit heroiczny jest najważniejszym źródłem powstania obu heroiczna epopeja a także bajki.

Postacie i przedmioty kultu mitologii greckiej. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słów i to, co BOHATEROWIE są po rosyjsku w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:

• BOHATERÓW
  Kult bohaterów był szeroko rozpowszechniony w starożytnej Grecji. Uważa się, że kult ten rozwinął się pod koniec IX wieku. pne np. ...
• BOHATERÓW w Słowniku-Odniesienie Kto jest kim w starożytnym świecie:
  Kult bohaterów był szeroko rozpowszechniony w starożytnej Grecji. Uważa się, że kult ten rozwinął się pod koniec IX wieku p.n.e. np. ...
• BOHATERÓW w dużym sowiecka encyklopedia, TSB:
  (bohaterowie), w starożytnej religii i mitologii greckiej, legendarni przywódcy lub bohaterowie, czczeni po śmierci jako pół-boskie istoty. Kult G. był wspierany przez gminę...
• MITOLOGIA KLASYCZNA: BOHATEROWIE w słowniku Colliera:
  Do artykułu MITOLOGIA KLASYCZNA Grecy wierzyli, że każda osoba, która osiągnęła sukces, nadal wpływa na innych ludzi nawet po swojej śmierci ...
• MITOLOGIA GRECKA2 w Katalogu Postaci i Obiektów Kultu Mitologii Greckiej:
  W przyszłości wyrosła idea niezależności tych demonów, które nie tylko różnią się od rzeczy, ale też potrafią się od nich oddzielić…
• MITOLOGIA GRECKA w Katalogu Postaci i Obiektów Kultu Mitologii Greckiej:
  . Istota G. m. staje się jasna dopiero po uwzględnieniu specyfiki prymitywnego systemu komunalnego Greków, którzy postrzegali świat jako życie jednego wielkiego plemienia ...
• MITOLOGIA AUSTRALIJSKA w Katalogu Postaci i Obiektów Kultu Mitologii Greckiej:
  mitologia aborygenów Australii, którzy osiedlili się na tym kontynencie w mezolicie i późnym neolicie i zachowali bardzo archaiczną kulturę. m. ściśle powiązane ...

BOHATERÓW

BOHATERÓW

starożytna mitologia

Achilles
Zabijaka
Herkules
Odyseusz
Orfeusz
Perseusz
Tezeusz
Edyp
Eneasz
Jason

Achilles -
jeden z największych bohaterów mitologii greckiej,
syn króla Peleusa i bogini morza Tetydy.
Zeus i Posejdon chcieli mieć syna z pięknej Tetydy,
ale tytan Prometeusz ostrzegł ich,
że dziecko przewyższy wielkość swego ojca.
A bogowie rozważnie zaaranżowali małżeństwo Tetydy ze śmiertelnikiem.
Miłość do Achillesa, a także chęć uczynienia go niezniszczalnym i
aby dać nieśmiertelność zmusił Tetydę do kąpieli dziecka w rzece Styks,
płynący przez Hades, krainę umarłych.
Ponieważ Thetis została zmuszona do trzymania syna za piętę, t
ta część ciała pozostała bezbronna.
Achillesa mentorem był centaur Chiron, który go karmił
wnętrzności lwów, niedźwiedzi i dzików, nauczone grać na cytarze i śpiewać.
Achilles dorastał jako nieustraszony wojownik, ale jego nieśmiertelna matka, wiedząc
że udział w kampanii przeciwko Troi przyniesie śmierć synowi,
przebrała go za dziewczynę i ukryła wśród kobiet w pałacu cara Lykomeda.
Kiedy przywódcy Greków dowiedzieli się o przepowiedni księdza Kalhanta,
wnuk Apolla, że ​​bez Achillesa kampania przeciwko Troi jest skazana na niepowodzenie,
wysłali do niego przebiegłego Odyseusza.
Przybywając do króla pod postacią kupca, Odyseusz położył się przed zgromadzonymi
biżuteria damska przeplatana bronią.
Mieszkańcy pałacu zaczęli badać biżuterię,
ale nagle, na znak Odyseusza, zabrzmiał alarm -
dziewczyny uciekły ze strachu, a bohater chwycił miecz, zdradzając się głową.
Po zdemaskowaniu Achilles chcąc nie chcąc musiał popłynąć do Troi,
gdzie wkrótce pokłócił się z greckim przywódcą Agamemnonem.
Według jednej wersji mitu stało się tak, ponieważ:
chcąc zapewnić Grecka flota
sprzyjający wiatr, Agamemnon potajemnie przed bohaterem,
pod pretekstem małżeństwa z Achillesem, wezwany do Aulis
jego córka Ifigenia i poświęcił ją bogini Artemidy.
Rozgniewany Achilles wycofał się do swojego namiotu, odmawiając walki.
Jednak śmierć jego wiernego przyjaciela i brata Patroklusa
z rąk trojana Hektora wymuszonego
Achillesa do natychmiastowego działania.
Otrzymawszy zbroję w prezencie od boga kowala Hefajstosa,
Achilles zabił Hectora ciosem włóczni i dwanaście dni
kpił z jego ciała w pobliżu grobowca Patroklosa.
Tylko Tetydzie udało się przekonać syna, by oddał szczątki Hektora trojanom.
dla obrzęd pogrzebowy —
święty obowiązek żywych wobec zmarłych.
Wracając na pole bitwy, Achilles zabił setki wrogów.
Ale on… własne życie dobiegał końca.
Strzała Paryża, trafnie wyreżyserowana przez Apolla,
zadał śmiertelną ranę w piętę Achillesa,
jedyne wrażliwe miejsce na ciele bohatera.
Tak zginęli dzielni i zarozumiali Achilles,
ideał wielkiego wodza starożytności Aleksandra Wielkiego.

1. Nauczanie Achillesa
Pompeo Batoniego, 1770

2. Achilles w Lycomedes
Pompeo Batoniego, 1745

3. Ambasadorzy Agamemnona przy Achilles
Jean Auguste Dominique Ingres
1801, Luwr, Paryż

4. Centaur Chiron zwraca ciało
Achilles przez matkę Thetis
Pompeo Batoniego, 1770

ZABIJAKA -
w starożytnej mitologii greckiej jeden z głównych bohaterów wojny trojańskiej.
Bohaterem był syn Hekuby i Priama, króla Troi.
Hector miał 49 braci i sióstr, ale wśród synów Priama to on był sławny
swoją siłą i odwagą. Według legendy Hector zabił pierwszego Greka na śmierć,
który postawił stopę na ziemi Troi, - Protesilaos.
Bohater zasłynął szczególnie w dziewiątym roku wojny trojańskiej,
rzuca wyzwanie Ajaxowi Telamonidesowi do walki.
Hector obiecał swojemu wrogowi, że nie zbezcześci jego ciał
w przypadku porażki i nie zdejmowania zbroi i tego samego zażądał od Ajaksa.
Po długiej walce postanowili przerwać walkę i na znak
wzajemny szacunek wymieniane prezenty.
Hector miał nadzieję pokonać Greków pomimo przepowiedni Cassandry.
To pod jego kierownictwem Trojanie wdarli się do ufortyfikowanego obozu Achajów,
zbliżył się do marynarki wojennej, a nawet zdołał podpalić jeden z okrętów.
Legendy opisują również bitwę między Hektorem a greckim Patroklusem.
Bohater pokonał swojego przeciwnika i zdjął z niego zbroję Achillesa.
Bogowie brali bardzo aktywny udział w wojnie. Podzielili się na dwa obozy
i pomógł każdemu z jego ulubionych.
Hectorowi patronował sam Apollo.
Kiedy Patroklos umarł, Achilles, mając obsesję na punkcie zemsty za jego śmierć,
przywiązał pokonanego martwego Hektora do swojego rydwanu i
ciągnął go po murach Troi, ale ciało bohatera nie zostało dotknięte rozkładem,
nie ptak, ponieważ Apollo chronił go z wdzięczności za
że Hector za życia pomógł mu nie raz.
Na tej podstawie starożytni Grecy doszli do wniosku, że
że Hector był synem Apolla.
Według mitów Apollo przekonał Zeusa na radzie bogów
przekazać ciało Hektora trojanom,
być pochowanym z honorem.
Najwyższy bóg nakazał Achillesowi oddać ciało zmarłego jego ojcu Priamowi.
Ponieważ według legendy grób Hektora znajdował się w Tebach,
badacze zasugerowali, że wizerunek bohatera jest pochodzenia beockiego.
Hector był bardzo szanowanym bohaterem w starożytnej Grecji,
co dowodzi istnienia jego wizerunku
na starożytnych wazonach i antycznym plastiku.
Zazwyczaj przedstawiały sceny pożegnania Hektora z żoną Andromachą,
bitwa z Achillesem i wiele innych odcinków.

1. Andromacha przy ciele Hectora
Jacques Louis David
1783, Luwr, Paryż

]

HERKULES -
w starożytnej mitologii greckiej największy z bohaterów,
syn Zeusa i śmiertelnej kobiety Alcmene.
Zeus potrzebował śmiertelnego bohatera, aby pokonać gigantów,
i postanowił urodzić Herkulesa.
Najlepsi mentorzy uczyli Herkulesa różne sztuki, zapasy, łucznictwo.
Zeus chciał, aby Herkules został władcą Myken lub Tiryns, kluczowych twierdz na podejściu do Argos,
ale zazdrosna Hera pokrzyżowała jego plany.
Uderzyła Herkulesa szaleństwem, w napadzie którego zabił
żona i trzech synów.
Aby odpokutować ciężką winę, bohater musiał służyć Eurysteuszowi przez dwanaście lat,
król Tiryns i Myken, po czym otrzymał nieśmiertelność.
Najbardziej znany jest cykl legend o dwunastu pracach Herkulesa.
Pierwszym wyczynem było zdobycie skóry lwa nemejskiego,
którego Herkules musiał udusić gołymi rękami.
Po pokonaniu lwa bohater ubrał swoją skórę i nosił ją jako trofeum.
Następnym wyczynem było zwycięstwo nad hydrą, świętym dziewięciogłowym wężem Hery.
Potwór mieszkał na bagnach w pobliżu Lerny, niedaleko Argos.
Trudność polegała na tym, że zamiast głowy odciętej przez bohatera hydra
natychmiast wyrosły dwa nowe.
Z pomocą swojego siostrzeńca Iolausa Hercules opanował zaciekłą hydrę lerneańską -
młody człowiek spalił szyję każdej głowy odciętej przez bohatera.
To prawda, że ​​Eurystheus nie policzył tego wyczynu, ponieważ Herkulesowi pomógł jego siostrzeniec.
Następny wyczyn nie był już tak krwawy.
Herkules powinien był złapać łanię Kerinean, święte zwierzę Artemidy.
Następnie bohater złapał dzika erymantyjskiego, który pustoszył pola Arkadii.
W tym samym czasie przypadkowo zmarł mądry centaur Chiron.
Piątym wyczynem było oczyszczenie stajni Augiasza z obornika,
co bohater zrobił w ciągu jednego dnia, kierując na nich wody najbliższej rzeki.
Ostatnim z wyczynów Herkulesa na Peloponezie był:
wypędzenie ptaków stymfalijskich o spiczastych żelaznych piórach.
Złowrogie ptaki bały się miedzianych grzechotek,
wykonane przez Hefajstosa i przekazane Herkulesowi
faworyzowany przez boginię Atenę.
Siódmym wyczynem było schwytanie dzikiego byka, którego Minos, król Krety,
odmówił złożenia ofiary bogu morza Posejdonowi.
Byk kopulował z żoną Minosa Pasiphae, która urodziła mu Minotaura, człowieka z głową byka.
Herkules wykonał ósmą pracę w Tracji,
gdzie podporządkował sobie kanibale klaczy króla Diomedesa.
Pozostałe cztery wyczyny były innego rodzaju.
Eurystheus nakazał Herkulesowi zdobyć pas Hipolity, królowej wojowniczych Amazonek.
Następnie bohater porwał i dostarczył do Myken krowy trójgłowego giganta Geriona.
Następnie Herkules przyniósł Eurysteuszowi złote jabłka Hesperydów, za które musiał
udusić olbrzyma Antaeusza i oszukać Atlasa, trzymając na ramionach firmament.
Ostatnim wyczynem Herkulesa jest podróż do… królestwo umarłych— był najtrudniejszy.
Z pomocą królowej podziemi, Persefony, bohater był w stanie wydobyć
i dostarcz Tirynsowi trójgłowego psa Kerberosa (Cerberus), strażnika podziemi.
Koniec Herkulesa był straszny.
Bohater zmarł w straszliwej agonii, ubrany w koszulę, którą jego żona Dejanira,
za radą centaura Nessa, umierającego z rąk Herkulesa,
nasączyłem tego pół-człowieka-pół-konia trucizną krwią.
Kiedy bohater ostatnia siła wstąpił na stos pogrzebowy,
fioletowa błyskawica uderzyła z nieba i
Zeus przyjął syna do grona nieśmiertelnych.
Niektóre z wyczynów Herkulesa są uwiecznione w nazwach konstelacji.
Na przykład konstelacja Lwa jest pamięcią lwa nemejskiego,
konstelacja Raka przypomina ogromnego raka Karkina,
wysłany przez Bohatera, aby pomóc hydrze lernejskiej.
W mitologii rzymskiej Herkules odpowiada Herkulesowi.

1. Herkules i Kerberos
Boris Vallejo, 1988

2. Herkules i Hydra
Gustave Moreau, 1876 r.

3. Herkules na rozdrożu
Pompeo Batoniego, 1745

4. Herkules i Omphala
François Lemoine, ok.1725

ODYSEUS -
„zły”, „zły” (Ulisses). W mitologii greckiej król wyspy Itaka,
jeden z przywódców Achajów w wojnie trojańskiej.
Słynie ze sprytu, zręczności i niesamowitych przygód.
Dzielnego Odyseusza uważano niekiedy za syna Syzyfa, który uwiódł Antyklea
jeszcze przed ślubem z Laertesem,
a według niektórych wersji Odyseusz jest wnukiem Autolykosa, „krzywoprzysięzcy i złodzieja”, syna boga Hermesa,
odziedziczył swój umysł, praktyczność i przedsiębiorczość.
Agamemnon, przywódca Greków, wiązał wielkie nadzieje z pomysłowością i umysłem Odyseusza.
Wraz z mądrym Nestorem Odyseusz otrzymał polecenie przekonania wielkiego wojownika
Achilles wziąć udział w wojnie trojańskiej po stronie Greków,
a kiedy ich flota utknęła w Aulis, to Odyseusz oszukał swoją żonę
Uwolnij Agamemnona Klitajmestrę Aulisowi Ifigenii
pod pretekstem małżeństwa z Achillesem.
W rzeczywistości Ifigenia miała być ofiarą dla Artemidy,
kto inaczej się nie zgodził
zapewnić greckim statkom dobry wiatr.
To Odyseusz wpadł na pomysł z koniem trojańskim, który przyniósł zwycięstwo Achajom.
Grecy udawali, że znoszą oblężenie miasta i poszli w morze,
zostawiając na brzegu ogromnego wydrążonego konia,
wewnątrz ciała którego ukrył się oddział żołnierzy pod dowództwem Odyseusza.
Trojanie, radując się z odejścia Achajów, wciągnęli konia do miasta.
Postanowili ofiarować posąg jako dar dla Ateny i zapewnić miastu patronat bogów.
Nocą uzbrojeni Achajowie wylewali się z konia przez tajne drzwi,
zabił strażników i otworzył bramy Troi.
Stąd starożytne powiedzenie: „Bój się Achajów (Danajczyków), którzy przynoszą prezenty” i…
wyrażenie „koń trojański”.
Troja upadła, ale brutalna masakra dokonana przez Greków
wywołał największy gniew bogów, zwłaszcza Aten,
w końcu ulubieniec bogów, Cassandra, została zgwałcona w swoim sanktuarium.
Wędrówki Odyseusza były ulubioną historią Greków i Rzymian,
który nazwał go Ulissesem.
Z Troi Odyseusz udał się do Tracji,
gdzie stracił wielu ludzi w bitwie z Kikonami.
Potem burza przeniosła go do krainy lotofagów ("zjadacze lotosu"),
którego jedzenie sprawiło, że kosmici zapomnieli o swojej ojczyźnie.
Później Odyseusz dostał się w posiadanie Cyklopów (Cyklopów),
będąc więźniem jednookiego Polifema, syna Posejdona.
Jednak Odyseuszowi i jego towarzyszom udało się uniknąć pewnej śmierci.
Na wyspie władcy wiatrów Aeol Odyseusz otrzymał prezent - futro,
wypełnione pogodnymi wiatrami,
ale ciekawscy marynarze rozluźnili futro, a wiatry rozproszyły się we wszystkich kierunkach,
przestań dmuchać w tym samym kierunku.
Następnie statki Odyseusza zostały zaatakowane przez Laestrigonów, plemię gigantów kanibali,
ale bohaterowi udało się dostać na wyspę Eya, posiadłość czarodziejki Circe (Kirki).
Z pomocą Hermesa Odyseusz był w stanie zmusić czarodziejkę do powrotu
ludzki wygląd dla członków jego zespołu,
którego zamieniła w świnie.
Dalej, za radą Kirki, odwiedza podziemia zmarłych,
gdzie cień ślepego wróżbity Tejrezjasza ostrzega odważnego Odyseusza
o nadchodzących niebezpieczeństwach.
Opuszczając wyspę, statek Odyseusza przepłynął obok wybrzeża,
gdzie syreny o słodkim głosie ze swoim cudownym śpiewem
zwabił marynarzy na ostre skały.
Bohater kazał swoim towarzyszom zakryć uszy woskiem i przywiązać się do masztu. Szczęśliwie mijając wędrujące skały Plankty,
Odyseusz stracił sześciu mężczyzn, których odciągnęła i pożarła sześciogłowa Sketa (Scylla).
Na wyspie Trinacia, jak przewidział Tiresias, głodni podróżnicy
uwiedziony przez tłuste stada boga słońca Heliosa.
Za karę ci żeglarze zginęli od sztormu wysłanego przez Zeusa na prośbę Heliosa.
Ocalały Odyseusz został prawie połknięty przez potworny wir Charybdy.
Wyczerpany z wycieńczenia został wyrzucony na wyspę czarodziejki Calypso,
który go poślubił i zaproponował małżeństwo.
Ale nawet perspektywa nieśmiertelności nie uwiodła Odyseusza,
pędzi do domu, a siedem lat później bogowie zmusili
zakochana nimfa, aby pozwolić podróżnikowi odejść.
Po kolejnym wraku statku Odyseusz z pomocą Ateny przybrał formę
biedny staruszek, wrócił do domu, gdzie długie lata jego żona Penelope czekała na niego.
Oblegana przez szlachetnych zalotników, bawiła się na czas, ogłaszając, że wyjdzie za mąż,
kiedy kończy tkać całun dla swojego teścia Laertesa.
Jednak w nocy Penelopa rozwikłała to, co zostało utkane w ciągu dnia.
Kiedy służba ujawniła jej sekret, zgodziła się poślubić tego…
kto może narysować łuk Odyseusza.
Test zdał nieznany staruszek żebrak, który zrzucając łachmany,
okazał się potężnym Odyseuszem.
Po dwudziestu latach rozłąki bohater objął swoją wierną Penelopę,
które Atena przed spotkaniem nagrodziła rzadkim pięknem.
Według niektórych wersji mitu Odyseusz, nierozpoznany, padł z rąk Telegona,
jego syn z Kirke (Kirki), według innych -
zmarł spokojnie w podeszłym wieku.

1. Odyseusz w jaskini Cyklopa Polifema
Jakuba Jordaensa, 1630 r

2. Odyseusz i syreny
John William Waterhouse, 1891

3. Cyrk i Odyseusz
John William Waterhouse 1891

4. Penelopa czeka na Odyseusza
John William Waterhouse, 1890

ORFEUS -
w starożytnej mitologii greckiej bohater i podróżnik.
Orfeusz był synem trackiego boga rzeki Eagry i muzy Kaliope.
Był znany jako utalentowany piosenkarz i muzyk.
Orfeusz brał udział w kampanii Argonautów, ze swoją grą w formowanie
i swoimi modlitwami uspokajał fale i pomagał wioślarzom Argo.
Bohater poślubił piękną Eurydykę, a kiedy nagle zmarła od ukąszenia węża,
poszedłem za nią do zaświat.
Opiekun męt, zły pies Cerber,
Persefona i Hades zostały oczarowane magiczna muzyka młodzi mężczyźni.
Hades obiecał zwrócić Eurydykę na ziemię pod warunkiem, że…
że Orfeusz nie spojrzy na swoją żonę, dopóki nie wejdzie do jego domu.
Orfeusz nie mógł się powstrzymać i spojrzał na Eurydykę,
w rezultacie pozostała na zawsze w królestwie zmarłych.
Orfeusz nie traktował Dionizosa z należytym szacunkiem, lecz uhonorował Heliosa,
którego nazwał Apollo.
Dionizos postanowił dać młodemu człowiekowi nauczkę i wysłał na niego maenadę,
który rozerwał muzyka na kawałki i wrzucił do rzeki.
Części jego ciała zostały zebrane przez Muzy, które opłakiwały śmierć pięknego młodzieńca.
Głowa Orfeusza spłynęła rzeką Gebr i została znaleziona przez nimfy,
potem dotarła na wyspę Lesbos, gdzie została przyjęta przez Apolla.
Cień muzyka padł na Hades, gdzie para ponownie się spotkała.

1. Orfeusz i Eurydyka
Frederic Leighton, 1864 r.

2. Nimfy i głowa Orfeusza
John Waterhouse, 1900

PERSEUS -
w mitologii greckiej przodek Herkulesa, syn Zeusa i Danae,
córka króla Argos Akrisius.
Mając nadzieję zapobiec spełnieniu się proroctwa o śmierci Akrisiusa z rąk jego wnuka,
Danae została uwięziona w miedzianej wieży, ale przeniknął tam wszechmocny Zeus,
zamienił się w złoty deszcz i począł Perseusza.
Przerażony Akrisius posadził matkę i dziecko
do drewnianej skrzyni i wrzucił ją do morza.
Jednak Zeus bezpiecznie pomógł ukochanej i synowi
dostać się na wyspę Serif.
Dojrzały Perseusz został wysłany przez lokalnego władcę Polydectesa,
który zakochał się w Danae, w poszukiwaniu Gorgony Meduzy,
spojrzeniem, które zamienia wszystkie żywe istoty w kamień.
Na szczęście dla bohatera Atena nienawidziła Meduzy i według jednego z mitów
z zazdrości nagrodziła niegdyś pięknego gorgona śmiertelną urodą.
Atena nauczyła Perseusza, co robić.
Najpierw młody człowiek, idąc za radą bogini, udał się do starych kobiet-szarych,
trzech z nich miało jedno oko i jeden ząb.
Sprytem, ​​opanowawszy oko i ząb, Perseusz zwrócił je szarakom w zamian
wskazać drogę nimfom, które dały mu czapkę niewidzialności,
skrzydlate sandały i torba na głowę Meduzy.
Perseusz poleciał na zachodni kraniec świata, do jaskini Gorgona, i
patrząc na odbicie śmiertelnej Meduzy w swojej miedzianej tarczy, odcięła jej głowę.
Wkładając go do torby, odjechał w czapce-niewidce,
niezauważone przez wężowowłose siostry potwora.
W drodze do domu Perseusz uratował piękną Andromedę przed morskim potworem.
i poślubił ją.
Następnie bohater udał się do Argos, ale Acrisius,
dowiedziawszy się o przybyciu wnuka, uciekł do Larissy.
A jednak nie uniknął losu - podczas uroczystości w Larisie,
biorąc udział w zawodach Perseusz rzucił ciężki brązowy dysk,
uderzył Akrisiusa w głowę i zabił go na śmierć.
Pogrążony w żalu niepocieszony bohater nie chciał rządzić w Argos
i przeniósł się do Tiryns.
Po śmierci Perseusza i Andromedy bogini Atena wzniosła małżonków do nieba, zamieniając ich w konstelacje.

1. Perseusz i Andromeda
Peter Paul Rubens, 1639

2. Złowieszcza głowa Gorgony
Edward Burne-Jones, 1887

TEZEUSZ -
(„silny”), w mitologii greckiej bohater, syn ateńskiego króla Egeusza i Efry.
Bezdzietny Aegeus otrzymał radę od wyroczni delfickiej - nie rozwiązywać
Twój bukłak, dopóki nie wrócisz do domu. Aegeus nie odgadł przepowiedni, ale król Troesen Pittheus,
z którą odwiedzał, zdał sobie sprawę, że Aegeus miał począć bohatera. Upił gościa i położył go do łóżka
ze swoją córką Efrą. Tej samej nocy podszedł do niej Posejdon.
Tak narodził się Tezeusz, wielki bohater, syn dwóch ojców.
Przed opuszczeniem Efry, Aegeus poprowadził ją do głazu, pod którym ukrył swój miecz i sandały.
Jeśli urodzi się syn, powiedział, niech rośnie, dojrzewa,
a kiedy może przesunąć kamień,
następnie wyślij do mnie. Tezeusz dorósł, a Efra odkrył sekret jego narodzin.
Młody człowiek bez trudu wyjął miecz i sandały, a w drodze do Aten zajmował się…
ze złodziejem Sinisem i świnią Crommion.
Tezeusz był w stanie pokonać potwornego Minotaura, byka,
tylko z pomocą zakochanej w nim księżniczki Ariadny, która dała mu przewodnią nić.
W Atenach Tezeusz dowiedział się, że pięćdziesięciu synów jego kuzyna Pallasa zasiadło na tronie Egeusza,
a sam Aegeus padł pod władzę czarodziejki Medei,
porzucona przez Jasona, który miał nadzieję, że jej syn Med otrzyma tron.
Tezeusz ukrył swoje pochodzenie, ale Medea, wiedząc, kim był,
przekonał Aegeusa, by dał nieznajomemu miskę trucizny.
Tezeusza uratował fakt, że jego ojciec rozpoznał jego miecz, którym bohater kroił mięso.
Tezeusz dokonał następujących wyczynów na rzecz Aten.
Zajmował się synami Pallasa i maratonem
byk, który pustoszył pola, pokonał byka-człowieka Minotaura.
Potwór, który żył w labiryncie, został oddany do zjedzenia przez młodych Ateńczyków
jako ofiarę przebłagalną za śmierć syna króla w Atenach.
Kiedy Tezeusz zgłosił się na ochotnika do walki z Minotaurem, jego stary ojciec popadł w rozpacz.
Zgodzili się, że jeśli Tezeusz uniknął śmierci, to wracając do domu,
zmienić żagiel z czarnego na biały.
Tezeusz po zabiciu potwora wydostał się z labiryntu dzięki zakochanej w nim córce Minosa, Ariadnie,
podążając za nitką zawiązaną przy wejściu (wiodąca „nić Ariadny”).
Tezeusz i Ariadna potajemnie uciekli na wyspę Naxos.
Tutaj Tezeusz zostawił księżniczkę i los go ukarał.
Wracając do domu, Tezeusz zapomniał zmienić żagiel na znak zwycięstwa.
Ojciec Tezeusza, Aegeus, widząc czarną tkaninę, rzucił się z klifu do morza.
Tezeusz dokonał wielu innych wyczynów. Schwytał królową Amazonek Hippolyta,
który urodził syna Hipolitę, dał schronienie wyrzutkowi Edypowi i jego córce Antygonie.
To prawda, że ​​​​Tezeusz nie był wśród Argonautów;
w tym czasie pomagał królowi Lapiths Pirithous
porwać kochankę Hadesa Persefony.
W tym celu bogowie postanowili na zawsze opuścić śmiałka w Hadesie,
Ale Tezeusz został uratowany przez Herkulesa.
Jednak żal ponownie zapukał do jego domu, gdy druga żona, Fedra,
tęsknił za swoim synem Hipolitem, który z przerażeniem milczał o jej namiętności.
Upokorzona odmową Fedra powiesiła się,
w liście pożegnalnym oskarżającym jej pasierba o próbę zhańbienia jej.
Młody człowiek został wygnany z miasta,
i umarł, zanim jego ojciec poznał prawdę.
Na starość Tezeusz bezczelnie porwał dwunastoletnią córkę Zeusa Heleny,
oświadczając, że tylko ona jest godzien bycia jego żoną,
ale bracia Heleny, Dioscuri, uratowali swoją siostrę i wypędzili Tezeusza.
Bohater zginął na wyspie Skyros z rąk miejscowego króla, który
obawiając się wciąż potężnego Tezeusza, zepchnął gościa z urwiska.

1. Tezeusz i Minotaur
Wazon 450g. PNE.

2. Tezeusz
z Ariadną i Fedrą
B. Jennari, 1702

3. Tezeusz i Efrah
Lovren de la Hire, 1640

EDYP -
potomek Kadmusa z klanu Labdakidów, syn króla tebańskiego Lajosa i Jokasty lub Epikasty,
ukochany bohater greckich opowieści ludowych i tragedii, z powodu ich mnogości
bardzo trudno wyobrazić sobie mit o Edypie w jego pierwotnej formie.
Według najczęstszej legendy wyrocznia przewidziała Lai
o narodzinach syna, który sam go zabije,
poślubia własną matkę i sprowadza hańbę na cały dom Labdakidów.
Dlatego, gdy urodził się syn Lai, rodzice przekłuwali mu nogi
i wiążąc je razem (dlaczego spuchły),
wysłał go do Cithaeron, gdzie pasterz znalazł Edypa,
udzielił schronienia chłopcu, a następnie przywiózł go do Sycyonu,
lub Koryntu do króla Polibusa, który wychował adoptowane dziecko jak własnego syna.
Otrzymawszy raz na uczcie wyrzut za wątpliwe pochodzenie,
Edyp poprosił o wyjaśnienie
do wyroczni i otrzymał od niego radę - wystrzegać się ojcobójstwa i kazirodztwa.
W rezultacie Edyp, który uważał Polibusa za swojego ojca, opuścił Sycyon.
W drodze spotkał Lai, zaczął z nim kłótnię i był w jego temperamencie
zabił go i jego orszak.
W tym czasie w Tebach potwór Sfinks był niszczycielski,
prosić przez kilka lat z rzędu
każdemu zagadka i pożerająca wszystkich, którzy jej nie odgadli.
Edyp rozwiązał tę zagadkę
(jakie stworzenie chodzi rano na czterech nogach, w południe dwie,
a wieczorem o trzeciej? Odpowiedzią jest człowiek
w wyniku czego Sfinks rzucił się z urwiska i zmarł.
W podziękowaniu za uratowanie kraju od długiej katastrofy obywatele tebańscy
uczynił Edypa swoim królem i dał mu wdowę po Laiusie, Jokasta,
jego własna matka.
Wkrótce ujawniono podwójną zbrodnię popełnioną przez Edypa z niewiedzy,
Edyp w rozpaczy wydłubał mu oczy, a Jokasta odebrała sobie życie.
Według starożytnej legendy (Homer, Odyssey, XI, 271 i nast.)
Edyp pozostał, by panować w Tebach i zmarł,
ścigany przez Erinyes.
Sofokles inaczej mówi o końcu życia Edypa:
gdy zbrodnie Edypa zostały ujawnione, Tebani z synami Edypa:
Eteokles i Polinice na czele wypędzili starego i ślepego króla z Teb,
i on, w towarzystwie swojej wiernej córki Antygony, udał się do miejsca Colon
(w Attyce), gdzie w sanktuarium Erinyes,
którzy wreszcie dzięki interwencji Apolla stłumili swój gniew,
zakończył swoje życie w nędzy.
Jego pamięć była uważana za świętą, a jego grób był jednym z palladów Attyki.
Jako postać, Edyp jest wyświetlany w tragediach Sofoklesa „Króla Edypa” i
„Edyp w okrężnicy” (obie tragedie są dostępne w poetyckim tłumaczeniu rosyjskim)
D. S. Mereżkowski, Petersburg, 1902),
w tragedii Eurypidesa „kobiet fenickich”
(poetyckie rosyjskie tłumaczenie I. Annensky'ego, "Świat Boga", 1898, nr 4)
oraz w tragedii Seneki Edyp.
Było wiele innych utworów poetyckich traktujących o losach Edypa.

1. Ekslibris autorstwa Zygmunta Freuda.
Ekslibris przedstawia Króla Edypa rozmawiającego ze Sfinksem.

2. Edyp i Sfinks
J.O.Ingres

3. Edyp i Sfinks, 1864
Gustave Moreau

4. Edyp Wędrowiec, 1888
Gustave Moreau

ENEAS -
w mitologii greckiej i rzymskiej syn przystojnego pasterza Anchisesa i Afrodyty (Wenus),
uczestnik obrony Troi podczas wojny trojańskiej, chwalebny bohater.
Odważny wojownik, Eneasz brał udział w decydujących bitwach z Achillesem i uniknął śmierci
tylko za wstawiennictwem Jego Boskiej Matki.
Po upadku zdewastowanej Troi na rozkaz bogów opuścił płonące miasto
i razem ze starym ojcem,
żona Creusa i młody syn Askaniy (Jul),
przechwytywanie obrazów bogów trojańskich,
w towarzystwie satelitów na dwudziestu statkach wyruszył w poszukiwaniu nowej ojczyzny.
Przeżywszy serię przygód i straszną burzę, dotarł do włoskiego miasta Kuma,
a następnie wylądował w Lacjum, regionie w środkowych Włoszech.
Tutejszy król gotów był oddać za Eneasza (wdowę po drodze) swoją córkę Lavinia
i daj mu ziemię na założenie miasta.
Po wygranej w pojedynku Turnn, przywódca wojowniczego plemienia rutuls
i pretendent do ręki Lavinii,
Eneasz osiadł we Włoszech, które stały się następcą chwały Troi.
Jego syn Askaniy (Jul) był uważany za protoplastę klanu Yuliev,
w tym słynnych cesarzy Juliusza Cezara i Augusta.

1. Wenus dająca Eneaszowi zbroję wykonaną przez Wulkana, 1748
Pompeo Batoni

2. Merkury ukazujący się Eneaszowi (fresk), 1757
Giovanni Battista Tiepolo

3. Bitwa pod Eneaszem z harpiami
Francois Perrier, 1647

Jason -
(„uzdrowiciel”), w mitologii greckiej, prawnuk boga wiatrów Eola, syn króla Iolka Aesona i Polymede.
Bohater, przywódca Argonautów.
Kiedy Pelias zrzucił z tronu swego brata Ajsona, obawiając się o życie swego syna,
oddał go pod opiekę mądrego centaura Chirona, który mieszkał w lasach Tesalii.
Wyrocznia delficka przepowiedziała Peliasowi, że mężczyzna w jednym sandale zniszczy go.
To wyjaśnia strach króla, gdy dojrzały Jazon wrócił do miasta,
po drodze zgubił sandał.
Pelias postanowił pozbyć się nadchodzącego zagrożenia i obiecał rozpoznać Jasona jako spadkobiercę, jeśli ryzykując życiem dostanie złote runo w Colchis.
Jason i jego zespół na statku Argo, po wielu przygodach, powrócili do ojczyzny z cudowną runą.
Z ich sukcesem - zwycięstwem nad smokiem i potężnymi wojownikami,
wyrastające z jego zębów,
byli w dużej mierze zobowiązani do colchidzkiej księżniczki Medei, ponieważ Erosa,
na prośbę Ateny i Hery, którzy patronowali Jasonowi,
zaszczepiona w sercu dziewczyny miłość do bohatera.
Po powrocie do Iolk Argonauci dowiedzieli się
że Pelias zabił ojca Jasona i wszystkich jego krewnych.
Według jednej wersji Pelias umiera od zaklęcia Medei, której imię oznacza „podstępny”.
Według innego Jason zrezygnował z wygnania, żył szczęśliwie z Medeą przez dziesięć lat.
i mieli troje dzieci.
Następnie bohater poślubił księżniczkę Glaucę; w
w zemście Medea zabiła ją i zabiła jej synów z Jasona.
Lata minęły. Wiekowy bohater przeżył swoje dni, aż pewnego dnia wędrował na molo,
gdzie stał słynny „Argo”.
Nagle ustąpił zgniły od czasu maszt statku
i padł na Jasona, który padł martwy.

1. Jazon i Medea
John William Waterhouse, 1890

2. Jazon i Medea
Gustave Moreau, 1865

• Dom
• Biblia
• O religii
• Księga gości
• mapa strony

Bohaterowie Hellady

- strony podrzędne:

• Nieśmiertelni bogowie żyjący na jasnym Olimpu stworzyli pierwszą szczęśliwą rasę ludzką; to był złoty wiek. Bóg Kron rządził wtedy na niebie. Jak błogosławieni bogowie, ludzie żyli w tamtych czasach, nie znając ani troski, ani pracy, ani smutku ...

Wiele zbrodni zostało popełnionych przez ludzi epoki miedzi. Aroganccy i bezbożni nie byli posłuszni bogom olimpijskim. Zeus Gromowładny był na nich zły...

Prometeusz - syn tytana Japeta, kuzyn Zeus. Matką Prometeusza jest oceanid Clymene (według innych opcji: bogini sprawiedliwości Temida lub oceanid Asiya). Bracia tytana - Menetius (wrzucony do kamienia nazębnego przez Zeusa po tytanomachii), Atlas (podtrzymuje sklepienie nieba za karę), Epimeteusz (mąż Pandory)...

Ores położyła wieniec z pachnących wiosennych kwiatów na jej bujnych lokach. Hermes wkładał jej do ust fałszywe i pochlebne przemówienia. Bogowie nazywali ją Pandorą, ponieważ od nich wszystkich otrzymała prezenty. Pandora miała przynosić ludziom nieszczęście…

Zeus Gromowładny porwał piękną córkę boga rzeki Asopa, zabrał ją na wyspę Oinopia, która od tego czasu znana jest pod imieniem córki Asopa - Egina. Na tej wyspie urodził się syn Eginy i Zeusa, Aeacus. Kiedy Aeacus dorósł, dojrzał i został królem wyspy Egina ...

Syn Zeusa i Io, Epaphus, miał syna Bela i dwóch synów - Egiptu i Danaia. Cały kraj nawadniany przez błogosławiony Nil był własnością Egiptu, od niego ten kraj otrzymał swoją nazwę ...

Perseusz jest bohaterem legend Argive. Według wyroczni córka króla Argos, Akrisius Danae, powinna mieć chłopca, który obali i zabije jego dziadka...

Syzyf, syn Eola, boga wszystkich wiatrów, był założycielem miasta Koryntu, zwanego w starożytności Eterem. Nikt w całej Grecji nie mógł dorównać Syzyfowi w przebiegłości, przebiegłości i zaradności umysłu…

Syzyf miał syna, bohatera Glauka, który rządził w Koryncie po śmierci ojca. Glaukus miał też syna Bellerophona, jednego z wielkich bohaterów Grecji. Piękny jak bóg był Bellerophon, a odwaga równa bogom nieśmiertelnym...

W Lidii, w pobliżu góry Sipylus, znajdowało się bogate miasto, noszące nazwę Sipylus. W mieście tym rządził ulubieniec bogów, syn Zeusa Tantala. Wszyscy w obfitości nagrodzeni przez bogów ...

Po śmierci Tantala w mieście Sipile zaczął rządzić jego syn Pelops, tak cudownie ocalony przez bogów. Przez krótki czas rządził w swoim rodzinnym Sipil. Król Troi Il wyruszył na wojnę z Pelopsem...

Król bogatego fenickiego miasta Sydon, Agenor, miał trzech synów i córkę, piękną jak nieśmiertelna boginia. Imię tej młodej piękności brzmiało Europa. Miałem kiedyś sen o córce Agenor.

Kadmus w mitologii greckiej jest synem fenickiego króla Agenora, założyciela Teb (w Beocji). Wysłany przez ojca wraz z innymi braćmi w poszukiwaniu Europy, Kadmus, po długich niepowodzeniach w Tracji, zwrócił się do delfickiej wyroczni Apolla...

W mitologii greckiej Herkules jest największym bohaterem, synem Zeusa i śmiertelnej kobiety Alkmeny, żony Amfitriona. Pod nieobecność męża, który w tym czasie walczył z plemionami telebojów, ukazał się jej Zeus, zwabiony pięknem Alcmene, przybierając postać Amfitriona. Ich noc poślubna trwała trzy noce z rzędu...

Założycielem wielkich Aten i ich Akropolu był Kekrop, zrodzony z ziemi. Ziemia zrodziła go jako półczłowieka, półwęża. Jego ciało kończyło się ogromnym wężowym ogonem. Kekrops założył Ateny w Attyce w czasie, gdy wstrząsacz ziemi, bóg morza Posejdon i wojownicza bogini Atena, ukochana córka Zeusa, walczyli o władzę nad całym krajem…

Cephalus był synem boga Hermesa i córką Kekropa, Hersy. W całej Grecji Kefalos słynął z cudownego piękna, a także jako niestrudzony myśliwy. Wcześnie, przed wschodem słońca, opuścił swój pałac i swoją młodą żonę Procris i udał się na polowanie w góry Hymet. Kiedyś różowopalczasta bogini świtu Eos ujrzała pięknego Kefalosa...

Król Aten Pandion, potomek Erichtoniusa, prowadził wojnę z barbarzyńcami oblegającymi jego miasto. Byłoby mu trudno obronić Ateny przed liczną armią barbarzyńców, gdyby król Tracji Tereusz nie przyszedł mu z pomocą. Pokonał barbarzyńców i wypędził ich z Attyki. W nagrodę za to Pandion dał Tereusowi swoją córkę Proknę jako żonę ...

Grozen Borey, bóg nieposkromionego, burzliwego północnego wiatru. Gorączkowo pędzi nad lądami i morzami, wywołując swoim lotem niszczycielskie burze. Pewnego razu Boreas, lecąc nad Attyką, zobaczył córkę Erechteusza Orytyi i zakochał się w niej. Boreas błagał Orithyę, aby została jego żoną i pozwoliła mu zabrać ją ze sobą do swojego królestwa na dalekiej północy. Orithia nie zgodziła się...

Największym artystą, rzeźbiarzem i architektem Aten był Dedal, potomek Erechteusza. Mówiono o nim, że wyrzeźbił tak cudowne posągi ze śnieżnobiałego marmuru, że wydawały się żywe; posągi Dedala wydawały się obserwować i poruszać. Wiele narzędzi zostało wymyślonych przez Dedala do swojej pracy; wynalazł siekierę i wiertło. Sława Dedala zaszła daleko...

Bohater narodowy Aten; syn Efry, księżniczki Troezen i Aegeus lub (i) Posejdona. Uważano, że Tezeusz był współczesny Herkulesowi i niektóre z jego wyczynów są podobne. Tezeusz wychował się w Troezen; gdy dorósł, Efra kazała mu przesunąć kamień, pod którym znalazł miecz i sandały...

Meleager jest synem kalydońskiego króla Oineusa i Alfei, uczestnikiem kampanii Argonautów i polowania kalydońskiego. Kiedy Meleager miał siedem dni, prorokini ukazała się Alfei, wrzuciła kłodę do ognia i przepowiedziała jej, że jej syn umrze, gdy tylko kłoda się wypali. Alfea wyrwała kłodę z płomienia, zgasiła ją i ukryła...

Jeleń ukrył się w cieniu przed południowym upałem i położył się w krzakach. Przypadkowo tam, gdzie leżał jeleń, Cypress polował. Nie poznał swojego ulubionego jelenia, ponieważ był pokryty listowiem, rzucił w niego ostrą włócznią i zabił go na śmierć. Cypress był przerażony, gdy zobaczył, że zabił swojego ulubieńca ...

świetny piosenkarz Orfeusz, syn boga rzeki Eagry i muzy Kaliope, mieszkał w odległej Tracji. Żoną Orfeusza była piękna nimfa Eurydyka. Piosenkarz Orfeusz bardzo ją kochał. Ale Orfeusz długo nie cieszył się szczęśliwym życiem z żoną ...

Piękny, równy w swej urodzie samym bogom olimpijskim, młody syn króla Sparty, Hiacynt, był przyjacielem boga Apolla. Apollo często pojawiał się nad brzegami Eurotas w Sparcie swojemu przyjacielowi i spędzał z nim czas, polując na zboczach gór w gęsto zarośniętych lasach lub bawiąc się z gimnastyką, w której Spartanie byli tak zręczni…

Piękna Nereid Galatea kochała syna Simefidy, młodego Akida, a Akid kochał Nereidę. Ani jeden Akid nie był oczarowany Galateą. Ogromny Cyklop Polifem widział kiedyś piękną Galateę, gdy wypływała z fal. lazurowe morze, lśniący swoją urodą, a on płonął zaciekłą miłością do niej ...

Żoną króla Sparty Tyndareus była piękna Leda, córka króla Etolii, Thestii. W całej Grecji Leda słynęła z cudownego piękna. Została żoną Zeusa Ledy i miała z nim dwoje dzieci: piękną, jak bogini córkę Helenę i syna, wielkiego bohatera Polydeuces. Od Tyndareusa Leda miała również dwoje dzieci: córkę Klitajmestrę i syna Kastora ...

Synami wielkiego bohatera Pelopsa byli Atreus i Thyestes. Pelops został kiedyś przeklęty przez woźnicę króla Oenomausa Myrtilusa, który został zdradziecko zabity przez Pelopsa i skazał całą rodzinę Pelopsa swoją klątwą na wielkie okrucieństwa i śmierć. Klątwa Myrtilusa ciążyła także na Atreusie i Fieście. Popełnili wiele złych czynów...

Esak był synem króla Troi Priama, brata wielkiego bohatera Hektora. Urodził się na zboczach zalesionej Idy, z pięknej nimfy Alexiroya, córki boga rzeki Granika. Dorastając w górach, Esac nie lubił miasta i unikał mieszkania w luksusowym pałacu swego ojca Priama. Kochał samotność gór i zacienionych lasów, kochał rozległe pola...

Ten niesamowita historia stało się z królem frygijskim Midasem. Midas był bardzo bogaty. Wspaniałe ogrody otaczały jego wspaniały pałac, aw ogrodach rosły tysiące najpiękniejszych róż - białych, czerwonych, różowych, fioletowych. Dawno, dawno temu Midas bardzo lubił swoje ogrody, a nawet sam w nich uprawiał róże. To była jego ulubiona rozrywka. Ale ludzie zmieniają się na przestrzeni lat – King Midas też się zmienił…

Pyramus, najpiękniejsza z młodych mężczyzn i Thisbe, najpiękniejsza z dziewic Kraje wschodnie, mieszkał w babilońskim mieście Semiramis, w dwóch sąsiednich domach. Od wczesnej młodości znali się i kochali, a ich miłość rosła z roku na rok. Chcieli już się pobrać, ale ich ojcowie zabronili im - nie mogli jednak zabronić im wzajemnej miłości ...

W jednej głębokiej dolinie Lycia znajduje się jezioro o jasnej wodzie. Na środku jeziora znajduje się wyspa, a na niej ołtarz, cały pokryty popiołami spalonych na nim ofiar i zarośnięty trzciną. Ołtarz poświęcony jest nie najady wód jeziora i nimfom z sąsiednich pól, ale Latone. Bogini, ulubieniec Zeusa, właśnie urodziła swoje bliźniaki, Apollina i Artemidę...

Kiedyś w to miejsce przybył ojciec bogów Zeus i jego syn Hermes. Obaj zaakceptowali ludzki wizerunek- w intencji doświadczenia gościnności mieszkańców. Obeszli około tysiąca domów, pukając do drzwi i prosząc o schronienie, ale wszędzie byli odrzucani. W jednym domu drzwi nie były zamknięte przed kosmitami ...

Argonauci – „żeglujący po Argo” – uczestnicy wyprawy do Kolchidy po skórę barana o złotym runie, na którym Frix i jego siostra uciekli przed złą macochą. Król Kolchidy, Eet, złożył w ofierze Zeusowi barana i powiesił skórę w świętym gaju Ares, gdzie był strzeżony przez czujnego smoka ziejącego ogniem...

Mikołaja Kuhna. Mity cyklu trojańskiego są wyłożone w wierszu „Iliady” Homera, tragediach Sofoklesa „Ajaksa pladze”, „Filoktecie”, Eurypidesie „Ifigenii w Aulidzie”, „Andromacha”, „Hekubie”, w wierszach Wergiliusza „Eneida”, „Bohaterki” Owidiusza i fragmenty wielu innych utworów.

Polikrates jest władcą wyspy Samos. Ustanowiwszy swoją władzę nad całą wyspą, zawarł przyjazny sojusz z egipskim królem Amazisem. Polikrates był bardzo dumny ze swoich sukcesów i lubił się nimi chwalić. Dlatego plotka o jego mocy rozeszła się po całym świecie. Cokolwiek wymyślił Polikrates, udało mu się ...

Damokles siedział na złotym siedzeniu, uśmiechając się we wszystkich kierunkach i był u szczytu błogości. W końcu każde jego pragnienie zostało natychmiast spełnione. Jednak Dionizos kazał spuścić z sufitu ostry miecz zawieszony na końskim włosiu. Wisiał tuż nad szyją wyimaginowanego szczęściarza. Zauważając go, Damokles natychmiast stracił zainteresowanie otaczającym go luksusem ...

Kreteński król Minos zebrał armię i wyruszył na wojnę ze stanem Mageru. Swoją stolicę Megarę otoczył gęstym pierścieniem. Rządził wtedy król Mageroy Nis. Miał piękną córkę o imieniu Skilla, która miała bardzo zły humor...

Dawno temu na dworze królewskim w Koryncie mieszkał słynny poeta i muzyk Arion. Komponował poezję, pięknie śpiewał i grał na lirze. Nikt nie mógł się z nim równać w tej sztuce. Jego sława rozbrzmiewała na całym świecie. Wszyscy byli zafascynowani pieśniami Ariona: mężczyźni i kobiety, zwierzęta i ptaki. Nawet rośliny i woda nie pozostały im obojętne...

Żył kiedyś dobry, kochający pokój król o imieniu Keik, syn Światłonoścy. I miał brata Daedaliona. W przeciwieństwie do Keika kochał wojny i krwawe bitwy, bez powodu atakował sąsiednie państwa, rabował i zniewalał całe narody…

Strona internetowa [ ex ulenspiegel.od.ua ] 2005-2015

Mity starożytnej Grecji - ich istota staje się jasna dopiero po uwzględnieniu specyfiki prymitywnego systemu komunalnego Greków, którzy postrzegali świat jako życie jednej ogromnej społeczności plemiennej i uogólniali całą różnorodność mitów relacje międzyludzkie i zjawiska naturalne...

Bohaterowie starożytnych greckich mitów i legend

Bohater to syn lub potomek bóstwa i śmiertelny człowiek. W Homerze bohater jest zwykle nazywany odważnym wojownikiem (w Iliadzie) lub szlachetnym człowiekiem, który ma chwalebnych przodków (w Odysei). Po raz pierwszy Hezjod nazywa „rodzaj bohaterów” stworzonych przez Zeusa „półbogami” (hm iqeoi, Orr. 158-160). W słowniku Hesychiusa z Aleksandrii (VI wiek) pojęcie bohater tłumaczone jako „potężne, silne, szlachetne, znaczące” (Hesych. v. h ro z). Współcześni etymolodzy podają różne interpretacje tego słowa, podkreślając jednak funkcję ochrony, patronatu (rdzenny ser-, wariant swer-, wer-, por. lat servare, „chronić”, „ratować”), jak również jako przybliżenie do imienia bogini Hery - Hr a).

Historia bohaterów nawiązuje do tzw. Bogowie olimpijscy, którzy obalili tytanów, w walce z przedolimpijskim światem potwornych stworzeń matki ziemi - Gai, tworzą pokolenia bohaterów, poślubiając rasę śmiertelników. Znane są tzw. katalogi bohaterów, wskazujące ich rodziców i miejsce urodzenia (Hes. Theog. 240-1022; frg. 1-153; Apoll. Rhod. I 23-233). Czasami bohater nie zna swojego ojca, jest wychowywany przez matkę i wyrusza na poszukiwania, dokonując po drodze wyczynów.

Bohater wezwany jest do wypełniania na ziemi woli Olimpijczyków wśród ludzi, porządkując życie i wprowadzając do niego sprawiedliwość, miarę, prawa, mimo pradawnej spontaniczności i dysharmonii. Zazwyczaj bohater jest obdarzony niesamowitą siłą i nadludzkimi zdolnościami, ale pozbawiony jest nieśmiertelności, która pozostaje przywilejem bóstwa. Stąd rozbieżność i sprzeczność między ograniczonymi możliwościami istoty śmiertelnej a pragnieniem bohaterów, by zapewnić sobie nieśmiertelność. Istnieją mity o próbach bogów, aby uczynić bohaterów nieśmiertelnymi; tak więc Tetyda hartuje Achillesa w ogniu, wypalając w nim wszystko, co śmiertelne i namaszczając go ambrozją (Apollod. III 13, 6) lub Demeter, patronując ateńskim królom, hartuje ich syna Demofona (Hymn. Hom. V 239-262 ). W obu przypadkach boginiom przeszkadzają nierozsądni śmiertelni rodzice (Peleus jest ojcem Achillesa, Metanira jest matką Demophona).

Pragnienie zachwiania pierwotnej równowagi sił śmierci i nieśmiertelnego świata zasadniczo zawodzi i zostaje ukarane przez Zeusa. Tak więc w Asklepiosa, syna Apolla i śmiertelnej nimfy Koronidy, którzy próbowali wskrzesić ludzi, czyli zapewnić im nieśmiertelność, uderzył piorun Zeusa (Apollod. III 10, 3-4). ukradła jabłka Hesperydom, dając wieczną młodość, ale potem Atena zwróciła je na swoje miejsce (Apollod. II 5, 11). Nieudana próba Orfeusza przywrócenia do życia Eurydyki (Apollod. I 3, 2).

Niemożliwość osobistej nieśmiertelności rekompensowana jest w heroicznym świecie przez czyny i chwałę (nieśmiertelność) wśród potomków. Osobowość bohaterów jest w większości dramatyczna, ponieważ życie jednego bohatera nie wystarcza do realizacji planów bogów. Dlatego idea cierpienia bohaterskiej osobowości i niekończącego się pokonywania prób i trudności utrwalana jest w mitach. Bohaterowie są często kierowani przez wrogie bóstwo (np. Herkulesa ściga Hera, Apollod II 4, 8) i zależni od słabej, nieistotnej osoby, przez którą działa wrogie bóstwo (np. Herkules jest podporządkowany Eurysteuszowi).

Stworzenie wielkiego bohatera wymaga więcej niż jednego pokolenia. Zeus trzykrotnie żeni się ze śmiertelnikami (Io, Danae i Alcmene), tak że po trzydziestu pokoleniach (Ajschylos „Przykuty Prometeuszem”, 770 następne) urodził się, wśród których przodkami byli już Danai, oraz inni synowie i potomkowie Zeusa. Tym samym następuje wzrost mocy heroicznej, osiągając swoją apoteozę w mitach pospolitych bohaterów greckich, takich jak Herkules.

Wczesny heroizm - wyczyny bohaterów, którzy niszczą potwory: walka Perseusza z gorgoną, z chimerą, szereg wyczynów Herkulesa, których szczytem jest walka z Hadesem (Apollod. II 7, 3). Późne heroizm wiąże się z intelektualizacją bohaterów, ich kulturowymi funkcjami (zręczny mistrz Dedal czy budowniczowie tebańskich murów Zet n Amphion). Wśród bohaterów są śpiewacy i muzycy, którzy opanowali magię słowa i rytmu, poskramiaczy żywiołów (Orfeusz), wróżbitów (Tyrezjasz, Kalkant, Trofoniusz), odgadywaczy zagadek (Edyp), przebiegli i dociekliwi (Odyseusz), prawodawcy ( ). Niezależnie od charakteru heroizmu, wyczynom bohaterów zawsze towarzyszy pomoc boskiego rodzica (Zeusa, Apolla, Posejdona) lub boga, którego funkcje są zbliżone do charakteru tego czy innego bohatera (mądra Atena pomaga mądremu Odyseusz). Często rywalizacja bogów i ich fundamentalna odmienność wpływa na losy bohatera (śmierć Hipolita w wyniku sporu Afrodyty z Artemidą; gwałtowny Posejdon ściga Odyseusza wbrew mądrej Atenie; Hera, patronka monogamii, nienawidzi Herkulesa, syna Zeusa i Alcmene).

Często bohaterowie przeżywają bolesną śmierć (samospalenie Herkulesa), ginie z rąk zdradzieckiego złoczyńcy (Tezeusza), na rozkaz wrogiego bóstwa (Gyakinf, Orfeusz, Hipolit). Jednocześnie wyczyny i cierpienia bohaterów są uważane za rodzaj testu, za który nagroda przychodzi po śmierci. Herkules zyskuje nieśmiertelność na Olympusie, przyjmując za żonę boginię Hebe (Hes. Theog. 950-955). Jednak według innej wersji sam Herkules jest na Olympusie, a jego cień wędruje po Hadesie (Hom. Od. XI 601-604), co wskazuje na dwoistość i niestabilność deifikacji bohaterów. Zabity w pobliżu Troi, Achilles trafia następnie na wyspę Lewka (odpowiednik wysp błogosławionych), gdzie poślubia Helenę (Paus. III 19, 11-13) lub Medeę na Polach Elizejskich (Apoll. Rhod. IV). 811-814), Menelaos ( zięć Zeusa), bez doświadczenia śmierci, zostaje przeniesiony na Pola Elizejskie (Hom. Od. IV 561-568). Z drugiej strony Hezjod uważa, że ​​większość bohaterów musi przenieść się na wyspy błogosławionych (Orr. 167-173). Syn Apolla Asklepiosa, zabity przez piorun Zeusa, uważany jest za hipostazę Apolla, przejmuje boskie funkcje uzdrowiciela, a jego kult wypiera nawet kult jego ojca Apolla w Epidaurosie. Jedyny bohater - półbóg Dionizos, syn Zeusa i Semele, za życia staje się bóstwem; ale ta przemiana w boga jest przygotowana przez narodziny, śmierć i zmartwychwstanie Zagreusa - archaicznej hipostazy Dionizosa, syna Zeusa z Krety i bogini Persefony (Nonn. Dion. VI 155-388). W pieśni kobiet Elean bóg Dionizos jest nazywany Dionizosem Bohaterem. (Anthologia lyrica graeca, red. Diehl, Lips., 1925, II s. 206, frg. 46). Herkules był więc wzorem idei boga-bohatera (Pind. Nem. III 22), a Dionizos uważany był za bohatera wśród bogów.

Rozwój heroizmu i niezależności bohaterów prowadzi do ich sprzeciwu wobec bogów, do ich bezczelności, a nawet zbrodni, które kumulują się w pokoleniach bohaterskich dynastii, doprowadzając do śmierci bohaterów. Istnieją mity o klątwie urodzeniowej, której doświadczyli bohaterowie końca klasycznego okresu olimpijskiego, odpowiadającego czasowi schyłku panowania mykeńskiego. Są to mity o klątwach, które ciążą nad rodzajem Atrydów (lub Tantalidów) (, Atreus, Fiesta, Agamemnon, Ajgistos, Orestes), Kadmidów (dzieci i wnuki Kadmusa - Ino, Agawa, Penteusz, Akteon), Labdakid ( Edyp i jego synowie), Alkmeonidzi. Tworzone są również mity o śmierci wszelkiego rodzaju bohaterów (mity o wojnie Siedmiu z Tebami i wojnie trojańskiej). Hezjod uważa je za wojny, w których bohaterowie wytępili się nawzajem (Orr. 156-165).

Na początku I tysiąclecia p.n.e. upowszechnia się kult zmarłych bohaterów, zupełnie nieznany poematom homeryckim, ale znany z mykeńskich pochówków królewskich. Kult bohaterów odzwierciedlał ideę boskiej nagrody po śmierci, wiarę w nieustanne wstawiennictwo bohaterów i patronat nad ich ludem. Składano ofiary na grobach bohaterów (por. ofiary składane Agamemnonowi w Choeforach Ajschylosa), przypisywano im święte działki (np. Edypowi w dwukropku), przy ich pochówkach organizowano konkursy śpiewu (na cześć Amfidamanta na Chalkidzie z udział Hezjoda, Orr. 654-657). Lamentacje (lub frens) nad bohaterami, gloryfikujące ich wyczyny, służyły jako jedno ze źródeł epickich pieśni (por. „chwalebne czyny ludzi” śpiewane przez Achillesa, Homer „Iliada”, IX 189). Zwykły grecki bohater Herkules był uważany za założyciela Igrzysk Nemejskich (Pind. Nem. I). Ofiary składano mu w różnych świątyniach: w jednych jako nieśmiertelny olimpijczyk, w innych jako bohater (Herodot. II 44). Niektórzy bohaterowie byli postrzegani jako hipostazy Boga, np. Zeus (por. Zeus - Agamemnon, Zeus - Amfiaraus, Zeus - Trophonius), Posejdon (por. Posejdon - Erechteusz).

Tam, gdzie gloryfikowano działalność bohaterów, budowano świątynie (świątynia Asklepiosa w Epidauros), a w miejscu jego zniknięcia kwestionowano wyrocznię (jaskinia i wyrocznia Trofoniusza, Paus. IX 39, 5). W VII-VI wieku. PNE. wraz z rozwojem kultu Dionizosa kult niektórych starożytnych bohaterów - eponimów miast - stracił na znaczeniu (na przykład w Sycyonie za tyrana Klejstenesa cześć Adrasta została zastąpiona czcią Dionizosa, Herodota. V 67). Heroizm religijny i kultowy, uświęcony przez system polis, odegrał w Grecji ważną rolę polityczną. Bohaterów uważano za obrońców polityki, pośrednika między bogami a ludźmi, przedstawiciela ludzi przed Bogiem. Po zakończeniu wojny grecko-perskiej (według Plutarcha), na polecenie Pytii szczątki Tezeusza zostały przeniesione z wyspy Skyros do Aten. Jednocześnie składano ofiary bohaterom, którzy polegli w bitwie, na przykład pod Plataea (Plut. Arist. 21). Stąd deifikacja po śmierci i włączenie do grona bohaterów znanych postaci historycznych (Sofokles po śmierci stał się bohaterem o imieniu Dexion). Honorowy tytuł bohatera otrzymali po śmierci wybitni dowódcy (np. Brazydas po bitwie pod Amfipolis, Thuc. V 11, 1). Dawna cześć wpłynęła na kult tych bohaterów postacie mitologiczne, którzy zaczęli być postrzegani jako przodkowie - patroni rodziny, klanu i polityki.

Bohatera jako uniwersalna kategoria postaci, którą można znaleźć w jakiejkolwiek mitologii, rzadko daje się odróżnić terminologicznie tak wyraźnie, jak w mitologii greckiej. W mitologiach archaicznych bohaterów bardzo często klasyfikuje się razem z wielkimi przodkami, natomiast w bardziej rozwiniętych okazują się być legendarnymi starożytnymi królami lub dowódcami wojskowymi, w tym noszącymi historyczne imiona. Niektórzy badacze (Sh. Otran, F. Raglan itp.) wprost podnoszą genezę mitologicznych bohaterów do fenomenu króla-czarownika (kapłana), opisanego przez J. Frasera w Złotej gałęzi, a nawet dostrzegają rytualną hipostazę bóstwo (Raglan) w bohaterach. Pogląd ten nie ma jednak zastosowania do najbardziej archaicznych systemów, które charakteryzują się ideą bohatera jako przodka uczestniczącego w stworzeniu, wynalezieniu „kuchennego” ognia, uprawie roślin, wprowadzeniu instytucji społecznych i religijnych itd. to znaczy działając jako bohater kulturowy i demiurg.

W przeciwieństwie do bogów (duchów), którzy potrafią tworzyć przedmioty kosmiczne i kulturowe w sposób czysto magiczny, nazywając je słownie, „wydobywać” je w taki czy inny sposób od siebie, bohaterowie najczęściej znajdują i przygotowują te przedmioty, ale w odległym miejsca, inne światy, pokonując różne trudności, zabierając je lub kradnąc (jako bohaterowie kulturowi) pierwotnym opiekunom, bądź też bohaterowie wytwarzają te przedmioty jak garncarze, kowale (jak demiurgowie). Zazwyczaj schemat mitu o stworzeniu jako minimalny zestaw „ról” obejmuje podmiot, przedmiot i źródło (materiał, z którego przedmiot jest wydobywany/wykonany). Jeśli rolę podmiotu stworzenia zamiast bóstwa odgrywa bohater-dostawca, to zwykle prowadzi to do pojawienia się dla niego dodatkowej roli antagonisty.

Mobilność przestrzenna i liczne kontakty bohaterów, zwłaszcza wrogich, przyczyniają się do narracyjnego rozwoju mitu (aż do jego przekształcenia w bajkę lub heroiczną epopeję). W bardziej rozwiniętych mitologiach bohaterowie wyraźnie reprezentują siły kosmiczne w walce z siłami chaosu – chtonicznymi potworami lub innymi demonicznymi stworzeniami, które zakłócają spokojne życie bogów i ludzi. Dopiero w procesie rozpoczynającej się „historyzizacji” mitu w tekstach epickich bohaterowie przybierają postać postaci quasi-historycznych, a ich demoniczni przeciwnicy mogą pojawiać się jako obcy „najeźdźcy” innych wyznań. W związku z tym w tekstach baśni mitycznych bohaterów zastępuje się warunkowymi postaciami rycerzy, książąt, a nawet chłopskich synów (w tym młodszych synów i innych „nieobiecujących” bohaterów), którzy siłą, podstępem lub magią pokonują baśniowe potwory.

Mityczni bohaterowie wstawiają się w imieniu ludzkiej (etnicznej) społeczności przed bogami i duchami, często pełniąc rolę pośredników (mediatorów) między różnymi mitycznymi światami. W wielu przypadkach ich rola jest w przybliżeniu porównywalna z rolą szamanów.

Bohaterowie działają czasem z inicjatywy bogów lub z ich pomocą, ale z reguły są znacznie bardziej aktywni niż bogowie, a ta czynność jest w pewnym sensie ich specyfiką.

Aktywność bohaterów w rozwiniętych przykładach mitu i eposu przyczynia się do powstania szczególnego bohaterskiego charakteru - odważnego, szalonego, skłonnego do przeceniania własnych sił (por. Gilgamesz, Achilles, bohaterowie eposu niemieckiego itp.). Ale nawet w obrębie klasy bogów można czasem wyróżnić aktywne postacie, pełniące funkcję mediacji między częściami kosmosu, pokonując demonicznych przeciwników w walce. Takimi bogami-bohaterami są na przykład Thor w mitologii skandynawskiej, Marduk - w babilońskim. Z drugiej strony, nawet bohaterowie boskiego pochodzenia i obdarzeni „boską” mocą potrafią czasem dość wyraźnie, a nawet ostro przeciwstawić się bogom. Gilgamesz, opisany w akadyjskim wierszu „Enuma Elish” jako w dwóch trzecich boski i pod wieloma względami lepszy od bogów, wciąż nie może być porównywany z bogami, a jego próba osiągnięcia nieśmiertelności kończy się niepowodzeniem.

W niektórych przypadkach gwałtowność bohaterów lub świadomość wewnętrznej wyższości nad bogami prowadzą do walki z Bogiem (porównaj greckiego Prometeusza i podobnych bohaterów mitologii ludów kaukasko-iberyjskich Amirani, Abrskil, Artavazd, a także Batradza). Bohaterowie potrzebują nadprzyrodzonej mocy, aby dokonywać wyczynów, która tylko częściowo jest im przypisana od urodzenia, zwykle ze względu na boskie pochodzenie. Potrzebują pomocy bogów lub duchów (później ta potrzeba bohaterów maleje w heroicznej epopei, a wzrasta jeszcze bardziej w bajce, gdzie często działają dla nich cudowni pomocnicy), a tę pomoc uzyskuje się głównie dzięki pewnym umiejętnościom i próbom, takim jak jako próby inicjacyjne, czyli inicjacyjne praktykowane w społeczeństwach archaicznych. Podobno w heroicznym micie obowiązuje odzwierciedlenie obrzędów wtajemniczenia: odejście lub wyrzucenie bohatera ze swojego społeczeństwa, chwilowa izolacja i wędrówki w innych krajach, w niebie lub w niższym świecie, gdzie odbywają się kontakty z duchami, zdobywanie duchów pomocniczych, walka z niektórymi demonicznymi przeciwnikami. Specyficznym motywem symbolicznym związanym z inicjacją jest połknięcie młodego bohatera przez potwora i późniejsze uwolnienie z jego łona. W wielu przypadkach (a to tylko wskazuje na związek z inicjacją) inicjatorem prób jest boski ojciec (lub wujek) bohatera lub przywódca plemienia, który powierza młodzieży „trudne zadania” lub wyrzuca go z plemię.

Wygnanie (trudne zadania) bywa motywowane wykroczeniem bohatera (przełamanie tabu) lub niebezpieczeństwem, jakie stanowi dla ojca (przywódcy). Młody bohater często łamie różne zakazy, a nawet popełnia kazirodztwo, co jednocześnie sygnalizuje jego heroiczną ekskluzywność i osiąganą dojrzałość (a być może także ułomność ojca-przywódcy). Testy mogą przybrać formę prześladowań w micie, prób eksterminacji przez boga (ojca, króla) lub istoty demoniczne (złe duchy), bohater może zamienić się w tajemniczą ofiarę, przechodząc przez chwilową śmierć (odjazd/powrót - śmierć/zmartwychwstanie) . W takiej czy innej formie procesy sądowe są istotnym elementem heroicznej mitologii.

Opowieść o cudownych (w każdym razie niezwykłych) narodzinach bohatera, jego niesamowitych zdolnościach i wczesnej dojrzałości, jego wyszkoleniu, a zwłaszcza próbach wstępnych, różnych perypetiach heroicznego dzieciństwa stanowi ważną część heroicznego mitu i poprzedza opis najważniejszych wyczynów o znaczeniu ogólnym dla społeczeństwa.

Biograficzny „początek” w heroicznym micie jest w zasadzie analogiczny do kosmicznego „początku” w micie kosmogonicznym czy etiologicznym. Tylko tutaj porządkowanie chaosu nie odnosi się do świata jako całości, ale do kształtowania się osoby, która staje się bohaterem, służąc swojemu społeczeństwu i potrafiąc dalej utrzymywać kosmiczny porządek. W praktyce jednak wstępne procesy bohatera w procesie jego społecznego wychowania i główne czyny są często tak splecione w fabułę, że trudno je wyraźnie rozdzielić. Bohaterska biografia zawiera niekiedy także historię małżeństwa bohatera (wraz z odpowiednimi konkursami i procesami ze strony cudownej narzeczonej lub jej ojca, motywy te są szczególnie bogato rozwinięte w baśni), a czasami opowieść o jego śmierci, interpretowane w wielu przypadkach jako chwilowe odejście do innego pokoju z perspektywą powrotu/zmartwychwstania.

Bohaterska biografia wyraźnie koreluje z cyklem „przejściowych” obrzędów towarzyszących narodzinom, inicjacji, małżeństwu i śmierci. Ale jednocześnie sam mit heroiczny, ze względu na paradygmatyczną funkcję mitu, powinien służyć jako wzór do wykonywania obrzędów przejściowych (zwłaszcza inicjacyjnych) w toku wychowania społecznego pełnoprawnych członków plemienia, zakonników czy grupy społecznej, a także w ciągu całego cyklu życia i normalnej zmiany pokoleń, mit jest najważniejszym źródłem powstawania zarówno heroicznej epopei, jak i baśni.