/Nikołaj Nikołajewicz Strachow (1828-1896). Wojna i pokój. Esej hrabiego L.N. Tołstoj.
Tomy I, II, III i IV. Druga edycja. Moskwa, 1868. Artykuł pierwszy/

Bardzo trudno jest przedstawić, nawet w głównym zarysie, ideę głębi dzieło sztuki, ucieleśnia się w nim z taką kompletnością i wszechstronnością, że abstrakcyjne przedstawienie tego zawsze będzie czymś niedokładnym, niewystarczającym - nie wyczerpuje, jak mówią, tematu całkowicie.

Ideę „Wojny i pokoju” można formułować na różne sposoby.

Można na przykład powiedzieć, że myślą przewodnią dzieła jest ideał bohaterskiego życia. Sam autor na to wskazuje.<...>

Artysta... wprost mówi nam, że chce nam przedstawić życie, które zwykle nazywamy heroicznym, ale w jego prawdziwym znaczeniu, a nie w tych błędnych obrazach, które przekazała nam starożytność; chce nas stracił nawyk od tych fałszywych idei i w tym celu podaje nam idee prawdziwe. Zamiast ideału, musimy uzyskać rzeczywistość.

Gdzie szukać bohaterskiego życia? Oczywiście w historii. Przyzwyczailiśmy się myśleć, że ludzie, od których zależy historia, którzy ją tworzą, są bohaterami. Dlatego myśl artysty skupiła się na roku 1812 i wojnach, które go poprzedziły, jako epoce w przeważającej mierze heroicznej. Jeśli Napoleon, Kutuzow, Bagration nie są bohaterami, to kto potem będzie bohaterem? gr. L.N. Tołstoj wziął pod uwagę ogromne wydarzenia historyczne, straszliwe walki i napięcia sił ludowych, aby uchwycić najwyższe przejawy tego, co nazywamy bohaterstwem.

Ale w naszych ludzkich czasach, jak gr. L.N. Tołstoj, sami bohaterowie nie stanowią całego zainteresowania historii. Niezależnie od tego, jak rozumiemy życie heroiczne, konieczne jest określenie stosunku zwykłego życia do niego i to jest wręcz najważniejsze. Czym jest zwykły człowiek w porównaniu z bohaterem? Co się stało osoba prywatna w odniesieniu do historii? W więcej forma ogólna będzie to to samo pytanie, które od dawna rozwija nasz realizm artystyczny: czym jest zwyczajna codzienność w porównaniu z ideałem, z pięknym życiem?

gr. L.N. Tołstoj próbował rozwiązać problem tak całkowicie, jak to możliwe. Przedstawił nam na przykład Bagrationa i Kutuzowa w niezrównanej wielkości, zadziwiająco. Wydaje się, że mają zdolność stania się ponad wszystko człowiekiem. Szczególnie wyraźnie widać to w przedstawieniu Kutuzowa, słabego ze starości, zapominalskiego, leniwego, człowieka o złej moralności, który – jak to ujął autor – zachował wszystkie nawyki namiętności, ale samych namiętności już nie ma. Dla Bagrationa i Kutuzowa, kiedy muszą działać, wszystko osobiste znika; określenia: odwaga, powściągliwość, spokój nawet do nich nie pasują, bo nie mają odwagi, nie powstrzymują się, nie napinają i nie pogrążają się w spokoju... Naturalnie i po prostu wykonują swoją pracę, jakby były duchami zdolnymi jedynie kontemplować i dać się bezbłędnie prowadzić z najczystszymi uczuciami obowiązek i honor. Patrzą prosto w twarz losowi i dla nich sama myśl o strachu jest niemożliwa – żadne wahanie w działaniu nie jest możliwe, bo robią wszystko, co mogą, poddając się biegowi wydarzeń i własnej ludzkiej słabości.

Ale poza nimi wysokie kule męstwo osiągając najwyższe granice, artysta przedstawił nam cały świat, w którym wymagania obowiązku zmagają się ze wszystkimi zakłóceniami ludzkich namiętności. Pokazał nam wszelkiego rodzaju odwagę i wszelkie rodzaje tchórzostwa. Cóż za dystans od początkowej trudności kadeta Rostowa do błyskotliwej odwagi Denisowa, zdecydowanej odwagi księcia Andrieja, do nieświadomego bohaterstwa kapitana Tuszyna! Wszystkie doznania i formy bitwy - od paniki i ucieczki pod Austerlitz po niezwyciężoną wytrzymałość i jasny ogień ukryty duchowy ogień pod Borodinem - opisany nam przez artystę. Ci ludzie są tym, co widzimy łajdaki, jak Kutuzow nazywał uciekających żołnierzy, wówczas nieustraszonych, bezinteresownych wojowników. W istocie wszyscy są prostymi ludźmi, a artysta z niesamowitą umiejętnością pokazuje, jak w różnym stopniu i stopniu w duszy każdego z nich pojawia się, gaśnie lub rozpala się iskra męstwa, która zwykle jest nieodłączna od człowieka.

A co najważniejsze, ukazane jest, jakie znaczenie mają te wszystkie dusze na przestrzeni dziejów, jaki wkład wnoszą w wielkie wydarzenia, jaki mają udział w heroicznym życiu. Pokazano, że królowie i wodzowie są wielcy, ponieważ stanowią jakby ośrodki, w których stara się skupiać heroizm, żyjący w duszach prostych i ciemnych. Zrozumienie tego bohaterstwa, sympatia dla niego i wiara w niego stanowią całą wielkość Bagrationów i Kutuzowów. Niezrozumienie go, zaniedbanie, a nawet pogarda dla niego stanowią nieszczęście i małość Barclaya de Tolly'ego i Speranskych.

Wojna, sprawy państwowe i przewroty stanowią pole historii, pole heroiczne w pełnym tego słowa znaczeniu. Ukazując z nienaganną prawdomównością, jak ludzie się zachowują, co czują i co robią na tym polu, artysta, dopełniając swoje przemyślenia, chciał pokazać nam tych samych ludzi w ich sferze prywatnej, gdzie są po prostu jako ludzie.<...>

Książę Andriej i jego ojciec w sferze wspólnych interesów są prawdziwymi bohaterami. Kiedy książę Andriej opuszcza Brunn, aby dołączyć do zagrożonej armii, drwiący Bilibin dwukrotnie, bez żadnej kpiny, nadaje mu tytuł bohatera.<...>I Bilibin ma całkowitą rację. Przeanalizuj wszystkie działania i myśli księcia Andrieja podczas wojny, a nie znajdziesz pod jego adresem ani jednego zarzutu. Pamiętajcie o jego zachowaniu w sprawie Shengraben, nikt nie rozumiał Bagrationa lepiej niż on, a on sam widział i doceniał wyczyn kapitana Tushina. Ale Bagration niewiele wiedział o księciu Andrieju, Kutuzow zna go lepiej i zwrócił się do niego podczas bitwy pod Austerlitz, kiedy trzeba było powstrzymać uciekających i poprowadzić ich do przodu. Pamiętajcie wreszcie Borodino, kiedy książę Andriej stał przez długie godziny ze swoim pułkiem pod ostrzałem (nie chciał pozostać w kwaterze głównej i nie wpadł w szeregi walczących), wszyscy ludzkie uczucia mówią w duszy, ale on ani na chwilę nie traci całkowitego spokoju i krzyczy do leżącego na ziemi adiutanta: „Wstydź się, panie oficerze!” w tym samym momencie, gdy wybucha granat i zadaje mu poważną ranę. Droga takich ludzi jest naprawdę drogą honoru, jak to ujął Kutuzow, i mogą bez wahania zrobić wszystko, czego wymaga najsurowsza koncepcja odwagi i bezinteresowności.

Stary człowiek Bolkonsky nie jest gorszy od swojego syna. Pamiętajcie o tym spartańskim pożegnalnym słowie, które daje swojemu synowi jadącemu na wojnę i kochanemu przez niego z krwawą ojcowską czułością: „Pamiętaj o jednym, księciu Andrieju, jeśli cię zabiją, ja, starzec, zraniony będzie... A jeśli dowiem się, że nie zachowałeś się jak syn Mikołaja Bołkońskiego, to ja... zawstydzony!". <...>

Pamiętajcie później, że wszystkie interesy Rosji stały się dla tego starca tak, jakby były jego własnymi, osobistymi interesami i stanowiły główną część jego życia. Chętnie śledzi wydarzenia ze swoich Łysych Gór. Jego ciągłe wyśmiewanie Napoleona i naszych działań wojennych jest oczywiście inspirowane poczuciem urażonej dumy narodowej; nie chce wierzyć, że jego potężna ojczyzna nagle straciła siłę; chciałby to przypisać przypadkowi, a nie sile wroga. Kiedy rozpoczął się najazd i Napoleon zbliżył się do Witebska, zgrzybiały starzec jest całkowicie zagubiony: w pierwszej chwili nawet nie rozumie, co czyta w liście syna: odsuwa od siebie myśl nie do zniesienia – która powinna zmiażdżyć mu życie. Ale musiałem się przekonać, w końcu musiałem uwierzyć: i wtedy starzec umiera. Dokładniej niż kula uderzyła go myśl o ogólnej katastrofie.

Tak, ci ludzie to prawdziwi bohaterowie; Tacy ludzie tworzą silne narody i państwa. Ale dlaczego, zapewne zapyta czytelnik, ich bohaterstwo wydaje się pozbawione czegoś niesamowitego i chętniej jawią się nam jako zwykli ludzie? Ponieważ artysta przedstawił je nam w całości, pokazał nam nie tylko, jak zachowują się w związku z obowiązkiem, honorem i dumą narodową, ale także swoim życiem prywatnym, osobistym. Pokazał nam życie rodzinne starca Bołkońskiego z jego bolesną relacją z córką, ze wszystkimi słabościami zgrzybiałego człowieka - mimowolnego dręczyciela sąsiadów. U księcia Andrieja gr. L.N. Tołstoj ujawnił nam impulsy straszliwej dumy i ambicji, zimne i jednocześnie zazdrosny związekżonie, w ogóle cały jego ciężki charakter, w swej ciężkości przypominający charakter jego ojca.<...>

Artysta wprowadził nas w najbardziej intymne życie tych ludzi; wtajemniczył nas we wszystkie ich myśli, we wszystkie ich zmartwienia. Ludzka słabość tych osób, te momenty, w których stają się one na równi ze zwykłymi śmiertelnikami, te pozycje i ruchy umysłowe, w których wszyscy ludzie czują się tak samo, jednakowo - ludzie - wszystko to objawia się nam jasno i całkowicie; i dlatego bohaterskie rysy twarzy zdają się topić w masie rysów po prostu ludzkich.

Powinno to dotyczyć wszystkich bez wyjątku ludzi Wojny i Pokoju. Wszędzie ta sama historia, co z woźnym Ferapontowem, który nieludzko bije żonę, która prosiła o odejście, skąpo targuje się z taksówkarzami już w chwili zagrożenia, a potem, gdy widzi, co się dzieje, krzyczy: „Mam podjąłem decyzję, Rosja!” i podpala jego dom. Tak dokładnie w każdej twarzy autor przedstawia wszystkie strony życie psychiczne- od zwierzęcych skłonności po tę iskrę bohaterstwa, która często czai się w najmniejszych i najbardziej wypaczonych duszach.

Ale niech nikt nie myśli, że artysta chciał w ten sposób upokorzyć bohaterskie twarze i czyny, eksponując ich wyimaginowaną wielkość; wręcz przeciwnie, jego celem było jedynie pokazanie ich w prawdziwym świetle, a więc raczej nauczenie nas, gdzie je widzieć nie mogliśmy ich wcześniej zobaczyć. Ludzkie słabości nie powinny przesłaniać nam ludzkich cnót. Innymi słowy, poeta uczy swoich czytelników wnikania w poezję ukrytą w rzeczywistości. Jest przed nami głęboko zamknięta przez wulgarność, małostkowość, brudną i głupią próżność codzienności, jest nieprzenikniona i niedostępna dla naszej własnej obojętności, sennego lenistwa i egoistycznego zamartwiania się; a teraz poeta oświetla przed nami całe błoto, które splata życie ludzkie 1 abyśmy mogli dostrzec w jego najciemniejszych zakątkach iskrę boskiego płomienia, - zrozumieć tych ludzi, w których ten płomień jasno płonie, chociaż krótkowzroczne oczy go nie widzą, - możemy współczuć sprawom, które naszej tchórzostwie wydawały się niezrozumiałe i egoizm. To nie jest iluminacja Gogola jasne światło cały ideał wulgaryzmy wulgarne osoba; to artysta, który poprzez wszystko widoczne dla świata wulgarność umie rozpoznać ją u człowieka godność człowieka. Z niespotykaną dotąd odwagą artysta podjął się przedstawienia nam najbardziej bohaterskiego czasu w naszej historii – czasu, od którego właściwie zaczyna się świadome życie nowej Rosji; a kto nie powie, że wyszedł zwycięsko z rywalizacji ze swoim poddanym?

Przed nami obraz tej Rosji, która oparła się inwazji Napoleona i zadała śmiertelny cios jego potędze. Obraz jest narysowany nie tylko bez upiększeń, ale także z ostrymi cieniami wszystkich niedociągnięć - wszystkich brzydkich i żałosnych stron, które nękały ówczesne społeczeństwo pod względem psychicznym, moralnym i rządowym. Ale jednocześnie wyraźnie widać siłę, która ocaliła Rosję.

Myśl, która się składa teoria wojskowa gr. L.N. Tołstoja, który wywołał tyle hałasu, jest to, że każdy żołnierz nie jest prostym narzędziem materialnym, ale jest silny przede wszystkim duchem, że ostatecznie cała sprawa zależy od tego ducha żołnierza, który albo może popaść w panikę, strach, lub wznieść się do bohaterstwa. Generałowie są silni, gdy kontrolują nie tylko ruchy i działania żołnierzy, ale są w stanie je kontrolować w duchu. Aby to zrobić, sami dowódcy muszą trwać duchem przede wszystkim jego wojska przede wszystkim wypadki i nieszczęścia - jednym słowem mieć siłę, aby znieść cały los armii, a jeśli zajdzie taka potrzeba, cały los państwa. Taki był na przykład zgrzybiały Kutuzow podczas bitwy pod Borodino. Jego wiara w siłę armii rosyjskiej i narodu rosyjskiego jest oczywiście wyższa i silniejsza niż wiara każdego wojownika; Kutuzow niejako koncentruje w sobie całą swoją inspirację. O losie bitwy decydują jego własne słowa wypowiedziane do Wolzogena: „Nic nie wiesz, wróg został pokonany i jutro wypędzimy go ze świętej ziemi rosyjskiej”. W tej chwili Kutuzow stoi oczywiście nieporównanie ponad wszystkimi Wolzogenami i Barclayami, stoi na równi z Rosją.

Ogólnie rzecz biorąc, opis bitwy pod Borodino jest całkiem godny tematu.<...>

Siła opisu tej bitwy wynika z całej poprzedniej historii, tak jakby najwyższy punkt, którego zrozumienie przygotowali wszyscy poprzedni. Kiedy dochodzimy do tej bitwy, znamy już wszystkie rodzaje odwagi i wszystkie rodzaje tchórzostwa, wiemy, jak zachowują się lub mogą zachować wszyscy członkowie armii, od dowódcy do ostatniego żołnierza. Dlatego w historii bitwy autor jest tak zwięzły i krótki; Działa tu nie tylko jeden kapitan Tushin, szczegółowo opisany w sprawie Shengraben, są ich setki. W kilku scenach – na kopcu, gdzie był Bezuchow, w pułku księcia Andrieja, na stanowisku opatrunkowym – odczuwamy całe napięcie w duchowej sile każdego żołnierza, rozumiemy tego jedynego i niewzruszonego ducha, który ożywiał całą tę straszliwą masę ludzi . Kutuzow jawi się nam jako połączony niewidzialną nicią z sercem każdego żołnierza. Prawie nigdy nie było drugiej takiej bitwy i prawie nic podobnego nie zostało opowiedziane w żadnym innym języku.

Jeśli zadajesz pytanie co to jest główny pomysł twórczości Lwa Tołstoja, wówczas najwyraźniej najtrafniejsza odpowiedź będzie następująca: afirmacja komunikacji i jedności ludzi oraz zaprzeczanie rozłamowi i separacji. Są to dwie strony jedynej i nieustannej myśli pisarza. W epopei dwa obozy ówczesnej Rosji okazały się ostro przeciwne - popularne i antynarodowe.

W wyniku rozwinięcia się powieści w dwóch tomach, aż do połowy poświęconej wydarzeniom roku tysiąc osiemset dwunastego, główni bohaterowie pozostają zwiedzeni przez rzeczywistość we wszystkich swoich nadziejach. Tylko byty odnoszą sukcesy: Drubeccy, Bergowie, Kuragini. Dopiero epoka roku 1812 była w stanie wyprowadzić bohaterów ze stanu niewiary w życie. Andriej Bołkoński odnalazł swoje miejsce w życiu, w bohaterskiej akcji narodowej. Książę Andriej – ten rycerz bez strachu i wyrzutów – w wyniku bolesnych poszukiwań duchowych przyłącza się do ludu, gdyż porzucił swoje dotychczasowe marzenia o władczej roli napoleońskiej w stosunku do ludu. Zrozumiał, że historia tworzy się tu, na polu bitwy. Mówi do Pierre'a: „Francuzi zrujnowali mój dom i zamierzają zrujnować Moskwę, obrażali mnie i obrażają mnie w każdej sekundzie”. Epoka 1812 roku zniszczyła bariery między księciem Andriejem a ludem. Nie ma już w nim aroganckiej dumy ani arystokratycznej kasty. Autor pisze o bohaterze: „Był oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swój lud i oficerów, był dla nich czuły. W pułku nazywali go „naszym księciem”, byli z niego dumni i kochali go. Podobnie żołnierze będą nazywać Pierre’a „naszym panem”. Andriej Bolkoński przez całe życie szukał możliwości wzięcia udziału w prawdziwej, wielkiej akcji, ważnej dla życia, dla ludzi, łączącej „moje” i „wspólne”. I zrozumiał, że możliwość takiego działania jest tylko w jedności z ludem. Udział księcia Andrieja w wojnie ludowej przełamał jego arystokratyczną izolację, otworzył jego duszę na proste, naturalne, pomógł mu zrozumieć Nataszę, zrozumieć jego miłość do niej i jej miłość do niego.

Dla Pierre’a, który ma te same myśli i uczucia co książę Andriej, to właśnie w rozdziałach Borodina pojawia się szczególnie wyraźna świadomość, że to oni – żołnierze, milicja, naród – są jedynymi prawdziwymi propagatorami działania. Pierre podziwia ich wielkość i poświęcenie. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem!” - pomyślał Pierre zasypiając.

W „Wojnie i pokoju” mówimy o o epoce, w której człowiek jest na pierwszym planie. Ludzie, którzy sami są bezpośrednio odpowiedzialni za rozwój działania, którzy je tworzą (erę), stają się „małymi” ludźmi wielcy ludzie. To właśnie pokazuje Tołstoj w swoich obrazach przedstawiających bitwę pod Borodino. O wszystkich ludziach - po zwycięstwie ludu - będzie można powiedzieć to, co Natasza mówi o Pierre'u: wszyscy, cała Rosja, „wyszli z łaźni moralnej”! Pierre jest głównym bohaterem Wojny i pokoju, czego dowodem jest cała jego pozycja w powieści. To nad Pierrem wschodzi gwiazda 1812 roku, zwiastując zarówno niezwykłe kłopoty, jak i niezwykłe szczęście. Jego szczęście, jego triumf są nierozerwalnie związane z triumfem ludu. Wizerunek Natashy Rostovej łączy się również z wizerunkiem tej gwiazdy.

Według Tołstoja Natasza jest samym życiem. Natura Nataszy nie toleruje zatrzymania, pustki i niespełnienia życia. Zawsze czuje wszystkich w sobie.

Pierre opowiada księżniczce Marii o swojej miłości do Nataszy: „Nie wiem, od kiedy ją kocham. Ale kochałem tylko ją, tylko jedną, przez całe życie i kocham ją tak bardzo, że nie wyobrażam sobie życia bez niej.

Tołstoj podkreśla duchowe pokrewieństwo Nataszy i Pierre'a, ich wspólne cechy: chciwość życia, pasję, umiłowanie piękna, naiwną naiwność. Rola wizerunku Nataszy w „Wojnie i pokoju” jest świetna. Jest duszą radosnej komunikacji międzyludzkiej, łączy pragnienie prawdziwego, pełnego życia dla siebie z pragnieniem tego samego życia dla wszystkich; jej dusza jest otwarta na cały świat.

Napisałem tylko o trzech postaciach, które niewątpliwie wyrażają główną ideę Tołstoja. Droga Pierre'a i księcia Andrieja to droga błędów, złudzeń, ale wciąż droga zysku, czego nie można powiedzieć o losie Mikołaja Rostowa, którego droga jest drogą straty, gdy nie mógł obronić swojej słuszności w odcinek z Teleginem, kiedy Telegin ukradł portfel Rostowowi , „ukradł swojemu bratu”, ale to nie tylko nie przeszkadza, ale w jakiś sposób pomaga mu zrobić karierę. Te epizody dotykają duszy Mikołaja Rostowa.

Kiedy weterani pułku oskarżyli Rostowa o kłamstwo i że wśród mieszkańców Pawłogradu nie ma złodziei, Mikołaj miał łzy w oczach i powiedział: „Jestem winny”. Chociaż Rostów miał rację. Potem rozdziały w Tylży, triumf negocjacji między cesarzami – Nikołaj Rostow postrzega to wszystko dziwnie.

W duszy Mikołaja Rostowa rodzi się bunt, pojawiają się „dziwne myśli”. Ale ten bunt kończy się jego całkowitą ludzką kapitulacją, kiedy krzyczy na funkcjonariuszy potępiających ten związek: „Nasza praca jest robić, co do nas należy, siekać i nie myśleć”. Te słowa dopełniają duchową ewolucję Mikołaja Rostowa. I ten bohater odetnie mu drogę do Borodina, stanie się wiernym chrząknięciem Arakczewskiego, „jeśli rozkaże”.

(Nie ma jeszcze ocen)

Eseje na tematy:

1. Epicki - starożytny gatunek, gdzie życie ukazane jest w skali narodowo-historycznej. Powieść to nowy europejski gatunek kojarzony z zainteresowaniem losami jednostki...

W centrum powieści znajduje się epokowe wydarzenie historyczne - Wojna Ojczyźniana 1812. Ale ramy czasowe dzieła są szersze - wydarzenia zaczynają się w 1805 r., a kończą w 1820 r. Zgodnie z tradycjami starożytnego greckiego eposu narracja toczy się spokojnie i konsekwentnie. Epicko, jako ustalony i niezniszczalny sposób życia, życie odmienne grupy społeczne i klasy: od cesarza i feldmarszałka po zwykłego żołnierza. W powieści występuje ponad 589 postaci, z których wiele ma swoje własne fabuła. Podstawą powieści są linie trzech rodzin - Rostowów, Bolkonskich, Kuraginów.

Tytuł powieści ma głębokie znaczenie znaczenie filozoficzne. Słowo „pokój” oznacza nie tylko państwo przeciwne wojnie, ale także wspólnotę ludzi. W ogólnej koncepcji powieści świat zaprzecza wojnie. Połączenie „wojny i pokoju” jest zarówno antytezą, jak i postawą społeczeństwa wobec wojny, to jest życie w jego uniwersalności.

Jednym z aspektów życia świata jako społeczeństwa jest duchowe poszukiwanie najlepszych przedstawicieli szlachty – Andrieja Bolkońskiego i Pierre’a Bezukowa. Pomimo całej odmienności ich natury, zarówno Bolkonsky, jak i Bezuchow dążą do wspólnego celu: odkrycia sensu ludzkiego życia.

Książę Andriej gardzi światem z jego bezdusznym egoizmem, karierowiczostwem i wypaczoną moralnością, ale od pewnego czasu sam jest częścią tego świata. Dąży do osobistej chwały, Napoleon staje się jego idolem. Bolkoński marzy o swoim „Tulonie”, wierząc, że historia powstaje dzięki wysiłkom pojedynczych wielkich ludzi. Bitwa pod Austerlitz przekreśla jego napoleońskie aspiracje. Książę Andriej, który sądził, że wynik wydarzeń zależy od jego osobistych działań, dokonuje wyczynu. Nie może on niczego zmienić w ogólnym przebiegu bitwy. Bitwa pod Austerlitz powoduje poważny kryzys psychiczny. Bolkoński rozumie małostkowość swoich ambitnych celów wobec ogromnego przepływu życia, symbolizowanego przez „wieczne niebo”.

Samotne życie w swoich majątkach, działalność rządowa, miłość do Nataszy – droga księcia Andrieja od Austerlitz do 1812 roku. Tak wygląda zarys zewnętrzny. Wnętrze, ścieżka duchowa- to jest droga od egocentryzmu do życia „dla innych”. Bolkoński odczuwa potrzebę zrozumienia, ale sam nie zawsze jest w stanie zrozumieć innych: „Konieczne jest, aby życie nie toczyło się tylko dla mnie, aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną”. Dopiero cierpienie, przez które przechodzi Andrei, rodzi zrozumienie duszy drugiej osoby. Po zranieniu na polu Borodino myśli o miłości uniwersalnej, jednak odczuwa w swoim rozumowaniu jakąś jednostronność, brakuje mu specyfiki i skuteczności takiej miłości.

Andriej Bołkoński przechodzi od ambitnego, choć uczciwego egoisty, przez sceptycyzm i zaprzeczenie światu do miłości i zrozumienia ludzi. Gdyby książę Andriej pozostał przy życiu, możliwe, że byłby z dekabrystami - logika poszukiwań duchowych prowadziła właśnie do skutecznej miłości do ludzi.

Pierre Bezukhov przechodzi trudną drogę poznawania życia, przezwyciężania naiwności i wyzwolenia ze złudzeń. Spontaniczny, zdolny do głębokich uczuć, Pierre początkowo poddaje się lekkomyślnemu życiu towarzyskiego próżniaka i biesiadnika, poślubia zimną piękność Helenę. Stopniowo zaczyna rozumieć kłamstwa i obłudę świeckiego społeczeństwa.

Poszukiwanie poprawy moralnej Pierre'a prowadzi go do masonów, którzy wzywali do zjednoczenia w oparciu o miłość braterską. W trudnym okresie „masońskim” Bezuchow szukał przyczyn zła. Porzucając osobiste interesy, kieruje swoje wysiłki na wyzwolenie chłopów, założenie szpitali i szkół. Pragnienie „zregenerowania” natury ludzkiej, uczynienia siebie „idealnym” człowiekiem i niemożność zrealizowania tego w praktyce prowadzi do hipochondrii i melancholii. Ale Pierre ich pokonuje. Nieustannie szuka „wewnętrznego człowieka” w innych; jego myśl i dusza nieustannie pracują. Pojęcie „człowieka wewnętrznego” i „człowieka wewnętrznego” zewnętrzny człowiek„rodziły się w umyśle Pierre’a w okresie rozczarowania masonerią. " Wewnętrzny człowiek„jest „duszą w życiu”, „człowiek zewnętrzny” jest uosobieniem „śmiertelności” i „pyłu” duszy.

Ważnym etapem duchowych poszukiwań Pierre'a staje się pole Borodino, gdzie przeszywa go „myśl ludu”. Bezuchow rozumie, że historię tworzy naród, dostrzega optymizm i mądrość chłopów. Komunikacja z Platonem Karatajewem prowadzi Pierre'a do wewnętrznej harmonii: „nauczył się nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że ​​szczęście jest w nim, w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka”. Pierre zaczyna rozumieć ludzi, a następnie krytycznie je analizuje otaczające życie. W epilogu jest jednym z przywódców tajnego stowarzyszenia, którego celem jest walka ze złem społecznym.

Z poszukiwaniami duchowymi bohaterów powieści łączy się ściśle kwestia narodu i roli jednostki w historii. Każdy pozytywny bohater w końcu wiąże swój los z losem ludu, narodu.

Tołstoj to napisał główny pomysł powieść - „myśl ludowa”. Według pisarza historię tworzą nie jednostki, ale zbiorowa wola ludu, narodu. Duch narodu jako całości kształtuje się z wielu motywacji poszczególnych ludzi. Wydarzenia historyczne zależą od tego, jak silny jest duch narodu.

Wojna 1812 roku pokazała decydującą rolę narodu w historii. W obliczu groźby zniewolenia cały naród zjednoczył się” wspólne życie" Mimo wszystko status społeczny cała ludność powstała przeciwko Francuzom. Tołstoj nazywa „ukrytym ciepłem patriotyzmu” uczuciem, które zadecydowało o jedności narodu.

Pisarz ukazuje dwa rodzaje patriotyzmu. Jednym z nich jest ostentacyjny patriotyzm salonu Anny Pawłownej Scherer, który wyrażał się w tym, że świat przestał mówić po francusku i nie oglądał występów francuskich dramaturgów. Jest oczywiste, że to nie ten fałszywy patriotyzm zadecydował o wyniku wojny. Tołstoj wyśmiewa także „hurra” patriotyzm części moskiewskiej szlachty, która podekscytowana przybyciem cara zamierzała „pokazać to Europie”.

„Ukryte ciepło patriotyzmu” nie potrzebuje wielkich słów. Przejawia się to w działaniach: kupiec Ferapontow pali swój dom, aby nie wpadł w ręce wroga; chłopi nie dają siana Francuzom; są tworzone oddziały partyzanckie- duzi i mali - kościelny, starszy Wasilisa, poeta-huzar Denis Davydov; Bateria Tuszyna i kompania Timochina walczą bohatersko; Tołstoj przedstawia tę wojnę jako wojnę ludową, sprawiedliwą. Obrona Ojczyzny stała się ideą jednoczącą, a „klub wojna ludowa„wzniósł się z całą swą potężną i majestatyczną siłą i... wstał, upadł i przybijał Francuzów, aż cała inwazja została zniszczona”. Po raz pierwszy w historii wojen napoleońskich „osobista samowola Napoleona została pokonana wolą ludu”.

Tołstoj, uznając rolę jednostki w historii, uważa, że ​​jest ona w stanie określić historię tylko wtedy, gdy jej wola jest zgodna z wolą ludu. Koncepcja ta najpełniej została wyrażona w antytezie Napoleon – Kutuzow. Napoleon to „nadczłowiek” (tak wierzy), dla którego ważne jest „tylko to, co wydarzyło się w jego duszy”, „...i wszystko, co było na zewnątrz niego, nie liczyło się dla niego, bo wszystko na świecie jest takie samo wydawało mu się, że zależy to tylko od jego woli. Dla Kutuzowa najważniejsze jest to, co jest w duszach innych.

Kutuzow ocenia swoje postępowanie według kryteriów moralnych ludu, zgodnie z tym powszechnym uczuciem, „które żywił w całej jego czystości i sile”. Dla Napoleona kryterium moralności jest on sam: „...w jego koncepcji wszystko, co zrobił, było dobre, nie dlatego, że pokrywało się to z wyobrażeniem o tym, co jest dobre, a co złe, ale dlatego, że to zrobił”.

Osobista wola Kutuzowa podporządkowana jest wspólnemu życiu, jakie wiódł cały naród w czasie wojny. Umiejętność uchwycenia nastrojów ludzi - ważna cecha Kutuzowa. Kutuzow rozumie bieg wydarzeń, trafnie go ocenia i to przynosi ostateczne zwycięstwo. Jest człowiekiem silnej woli, czego dobitnym dowodem jest decyzja o opuszczeniu Moskwy po bitwie pod Borodino w celu zachowania armii rosyjskiej. Pomimo oporu całego dowództwa wojskowego Kutuzow pozostaje nieugięty i okazuje się, że ma rację.

Napoleon zachowuje się jak agresor, niszcząc ludzi dla swoich ambitnych celów. Jest okrutny i despotyczny. Tołstoj przeciwstawia naturalne zachowanie Kutuzowa postawie Napoleona, który wygłasza pompatyczne przemówienia i przybiera pozy rzymskich dowódców. Przymierza togę władcy świata.

Tołstoj zmniejsza ludzki wygląd Napoleona, ale nie umniejsza jego znaczenia jako dowódcy. Jednocześnie, porównując Kutuzowa i Napoleona, Tołstoj pisze: „Wielkość jest i nie może być tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy”. Materiał ze strony

Tołstoj testuje wszystkich bohaterów według standardów moralności ludowej, ale w jego przedstawieniu ludzie wcale nie stanowią jednorodnej masy. Pisarz zauważa dwa biegunowe typy rosyjskiego charakteru narodowego. Jednego reprezentują zbuntowani Boguczarowie, drugiego wizerunek Płatona Karatajewa. Między nimi jest awantura obrazy ludowe: Tichon Szczerbaty, starszy Wasilisa, starszy Dron. Każdy reprezentuje jakiś typ charakter ludowy lub osobną funkcję.

Ucieleśnia Tichona Szczerbaty najlepsze cechy ludzie twórcy. Jest zwinny, bystry, przebiegły, zna się na wszystkim. W czasie pokoju tacy ludzie są niezbędni w gospodarce. Cóż, na wojnie wykazuje się odwagą i bohaterstwem. Jego nienawiść do wroga rodzi się z bezinteresownej miłości do ojczyzny.

Szczególne miejsce w moralnej i filozoficznej koncepcji powieści zajmuje Platon Karatajew. Na tym obrazie Tołstoj ucieleśnia nie tylko idealizowane przez siebie patriarchalne chłopstwo, ale także swoją teorię „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. W wyglądzie i charakterze Karatajewa podkreślana jest idea okrągłości i kompletności. Najważniejszą cechą jego charakteru jest lojalność wobec samego siebie i niezmienność jego nieustannej prawdy duchowej, która zawarta jest w „rojowej” świadomości Karatajewa. Karatajew jest przekonany, że wszystko dzieje się zgodnie z prawem Bożym i człowiek musi zaakceptować świat takim, jaki jest, bez stawiania oporu. Głównym typem zachowania Karatajewa jest bierność i kontemplacja. Platon Karatajew może budzić nadzieję i wsparcie w trudnych czasach, ale takim Karatajewom nie udało się osiągnąć zwycięstwa nad Napoleonem. Chociaż Tołstoj dał obraz Karatajewa jako pozytywny przykład moralność patriarchalno-chrześcijańska, obiektywnie, ścieżka Karatajewa jest przykładem wysokiej antypaty.

Powieść Tołstoja odzwierciedlała wiele aspektów moralnych, filozoficznych, problemy społeczne czasu i sprzeczności samego pisarza.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

• Temat i idea Tołstoja powieści Wojna i pokój
• stosunek różnych grup społecznych do wojny 1812 roku w powieści Tołstoja Wojna i pokój
• bohaterowie i fałszywi bohaterowie powieści Wojna i pokój
• lista pozytywnych bohaterów wojny i pokoju
• pozytywny bohater w Tołstojowskim rozumieniu wojny i pokoju

„Wojna i pokój” przypomina epicką powieść. Gatunek „Wojny i pokoju” jest niezwykły. Sam Tołstoj odrzucił definicję gatunkową swojego majestatycznego dzieła, czasami woląc nazywać je po prostu „książką”. „Co to jest „Wojna i pokój”? - pisarz zapytał i odpowiedział: „To nie jest powieść, a tym bardziej wiersz, a tym bardziej kronika historyczna”.

W związku z tym Tołstoj słusznie przypomniał, że literaturę rosyjską od czasów Puszkina na ogół wyróżnia duch najodważniejszej innowacji w dziedzinie formy: „Zaczynając od” Martwe dusze„Gogol i wcześniej” Dom śmierci„Dostojewski, w nowym okresie literatury rosyjskiej nie ma ani jednego artysty twórczość prozatorska, trochę z przeciętności, która świetnie wpisałaby się w formę powieści, wiersza czy opowiadania.

Naprawdę. Tradycyjne definicje gatunkowe: powieść rodzinna i codzienna, społeczno-psychologiczna, filozoficzna, a nawet historyczna itp. nie obejmowały całego bogactwa treści „Wojny i pokoju” i nie oddawały istoty innowacyjności pisarza. L. Tołstoj popełnił odkrycie artystyczne, co wymagało nowych ram gatunkowych. M. Gorki przypomniał sobie słowa samego autora na temat swojej twórczości: „Bez fałszywej skromności jest jak Iliada”.

W definicji charakter gatunkowy„Wojna i pokój” wciąż nie ma jedności wśród krytyków literackich; niemniej jednak termin, przy którym upiera się A.V. Chicherin: powieść epicka, wydaje się najbardziej preferowany. Po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej powstało dzieło łączące narrację o wydarzeniach o znaczeniu narodowym z opowieścią o osobistych losach ludzi, obrazach moralności i szerokiej panoramie życia europejskiego, jasnych typach ludowych i świeckiego, przedstawienie samego przebiegu historii i filozoficznego rozumowania na temat tak złożonego koncepcje teoretyczne, jak wolność i konieczność, przypadek i prawidłowość, rola jednostki w historii itp.

Główna idea pracy. jego główną ideą jest, jak mówi sam pisarz, „myśl ludu”. Także w wczesna praca Tołstoj był bardzo zaniepokojony losem ludu, stosunkami między szlachecką inteligencją a ludem (historie wojenne, „Poranek właściciela ziemskiego”, „Kozacy”). W „Wojnie i pokoju” po raz pierwszy ujawnił się artystycznie świetna rola masy w wydarzenia historyczne. Głównym bohaterem jego eposu stał się lud; świadomość powszechna zdeterminowała autorską koncepcję historii i nowoczesności, co znalazło odzwierciedlenie już w tytule dzieła.

Nazwa jest niejednoznaczna. Pokój można postrzegać zarówno jako zjawisko przeciwne wojnie, jak i jako zjawisko społeczność ludzka (świat chłopski) i jak wszechświat. W każdym razie jest to coś przeciwnego przemocy i destrukcji. Cała powieść epicka, odzwierciedlająca światopogląd ludowy, przesiąknięta jest ideą powszechnej jedności człowieka, braterstwa ludzi w imię przeciwdziałania wojnie jako straszliwemu, nienaturalnemu złu.

(Nie ma jeszcze ocen)

Eseje na tematy:

1. „Wojna i pokój”: narodziny planu Pierwszy dowód, który pozwala nam mówić o czasie rozpoczęcia pracy Lwa Tołstoja nad jego najważniejszym...
2. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że powieść „Wojna i pokój” nosi tę nazwę, ponieważ odzwierciedla dwie epoki…

Rozwój fabuły tej powieści jest zdeterminowany prawdziwe faktyżycie ludu, a nie myśli bohaterów i nie ich czyny. Świadomość ludzka jest w ciągłym konflikcie z działaniem.

To nie jest powieść opisująca, jakie wydarzenia przydarzyły się ludziom, jak żyli i walczyli, to opowieść o tym, co przydarzyło się ludziom. Jedność „Wojny i pokoju” to jedność opowieści o tym, co stało się z samoświadomością narodu, o wewnętrznych decyzjach narodu, co według Tołstoja stało się powodem zwycięstwa. Powieść ukazuje życie w całej jego różnorodności: wewnętrzny świat jednostka, życie rodziny, świat szlachecki i chłopski, odrębny naród i wszyscy ludzie. W powieści każda osoba żyje i wchodzi w interakcję z całą tą różnorodnością światów. Główni bohaterowie dążą do harmonii w komunikowaniu się z innymi ludźmi. Nosicielami wartości duchowych w powieści nie są dobrze wykształceni szlachcice, ale zwykli ludzie. Tylko wyrażając aspiracje ludu, człowiek może stać się postacią historyczną.

Napoleon i Kutuzow

W powieści Tołstoj omawia rolę osobowości w historii. Dzięki niemu życie człowieka staje się wrażliwym organizmem, reagującym na prawdziwy sens rozwój historyczny. Tołstoj uważa, że ​​główną cechą wielkiego człowieka jest umiejętność słuchania woli większości życie ludowe.

Wywyższenie „wielkich osobistości” nad masami jest pisarzowi obce. „Król jest niewolnikiem historii” – do takiego wniosku dochodzi w powieści. Tołstoj uważa Napoleona za zabawkę wyniesioną na powierzchnię historii przez ciemne siły wpływające na naród francuski. Samolubny Napoleon, odcięty od swego ludu, zachowuje się jak ślepiec. Ograniczona osobowość Napoleona nie pozwala mu zrozumieć znaczenie moralne obecne wydarzenia.

Tołstoj przeciwstawia próżnego Napoleona demokratycznemu Kutuzowowi. Bierność Kutuzowa w powieści jest wyłącznie zewnętrzna. Jego marzenie w radzie wojskowej pod Austerlitz jest wyzwaniem dla tych dowódców, którzy uważają się za twórców wydarzeń historycznych. Kutuzow jest wielki właśnie ze względu na swoją wrażliwość na wolę większości. Nie działa ze względu na osobiste korzyści. Wszystkie jego myśli i działania mają na celu realizację aspiracji mas. Jest zaskakująco zestrojony z całą armią rosyjską, co objawia się nawet umiejętnością porozumiewania się ze zwykłymi żołnierzami. Główna cecha Dowódca Kutuzow - „potrzeba poddania się ogólnemu biegowi spraw”, chęć poświęcenia osobistych uczuć dla wspólnej sprawy. Kutuzow prowadzi bitwę pod Borodino z zewnętrznym pozorem bezczynności. Czyni to jedynie poprzez wyrażenie zgody na proponowane działania lub zaprzeczenie im. On jeden wierzy, że Rosjanie zwyciężyli pod Borodino, bo dzięki nieomylnemu instynktowi łowieckiemu zrozumieli, że zwierzę zostało śmiertelnie ranne, choć mimo bezwładności nadal posuwało się do przodu. Kutuzow współczuje swoim żołnierzom i dlatego nakazuje swojej bezkrwawej armii opuścić Moskwę.

Kiedy wróg opuścił Moskwę, Kutuzow dbał o ratowanie życia ludzkiego i ze wszystkich sił starał się powstrzymać armię od walki. Ta ofensywna bierność odsłania humanizm osobowości Kutuzowa. „Kutuzow nie wiedział rozumem ani nauką, ale całą swoją rosyjską istotą wiedział i czuł to, co czuł każdy rosyjski żołnierz, że Francuzi zostali pokonani, że wrogowie uciekali i trzeba było ich przepędzić, ale na w tym samym czasie poczuł wraz z żołnierzami cały ciężar tego marszu niespotykanego pod względem szybkości i pory roku.

Pierre Bezuchow

Pierre Bezukhov boleśnie doświadcza niezgody pomiędzy otaczającym go światem a swoją duszą. Staje się zabawką w rękach świeckich oszustów, którzy pożądają jego ogromnego bogactwa. Pierre poślubia Helenę i zostaje zmuszony do stoczenia pojedynku z Dołochowem. Nie potrafi rozwiązać pytania o sens otaczającego go życia. „To było tak, jakby główna śruba, na której opierało się całe jego życie, przekręciła się w jego głowie”. Rozumie przyczyny poszczególnych zjawisk, ale nie może ich pojąć wspólne połączenie między nimi, ponieważ nie jest w jego świecie.

Tylko w warunkach wojny dochodzi do porozumienia między interesami osobistymi i publicznymi. W tym ciężki czas Wielu panów zwraca się ku życiu ludowemu. W życiu ludzi pojawiło się uczucie, które Tołstoj nazwał „ukrytym ciepłem patriotyzmu”; to uczucie jednoczy wszystkich najlepszych Rosjan w „pokoju”. Nowy stan życia Rosjan wpływa na duszę Pierre'a. Śruba wchodzi w gwint. Potrafi teraz z łatwością odpowiedzieć, kto ma rację, a kto nie.

Podczas bitwy pod Borodino Pierre rozumie w swojej duszy prostego żołnierza, stara się „całym sobą wejść w to wspólne życie, przesiąknąć tym, co je czyni”. Jego duchowe odrodzenie dopełnia się w niewoli, a zwłaszcza po spotkaniu Platona Karatajewa. Po scenie egzekucji świat Pierre'a się wali. „Świat zawalił się na naszych oczach i pozostały tylko bezsensowne ruiny.” Prosty rosyjski żołnierz Platon Karatajew przywraca go do życia. Jego szczególny dar miłości uzdrowił duszę Pierre'a. Dla Karatajewa życie nie miało sensu jako odrębne życie, „miało sens tylko jako cząstka całości, którą nieustannie odczuwał”. Karataev żyje w całkowitej harmonii ze swoim otoczeniem. Łączy się z nim jak kropla oceanu. To właśnie ta całkowita zgoda na życie leczy Pierre’a. Po przejściu prób niewoli i uświadomieniu sobie organiczności ze światem charakterystycznej dla Karataeva, Pierre rozumie, że wszystkie nieszczęścia nie wynikają z braku, ale z nadmiaru. Nadwyżka ta może być nie tylko materialna, ale także duchowa. Obciążony duchowymi ekscesami cywilizacji, człowiek staje się obserwatorem, analizującym swoje życie, co wysusza duszę.

Etapy poszukiwania sensu życia Pierre'a Bezukhova

1. Życie „złotej młodości”, śmierć ojca, próba służby, przymusowe małżeństwo z Heleną, życie towarzyskie, próby budowania szczęśliwego życia rodzinnego, pojedynek, rozczarowanie życie rodzinne, rozstanie z żoną, wyjazd do Petersburga.
2. Spotkanie z masonem Bazdeevem, wstąpienie do „masonerii”, dążenie do wiary i przestrzegania „Karty”.
3. Wycieczka do majątków południowych w celu dokonania „dobrych uczynków”, „reform” w majątkach, datków na kościoły, domy biednych, pojednania z żoną, stopniowego rozczarowania masonerią, zwłaszcza po przyjęciu tam Borysa Drubeckiego.
4. Czytanie, myślenie, wewnętrzna praca umysłowa, która w żaden sposób nie objawia się na zewnątrz - pan, dobroduszny.
5. Wojna 1812 r., poczucie wspólnoty z losami Rosji, zmiana poglądu na życie i postępowanie (brak woli i łagodną wolę zastępują aktywność, zdecydowane działania), decyzja o służbie w milicji, wiara we własne przeznaczenie zabicie Napoleona, wyjazd do wojska, refleksje na temat roli narodu w wojnie, uratowanie dziecka i kobiety w płonącej Moskwie.
6. Niewola, spotkanie z Płatonem Karatajewem, refleksje na temat ceny życia pod wpływem strasznych wydarzeń, których był świadkiem, odrodzenie duchowe.
7. Decyzja służenia Ojczyźnie, małżeństwo z Nataszą, szczęście, rodzina, udział w organizacji Sekretne stowarzyszenie, krytyczny stosunek do istniejącej struktury społeczeństwa.

Andriej Bołkoński

To jest arystokrata. Jego ojciec popadł w niełaskę po śmierci Katarzyny II i mieszka w jego majątku, zajmując się rolnictwem i wychowując córkę. Jest przystojny, zawsze elegancko ubrany i silny fizycznie. Jego zachowanie jest pozbawione fałszu, bardzo naturalne. Nie akceptuje kłamstw i fałszu świata, dlatego na imprezach towarzyskich ma taki znudzony wyraz twarzy. Ale to jest żywa, poszukująca dusza, całkowicie zmienia się w komunikacji z bliską mu duchowo osobą - Pierrem Bezuchowem, ze swoją siostrą. Marzycielskie filozofowanie jest mu obce. To jest trzeźwe, mądre i cudowne wykształcona osoba. Jest uczciwy wobec siebie i innych. Jego skuteczność w służbie w centrali budzi szacunek otaczających go osób. Patriotyzm księcia Andrieja nie jest zewnętrzny. Książę Andriej bierze sobie do serca losy Ojczyzny, o czym świadczy choćby jego reakcja na rozmowę Żerkowa z Nieswickim. Ojciec nauczył go krytycznego stosunku do życia, więc nie mógł nie zauważyć drobnej próżności Napoleona, gdy widział cierpienie innych. Droga życiowa księcia Andrieja to ciągłe poszukiwanie sensu życia, pokonywanie ograniczeń społecznych i świadomość potrzeby zbliżenia się do ludzi. Celem jego życia jest służba Ojczyźnie.

Etapy poszukiwań sensu życia Andrieja Bołkońskiego

1. Udział w życiu społecznym, małżeństwo, rozczarowanie światem i życiem rodzinnym, wstąpienie do wojska, myśli o sławie, pogarda dla zwykli żołnierze(„To banda łajdaków, a nie armia”), odwaga osobista, bohaterskie zachowanie pod Schöngraben, znajomość z Tuszynem, ból dla żołnierzy rosyjskich, pragnienie chwały przed Austerlitz („szanując własne interesy w toku wspólnej przyczyna”), kontuzja („wysokie niebo pod Austerlitz”), rozczarowanie Napoleonem.
2. Emerytura po kontuzji, śmierci żony, narodzinach syna, prowadzeniu domu; rezygnacja, chęć życia dla siebie i syna; NA chłopskie pytanie Książę Andriej spogląda z wyżyn swojej klasy; zmiana tych poglądów, wyrażona reformami majątku w 1808 r. (300 dusz stało się wolnymi rolnikami, pozostałym zapewniono rezygnację z renty, organizację opieki lekarskiej, szkołę dla dzieci chłopskich); rozmowa z Pierrem na promie, stwierdzenie, że życie jest „cząstką wszechświata”; pierwsze spotkanie z dębem.
3. Przyjazd do Otradnoje, spotkanie z Nataszą, drugie spotkanie z dębem, zrozumienie, że trzeba żyć dla innych, nadzieje na możliwość reform w armii, audiencja u Arakcheeva, powrót do Petersburga, działalność społeczna, praca w Komisja Speransky'ego w celu zmiany podstawy prawnej sytuacji chłopów, rozczarowanie Speranskym, miłość do Nataszy, nadzieja na szczęście, wyjazd za granicę, zerwanie z Nataszą.
4. Wraca do wojska, ale teraz stara się być bliżej żołnierzy; dowodzenie pułkiem (żołnierze nazywają go „naszym księciem”), patriotyzm, wiara w zwycięstwo, myśli o Kutuzowie.
5. Zranienie, przebaczenie, miłość do innych i Nataszy. Śmierć. Książę Andriej zmarł nie tylko z powodu odniesionej rany. Jego śmierć wiąże się ze specyfiką jego charakteru i pozycją w świecie. Wzywały go wartości duchowe, rozbudzone w roku 1812, lecz nie potrafił ich w pełni zaakceptować. Ziemia, do której książę Andriej sięgnął w pamiętnym momencie, nigdy nie została oddana w jego ręce. Zatriumfowało majestatyczne niebo, wolne od ziemskich zmartwień.

Natasza Rostowa

Spontaniczność i szczerość Nataszy Rostovej odnawia duszę każdej osoby. Panuje w nim harmonia tego, co duchowe i fizyczne, naturalne i moralne. Ona ma najwyższy dar kobieca intuicja- nieuzasadnione poczucie prawdy. Życie Nataszy jest wolne i nieskrępowane, a jej działania ogrzewa ciepło moralności, pielęgnowane przez rosyjską atmosferę domu w Rostowie. Ludowość Nataszy jest bardzo naturalna. Przypomnijmy sobie taniec rosyjski na osiedlu mojego wujka. „...Duch i techniki były takie same, niepowtarzalne, niewystudiowane, rosyjskie, jakich oczekiwał od niej wujek…” Pierre nie może zrozumieć, jak Natasza mogła zamienić Bolkońskiego na „głupca” Anatola. To, co przyciągnęło Anatola Kuragina, to jego wolność i niezależność. Dlatego też księżna Marya również uległa jego urokowi. Zarówno księżniczka Marya, jak i Natasza chcą żyć swobodnie, bez przyjętych konwencji. Anatole jest nieskończenie wolny w swoim egoizmie, Natasza właśnie poddaje się temu poczuciu całkowitego duchowego nieskrępowania. Ale dla Nataszy „wszystko jest możliwe” - pragnienie prostych i bezpośrednich relacji między ludźmi, pragnienie spokojnego życia rodzinnego. Błąd Nataszy sprowokował nie tylko Anatolij, ale także książę Andriej. Było w nim zbyt wiele duchowości i zaangażowania, aby zrozumieć bezpośrednią siłę uczuć. Historia z Anatolem prowadzi Nataszę do kryzysu psychicznego i samotności, która jest dla niej nie do zniesienia. Podczas modlitwy w kościele Razumowskiego Narasha szuka wyjścia z duchowej samotności. Ogólnokrajowa katastrofa sprawia, że ​​Natasza zapomina o swojej osobistej tragedii. Jej Początek rosyjski Przejawia się także w patriotycznym odruchu przy opuszczaniu Moskwy. Całkowicie zapomina o swoim „ja” i podporządkowuje swoje życie służbie innym. Miłość Nataszy jest silna w swojej bezinteresowności, która różni się od wyrachowanego poświęcenia Sonyi. Przemiana Nataszy w kochającą matkę i żonę jest dla niej całkowicie naturalna. A w wieku dorosłym jest wierna sobie. Całe bogactwo natury Nataszy rozpływa się w macierzyństwie i rodzinie; nie może żyć inaczej. Kiedy dziecko wraca do zdrowia i na świat przychodzi Pierre, „w jej rozwiniętej, rozwiniętej rodzinie rozpala się „poprzedni ogień”. piękne ciało„, „jasne, radosne światło” leje się „strumykami z jej przemienionej twarzy”. Z wyczuciem chwyta swoją duszą całe dobro, które jest w Pierre'u: „... ta refleksja nie dokonała się poprzez logiczne myślenie, ale przez inne - tajemnicze, bezpośrednie odbicie”.

W Nataszy Rostowej Tołstoj ucieleśniał swój idealny pomysł na kobietę.

Maria Bołkońska

Surowość ojca zmusza księżniczkę Marię do szukania schronienia w religii. Podobnie jak Natasza, Marya żyje życiem serca i jest zdolna do poświęceń (historia Mademoiselle Burien). Po zgłoszeniu śmierci brata jej wrażliwe serce mówi jej, że on żyje. Subtelne zrozumienie innej osoby pomaga księżniczce zrozumieć, że nie może poinformować Lisy o śmierci księcia Andrieja. Jak wszyscy bohaterowie Tołstoja, księżniczka Marya przechodzi próby 1812 roku. Ze złością odrzuca ofertę Mademoiselle Bourrienne, by pozostać na łasce Francuzów. Jej patriotyzm jest równie szczery, jak jej naiwne zachowanie podczas buntu chłopów Boguczarowa. Tołstoj cały czas to podkreśla duchowe piękno i chęć czynienia dobra ludziom. To duchowość przyciąga do niej Nikołaja. Staje się atrakcyjna. Małżeństwo księżniczki Marii i Mikołaja Rostowa okazuje się szczęśliwe, ponieważ wzbogacają się nawzajem.

Helena Bezuchowa

Helenę kontrastuje się z księżniczką Marią. Duchowość księżniczki Marii czyni ją piękną, pomimo jej zewnętrznej brzydoty. Samolubstwo i brak skrupułów Heleny wywołują „obrzydliwe uczucie” pomimo jej pięknego wyglądu. Cynicznie przestrzega praw świeckiego społeczeństwa i dlatego cieszy się jego szacunkiem. Wojna wystawia Helenę na próbę, podobnie jak pozostałych bohaterów. W czasie patriotycznego zrywu całego społeczeństwa jest zajęta tylko sobą i stara się wyjść za mąż za życia męża, przyjmując wiarę wroga. Helena była już martwa na długo przed swą fizyczną śmiercią. To jeden z najbardziej odrażających obrazów w powieści.

Oryginalność artystyczna powieści

1. Powieść analizuje dwa główne konflikty: walkę Rosji z armią Napoleona i konfrontację postępowej szlachty z siłami konserwatywnymi.
2. Powieść reprezentuje szeroki przekrój społeczno-historyczny, rodzinny i codzienny epoki.
3. Głównym narzędziem kompozycji powieści jest antyteza.
4. Odsłaniając obrazy powieści, stosuje się analizę psychologiczną („dialektykę duszy”). Autor czasami opowiada o samym swoim bohaterze, czasami posługuje się monologiem wewnętrznym i snami, które pomagają ujawnić podświadome aspiracje bohatera; zdarzenia zewnętrzne przekazywane są poprzez sposób ich postrzegania przez bohatera.
5. W celu odzwierciedlenia stan umysłu Bohater Tołstoja często posługuje się pejzażem.
6. Język powieści zawiera język narodowy i galicyzm. Złożona struktura syntaktyczna powieści jest narzędziem analiza psychologiczna i wyjaśnia złożone zadania epicka powieść.