Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, opowiadają i rozmyślają bohaterowie wszystkich wieków. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej ludzi, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najskrytszych strun naszych serc.

Znaczenie starożytna literatura rosyjska jako podstawa rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duża. Tak więc obrazy, pomysły, nawet styl kompozycji odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jego wygląd został przygotowany przez rozwój języka ustnego Sztuka ludowa, więzi kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze utwory literackie, które pojawiły się na Rusi. Te księgi, które były niezbędne do oddawania czci, zostały przetłumaczone.

Pierwsze oryginalne kompozycje, czyli napisane przez siebie Słowianie wschodni, należą do końca XI-początku XII wieku. w. Powstała formacja rosyjskiego literatura narodowa ukształtowały się jej tradycje, cechy, które określają jej specyfikę, pewna odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy starożytnej literatury rosyjskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, mają wiele domysłów. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Staroruski skryba opowiadał tylko o tym, co według jego wyobrażeń naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII wieku. Na Rusi pojawiały się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski skryba, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc dla mieszkańców starożytnej Rusi rodzajem dokumentu prawnego. Po śmierci w 1425 r. Moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiliewicz zaczęli kłócić się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, odniósł się do starożytnych kronik, które donosiły, że władza wcześniej przeszła z księcia-ojca nie na jego syna, ale na jego brata.

2. 2. Rękopisowy charakter istnienia.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się na Rusi prasy drukarskiej niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach spowodowało szczególny szacunek dla książki. O czym nawet pisano osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie prowadziło do niestabilności Stare rosyjskie prace literatura. Te pisma, które do nas dotarły, są wynikiem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst odręczny) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różne kompozycje i mogą być napisane zarówno przez samego autora, jak i przez skrybów. Innym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest pojęcie „edycja”, czyli celowa obróbka pomnika, spowodowana społeczno-polityczny zdarzenia, zmiany funkcji tekstu lub różnice w języku autora i redaktora.

Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jaką jest problem autorstwa.

Autorska zasada w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, dorozumiana, staroruscy skrybowie nie uważali na cudze teksty. Podczas przepisywania tekstów przerabiano je: wykluczano z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiano do nich niektóre epizody, dodawano stylistyczne „dekoracje”. Niekiedy pomysły i oceny autora zastępowano nawet przeciwstawnymi. Wykazy jednej pracy znacznie się od siebie różniły.

Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć swojego zaangażowania w kompozycja literacka. Bardzo wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na pośrednich podstawach. Nie można więc przypisać komuś innemu pism Epifaniusza Mądrego z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję z grubiańskimi obelgami, wyuczonymi przykładami i stylem prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie taki czy inny tekst był podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może w równym stopniu odpowiadać rzeczywistości, albo nie. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wielu najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowskiego nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że staroruski „pisarz” celowo nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak ten lub inny przebieg wydarzenia powinien się odbyć;

Od pomysłów na to, jak aktor powinien zachowywać się zgodnie ze swoją pozycją;

Z pomysłów jakimi słowami pisarz miał opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku światowego, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura czasów nowożytnych podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek nie odgrywał tak ważnej roli.

Oryginalność gatunkową literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę badań, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki natychmiast wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie to opis życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, formą literacką, w którą ubrano duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były dopracowywane od wieków. wysoki motyw - historia o życiu, które uosabia idealną służbę światu i Bogu - determinuje wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada z podnieceniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego podekscytowanie malują całą historię w lirycznych tonach i przyczyniają się do stworzenia uroczystego nastroju. Tę atmosferę tworzy również styl narracji – wysoki uroczysty, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) musiał przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna być trzyczęściowa: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Samo życie po nim poszło. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszystkich zasad niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk osób historycznych. Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na zakończenie życia należy pochwalić świętego. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla najdawniejszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczające i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi poczęcia i wielkiej umiejętności literackiej. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania przemówienia, aby uchwycić słuchacza, ustawić go wysoko, odpowiednio do tematu, wstrząsnąć nim z patosem. Tam było termin specjalny na oznaczenie uroczystej mowy - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można również nazwać „Słowem”). Przemówienia nie tylko były wygłaszane, ale pisane i rozpowszechniane w wielu egzemplarzach.

Uroczysta elokwencja nie ścigała się wąsko praktyczne cele wymagało to sformułowania problemów o szerokim zakresie społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, wewnętrzne i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym zabytkiem uroczystej wymowy jest Kazanie o prawie i łasce metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to zazwyczaj niewielkie objętości, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Nauki mogli przekazywać przywódcy kościelni, książęta.

Nauki i konwersacje mają charakter czysto praktyczny, zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Instrukcja do braci” Luki Zhidyaty, biskupa nowogrodzkiego od 1036 do 1059 r., zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścijcie się, nie wypowiadajcie słów „haniebnych”. Idź do kościoła i zachowuj się w nim cicho, szanuj starszych, sądź w prawdzie, szanuj swojego księcia, nie przeklinaj, przestrzegaj wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczerska, założyciel klasztoru kijowskich jaskiń. Posiada osiem nauk do braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady zachowania monastycznego: nie spóźnij się na kościół, umieść trzy kłaniam się do ziemi, przestrzegaj dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów, kłaniaj się sobie podczas spotkań. W swoim nauczaniu Teodozjusz z Peczorskiego domaga się całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia bezczynność, karczowanie pieniędzy, nieumiarkowanie w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki nazywano zapisami pogody (według „lat” - według „lat”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „Latem”. Potem była opowieść o wydarzeniach i incydentach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomnych. Mogą to być kampanie wojskowe, naloty stepowi koczownicy, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu nietypowe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który czasami spędzał czas na tworzeniu kroniki. długie lata. W tamtych czasach zwyczajowo rozpoczynano opowieść o historii od czasów starożytnych i dopiero potem przechodziło się do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać dzieło swoich poprzedników. Jeśli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka kronik na raz, to musiał je „redukować”, to znaczy łączyć, wybierając z każdego z nich, które uznał za konieczne włączyć do własnej pracy. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawienia wydarzeń swoich czasów. Ten dobra robota stał się kroniką. Po pewnym czasie kod ten kontynuowali inni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski, skompilowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tego kodu był opat klasztoru w Jaskiniach Kijowskich Nikon Wielki (? - 1088).

Prace Nikona stały się podstawą kolejnego kodu kronikarskiego, który został skompilowany w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełniał kod Nikona nie tylko o nowości ostatnie lata, ale także kronikę informacji z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparty na annałach tradycji XI wieku. Narodził się największy zabytek kroniki epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.

Został skompilowany w Kijowie w latach dziesiątych. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, znany również z innych pism. Przy tworzeniu Opowieści o minionych latach jej kompilator czerpał z licznych materiałów, o które uzupełniał Kodeks początkowy. Wśród tych materiałów znalazły się kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusi a Bizancjum, zabytki tłumaczonej i starożytnej literatury rosyjskiej oraz przekazy ustne.

Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian Wschodnich wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o przesiedleniu ludy słowiańskie w starożytności o zasiedlaniu przez Słowian Wschodnich terytoriów, które później weszły w skład Stare państwo rosyjskie, o zwyczajach i obyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryla i Metodego.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, powstaniu monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i bystrym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków zwracało się ku doświadczeniu twórcy „Bajki”, starając się go naśladować i niemal zawsze umieszczając tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronik.

4. Zabytki starożytnej literatury rosyjskiej

Słowo „pomnik” pochodzi od słowa „pamięć”. Najczęściej pomniki nazywane są budowlami lub popiersiami, ułożonymi na cześć i chwałę osoby. Na przykład powstało wiele pomników Aleksandra Siergiejewicza Puszkina. Aby uwiecznić pamięć o wielkim poecie, jego wdzięczni wielbiciele wznosili mu pomniki. Zabytki są nam szczególnie bliskie w tych miejscach, w których żył i tworzył poeta. Zachowują pamięć pobytu poety w tych miejscach. Starożytne świątynie i ogólnie starożytne budowle nazywane są zabytkami architektury, ponieważ przechowują również pamięć o minionych wiekach rodzimej historii.

Aby dzieło mogło zostać uznane za zabytek literacki, musi upłynąć czas. Starożytny pisarz rosyjski, który kompilował kroniki, opowiadania czy biografie świętych, prawdopodobnie nie sądził, że tworzy pomniki. Ale po pewnym czasie potomkowie oceniają dzieło jako pomnik, jeśli widzą w nim coś wyjątkowego lub charakterystycznego dla epoki, w której powstał.

Jaką wartość mają ogólnie zabytki literackie, architektoniczne i kulturalne? Pomnik jest świadkiem swoich czasów.

Wśród wybitnych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej znajdują się „Opowieść o minionych latach” Nestora Kronikarza, „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o kampanii Igora”, „Życie Sergiusza z Radoneża”, „Kronika bitwy pod Kulikowem” i innych. bohaterskie dzieła Starożytna Ruś”. Jednym z najbardziej niezwykłych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej jest „Nauczanie Władimira Monomacha do swoich dzieci”, wydobyty z Kroniki Laurentiana. Wszystkie te zabytki starożytnej literatury rosyjskiej nie mogą nie być odwoływane przez tych, którzy studiują rodzima historia i literatura rosyjska. Zwrócimy się również do nich, bo wszyscy oni dają nam żywe świadectwo przeszłości naszej Ojczyzny.

Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje określone miejsce w historii ludzi i spełnia ogromne obowiązki społeczne. W okresie IX-początek XIII wieku. służy zjednoczeniu, wyraża samoświadomość jedności ludzi. Jest opiekunką historii i legend, a te ostatnie były rodzajem eksploracji kosmosu, dostrzegały świętość lub znaczenie danego miejsca: traktów, kopców, wsi itp. Historycznie legendy informowały kraj o historycznej głębi, były owym „czwartym wymiarem”, w którym cała rozległa rosyjska ziemia była postrzegana i widoczna. Taką samą rolę odegrały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o założeniu klasztorów. Cała literatura rosyjska wyróżniała się głębokim historyzmem. Literatura była jednym ze sposobów na opanowanie otaczającego świata.

Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowała obywatelstwo i dążyła do naprawienia niedostatków społeczeństwa.

W zasadzie wszystkie zabytki starożytnej literatury rosyjskiej, dzięki ich tematy historyczne są ze sobą znacznie ściślej powiązane niż obecnie. Można je ułożyć w porządku chronologicznym, ale na ogół opowiadają jedną historię: rosyjską i światową. literatura starożytna ze względu na charakter swojego istnienia i tworzenia bliższy jest folkloru niż osobistej twórczości współczesności. Dzieło, niegdyś stworzone przez autora, było następnie zmieniane przez skrybów w licznych przeróbkach, przerabiane, nabierało różnych barw ideowych w różnych środowiskach, uzupełniane, obrastane nowymi epizodami itp.: dlatego prawie każde dzieło, które do nas trafiło kilka list jest nam znanych w różnych wydaniach, typach i wersjach.

Pierwsze rosyjskie prace są pełne podziwu dla mądrości wszechświata, ale mądrość nie jest zamknięta w sobie, lecz służąca człowiekowi. Na drodze takiego antropocentrycznego postrzegania wszechświata zmieniła się także relacja między artystą a przedmiotem sztuki. I ta nowa postawa oddaliła człowieka od kanonicznie uznanego przez Kościół.

Odwołanie sztuki do jej twórców i do wszystkich ludzi stało się stylotwórczym dominantem całej sztuki monumentalnej i całej literatury okresu przedmongolskiego. Stąd bierze się okazałość, powaga, ceremonialność wszelkich form sztuki i literatury tego czasu.

styl literacki całego okresu przedmongolskiego można określić jako styl monumentalnego historyzmu. Ludzie tamtych czasów starali się widzieć we wszystkim, co istotne w treści, potężne w swoich formach. Styl monumentalnego historyzmu charakteryzuje się chęcią zastanowienia się nad tym, co przedstawiane jest jakby z dużych odległości - odległości przestrzennych, czasowych (historycznych), hierarchicznych. To styl, w którym wszystko, co najpiękniejsze, wydaje się duże, monumentalne, majestatyczne. Rozwija się rodzaj „panoramicznego widzenia”. Kronikarz widzi rosyjską ziemię jak z wysoki pułap. Stara się opowiedzieć całą rosyjską ziemię, natychmiast i łatwo przechodzi od wydarzenia w jednym księstwie do wydarzenia w innym - na przeciwległym krańcu ziemi rosyjskiej. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że kronikarz połączył w swojej narracji źródła o różnym pochodzeniu geograficznym, ale także dlatego, że była to właśnie taka „szeroka” opowieść, która odpowiadała ideom estetycznym swoich czasów.

Chęć łączenia różnych punktów geograficznych w swojej narracji jest charakterystyczna także dla pism Włodzimierza Monomacha – zwłaszcza dla jego biografii.

Charakterystyczne jest to, że pisarze z IX - XIII wieku. zwycięstwo nad wrogiem postrzegają jako zdobywanie „przestrzeni”, a klęskę jako utratę przestrzeni, nieszczęście jako „ciasnotę”. Ścieżka życia, jeśli jest pełna potrzeb i żalu, to przede wszystkim „ciasna ścieżka”.

Pisarz staroruski niejako stara się oznaczyć jak najwięcej różnych miejsc za pomocą wydarzeń historycznych, które w nich miały miejsce. Ziemia jest dla niego święta, konsekrowana przez te historyczne wydarzenia. Zaznacza również miejsce nad Wołgą, gdzie koń Borysa potknął się na polu i złamał nogę, oraz Smyadyna, gdzie Gleb znalazł wiadomość o śmierci ojca. i Wyszgorod, gdzie następnie pochowano braci itp. Wydaje się, że autorowi śpieszy się, aby w pamięci Borysa i Gleba połączyć kolejne miejsca, trakty, rzeki i miasta. Jest to szczególnie istotne w związku z faktem, że kult Borysa i Gleba bezpośrednio służył idei jedności ziemi rosyjskiej, bezpośrednio podkreślał jedność rodziny książęcej, potrzebę braterskiej miłości i ścisłe podporządkowanie młodszych książąt do starszych.

Pisarz dba o to, aby wszystkie postacie zachowywały się odpowiednio, aby wypowiedziały wszystkie niezbędne słowa. „Opowieść o Borysie i Glebie” od początku do końca zaopatrzona jest w przemówienia bohaterów, jakby uroczyście komentujące to, co się dzieje.

A kolejną cechą formacji estetycznej jest jej zespołowy charakter.

Sztuka średniowieczna jest sztuką systemową, systemową i zunifikowaną. Łączy świat widzialny i niewidzialny, stworzony przez człowieka, z całym kosmosem. Dzieła literatury tego okresu nie są światami samowystarczalnymi i odizolowanymi. Każdy z nich niejako grawituje w kierunku sąsiednich, które już przed nim istniały. Każda nowa praca jest przede wszystkim dodatkiem do już istniejących, ale dodatkiem nie w formie, ale w temacie, w fabule. Każda nowa praca jest przede wszystkim dodatkiem do już istniejących, ale dodatkiem nie w formie, ale w temacie, w fabule.

5. „Słowo Prawa i Łaski”

„Słowo o prawie i łasce” pierwszego metropolity kijowskiego od rosyjskiego Illariona, ustawione do woli Książę kijowski Jarosława Mądrego poświęcona jest najbardziej złożonemu problemowi historiozoficznemu. Mówi o miejscu Rusi w in Historia świata, o historycznej roli narodu rosyjskiego.

Jest pełen dumy z sukcesów kultury chrześcijańskiej na Rusi i jak dziwi, że przy tym wszystkim pozbawiona jest narodowej ciasnoty. Illarion nie stawia narodu rosyjskiego ponad innymi narodami, ale mówi o równości wszystkich narodów świata, które przystąpiły do ​​chrześcijaństwa.

Jest to dzieło najdoskonalsze zarówno w głębi treści, jak i w genialnej formie, w jaką jest ubrane: konsekwencja, logika, łatwość przejścia od tematu do tematu, rytmiczna organizacja wypowiedzi, różnorodność obrazów, artystyczny lakonizm sprawiają, że Illarion's” Słowo” jeden z najlepsze praceświatowe oratorium. I ta praca nie jest powtórką bizantyjskich próbek, bo to nie jest zwykłe kazanie teologiczne w rodzaju powszechnym w Bizancjum, ale przemówienie teologiczno-polityczne, którego bizantyjskie oratorium nie znało, a jednocześnie o narodowym rosyjskim. motyw.

6. „Opowieść o minionych latach”

Zupełnie inny charakter. To dzieło wielu kronikarzy. Ostatni z nich, Nestor, nadał Kronice Pierwotnej artystyczną i ideową kompletność i nadał jej nazwę.

Dzieło to wyraża jedność artystyczną, ale jedność szczególnego, średniowiecznego typu. Teraz wymagamy grafika całkowita jednolitość stylu, sztywna jedność pomysłów, całkowity brak szwów i różnic w poszczególnych częściach. Jeśli są różnice, wchodzą w pewną jedność, ściśle je jednocząc. Jedność artystyczna w starożytnej Rusi rozumiana była znacznie szerzej. Może to być jedność zespołu, który powstawał przez kilkadziesiąt lat i w różnym czasie zachowywał cechy autora w każdej ze swoich warstw.

W opowieściach o najstarszych wydarzeniach w historii Rosji kronikarz odzwierciedlał niewinność charakterystyczną dla legend, które do niego dotarły. W opowieści o chrzcie Rusi io pierwszych męczennikach chrześcijańskich kronikarz posługuje się całym przedstawieniem obrzędowym kościoła. Zupełnie wyjątkowy charakter ma natomiast kronikalna opowieść o oślepieniu księcia Wasilko Terebowskiego. Tutaj kronikarz musiał uderzyć czytelnika grozą popełnionej zbrodni, a ta historia jest pełna pewnego rodzaju średniowiecznego naturalizmu, w którym wszystkie straszne wydarzenia są idealnie opisane.

Świadomość historyczna wyrażona w Opowieści o minionych latach jest na bardzo wysokim poziomie. Pierwsi kronikarze nie tylko opisywali wydarzenia, byli rodzajem badaczy, ważonych różne wersje to samo wydarzenie. Przywracając bieg dziejów Rosji, kronikarze starali się powiązać tę historię Rusi z historią świata, zrozumieć ją jako część historii świata, ustalić pochodzenie Słowian i poszczególnych plemion wschodniosłowiańskich. Kronikarz z pedagogiczną jasnością opisuje położenie geograficzne Rusi, zaczynając swój opis od wododziału Wołgi, Dniepru, Zachodniej Dźwiny, a następnie opisuje, do którego morza każdy z nich wpływa i jakie kraje są możliwe wzdłuż każdego z nich. mórz.

7. „Nauki”

Pisma księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha znajdują się na jednej z list „Opowieści minionych lat” pod 1097 rokiem i są znane pod nazwą „Instrukcje” Włodzimierza Monomacha. W rzeczywistości tylko pierwszy z nich można nazwać „nauczaniem”; Po tym następuje autobiografia Monomacha, w której opowiada o swoich kampaniach i polowaniach; po autobiografii następuje list Monomacha do jego pierwotnego wroga Olega Światosławowicza, przodka książąt Olgovichi. Wszystkie trzy utwory napisane są w różny sposób, w zależności od tematów. różne gatunki, które reprezentują, ale wszystkie trzy łączy jedna idea polityczna.

Władimir Monomach promuje ścisłe przestrzeganie wzajemnych zobowiązań i wzajemne przestrzeganie książąt. Staraj się na własnym przykładzie pokazać potrzebę przestrzegania zasad zadowolenia z dziedzicznych spadków, ale nie boi się mówić o tych naruszeniach tej zasady, na które sam dopuścił.

8. „Życie Teodozjusza z jaskiń”

Życie Teodozjusza, choć było zasadniczo pierwszym rosyjskim życiem, dopełniało gatunek biograficzny. Opowieść o człowieku prowadzona jest w tej pracy, podkreślając tylko niektóre momenty jego życia: te, w których dochodzi do niejako najwyższej manifestacji siebie.

Z „Życia” dowiadujemy się wiele o otaczającym go życiu i ludziach, którzy są w nim całkowicie zanurzeni. Oto życie bogatego prowincjonalnego domu w Vasilva - w domu przywództwo jego władczej sprawy. Coś, czego możemy się dowiedzieć o pozycji służących. Lot Teodozjusza do Kijowa przedstawia nam konwój handlowy z wozami obładowanymi towarami. Ale opis życia codziennego jest bardzo powściągliwy, - tylko w takim stopniu, w jakim jest to konieczne dla fabuły - fabuła zawsze jest ponad nieistotnością i próżnością "przemijającego" życia. W układzie doczesnym to, co wieczne, uwidacznia się w przypadkowym, znaczącym. Dzięki temu codzienność ubiera się w obrzędowe formy wysokich cnót kościelnych. Są to niejako te zniszczone i biedne relikwie, które leżą w drogocennych naczyniach i są czczone przez wędrowców, którzy przybyli do klasztoru.

Wniosek

Początek starożytnej literatury rosyjskiej po raz kolejny określił jej charakter. Znamienne, że wpływ Opowieści minionych lat pozostawał aktywny przez pół tysiąclecia. W pełnej lub skróconej formie był kopiowany na początku większości roczników regionalnych i wielkoksiążęcych. Naśladowali ją kolejni kronikarze. Dla politycznego gloryfikowania „Słowo o prawie i łasce” metropolity Hilariona przez wiele wieków pozostawał wzorem, dla literatury hagiograficznej, takiej jak „marty” – życie Borysa i Gleba, dla biografii hagiograficznych – „Życie Teodozjusza z jaskiń”, dla nauki kościoła - nauki tego samego Teodozjusza itp.

W przyszłości literatura rosyjska wzbogaca się o nowe gatunki, staje się bardziej złożona w treści; jej funkcje społeczne przybierają coraz bardziej rozgałęzione formy i różnorodne zastosowania, literatura staje się coraz bardziej publicystyczna, ale nie traci monumentalności i średniowiecznego historyzmu.

Literatura

1. Adrianov-Perets W.P. Główne cele badania starożytnej literatury rosyjskiej w badaniach - P. 5-14

2. Adrianov-Perets W.P. Literatura i folklor staroruski: (O sformułowaniu problemu). - s. 5-16

3. Klyuchevsky V.O. Stare rosyjskie życieświęci lubią źródło historyczne- M.: Szkoła Wyższa, 1879 - 254p.

4. Kuskov V. Literatura i kultura starożytnej Rusi: słownik-podręcznik. - M .: Szkoła Wyższa, 1994. - 229 s.

5. Doświadczenie moralne w książkowej myśli starożytnej Rusi. Rocznik Petersburskiego Stowarzyszenia Filozofów. - Kwestia. nr 1, 2000.

Kuskov V. Literatura i kultura starożytnej Rusi: słownik-podręcznik. - M.: Szkoła Wyższa, 1994. - S. 129

Klyuchevsky V.O. Stare rosyjskie żywoty świętych jako źródło historyczne - M .: Wyższa Szkoła, 1879 - S. 14

Doświadczenie moralne w książkowej // myśli starożytnej Rusi. Rocznik Petersburskiego Stowarzyszenia Filozofów. - Kwestia. nr 1, 2000.

Adrianov-Perets wiceprezes Starożytna literatura rosyjska i folklor: (O sformułowaniu problemu). - s. 5-16

Adrianov-Perets wiceprezes Główne cele badania starożytnej literatury rosyjskiej w badaniach P. 5-14

Starożytna literatura rosyjska. Nie ma potrzeby rozpatrywania wszystkich zabytków, które istniały w starożytnej Rusi. Zastanówmy się na przykładzie kilku dzieł, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. 2. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi Jednym z pierwszych, najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kronikarski. Najstarsza kronika, która faktycznie do nas dotarła…

Do deficytu sowieckiego, ale także do literatury staroruskiej. Ale różnice między literaturą starożytnej Rosji a współczesną literaturą łacińskiego Zachodu czy Bizancjum wcale nie mówią o jej niższości, „drugorzędności”. Tylko starożytna kultura rosyjska- pod wieloma względami różne. Kulturolog i semiotyk B.A. Uspieński w następujący sposób wyjaśnił oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej. Słowo według semiotyki (nauki o znakach) jest warunkowe...

... „Opowieść o kampanii Igora” „każda epoka znajduje… nowe i własne” [Lichaczow, 1994: 3] Podsumowanie Badanie pozwoliło określić estetyczny i funkcjonalny charakter starożytnej literatury rosyjskiej, wykorzystując aspekty kulturowe analizy tekst artystyczny, pojmują duchową atmosferę starożytnej Rusi i autorski model świata, rozpoznają i analizują metodologicznie i metodologicznie...

Nie może nam pomóc: sam nazywa swoje dzieło albo „słowem”, albo „piosenką”, albo „historią” („Pamiętajcie, bracia, ta historia…”). Słowo nie ma analogii wśród innych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Jest to więc albo dzieło wyjątkowe w swoim oryginalność gatunku, lub - przedstawiciel specjalnego gatunku, którego zabytki do nas nie dotarły, ponieważ ten gatunek łączy cechy ...

Wraz z nadejściem pisania i rozpowszechnieniem umiejętności czytania i pisania rozwinęła się starożytna literatura rosyjska.

Kroniki to zabytki piśmiennictwa historycznego i literatury starożytnej Rusi. Narracja w nich prowadzona była latami: kronikarze konsekwentnie odnotowywali wydarzenia, które miały miejsce w danym roku. Pojawienie się pierwszego pisma historyczne odnosi się do czasów Jarosława Mądrego. Kroniki powstawały w Kijowie i Nowogrodzie, na ich podstawie mnich Nestor w XI wieku skompilował kodeks kronikarski, który do nas dotarł. „Opowieść o minionych latach”(Kronika Pierwotna), która zawiera streszczenie starożytnej historii Słowian, a także dzieje Rusi do 1100 roku.

Biblioteka NIRO zaprasza do zapoznania się z książką „Kroniki staroruskie”, w której znajdziecie Państwo tekst Kroniki Pierwotnej oraz Kroniki Kijowskiej i Galicyjsko-Wołyńskiej.

„Opowieść o minionych latach” stała się częścią Kronika Laurentiana, który otrzymał swoją nazwę od mnicha Wawrzyńca, który skopiował ją w 1377 roku. Kronika wraz z Opowieść o minionych latach zawiera opis wydarzeń, które miały miejsce w księstwach południowej Rosji, a następnie na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Pełny tekst„Opowieści” według listy Laurentian można znaleźć w książce

Dzięki Lawrence mamy nie tylko najwięcej starożytna lista Opowieść o minionych latach, ale też jedyny tekst Nauki do dzieci Włodzimierza Monomacha. „Instrukcja dla dzieci” Władimira Wsiewołodowicza Monomacha skierowana jest nie tylko do dzieci - spadkobierców władza państwowa ale także każdemu, kto ją czyta. Możesz zapoznać się z tekstem „Instrukcji” i jej tłumaczeniem, klikając link.

„Opowieść o kampanii Igora”- zabytek literacki z XII wieku, którego podstawą jest wydarzenie historyczne- nieudana kampania nowogrodzko-północnego księcia Igora Światosławowicza przeciwko Połowcom w 1185 r.

Rozkładówka edycji

„Opowieść o kampanii Igora”

Jedyny egzemplarz świecki trafił do nas jako część kolekcji przechowywanej w bibliotece klasztoru Spaso-Jaroslavl. Nazwisko autora i dokładna data Pisownia Słowa jest nieznana. Większość badaczy uważa, że ​​powstała w koniec XII wiek.

„Domostroy” to jeden z najsłynniejszych starożytnych rosyjskich zabytków literackich. Odzwierciedla ideały duchowe, społeczne i życie rodzinne, wyraźnie pokazane są obrazy średniowiecznego życia, opisane są rytuały związane z wielowiekową tradycją rosyjską.

W tym artykule rozważymy cechy literatury staroruskiej. Literatura starożytnej Rusi była przede wszystkim kościół. Wszak kultura książki na Rusi pojawiła się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stały się ośrodkami pisma, a pierwsze zabytki literackie były głównie dziełami o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych oryginalnych (to znaczy nie przetłumaczonych, ale napisanych przez rosyjskiego autora) dzieł było Kazanie o prawie i łasce Metropolity Hilariona. Autor dowodzi wyższości Łaski (z którą wiąże się obraz Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które według kaznodziei jest konserwatywne i ograniczone narodowo.

Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jej pouczalność. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki idealnych ludzi: świętych, książąt, wiernych żon.

Zauważamy jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: była to odręcznie. Książki powstawały w jednym egzemplarzu i dopiero potem były kopiowane ręcznie, gdy trzeba było zrobić kopię lub oryginalny tekst od czasu do czasu stawał się bezużyteczny. To nadało książce szczególną wartość, zrodziło wobec niej pełen szacunku stosunek. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki pochodzą z głównego - Pisma Świętego.

Ponieważ literatura starożytnej Rusi była zasadniczo religijna, księgę postrzegano jako magazyn mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska to nie fikcja, in nowoczesne znaczenie to słowo. Ona w każdy możliwy sposób unika fikcji i ściśle przestrzega faktów. Autor nie pokazuje swojej indywidualności, chowając się za narracyjną formą. Nie dąży do oryginalności, dla staroruskiego pisarza ważniejsze jest pozostawanie w ramach tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życia są do siebie podobne, wszystkie biografie książąt czy opowieści wojskowe są kompilowane według ogólnego planu, zgodnie z „regułami”. Kiedy Opowieść o minionych latach opowiada o śmierci Olega z jego konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak było.

Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie posiada ani osobowość, ani charakter w naszym obecnym widoku. Los człowieka jest w rękach Boga. A jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. Pierwszy wygra tylko wtedy, gdy człowiek żyje zgodnie z zasadami moralnymi podanymi raz na zawsze.

Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani pojedynczych postaci, ani psychologii - nie dlatego, że starożytni rosyjscy pisarze nie byli w stanie tego zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli obrazy płaskie, a nie trójwymiarowe, nie dlatego, że nie mogli pisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej ludzkiej twarzy. Ikona jest znakiem świętości, a nie wizerunkiem świętego.

Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: it tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi wzorzec prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter osoby. Władimir Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.

Literatura staroruska w każdy możliwy sposób unika uziemienia: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje tylko to, co jest napisane w świętych księgach, co czytał, słyszał lub widział. W tej narracji nie może być nic osobistego: ani manifestacja uczuć, ani indywidualny sposób. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków). Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nie zakładają takiej nieskromności - jak się nazywają. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że słowo nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia ustami autora, to po co mu imię, biografia? Dlatego dostępnych nam informacji o starożytnych autorach jest tak mało.

Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej szczególny, narodowy ideał piękna, uchwycony przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno duszy chrześcijańskiej. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej z tej samej epoki, rycerski ideał piękna jest znacznie mniej reprezentowany - piękno broni, zbroi, zwycięskiej bitwy. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę dla pokoju, a nie dla chwały. Wojna o chwałę, zysk jest potępiony, co wyraźnie widać w Opowieści o kampanii Igora. Świat jest ceniony jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „ozdobioną” ziemię, a świątynie ją zdobią, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie dla celów praktycznych.

Postawa starożytnej literatury rosyjskiej wiąże się także z tematem piękna. do twórczości ustno-poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor miał pogański rodowód i dlatego nie mieścił się w ramach nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł nie przeniknąć do literatury. W sumie język pisany na Rusi od samego początku był rosyjski, a nie łacina, jak in Zachodnia Europa i nie było nieprzekraczalnej granicy między księgą a słowem mówionym. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobroci również na ogół pokrywały się z chrześcijańskimi, chrześcijaństwo przeniknęło do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego heroiczny epos (epos), który zaczął nabierać kształtu w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako wojowników patriotycznych, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych przez „brudnych” pogan. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, używają starożytni rosyjscy pisarze obrazy folklorystyczne i historie.

Literatura religijna Rusi szybko przerosła wąskie ramy kościelne i stała się literaturą prawdziwie duchową, która stworzyła cały system gatunków. Tak więc „Kazanie o prawie i łasce” nawiązuje do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko dowodzi Łaski chrześcijaństwa, ale też gloryfikuje ziemię rosyjską, łącząc patos religijny z patriotycznym.

Gatunek życia

Najważniejszym dla starożytnej literatury rosyjskiej był gatunek życia, biografia świętego. Równolegle realizowano zadanie, opowiadając o ziemskim życiu kanonizowanego przez Kościół świętego, aby stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.

W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba Książę Gleb apeluje do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie przecinaj ucha, które jeszcze nie jest dojrzałe, wypełnione mlekiem złośliwości! Nie przecinaj winorośli, która nie dojrzała, ale przynosi owoce!” Opuszczony przez orszak Borys w swoim namiocie „płacze ze skruszonym sercem, ale raduje się w duszy”: boi się śmierci, a jednocześnie uświadamia sobie, że powtarza los wielu świętych, którzy zginęli męczeńską śmiercią. wiara.

W " Życie Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem czytania i pisania, pozostawał w tyle za swoimi rówieśnikami w nauczaniu, co przysporzyło mu wiele cierpienia; kiedy Sergiusz wycofał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik podzielił się swoim skromnym jedzeniem, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.

W tradycjach życia w XVI wieku powstał” Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już ostro odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został uwzględniony w zbiorze życiorysów „Great Menaion” wraz z innymi biografiami. Peter i Fevronia są prawdziwi postacie historyczne którzy panowali w Murom w XIII wieku, rosyjscy święci. Autor XVI wiek rezultatem nie było życie, ale zabawna historia zbudowana na motywach baśni, wychwalająca miłość i lojalność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie wyczyny.

ALE " Życie arcykapłana Awwakuma”, napisany przez siebie w XVII wieku, zamienił się w jasny praca autobiograficzna wypełnione autentycznymi wydarzeniami i prawdziwi ludzie, żywe szczegóły, uczucia i doświadczenia bohatera-narratora, za którymi stoi jasny charakter jednego z duchowych przywódców Staroobrzędowców.

Gatunek nauczania

Ponieważ literatura religijna została wezwana do edukacji prawdziwy chrześcijanin, jednym z gatunków było nauczanie. Chociaż jest to gatunek kościelny, bliski kaznodziejstwa, był również używany w literaturze świeckiej (świeckiej), ponieważ wyobrażenia ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, napisany przez niego około 1117 „siedzący na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.

Mamy ideał stary rosyjski książę. Dba o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Kolejna troska księcia dotyczy kościoła. Całe ziemskie życie należy traktować jako dzieło zbawienia duszy. Jest to dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i umysłowa. pracowitość - główna zaleta w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy duże kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, uczył się pięciu języków, robił to, co robili jego słudzy i strażnicy.

Annały

Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które zostały zawarte w annałach. Pierwsza kronika rosyjska - „Opowieść o minionych latach"Utworzony w początek XII wiek. Jego znaczenie jest niezwykle duże: był dowodem na prawo Rusi do niepodległości i niepodległości państwa. Ale jeśli kronikarze mogli rzetelnie utrwalić ostatnie wydarzenia „według eposów tego czasu”, to wydarzenia z historii przedchrześcijańskiej musiały zostać odtworzone zgodnie z źródła ustne: legendy, powiedzenia, nazwy geograficzne. Dlatego autorzy kroniki zwracają się ku folklorze. Takie są legendy o śmierci Olega, o zemście Olgi na Drevlyanach, o galarecie Biełgorod itp.

Już w Opowieści o minionych latach dwa kluczowe cechy Literatura staroruska: patriotyzm i związek z folklorem. Tradycje literacko-chrześcijańskie i folklorystyczno-językowe są ściśle splecione w Opowieści o Kampanii Igora.

Elementy fikcji i satyry

Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem wieków. Widzieliśmy, że z czasem nabrała ona charakteru świeckiego, nasilały się elementy beletrystyki, coraz częściej przenikała literatura, zwłaszcza XVI-XVII w. motywy satyryczne. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„pokazanie, na jakie kłopoty może sprowadzić nieposłuszeństwo, pragnienie „żyć tak, jak mu się podoba”, a nie tak, jak nauczają starsi, oraz „ Opowieść o Erszu Erszowiczu”, ośmieszając w tradycji ludowej baśni tzw. „dwór wojewódzki”.

Ale ogólnie rzecz biorąc, można mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o pojedynczym zjawisku, z własnymi przekrojowymi ideami i motywami, które przeszły przez 700 lat, z jego wspólnym zasady estetyczne, ze stabilnym systemem gatunkowym.

W XI-XII wieku nastąpił wzrost rozwój kulturowy Ruś Kijowska. centra kultury istniały duże miasta, z których wiele nabrało znaczenia ośrodków europejskich: Nowogród, Kijów, Galicz.

Prowadzone przez archeologów wykopaliska sugerują, że wysoka kultura mieszczanie, z których wielu było piśmiennych. Świadczą o tym zachowane kwity długów, petycje, nakazy w sprawach gospodarczych, zawiadomienia o przybyciu, listy pisane na korze brzozowej, a także zachowane w różnych miastach inskrypcje na rzeczach, murach kościołów. W miastach zorganizowano szkoły do ​​nauki czytania i pisania. Pierwsze szkoły dla chłopców pojawiły się w X wieku, aw XI w Kijowie otwarto szkołę dla dziewcząt.

Wiadomo na pewno, że jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś znała pismo. Pierwszy zszedł do nas książki pisane ręcznie są prawdziwymi dziełami sztuki. Książki są napisane bardzo drogi materiał- pergamin, który został wykonany ze skóry owczej, cielęcej lub koziej. Były ozdobione niezwykle pięknymi kolorowymi miniaturami.

Większość książek, które do nas dotarły, odnoszących się do tego okresu, ma treść religijną. Tak więc na 130 zachowanych ksiąg 80 zawiera podstawy doktryny i moralności chrześcijańskiej. Jednak w tym czasie była też literatura religijna do czytania. Dobrze zachowany zbiór opowieści o prawdziwych i legendarnych zwierzętach, drzewach, kamieniach - „Fizjolog”. Zbiór ten składa się z kilku opowiadań, na końcu każdej znajduje się mała interpretacja tego, co jest opisane w duchu chrześcijaństwa. I tak na przykład naturalna właściwość dzięcioła do dziobania drzew była skorelowana z diabłem, który uparcie szuka słabych punktów człowieka.

Z tego samego okresu pochodzą tak wybitne zabytki literatury kościelnej, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona oraz kazania Cyryla z Turowa. Były też książki religijne, które w niekonwencjonalny sposób interpretowały słynne historie biblijne. Takie księgi nazywano apokryfami. Nazwa pochodzi od greckiego słowa „ukryty”. Największą popularnością cieszył się apokryficzny „Wędrówka Dziewicy przez męki”.

W dużej liczbie powstały żywoty świętych, które szczegółowo opisywały życie, działalność, wyczyny osób kanonizowanych przez Kościół na świętych. Fabuła życia może być ekscytująca, jak na przykład „Życie Aleksieja, człowieka Bożego”.

Znane są również zabytki literackie ziemi Włodzimierza-Suzdala. Wśród nich jest „Słowo” („Modlitwa”) Daniila Zatochnika.

W XI wieku pojawiły się także pierwsze dzieła o charakterze historycznym (dokumentalnym). Do tego okresu należy najstarszy zachowany do dziś kod kronikarski – „Opowieść o minionych latach”. Dokument ten pozwala nam ocenić nie tylko ówczesną sytuację polityczną, ale także życie i obyczaje starożytnych Rosjan.

W dużych miastach prowadzono szczegółowe kroniki, w których odnotowywano wydarzenia, które miały miejsce. Kroniki zawierały kopie oryginalnych dokumentów z archiwum książęcego, szczegółowe opisy bitwy, raporty z negocjacji dyplomatycznych. Nie można jednak mówić o ich obiektywizmie kroniki, ponieważ ich kompilatorami były przede wszystkim dzieci swoich czasów, które próbowały usprawiedliwiać działania swego księcia i oczerniać jego przeciwników.

Wybitnym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest „Instrukcja” Władimira Monomacha. Przeznaczony był dla dzieci księcia i zawierał instrukcje, jak powinni się zachowywać młodzi książęta, dzieci wojowników. Nakazał swoim i obcym nie obrażać mieszkańców wsi, zawsze pomagać proszącym, karmić gości, nie przechodzić obok osoby bez pozdrowienia, opiekować się chorymi i niedołężnymi.

I wreszcie najważniejszym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest Opowieść o kampanii Igora. Praca opiera się na kampanii podjętej przez księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom. Niestety jedyny zachowany rękopis świecki spłonął w pożarze w Moskwie w 1812 roku.