Trudno znaleźć osobę, która w ogóle nie zna ikony Ostatniej Wieczerzy. Ci, którzy regularnie odwiedzają świątynię i uczestniczą w kościelnych sakramentach, zapewne widzieli ją ponad Bramami Królewskimi nie raz. Ci, którzy mają zwyczaj modlić się w domu przed posiłkami, wieszają obraz w jadalni. A niewierzący przynajmniej raz w życiu natknął się na słynny fresk Leonarda da Vinci, namalowany dla mediolańskiego klasztoru – w istocie także ikonę… Ale jakie kryje się za tym znaczenie? Co symbolizuje obraz? Do czego to służy?

Sakrament Eucharystii

Co ikona Ostatniej Wieczerzy oznacza dla chrześcijanina, jest zarówno łatwe, jak i niezwykle trudne do powiedzenia. To proste – bo każdy człowiek, nawet powierzchownie znający Pismo Święte, wie, o jakim wydarzeniu ono opowiada. Jest to trudne, ponieważ wymaga uświadomienia sobie tego głębokie znaczenie co wydarzyło się podczas świątecznego posiłku w Wieczerniku Syjonu, każdy przychodzi na swój sposób...

Przez cały rok, z nielicznymi wyjątkami, Kościół sprawuje sakrament Komunii, ustanowiony przez samego Chrystusa 2000 lat temu. Następnie podczas Ostatniej Wieczerzy w wigilię Wielkanocy – a w czasach Jezusa było to święto ku czci wyzwolenia Żydów z niewoli egipskiej – miało miejsce doniosłe wydarzenie. Umywszy własnymi rękami nogi uczniów i spożywszy z nimi posiłek, Jezus połamał chleb i rozdał go apostołom, mówiąc: „To jest ciało moje”. A potem, podając kielich, oznajmił: „To jest Krew Moja”.

Od tego czasu Kościół odtwarza to działanie w sakramencie Komunii, czyli Eucharystii. W Sakramencie, dzięki któremu osoba, która kiedyś odeszła od Boga, może ponownie się z Nim zjednoczyć, stać się z Nim jedno wyższa natura, zyskaj nieocenione korzyści duchowe. Przyjmując chleb i wino – Ciało i Krew Chrystusa ofiarowane za ludzi – bierzemy w siebie Jego udział i życie wieczne.

Temat pierwszej komunii często pojawia się na malowidłach kościelnych

Głównym znaczeniem ikony Ostatniej Wieczerzy jest przypomnienie pierwszej komunii apostołów, późniejszej zdrady Judasza i dobrowolnej ofiary złożonej za nas przez Jezusa Chrystusa.

Gdzie umieścić ikonę?

Potrzebujesz ikony Ostatniej Wieczerzy w swoim domu? Jeśli jesteś osobą wierzącą i chcesz dodać ją do swojego domowego ikonostasu, takie pytanie nie powinno się pojawić. Oczywiście, że tego potrzebujesz!

Jednak od razu zróbmy rezerwację: nie ma sztywnych reguł w tym temacie. W domu wymaga tego tylko tradycja ortodoksyjny chrześcijanin był tam obraz Jezusa Chrystusa, Matka Boga i Święci. To, czy będzie to św. Mikołaj Cudotwórca, szczególnie czczony przez naród rosyjski, święci, których imiona noszą właściciel domu i członkowie jego rodziny, czy ktokolwiek inny, zależy tylko od Was. W tym cyklu jest także miejsce dla apostołów, uchwyconych w jednym z najbardziej znaczących, emocjonujących momentów: przyjęciu pierwszych Świętych Darów na tej ziemi.

Umieść ikonę w jadalni, aby modlić się przed posiłkami. Albo w kuchni, gdzie odbywają się zwyczajne, ale jakże swojskie i ciepłe śniadania i obiady. Albo na ikonostasie w domu - czemu nie?

Niektóre rodziny przechowują naprawdę cenne relikty przez wiele dziesięcioleci.

Nawiasem mówiąc, „Ostatnia Wieczerza” wraz z „Trójcą Świętą” może być umieszczona nad twarzami Zbawiciela i Matki Bożej - ten obraz jest tak wysoko ceniony.

O co się modlić?

W jaki sposób ikona Ostatniej Wieczerzy pomaga?

• Przede wszystkim, jak każda inna, daje nam możliwość skupienia się na komunikacji z Bogiem, powiedzenia Mu o naszych sekretnych myślach, zmartwieniach i radościach, odnalezienia Święty spokój w modlitwie.
• Jeśli ikona wisi w kuchni, gospodyni może przeczytać krótką modlitwę, prosząc o błogosławieństwo w rozpoczętej pracy za każdym razem, gdy zaczyna gotować.
• Jeśli w jadalni, jak już wspomniano, modlą się przed obrazem przed i po posiłku.
• W kościele, w którym Ostatnia Wieczerza tradycyjnie umieszczana jest przy Drzwiach Królewskich, parafianie zwracają się do niej, aby otrzymać błogosławieństwo prawidłowego przyjęcia Świętych Darów.
• A przed obrazem możesz prosić o przebaczenie grzechów, zarówno w świątyni, jak i w domu.

Możesz modlić się o wszystko, co leży w duszy człowieka.

Wielki Czwartek w Kościele...

Na pamiątkę świątecznego posiłku, niegdyś potajemnie obchodzonego w Jerozolimie, poświęcony jest odrębny dzień Wielkiego Tygodnia - Wielki Czwartek. W roku 2019 wypada on 25 kwietnia, co oznacza, że ​​w tym dniu ponownie z czcią będziemy wspominać sakrament sprawowany przez Zbawiciela dla swoich uczniów; wczuć się w Jego cierpienie na krzyżu; opłakiwać śmierć; radujcie się ze zmartwychwstania i starajcie się zjednoczyć z Chrystusem przez spowiedź i Eucharystię.

...I w tradycjach ludowych

Nie bez powodu Wielki Czwartek nazywany jest także Czystym Czwartkiem. W tym dniu chrześcijanie starają się odwiedzić łaźnię lub zażyć kąpieli w domu. Jeśli nie jest to możliwe, na przykład w podróży, należy przynajmniej opłukać twarz i ręce.

Podany jest element wody Specjalna uwaga. Tego dnia chłopi próbowali znaleźć chwilę i pobiec z wiadrem do źródła lub strumienia: wierzono, że „czwartkowa woda” zmywa wszelkie grzechy nagromadzone przez rok, obdarza zdrowiem, a jeśli wyleje się zużytą rzecz do rzeki, po niej odpłyną kłopoty i przeciwności.

Na pamiątkę umycia nóg apostołom staramy się obchodzić święto w czystości

Gospodynie domowe nie miały jednak czasu iść nad rzekę. Czwartek stał się dla nich dniem wspaniałego gotowania. Mieli się twarożek na Wielkanoc, pieczono wielkanocne ciasta, na kuchence smażyły ​​się i skwierczały na gorącym oleju pikantne potrawy, którymi mieli poczęstować domowników w Święte święto. No cóż, pozostali członkowie rodziny byli zajęci malowaniem jajek, bo do czasu, gdy będzie można dać rodzinie, przyjaciołom i znajomym główny wielkanocny poczęstunek w jasnej skorupce, czasu już nie było zbyt wiele...

Wideo: Ostatnia Wieczerza i Pierwsza Komunia

Film powie więcej o znaczeniu Sakramentu Komunii i Ostatniej Wieczerzy Ortodoksyjny kanał telewizyjny"Moja radość":

I jeszcze trochę o Wielkim Czwartku:

Galeria zdjęć: Ostatnia Wieczerza na ikonach i freskach

Cud – nie da się tego inaczej nazwać – który miał miejsce w Jerozolimie w wigilię Wielkanocy, przez wszystkie stulecia zajmował umysły malarzy ikon i zwykłych artystów. Tym lepiej! Dziś mamy doskonałą okazję przyjrzeć się szerokiej gamie obrazów „Ostatniej Wieczerzy”: zdjęciom ikon, freskom i obrazom namalowanym zarówno przed wiekami, jak i współcześni mistrzowie. Każdy na swój sposób jest arcydziełem!

Wiek niektórych ikon jest trudny do określenia

Często przedstawia się Judasza sięgającego przez stół po danie

I jak często Ostatnia Wieczerza jest przedstawiana na witrażach!

Znaną fabułę można znaleźć także na starożytnych gobelinach.

Szczególnie efektownie wyglądają kamienne płaskorzeźby

Ostatnia Wieczerza nie daje spokoju także naszym współczesnym.

Nawet rzeźba nie zignorowała ekscytującego tematu

Malarstwo lub fresk. Wiele osób nazywa Ostatnią Wieczerzę obrazem, ale oficjalnie nazywa się ją freskiem. Tym czytelnikom, którzy nie rozumieją dobrze różnicy, powiemy dokładnie, czym różnią się od siebie te dwa rodzaje dzieł sztuki.

Ostatnia Wieczerza w rzeczywistości nie jest freskiem, nie patrz na oficjalny tytuł. Leonardo da Vinci napisał to na suchej powierzchni i miał ku temu własne powody. Fresk trzeba pomalować wystarczająco szybko, zanim tynk wyschnie, ale mistrz nie chciał się spieszyć.

Nie będziemy długo rozmawiać o fabule, o ostatnim posiłku Jezusa Chrystusa. Jezus znajduje się w centrum obrazu, a wokół niego stoi 12 apostołów. Jezus mówi swoim uczniom, że jeden z nich Go zdradzi. O tym, na co zwrócić uwagę podczas oglądania obrazu, powiemy szczegółowo na końcu tego artykułu.

Turyści, którzy próbowali znaleźć informacje o Ostatniej Wieczerzy w języku angielskim lub włoskim, zauważyli, że dzieło to nazywa się zupełnie inaczej. Nosi to tylko w naszym języku piękne imię. W innych językach europejskich nazywa się ją po prostu „Ostatnią Wieczerzą”. „Last super” – w języku angielskim lub „L”Ultima Cena” – w języku włoskim. Nazwy te będą przydatne przy zakupie biletów online.

Problem z biletami.

Po premierze filmu „Kod Da Vinci” popularność tej atrakcji znacznie wzrosła i nadal nie maleje. Turyści mogą wejść do środka wyłącznie na 15 minut i w ograniczonej grupie 25 osób. Nie zawsze można kupić bilety w kasie; w szczycie sezonu letniego bilety mogą nie być dostępne z tygodniowym wyprzedzeniem. Zimą sytuacja jest znacznie lepsza, bilety na wycieczki można zazwyczaj kupić na bieżący dzień.

Bilety można zarezerwować z wyprzedzeniem online. Istnieje kilka witryn, w których można to zrobić. Wszystkie nie mają wersji rosyjskiej, tylko włoską i angielską.

Pierwsza strona - vivaticket.it wyróżnia się przystępnymi cenami. Bilet kosztuje jedyne 11,5 euro i obejmuje usługi przewodnika. Aby kupić bilet, będziesz musiał się jednak zarejestrować na tej stronie, a ta procedura nie jest łatwa.

Druga strona - www.milan-museum.com umożliwia zakup biletów bez rejestracji, ale nadal konieczne będzie podanie danych kontaktowych i danych karty kredytowej. Minimalna cena biletu na tej stronie wynosi 23,5 euro.

Trzecia strona - www.tickitaly.com jest jeszcze droższa, ale jednocześnie najbardziej zrozumiała i wygodna. Najłatwiej kupić bilety tutaj, ale kosztują od 33 euro.

W każdym przypadku otrzymasz voucher, który będziesz musiał wydrukować i okazać w kasie biletowej, w zamian za który otrzymasz bilet.

Na co zwrócić uwagę po wejściu do środka.

Obraz Ostatnia Wieczerza przedstawia moment, w którym Jezus mówi swoim uczniom, że jeden z nich mu ją da. Zdrajca Judasz Iskariota jest na lewo od Jezusa Chrystusa. Łatwo go rozpoznać po niebiesko-zielonym ubraniu. (na zdjęciu po prawej pokazaliśmy Judasza z dużym czerwonym kwadratem). Jezus powiedział: „Kto ze Mną rękę włoży do miski, ten Mnie zdradzi”.. I rzeczywiście widzicie, że Judasz i Jezus sięgają po to samo danie. W ten sposób autor pokazuje, że Judasz został już zdemaskowany, ale nikt przy stole tego nie zauważa. Dłonie pokazaliśmy za pomocą czerwonych kwadratów na zdjęciu po prawej stronie. Skoro mowa o zdjęciach. Wewnątrz obowiązuje całkowity zakaz fotografowania. Chociaż nie powstrzymuje to wielu turystów.

Drugą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest oblicze samego Chrystusa. Zna swój los, jego wyraz twarzy wcale nie wygląda na strach. To właśnie nad tą twarzą Leonardo da Vinci pracował najwięcej.

I oczywiście warto zwrócić uwagę na twarze apostołów. Są zdezorientowani, każdy pyta Jezusa, czy jest zdrajcą. Wiele osób ma strach lub zdziwienie na twarzy.

Kolejny interesujący szczegół znajduje się na dole obrazu, tuż pod Chrystusem. To część drzwi, które powstały w tym miejscu po tym, jak fresk został poważnie zniszczony przez czas.

Na świecie są trzy Ostatnie Wieczerze.

W klasztorze Santa Maria del Grazie w Mediolanie znajduje się oryginał autorstwa samego Leonarda da Vinci. Tak naprawdę niewiele pozostało z pociągnięć pędzla mistrza. Ponieważ artysta malował na suchej powierzchni, po 20 latach Ostatnia Wieczerza zaczęła się walić, a po 60 latach postacie były już trudne do rozróżnienia.

We Włoszech na ich miejscu wykonano drzwi, ale oczywiście pozostały na kopiach. Jeden z tych egzemplarzy znajduje się w Londynie, w Królewskiej Akademii Sztuk. Drugi egzemplarz można oglądać w Szwajcarii w kościele św. Ambrogio.

Życzymy udanej wizyty w Mediolanie i ciekawego zapoznania się z freskiem Ostatniej Wieczerzy. O innych atrakcjach we Włoszech przeczytasz w naszych artykułach ( linki poniżej).

Ostatnia Wieczerza.

Leonardo da Vinci- najbardziej tajemnicza i niezbadana osobowość ostatnich lat. Niektórzy przypisują mu dar Boży i kanonizują go jako świętego, inni zaś – wręcz przeciwnie – uważają go za ateistę, który zaprzedał duszę diabłu. Ale geniusz wielkiego Włocha jest niezaprzeczalny, ponieważ wszystko, czego kiedykolwiek dotknęła ręka wielkiego malarza i inżyniera, natychmiast wypełniało ukryte znaczenie. Dzisiaj porozmawiamy o słynne dzieło "Ostatnia Wieczerza" i wiele tajemnic, które skrywa.

Lokalizacja i historia powstania:

Słynny fresk znajduje się w kościeleSanta Maria delle Grazie, znajdujący się na placu o tej samej nazwie w Mediolanie. A raczej na jednej ze ścian refektarza. Według historyków artysta szczegółowo przedstawił na zdjęciu dokładnie ten sam stół i naczynia, które znajdowały się wówczas w kościele. Próbował w ten sposób pokazać, że Jezus i Judasz (dobry i zły) są znacznie bliżej ludzi, niż się wydaje.

Malarz otrzymał zlecenie namalowania dzieła od swojego patrona, księcia Mediolanu.Ludovico Sforzaw 1495. Władca słynął z rozwiązłego życia i młodzież otoczony był młodymi bachantami. Sytuacja wcale się nie zmieniła, gdyż książę miał piękną i skromną żonę.Beatrice d'Este, która szczerze kochała męża i dzięki swemu łagodnemu usposobieniu nie mogła sprzeciwiać się jego sposobowi życia. Musimy to przyznaćLudovico Sforzaszczerze szanował swoją żonę i był do niej przywiązany na swój sposób. Ale rozpustny książę poczuł prawdziwą moc miłości dopiero w chwili nagłej śmierci żony. Smutek mężczyzny był tak wielki, że przez 15 dni nie wychodził ze swojego pokoju. A kiedy wyszedłem, pierwszą rzeczą, którą zrobiłem, było zamówienieLeonardo da Vincifresk, o który kiedyś poprosiła jego zmarła żona, i na zawsze przerwał wszelkie rozrywki na dworze.

Prace zakończono w 1498 r. Jego wymiary wynosiły 880 na 460 cm, co zdaniem wielu znawców twórczości artysty było najlepsze"Ostatnia Wieczerza"Możesz to zobaczyć, jeśli przesuniesz się o 9 metrów w bok i wzniesiesz się o 3,5 metra w górę. Poza tym jest co oglądać. Już za życia autora fresk uznawany był za jego najlepsze dzieło. Chociaż nazwanie obrazu freskiem byłoby błędne. Fakt jest takiLeonardo da VinciPracę pisałem nie na mokrym gipsie, lecz na suchym, aby móc ją kilkukrotnie redagować. W tym celu artysta nałożył na ścianę grubą warstwę tempry jajecznej, która później wyrządziła krzywdę i zaczęła się zapadać już 20 lat po namalowaniu obrazu. Ale o tym później.

Pomysł utworu:

"Ostatnia Wieczerza"przedstawia ostatnią wieczerzę wielkanocną Jezusa Chrystusa z uczniami i apostołami, która odbyła się w Jerozolimie w przeddzień Jego aresztowania przez Rzymian. Według Pisma Świętego Jezus powiedział podczas posiłku, że jeden z apostołów Go zdradzi.Leonardo da VinciStarałem się zobrazować reakcję każdego z uczniów na prorocze zdanie Nauczyciela. W tym celu spacerował po mieście, rozmawiał ze zwykłymi ludźmi, rozśmieszał ich, denerwował i zachęcał. Jednocześnie obserwował emocje na ich twarzach. Celem autora było ukazanie słynnego obiadu z czysto ludzkiego punktu widzenia. Dlatego przedstawił wszystkich zgromadzonych w rzędzie i nie rysował aureoli nad niczyją głową (jak lubili to robić inni artyści).

Teraz dotarliśmy do najciekawszej części artykułu: tajemnic i cech ukrytych w twórczości wielkiego autora.

1. Według historyków najtrudniejsza jest rzeczLeonardo da Vincibiorąc pod uwagę pisanie dwóch postaci: Jezusa i Judasza. Artysta próbował uczynić z nich ucieleśnienie dobra i zła, więc przez długi czas nie mógł go znaleźć odpowiednie modele. Pewnego dnia Włoch zobaczył w chórze kościelnym młodego śpiewaka – tak uduchowionego i czystego, że nie pozostała już żadna wątpliwość: oto on – dla niego prototyp Jezusa."Ostatnia Wieczerza". Ale pomimo tego, że obraz Nauczyciela został namalowany,Leonardo da VinciDługo go poprawiałem, uważając, że jest niewystarczająco doskonały.

Ostatnią niezapisaną postacią na obrazku był Judasz. Artystka godzinami wędrowała po najgorszych miejscach, szukając modela do namalowania wśród zdegradowanych ludzi. A teraz, prawie 3 lata później, miał szczęście. Absolutnie zdegenerowany facet w stanie ciężkiego upojenia alkoholowego leżał w rowie. Artysta kazał go sprowadzić do pracowni. Mężczyzna z trudem stał na nogach i nie miał pojęcia, gdzie się znajduje. Jednak po namalowaniu wizerunku Judasza pijak podszedł do obrazu i przyznał, że widział go już wcześniej. Ku zdumieniu autora mężczyzna odpowiedział, że trzy lata temu był zupełnie inny, prowadził prawidłowy tryb życia i śpiewał w chórze kościelnym. Wtedy właśnie zwrócił się do niego artysta z propozycją namalowania z niego Chrystusa. Zatem według historyków Jezus i Judasz zostali skopiowani od tej samej osoby w różne okresy jego życie. To po raz kolejny podkreśla fakt, że dobro i zło są tak blisko siebie, że czasami granica między nimi jest niezauważalna.

Nawiasem mówiąc, podczas pracyLeonardo da Vincirozpraszał opat klasztoru, który nieustannie poganiał artystę i przekonywał, że powinien malować obraz całymi dniami, a nie stać przed nim w zamyśleniu. Pewnego dnia malarz nie mógł tego znieść i obiecał opatowi, że skreśli z niego Judasza, jeśli nie przestanie ingerować w proces twórczy.

2. Najbardziej dyskutowaną tajemnicą fresku jest postać ucznia znajdująca się po prawicy Chrystusa. Uważa się, że jest to nie kto inny jak Maria Magdalena, a jej położenie wskazuje na to, że nie była ona, jak się powszechnie uważa, kochanką Jezusa, lecz jego legalną żoną. Fakt ten potwierdza litera „M”, którą tworzą kontury ciał pary. Podobno oznacza to słowo „Matrimonio”, co w tłumaczeniu oznacza „małżeństwo”. Niektórzy historycy polemizują z tym stwierdzeniem i twierdzą, że podpis jest widoczny na obrazieLeonardo da Vinci- litera „V”. Pierwsze stwierdzenie potwierdza wzmianka, że ​​Maria Magdalena umyła stopy Chrystusa i osuszyła je swoimi włosami. Według tradycji mogła to zrobić tylko legalna żona. Co więcej, uważa się, że w chwili egzekucji męża kobieta była w ciąży, a następnie urodziła córkę Sarę, która zapoczątkowała dynastię Merowingów.

3. Niektórzy uczeni twierdzą, że nietypowe ułożenie uczniów na zdjęciu nie jest przypadkowe. MówiąLeonardo da Vinciumieszczał ludzi według... znaków zodiaku. Według tej legendy Jezus był Koziorożcem, a jego ukochana Maria Magdalena była dziewicą.

4. Nie sposób nie wspomnieć, że podczas bombardowań w czasie II wojny światowej pocisk, który trafił w budynek kościoła, zniszczył prawie wszystko z wyjątkiem ściany, na której przedstawiono fresk. Choć sami ludzie nie tylko nie zajęli się pracą, ale traktowali ją w iście barbarzyński sposób. W 1500 roku powódź w kościele spowodowała nieodwracalne zniszczenia obrazu. Zamiast jednak odrestaurować arcydzieło, mnisi w 1566 roku wybili w ścianie otwór z obrazem"Ostatnia Wieczerza"drzwi, które „odcinają” bohaterom nogi. Nieco później nad głową Zbawiciela zawieszono herb Mediolanu. A pod koniec XVII wieku refektarz zamieniono na stajnię. Zniszczony już fresk zasypano nawozem, a Francuzi rywalizowali ze sobą: kto uderzy cegłą w głowę jednego z apostołów. Jednak były"Ostatnia Wieczerza"i fani. Król Francji Franciszek I był pod takim wrażeniem dzieła, że ​​poważnie zastanowił się, jak przewieźć je do swojego domu.

5. Nie mniej interesujące są przemyślenia historyków na temat jedzenia przedstawionego na stole. Na przykład w pobliżu JudaszaLeonardo da Vinciprzedstawiał przewróconą solniczkę (co zawsze było brane pod uwagę zły znak), a także pusty talerz. Jednak największą kontrowersją pozostaje ryba na zdjęciu. Współcześni wciąż nie mogą zgodzić się co do tego, co jest namalowane na fresku - śledź czy węgorz. Naukowcy uważają, że ta dwuznaczność nie jest przypadkowa. Artysta specjalnie zaszyfrował ukryte w obrazie znaczenie. Faktem jest, że po włosku „węgorz” wymawia się „aringa”. Dodajemy jeszcze jedną literę i otrzymujemy zupełnie inne słowo - „arringa” (instrukcja). Jednocześnie słowo „śledź” wymawia się w północnych Włoszech jako „renga”, co oznacza „ten, który wypiera się religii”. Dla artysty ateisty druga interpretacja jest bliższa.

Jak widać, na jednym obrazku kryje się wiele tajemnic i niedomówień, z odkryciem których zmaga się niejedno pokolenie. Wiele z nich pozostanie nierozwiązanych. A współcześni będą musieli tylko spekulować ipowtórzyć arcydzieło wielki Włoch w farbach, marmurze, piasku, próbując przedłużyć żywotność fresku.

Biblijna definicja Ostatniej Wieczerzy.

Ostatnia Wieczerza to tradycyjna nazwa ostatniego posiłku Chrystusa Zbawiciela z Jego uczniami. Swoją nazwę zawdzięcza temu, że ze względu na zagrożenie ze strony Sanhedrynu, Wieczerza musiała odbyć się w tajemnicy. Jego przedmiotem był sakralny akt ustanowienia Nowego Testamentu, przepowiedziany przez proroka Jeremiasza (Jeremiasza 31:31), oraz sakrament Eucharystii, który z woli samego Pana zaczął być sprawowany przez Kościół w „ pamięć” o Nim. Dowody Ostatniej Wieczerzy znajdują się w Mat. 26:17 – 35; Mk. 14:12 – 26; OK. 22:7 – 39; W. 13 – 14; 1 Kor. 11:23 – 25 i na ogół pokrywają się ze sobą. Różnice w opowieściach prognostów są niewielkie i dotyczą jedynie szczegółów. Tekst w. zawiera trzy istotne cechy: a) zawiera pożegnalną rozmowę Zbawiciela, której nie ma w prognostykach pogody; b) w In. nie ma wzmianki o Eucharystii, jest natomiast mowa o umyciu nóg, czego nie ma w prognostykach pogody; c) W. podkreśla, że ​​Ostatnia Wieczerza miała miejsce „przed świętem Paschy”, natomiast synoptycy określają ją jako „pierwszy dzień przaśników, kiedy należało zabić baranka”, czyli sam dzień święta. Pierwsza rozbieżność wynika z ogólny charakter 4. Ewangelia. Przytacza także w innych miejscach obszerne rozmowy Chrystusa, których nie ma w prognostykach pogody. Drugi to jeden z trudnych fragmentów Biblii i nie znalazł dotychczas wyjaśnienia (istnieje hipoteza, według której Pan już wcześniej spożywał święte posiłki ze swoimi uczniami i dlatego Jan nie uznał za konieczne opisywania ostatniego posiłku). Tak czy inaczej, nauczanie eucharystyczne u Jana. jest: wyraża się to w słowach Chrystusa o Chlebie niebieskim (Jan 6).

O pochodzeniu Ostatniej Wieczerzy.

Pytanie o datę i paschalny charakter Ostatniej Wieczerzy jest następujące. Jezus Chrystus niewątpliwie przestrzegał świąt żydowskich swoich czasów, ale jednocześnie pokazał, że swój pełny sens otrzymują one dopiero od Niego samego i realizacji Jego dzieła, na przykład w odniesieniu do Święta Namiotów czy Odnowy, a zwłaszcza Paschy: celowo przypieczętował Nowe Przymierze swoją ofiarą paschalną. Tą nową i ostateczną Paschą Chrystus spełnił także aspiracje Święta Pojednania, gdyż Jego krew daje dostęp do prawdziwej świątyni (Hbr 10:19) i do wielkiego triumfalnego zgromadzenia w niebiańskim Jeruzalem. Odtąd prawdziwe świętowanie odbywa się w niebie. Z gałązkami palmowymi w rękach, jak podczas Święta Namiotów (Obj. 7:9), zastęp wybranych, odkupiony krwią prawdziwego Baranka Paschalnego (5:8 - 14; 7:10 - 14), śpiewa wiecznie Nowa piosenka ku chwale Baranka i Jego Ojca. Święta Wielkanocne stały się wiecznym świętem niebiańskim. Po zredukowaniu mnogości świąt żydowskich do eschatologicznej jedności, niebiańska Wielkanoc nadaje teraz nowe znaczenie różnym świętom Kościoła na ziemi. W odróżnieniu od świąt żydowskich są one pamiątką wydarzenia, które miało miejsce raz na zawsze i nadal miało miejsce wieczna wartość; ale podobnie jak święta żydowskie, chrześcijańskie, nadal zależą od krążenia ziemi i pór roku, a jednocześnie są powiązane z głównymi faktami z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Nawet jeśli Kościół musi uważać, aby nie przypisywać swojemu święcie nadmiernego znaczenia, gdyż są one jedynie cieniem obecnego święta, to jednak akceptuje ich wielość. Ośrodkiem celebracji jest misterium paschalne, upamiętniane w Eucharystii, na którą wspólnota gromadzi się w niedzielę – dzień Zmartwychwstania Pańskiego (Dz 20,7; Obj 1,10). Będąc początkiem tygodnia (kończącym się w sobotę), niedziela oznacza nowość święto chrześcijańskie, jedyne święto, którego blask rozprzestrzenia się na coroczny krąg świąteczny, którego głównym tematem jest Wielkanoc. Kościół uwzględnia cykle naturalne, czerpiąc bogactwo z dziedzictwa żydowskiego, które nieustannie aktualizuje poprzez nieustanne pojawianie się Chrystusa i kieruje ku tajemnicy wiecznego święta niebieskiego.

Pochodzenie Wieczerzy Pańskiej nie jest tak kontrowersyjne jak geneza chrztu: należy go oczywiście szukać w posłudze Jezusa Chrystusa, a przede wszystkim w dwóch cechach tej posługi: a) w braterskiej posiłków Jezusa Chrystusa oraz (b) podczas Jego ostatniej wieczerzy z uczniami. Jezus Chrystus często był gościem na posiłkach (Mk 1,29 – 31, 14,3; Łk 7,36, 11,37, 14,1; Jana 2,1 – 11), a czasem sam ich gościł (Mk 2). s. 15; Łk 15,1 – 2). To pokazuje, że często dzielił ucztę z najbardziej „różnorodnym” towarzystwem. Wśród głównych oznak bardzo szerokie koło Od jego towarzyszy przy stole można wyróżnić następujące fragmenty – (Łk 8:1 – 3, 24:33; Marek 6:32 – 44, 8:14, Jan 4:8, 31; 21:12). Ważne jest, aby zrozumieć, ile to znaczyło dla Jezusa Chrystusa i Jego współczesnych. W oczach mieszkańców Wschodu komunikacja przy posiłku była gwarancją pokoju, zaufania i braterstwa. Wspólne jedzenie i picie oznaczało wspólne życie. Dlatego na przykład Jezus Chrystus, dzieląc posiłek z „celnikami”, oznajmił im w ten sposób zbawienie Boże i ufność w przebaczenie. Dlatego pobożni współcześni Jezusowi Chrystusowi oburzyli się na swobodę Jego postępowania (Marek 2:16; Łk 15:2): pobożny człowiek mógł jeść tylko ze sprawiedliwymi, wydawało się to aksjomatem. Ale święta Jezusa Chrystusa wyróżniały się właśnie swoją otwartością. Były swego rodzaju zaproszeniem dla potrzebujących łaski, a nie kultowymi rytuałami dla grupy „wtajemniczonych”, którzy w ten sposób izolowali się od swoich współbraci. Warto także zwrócić uwagę na eschatologiczne znaczenie wspólnych posiłków Jezusa Chrystusa, które należy rozumieć w kontekście Jego przepowiadania. Z punktu widzenia Jezusa Chrystusa uczestnictwo we wspólnym posiłku z Nim oznaczało antycypację mesjańskiej uczty (Mk 2,19, 10,35 – 40; Mt 22,1 – 10 / Łk 14,16 – 24; Mt 25: 10; Łk 22:30, por. 25:6; Ostatnia wieczerza Jezusa Chrystusa z uczniami była ostatecznym wyrazem wspólnotowego braterstwa, które było integralną częścią Jego misji. W szczególności jasno ukazał charakter tej misji jako misji służebnej (Łk 22,24-27, por. J 13,1-20); przeczucie śmierci wysunęło się na pierwszy plan wraz z przenikliwą nagością (zwróćmy szczególną uwagę na przecinający się motyw „kielicha” – Mk 10,38; Łk 22,20; Mk 14,36), a nuta eschatologiczna sięgnęła swój najwyższy dźwięk, tak że sama wieczerza stała się nadchodzącym triumfem (Mk 14,25; Łk 22,16, 18 – prawdopodobnie ślub postu ze względu na bliskość Królestwa).

Wielkanocny charakter Ostatniej Wieczerzy?

Żydowska Pascha była obchodzona 14 dnia wiosennego miesiąca Nisan. Uroczysty posiłek (hebr. „SEDER”) odbywał się wieczorem 14 dnia miesiąca Nisan (według niektórych egzegetów, jeśli mówimy o o Wielkanocy w roku 30 n.e e., wówczas zbiegło się to z 6 kwietnia naszego kalendarza). Według Jana wigilia Wielkanocy tego roku przypadała w piątek (13:29; 18:28), a Ostatnią Wieczerzę obchodzono dzień wcześniej (tj. wieczorem 13 Nisan). Czytając jednak synoptyków, można odnieść wrażenie, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce bezpośrednio w wieczór sederu, czyli 14 dnia Nisan.

Czy zatem Ostatnia Wieczerza była posiłkiem paschalnym? Istnieją różne opinie na ten temat. Za twierdzącą odpowiedzią przemawiają okoliczności posiłku: Jerozolima, nie Betania, noc, wino i słowa wyjaśniające (Mk 14,17 – 18). Natomiast egzekucję Jezusa w dzień Wielkanocy trudno sobie wyobrazić, a najstarsze tradycje nie mówią o wielkanocnym charakterze posiłku. Być może wyjaśnienie jest proste: Jezus nadał temu wieczorowi charakter specjalnego posiłku paschalnego lub celowo podniósł znaczenie skądinąd zwyczajnego posiłku. Istnieje 5 najczęstszych hipotez wyjaśniających tę rozbieżność.

1) Jedynym wiarygodnym świadectwem prognostów pogody jest to, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce w czasie sederu. Czwarta Ewangelia nie podaje chronologii historycznej, ale symbolicznie utożsamia dzień Ukrzyżowania z dniem uboju i spożycia baranka paschalnego. Opinię tę, dewaluującą historyczność świadectwa Jana, podzielają główni przedstawiciele racjonalizmu w biblistyce, a także liberalna protestancka szkoła egzegezy. 2) Kolejność wydarzeń opisana u Jana jest najdokładniejsza. Wieczerza Chrystusa nie zbiegła się z Paschą Starego Testamentu. Dopiero później, gdy została zrozumiana tajemnica Chrystusa jako Baranka ofiarnego, wieczerzę eucharystyczną utożsamiono z wieczerzą wielkanocną (Gyaurov, Farrar i in.). Wadą tej hipotezy jest to, że zmniejsza wartość historyczna zgodne świadectwo prognostów pogody, którzy zachowali najstarsze elementy Tradycji ewangelicznej. 3) Różnice pomiędzy ewangelistami są wyimaginowane. Ostatnia Wieczerza zbiegła się z Wielkanocą. Niejasności chronologiczne w tekstach tłumaczy się brakiem dokładnych informacji na temat starożytnego porządku sederu. W okresie patrystycznym Orygenes i św. podkreślali paschalny charakter Ostatniej Wieczerzy. Jan Chryzostom, ks. Jana z Damaszku i innych, a w czasach nowożytnych – arcykapłana. Gorski, Bogdaszewski, Głubokowski, Buye. Rytuały posiłku rytualnego i Paschy są opisane w traktatach talmudycznych „Berakhot” i „Pesachim”. Porównanie ich z Ostatnią Wieczerzą potwierdza jej wielkanocny charakter. „Chrystus” – pisze L. Buyer – „nie wymyśla, a jedynie stosuje rytuał, który już istnieje i musi być kontynuowany”. 4) Jezus Chrystus, podobnie jak esseńczycy, nie trzymał się oficjalnego kalendarza i dlatego obchodził Wielkanoc wcześniej niż było to w zwyczaju, np. w kręgach faryzeuszów i saduceuszów (Jobert, Danielou). Tymczasem w Ewangeliach nie ma żadnych wskazówek potwierdzających hipotezę, jakoby Chrystus nie uznawał powszechnie przyjętego kalendarza. Wiemy jednak, że w innych przypadkach Chrystus nigdy nie odrzucił tego, co powszechnie przyjęte kalendarz kościelny. Co więcej, nie ma powodu przybliżać Go do esseńczyków. 5) Istnieje pogląd, że seder w roku Ukrzyżowania, jak wskazał Jan, przypadał w piątek. Zbawiciel poprzedził uroczysty posiłek specjalną wieczerzą, podczas której obchodził Paschę Nowego Testamentu. Możliwe, że inne osoby obchodziły Seder z wyprzedzeniem, gdyż Pascha zbiegła się z sobotą (Khvolson). Prognozy pogody nie oznaczali dnia zjedzenia baranka, ale dzień jego uboju, a rytuał ten mógł zostać odprawiony w przeddzień wyznaczonej godziny ze względu na duży tłum ludzi. Tej hipotezy, że wieczerza jest w czasie przedświątecznym, ale ma charakter wielkanocny, bronił abp. Filaret (Gumilewski), arcykapłan. P. Alfeev, Dodd, biskup. Kassian (Bezobrazov) i inni.

Zdaniem biskupa Kasjana (Bezobrazowa) problem chronologii Ostatniej Wieczerzy przedstawia się następująco: „Wszyscy czterej ewangeliści przywiązują dużą wagę do ostatniej Ostatniej Wieczerzy Jezusa ze swoimi uczniami. Inaczej jednak określa się jej datę, co znajduje odzwierciedlenie w konstrukcji chronologii Męki Pańskiej. Trudność polega na tym, że z zeznań synoptyków wynika ponad wszelką wątpliwość, że ostatnią wieczerzą Jezusa była wieczerza paschalna. Żydzi zabili baranka paschalnego w miesiącu Nissan, wieczorem 14 dnia. Tydzień przaśników rozpoczął się 15 dnia Nissan. Tymczasem z In. Można jasno wywnioskować, że kiedy Jezusa stawano przed Piłatem, Pascha była jeszcze przed nami, a Żydzi nie jedli jeszcze baranka paschalnego. Dla Jana sam Jezus, którego kość nie została złamana, był wypełnieniem figury: starotestamentowego baranka paschalnego. A nadchodzący szabat był dniem wielkim, gdyż rozpoczynał tydzień przaśników. Innymi słowy, w przeciwieństwie do prognostów pogody, od Johna. wynika, że ​​Jezus umarł w dniu, w którym Żydzi zabili i zjedli baranka paschalnego, czyli 14 dnia Nissan, a zatem ostatnia Jego wieczerza z uczniami, która odbyła się dzień wcześniej, odbyła się 13 dnia miesiąca Nissana. Chronologiczną sprzeczność między prognostykami pogody a Janem można zatem wyrazić w następującej formie: według prognostów ostatnia wieczerza przypada na 14 dnia Nissana, Ukrzyżowanie przypada na 15 dnia Nissan; według Jana ostatnia wieczerza przypada na 13 dnia Nissan, a ukrzyżowanie 14 dnia Nissan. Liberalni historycy zwykle faworyzują prognostyków pogody. Trzeba przyznać, że żadne z rozwiązań nie wyczerpuje tematu.”

Pochodzenie i porządek Paschy Starego Testamentu. Rekonstrukcja Ostatniej Wieczerzy.

Wielkanoc Starego Testamentu to wiosenne święto nomadów i nomadów domowe życie. Pierwotnie była Wielkanoc rodzinne wakacje. Obchodzono je w nocy, podczas pełni księżyca równonoc wiosenna, 14 dnia miesiąca Abib, czyli kłosów (które po niewoli otrzymały nową nazwę „Nisan”). Młode zwierzę urodzone w poprzednim roku zostało złożone w ofierze JHWH, aby przyciągnąć stado Boże błogosławieństwo. Ofiarą było baranek lub koźlę, samiec, bez „wady”; nie można było złamać żadnej kości. Jego krwią na znak ochrony namaszczono odrzwia i nadproża w każdym domu. Jej mięso spożywano w ramach szybko zakończonego posiłku, którego uczestnicy musieli być w ubraniach podróżnych. Te cechy życia nomadycznego i domowego bardzo na to wskazują starożytne pochodzenie Wielkanoc; możliwe, że była to ofiara, na którą Izraelici szukali pozwolenia u faraona na pustyni; Można zatem założyć, że jego pochodzenie było starsze niż Mojżesz i wyjście z Egiptu. Jednak ostateczne znaczenie otrzymało ono podczas Exodusu.

Pomimo dużej liczby opowieści o plagach egipskich, w tradycji Starego Testamentu same w sobie nie mają one sensu. Ich celem jest opowieść o nocy wielkanocnej, w której odnajdują jedynie swój cel i szczyt. Ten ostateczny, śmiertelny cios dokonuje tego, czego nie udało się osiągnąć żadnym innym egzekucjom. Faraon nie może już opierać się potędze JHWH. Nawet w nocy wzywa Mojżesza i zaklina go, aby jak najszybciej opuścił swój lud. Izraelici muszą iść i służyć swemu Bogu, jak chcieli; muszą także zabrać ze sobą owce i krowy, a w końcu nawet poprosić o błogosławieństwo dla siebie. JHWH podbił faraona swoją potężną ręką, tak jak pierwotnie obiecał Mojżeszowi (Wj 6:1). Ale wraz z tym najważniejszym punktem w opowieściach o egzekucjach pojawia się inny motyw, który nadaje tej historii szczególne znaczenie, a mianowicie motyw oszczędzenia Izraela. Właściwie w noc wielkanocną następuje sąd Boży nad całym krajem. „I tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na wszystkich bogów egipskich. Ja jestem Pan” (Wj 12:12). JHWH przejdzie przez tę ziemię, aby uderzyć Egipcjan i pozwolić, aby „niszczyciel” wszedł do wszystkich domów (12:13). Ale On przejdzie obok domów Izraelitów, oszczędzając ich (Passah). [ Dokładna wartość czasownik „psz” (Wj 12:13, 23, 27) z kontekstu : „przechodzić obok” lub „oszczędzać”]. Synowie Izraela zabiją baranka i pokropią jego krwią nadproża i odrzwia swoich domów. Gdy Pan zobaczy krew na nadprożach i odrzwiach. Nie pozwoli niszczycielowi wejść do tych domów. Nr ref. 12 zawiera etiologię (historię przyczyny) święta Paschy, które do dziś obchodzone jest w Izraelu na pamiątkę wyjścia z Egiptu. Jej główne elementy wymienione są w kapłańskiej wersji opowieści. W każdej rodzinie musi być zabity nienaganny baranek. „I wezmą trochę krwi i pomażą nią odrzwia i nadproża drzwi swoich domów” (12:7). Mięso należy jeść w nocy, „a także przaśny chleb z gorzkimi ziołami” (12:8). A „tak powinniście to jeść: z przepasanymi biodrami, z butami na nogach i laską w ręku... To jest Pascha Pańska” (12,11). [Po zniszczeniu świątyni i zaprzestaniu kultu ofiarnego, baranki paschalne nie są już zabijane. Ale nawet dzisiaj, podczas posiłku wielkanocnego, pieczona udko jagnięce przypomina nam o tym zwyczaju. Rytuał Paschy kojarzono w Kanaanie ze świętem Mazzot, starożytnym wschodnim świętem dożynek, a ponadto spożywano baranka paschalnego oraz przaśny chleb – macę. Wspomina się o tym także w 12:15 – 20]. Skąd wzięły się dziwne motywy legendy wielkanocnej? Ze starożytnego zwyczaju pasterskiego praktykowanego w koczowniczej przeszłości Izraela. Ofiara pierworodnego z drobnego bydła była bardzo starożytnym zwyczajem wśród wędrownych nomadów. W okresie przejścia z pastwiska zimowego na letnie i ze względu na niebezpieczeństwo suchego lata zalecano składanie ofiary w celu ochrony przed siłami zła. Ofiarę tę później powiązano z historią Wyjścia. W związku z tym nie mówimy już o regularnym wychodzeniu na letnie pastwiska, a nie o ochronie przed pojawiającymi się zagrożeniami. Teraz mówimy o jednorazowym wyjściu z niewoli egipskiej. Izrael, który w noc wyjścia z bojaźni i pośpiechu obchodził Paschę i zabierał ze sobą na drogę przaśny chleb, został ocalony od zagłady, która wybuchła w całym kraju. Jej wynik dokonuje się pod znakiem sądu i miłosierdzia. Izrael prawie zginął razem podczas wielkiego sądu. Ale dzięki miłosiernemu przejściu JHWH został oszczędzony i zbawiony. Tak więc moc JHWH, która jest silniejsza niż faraon i wszyscy bogowie Egipcjan, stoi na drodze ludu do wolności. Również ta droga od samego początku jest naznaczona łaskawym miłosierdziem Boga. Przypomina nam o tym obchodzona corocznie Pascha i Izrael musi o tym pamiętać „z pokolenia na pokolenie” (Wj 12,14).

Wyjście z Egiptu oznaczało dla Żydów początek nowego życia; od tego czasu zniewolony lud otrzymał taką możliwość rozwój państwa oraz doskonalenie duchowe i moralne. Dlatego miesiąc wyjścia Żydów z Egiptu powinien, za wolą Boga, być w przyszłości pierwszym miesiącem roku. Miesiąc ten, zwany poniżej (13:4) „Awiwem” (słowiańskim „nowym owocem”, czyli miesiącem kłosów), później po niewoli babilońskiej otrzymał nazwę Nisan (miesiąc kwiatów), odpowiada naszemu Marzec kwiecień. Rzeczywiście, w późniejszych czasach rok święty Żydów rozpoczynał się od tego miesiąca, ale jednocześnie Żydzi zachowali inną liczbę miesięcy dla roku cywilnego, zaczynając od samego miesiąca „Tiori”, odpowiadającego naszemu wrześniowi- Październik. Święto Wielkanocy nazywane jest ustanowieniem wiecznym w tym sensie, że miało być obchodzone aż do końca czasów Starego Testamentu. Co więcej, jest wieczny w swoim własnym sensie, gdyż Pascha Nowego Testamentu, której pierwowzorem był baranek paschalny, będzie trwać wiecznie. Ofiara baranka paschalnego będzie widoczna w najbliższej przyszłości znaczenie historyczne- w odniesieniu do Żydów i w duchowo-tajemniczym znaczeniu przemieniającym - wśród ukrytych w Starym Testamencie wskazówek dotyczących dyspensacji naszego zbawienia, dokonanego przez Pana Jezusa Chrystusa.

Z czasem z Wielkanocą zlało się kolejne święto, początkowo od niej odmienne, ale na swój sposób bliskie. Termin wiosny: Przaśnik (Wj 12:15 – 20). Wielkanoc obchodzona jest 14 dnia miesiąca Nissan; Przaśnik obowiązuje od 15 do 21. Przaśnik jest zawarty w ofierze z pierwocin żniwa (Kapł. 23:5 – 14); oczyszczenie starego zakwasu jest rytuałem czystości i corocznej odnowy, którego pochodzenie jest kwestionowane i może mieć charakter koczowniczy lub rolniczy. Tak czy inaczej, tradycja izraelska łączyła ten obrzęd również z wyjściem z Egiptu. Teraz wspomina pośpiech w wyjeździe, tak szybki, że Izraelici musieli zabrać ze sobą ciasto, zanim się zakwasiło (Wj 12:34). W kalendarzach liturgicznych Pascha i Przaśnik czasami się różnią (Kapł. 23:5 - 8; Ezd. 6:19 - 22), czasami łączą się (Deut. 16:1 - 8). W każdym razie Wielkanoc co roku przynosi wyzwolenie exodusu do czasów współczesnych, a to głębokie znaczenie święta odczuwalne jest w najważniejsze etapy historia Izraela: Synaj (Lb 9) i przy wejściu do Kanaanu (Jozuego 5); z reformami Ezechiasza około 716 r. i Jozjasza około 622 r.; podczas restauracji po niewoli w roku 515 (Ezd 6:19 – 22). Wyzwolenie spod jarzma egipskiego rozpoczyna się za każdym razem, gdy Izrael zostaje poddany kolejnej niewoli. Będąc pod jarzmem asyryjskim, około roku 710, Izajasz wita wyzwolenie jako Wielkanocna noc(30:29), podczas którego Bóg oszczędzi („passah”) Jerozolimę (31:5); sto lat później Jeremiasz wychwala uwolnienie jeńców w 721 r. jako nowy exodus (Jer. 31:2-21), a nawet jako rocznicę pierwszego exodusu: „Oto przyprowadzę – mówi Pan – dzieci Izraela na Paschę!” (Jer. 31:8). Będąc pod jarzmem babilońskim, Jeremiasz twierdzi, że powrót przymusowo wysiedlonych w 597 r. przewyższy exodus żyjący w pamięci Izraela (Jer. 23:7); Drugi Izajasz ogłasza powrót z niewoli jako ostateczny wynik, który przyćmi starożytny: zgromadzenie rozproszonych będzie dziełem Baranka Sługi. dla którego stanie się światłem ludy pogańskie i razem z Barankiem Paschalnym będzie obrazem przychodzącego Zbawiciela.

W ten sposób na przestrzeni wieków rytuał wielkanocny ewoluował. Nastąpiły wyjaśnienia i przekształcenia. Najważniejszą z nich są innowacje wprowadzone w Księdze Powtórzonego Prawa, które przekształciły starożytne święto rodzinne w święto świątynne (Deut. 16:1-8). Być może za czasów Ezechiasza nastąpił jakiś początek wdrażania tego prawodawstwa; w każdym razie u Izajasza zostało to przełożone na rzeczywistość. Wielkanoc następuje po ogólnej centralizacji kultu, do której dostosowany jest jego obrzęd; na ołtarz wylewa się krew; kapłani i Lewici stają się głównymi uczestnikami tego świętego obrzędu aktorzy. Po niewoli Pascha staje się świętem, którego nieprzestrzeganie może skutkować dla Żydów prawdziwą ekskomuniką (Lb 9,13); wszyscy obrzezani i tylko oni muszą w tym uczestniczyć (Wj 12:43 - 49); w razie potrzeby można go przełożyć na jeden miesiąc. Te wyjaśnienia ustawodawstwa kapłańskiego ustanawiają porządek prawny, który już się nie zmienia. Poza Jerozolimą Wielkanoc oczywiście nadal obchodzona jest tu i ówdzie w gronie rodzinnym; Według jednego z dokumentów z 419 r. z pewnością tak właśnie dzieje się w żydowskiej kolonii na Elefantynie w Egipcie. Jednak ubój baranka paschalnego jest stopniowo wykluczany z tych prywatnych uroczystości, które obecnie przyćmiewa święto jerozolimskie. W Wielkanoc rozpoczęła się jedna z głównych pielgrzymek roku liturgicznego. W judaizmie Pascha nabiera bardzo bogatego znaczenia, wyrażonego w Targum Ex. 12:42: Wyzwolenie Izraela z niewoli porównane jest do wyprowadzenia świata z chaosu, wyzwolenia Izaaka z ofiary i wyzwolenia ludzkości z trudnej sytuacji przez oczekiwanego Mesjasza.

Talmud zna „Paschę egipską” i „Paschę kolejnych pokoleń”, która odbywała się nie jednego dnia, ale siedmiu. Zgodnie z tą terminologią Paschę dodano do dni przaśników, w związku z czym było ich nie 7, ale 8. Następnie wieczorem 13 Nissana starszy z rodziny spacerował po domu lampy, usuwając wszelki zakwas, który spłonął rankiem 14-go. Święto Paschy rozpoczyna się wieczorem (w Księdze Wyjścia 12,6 dosłownie „między dwoma wieczorami”: pierwszy wieczór uznawano za czas, kiedy słońce zaczęło zachodzić, a drugi wieczór zapadał w zupełną ciemność). Wieczerza miała być tajemnicą, tylko w towarzystwie uczniów. Dlatego w ewangelicznym przedstawieniu nie ma szczegółowego imienia gospodarza, a jedynie uczniowie są wysyłani „do takich a takich”. Uroczystość w Świętym Mieście Jerozolimie uznano za zaszczytną: Józef Flawiusz mówi o liczbie zabitych tego dnia ponad 250 tysięcy baranków. Pokoje mogły pomieścić kilka fratrii, każda licząca co najmniej 10 osób. Ale Zbawiciel chce spędzić wieczór tylko w kręgu swoich bliskich uczniów. Dlatego tekst Mk. 14:14 w niektórych kodeksach rękopiśmiennych (np. Synajski) znajduje się wyjaśnienie miejsca Wieczerzy: „Moje górne pomieszczenie”. Przygotowania do wieczerzy miały miejsce prawdopodobnie 14-go. Między godziną 15.00 a 6.00 apostołowie kupili baranka paschalnego na dziedzińcu świątyni i sami go zabili. Więcej na ten temat.

Jakie przygotowania poczynili Żydzi do święta Paschy? Najpierw rytuał poszukiwania zakwasu. Przed rozpoczęciem Paschy należało usunąć z domu najmniejsze kawałki kwasu, ponieważ pierwszą Paschę w Egipcie (Wj 12) spożywano z przaśnym chlebem. W Egipcie wypiekano go, bo był znacznie szybszy niż bochenek kwaśnego chleba. ciasto drożdżowe a pierwszą Paschę, Paschę wybawienia z niewoli egipskiej, należało spożywać w pośpiechu, przygotowując się do długiej podróży. Poza tym zaczyn, drożdże, był symbolem rozkładu, gnicia. Zakwas, drożdże, to sfermentowane ciasto, a Żydzi utożsamiali fermentację z rozkładem i dlatego zakwas symbolizował zgniliznę, rozkład. A w przeddzień święta Paschy właściciel domu wziął zapaloną świecę i odprawił rytuał - przeszukał dom w poszukiwaniu zakwasu, a przed rozpoczęciem poszukiwań odmówił następującą modlitwę: „Błogosławiony jesteś, Jehowo”. , nasz Bóg, Król Wszechświata, który uświęcił nas Swoimi przymierzami i pozostawił nam obowiązek usunięcia zakwasu”. Na zakończenie rytuału poszukiwań właściciel domu powiedział: „Wszystki zakwas, który mam, ten, który widziałem i ten, którego nie widziałem, niech nie będzie, niech będzie uważany za proch Ziemia." Następnie w godzinach popołudniowych w przeddzień Wielkanocy składano ofiarę z baranka paschalnego. Wszyscy zgromadzili się w świątyni i każda głowa rodziny uczestnicząca w nabożeństwie złożyła w ofierze własnego baranka, dokonując niejako własnej ofiary. Żydzi wierzyli, że cała krew została oddana Bogu w ofierze, ponieważ w ich oczach krew oznaczała życie. Było to całkowicie rozsądne podejście do sprawy, ponieważ wraz z krwią wypływającą z rannej osoby lub zwierzęcia wypływa także jego życie. I dlatego każdy, kto brał udział w nabożeństwie w świątyni, zabijał własnego baranka. Pomiędzy uczestnikami nabożeństwa a ołtarzem stały dwa długie rzędy kapłanów ze złotym lub srebrnym kielichem w dłoni. Kiedy jeden poderżnął barankowi gardło, drugi zbierał jego krew do jednego z tych naczyń i przepuszczał ją wzdłuż linii, aż naczynie dotarło do stojącego na samym końcu kapłana, który spryskał krwią ołtarz. Następnie tuszę baranka oskórowano, oskórowano, wnętrzności i tłuszcz usunięto, gdyż stanowiły one integralną część ofiary, a tuszę zwrócono temu, kto złożył ofiarę. Jeśli liczby podane przez Józefa Flawiusza są mniej więcej prawidłowe i złożono w ofierze ponad ćwierć miliona baranków, to nawet trudno sobie wyobrazić scenę w świątyni i stan zakrwawionego ołtarza. Jagnięcinę zabrano do domu w celu upieczenia. Nie można było go ugotować; nic nie powinno było go dotykać, nawet ściana kotła; miał być pieczony na otwartym ogniu, na rożnie z granatami. Pluć przeszła przez całą tuszę jagnięcą - od gardła do odbytu. Smażyło się go w całości, z głową i nogami, a nawet ogonem.

Na wakacje potrzebne były również następujące cztery przedmioty. 1. Należało postawić na stole miskę z soloną wodą na pamiątkę łez wylanych podczas niewoli egipskiej i słonych wód Morza Czerwonego (Czerwonego), przez które Bóg ich cudownie przeprowadził. 2. Należało przygotować zestaw gorzkich ziół - chrzan, cykorię, cykorię-cykorię, sałatę i inne. Miało im także przypominać o goryczy niewoli i pęczku hizopu, którym krwią baranka smarowano odrzwia i nadproża. 3. Potrzebna była pasta Haroset z jabłek, daktyli, granatów i orzechów. Miało im to przypominać glinę, z której w Egipcie trzeba było wyrabiać cegły, a w tej paście znajdowały się gałązki cynamonu, symbolizujące słomę używaną do wyrobu cegieł. 4. I na koniec potrzebne były cztery kielichy wina. Mieli przypominać Żydom o czterech obietnicach z Wj. 6.6. 7: „Wyprowadzę was spod jarzma Egipcjan i wybawię was z ich niewoli, i wybawię was wyciągniętym ramieniem i sądami wielkimi. I przyjmę was jako swój lud i będę waszym Bogiem.” Takie były przygotowania, które należało poczynić w czwartek rano i po południu. Wszystko to przygotowali uczniowie; i o każdej porze po szóstej wieczorem, czyli kiedy zaczynał się piątek, 15 Nisan, goście mogli zasiąść do stołu.

Zwyczaj prawa Starego Testamentu wymagał spożywania „wieczerzy” na stojąco (Wj. 12:11 – „Jedzcie to w ten sposób: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laska w rękach, i jedzcie ją z pośpiech: to jest Pascha Pańska”), ale w czasach Jezusa Chrystusa utrwaliła się już tradycja leżenia. Kiedy zapadł zmrok, Zbawiciel przybył do Jerozolimy z 12 apostołami przez Oliwę. Kolejność modlitw, rytuałów i posiłków wydaje się w przybliżeniu następująca.

1. Pierwsza miska zmieszana z wodą. Głowa rodziny odmawia modlitwę Kidusz (uświęcenie). Święto Dziękczynienia czyta się przy winie i dziękczynienie za święto. Miszna składa takie dziękczynienia, jak np.: (błogosławieństwo nad winem) – „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, Królu wszechświata, który stworzyłeś owoc winorośli…”; (nad chlebem) - „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże nasz, Królu wszechświata, który rodzisz chleb z ziemi...”; (błogosławieństwo święta) – „Błogosławiony... Ten, który nas wybrał spośród wszystkich narodów i wywyższył ponad wszystkie języki, i uświęcił nas swoimi przykazaniami”.
2. Mycie rąk (wykonano to trzykrotnie i w różnych momentach).
3. Głowa rodziny zanurza gorzkie zioła w solilo, tzw. charosecie – przyprawie na bazie migdałów, orzechów, fig i słodkich owoców – i podaje je reszcie rodziny.
4. łamie jeden z przaśników (środkowy z trzech), z którego połowę odkłada do końca wieczerzy; ta połowa to „afigomon”. Podniesiono naczynie z połamanym przaśnym chlebem (bez afigomonu) i powiedziano: „To jest chleb cierpień, który jedli nasi ojcowie w ziemi egipskiej”. Interesujące są mistyczne interpretacje tego faktu w literaturze rabinicznej. Po podniesieniu chleba głowa rodziny kładzie obie ręce na oba chleby, co według tajemniczej interpretacji świętego tetragramu imienia Bożego oznacza – nóż, chleb i ręce.
5. Drugi kubek jest napełniany. Młodsza pyta, czym ta noc różni się od innych.
6. Głowa rodziny opowiada historię niewolnictwa i wyjścia z Egiptu z Biblii.
7. Podnosi się drugi kielich: „trzeba dziękować, chwalić, wysławiać...”. Miska opadła i ponownie się podniosła.
8. Śpiewanie pierwszej połowy Hallel (Ps 112:1 – 113:8). Co więcej, według rabina Shammai śpiewali tylko Psalm 112, podczas gdy według rabina Gamaliela śpiewali aż do 113:8.
9. Wypij drugi kubek
10. Mycie rąk.
11. Świąteczne jedzenie: Głowa rodziny podawała kawałki przaśników, gorzkie zioła maczane w charosecie i baranka paschalnego.
12. Pozostałą część afigomona podzielono.
13. Trzecia misa z modlitwą po posiłku.
14. Śpiewanie drugiej części Hallela (Ps 115 – 118).
15. Czwarta filiżanka jest napełniona.
16. Do woli dodawano piąty kielich, śpiewając Psalm 135.
17. Odmówiono dwie krótkie modlitwy. „Wszystkie dzieła Twoje będą Cię chwalić, Panie, Boże nasz. I niech Twoi święci, sprawiedliwi, którzy głoszą Twoją chwałę, i cały Twój lud, dom Izraela, chwalą i błogosławią, i wysławiają, i wywyższają, i czczą, i uświęcają, i oddają królestwo Twojemu imieniu, Boże, nasz Królu. Bo dobrze jest Cię chwalić i radośnie śpiewać chwałę Twojego imienia, bo Ty jesteś Bogiem od wieków na wieki.” „Tchnienie wszystkiego, co żyje, będzie chwalić imię Twoje, Panie, Boże nasz, a duch wszelkiego ciała będzie zawsze wysławiał i wysławiał Twoją chwałę, Boże, Królu nasz. Albowiem od wieków na wieki Ty jesteś Bogiem i poza Tobą nie mamy Króla, Odkupiciela ani Zbawiciela.

Tak zakończyły się Święta Wielkanocne. Jeśli posiłkiem, przy którym zasiadał Jezus i Jego uczniowie, była Pascha, wówczas Jezus mówił o sobie i miał na myśli siebie w paragrafach 12 i 13, a po odśpiewaniu psalmu podanego w paragrafie 16 wszyscy pospieszyli na Górę Oliwną. Jezus Chrystus chciał utrwalić to działanie w pamięci swoich uczniów. Wcześniej żydowscy prorocy uciekali się do symbolicznych, udramatyzowanych działań, gdy czuli, że słowa nie przynoszą pożądanego skutku. Rozumieli, że słowa mogą wkrótce zostać zapomniane, ale czyny zostaną odciśnięte w umysłach. Jezus Chrystus zrobił to samo, łącząc tę ​​udramatyzowaną akcję ze starożytnym świętem swego ludu, aby jeszcze bardziej odcisnąć wszystko w umysłach ludzi.

Z całego porządku żydowskiego obrzędu Paschy i jego porównania z Ostatnią Wieczerzą Zbawiciela można wyciągnąć następujące wnioski. Chrystus po wieczerzy podał kielich eucharystyczny (1 Kor. 11:25). Chrystus obchodził prawowitą wieczerzę. Ewangeliści nie mówią nic o przebiegu legalnej wieczerzy, nie wspominają o baranku, ale jest to sugerowane. Ew. Łukasz wspomina o dwóch misach, podczas gdy pozostali ewangeliści mówią tylko o jednej. Pierwszy kielich ewangelisty Łukasza (22:17) to kielich Starego Testamentu, może pierwszy, a może drugi. Kielich z 22:20 to kielich eucharystyczny, kielich błogosławieństwa. Ewangeliści milczą na temat czwartego i piątego (arbitralnego). Rozmawiają o śpiewie Hallela „zaśpiewawszy, poszli” (Mateusz; Marek). Chlebem, o którym wspominają ewangeliści, był prawdopodobnie tzw. „afigomon”. Przy drugim kielichu „dziękowali, chwalili, wysławiali”. Ostatnia instrukcja jest ważna dla dalszy rozwój tekst modlitw eucharystycznych. Uczony Freer stwierdza, że ​​Ostatnia Wieczerza była Wielkanocą pod względem charakteru, celu i ogólnego podobieństwa, a nie zwykłych szczegółów czasu i rytuału.

Zatem ustanawiając sakrament Eucharystii, Pan Jezus Chrystus odczytał błogosławieństwo nad chlebem (wg Mateusza i Marka, dziękczynienie według Łukasza) i dziękczynienie nad kielichem (wg Mateusza i Marka), czyniąc w ten sposób modlitwę nad darami integralną część obrzędu eucharystycznego. Przyjmowano różne założenia co do treści wypowiedzi Zbawiciela, w zależności od tego, za co uważano samą Ostatnią Wieczerzę: posiłek wielkanocny (Orygenes, św. Jan Chryzostom, św. Andrzej z Krety; od współczesnych autorów - arcykapłan A. Gorski , N. Głubokowski, F. Probst, G. Bickel, I. Karabinov, W. Freer, I. Jungmann, Archimandryta Cyprian (Kern), I. Jeremias, L. Ligier, N. D. Uspienski i in.) lub tradycyjny posiłek braterski - „havurot”. (Klement z Aleksandrii, smch. Hipolit z Rzymu; wśród współczesnych autorów - G. Dike, P. Trembelas). Jeśli Ostatnia Wieczerza była celebracją żydowskiej Paschy, to błogosławieństwa nad chlebem i kielichem wypowiedziane przez Chrystusa mogłyby w dużej mierze odpowiadać tradycyjnemu tekstowi sederu paschalnego; gdyby uznano to za posiłek braterski, wówczas słowa te mogłyby przypominać błogosławieństwa stołu zapisane w judaizmie talmudycznym. Ale stabilne teksty hagady i błogosławieństw stołowych z I wieku. jeszcze nie istniał; w końcu jest całkiem możliwe, że Pan Jezus Chrystus mógł zastąpić tradycyjne słowa błogosławieństw swoimi własnymi.

W związku z porządkiem Starego Testamentu i Wieczerzą Wielkanocną może pojawić się także pytanie o porządek miejsc zajmowanych przez apostołów podczas ostatniego posiłku z Panem. Niedostatek pozytywnych danych w Objawieniu Nowego Testamentu nie pozwala nam powiedzieć nic konkretnego w tej kwestii. Aby zachować ściśle historyczną prawdę, musimy ograniczyć się jedynie do bezwarunkowych wskazówek ewangelistów, dlaczego należy po prostu odrzucić wszelkie swobodne wróżby i założenia niektórych pisarzy. Jak już wskazano, w czasach Chrystusa konieczne było odkładanie pozycji leżącej. Egipski zwyczaj „exodusu” polegający na spożywaniu kolacji na stojąco już się zdegenerował. Grecy pożyczyli pozycję leżącą od Persów. Rzymianie zapożyczyli ten zwyczaj od Greków. Tylko Kreteńczycy jedli na siedząco. Jak wiecie, ewangeliści nie pozostawili nam obrazu starszeństwa miejsc zajmowanych przez apostołów. To jednak, że taki zwyczaj zajmowania miejsc w określonej kolejności przez Żydów był przestrzegany, wynika jasno z przypowieści zaproponowanej na ten temat przez Pana (Łk 14, 7 - 11). Opieramy się na lewym łokciu, aby mieć wolną rękę. Leżeli zatem, że tak powiem, „z tyłu głowy”. Naturalnie, najstarszy, ulubiony krewny lub uczeń powinien znajdować się bliżej głowy fratrii. Ewangeliści, nie wspominając nic o szeregach podczas tego posiłku, pozwalają nam jednak z przebiegu tej historii przypuszczać, że najbliżej Zbawiciela byli trzej uczniowie: Jan, Piotr i Judasz Zdrajca. Sugeruje to Lagrange, dla nas najbardziej autorytatywny i historycznie poprawny; Jan jest po prawicy Pana; Piotr, prawdopodobnie po prawicy Jana; Judasz był blisko Pana, na czele kolejnego rzędu leżących uczniów, dzięki czemu mógł łatwo odejść, nie przeszkadzając nikomu. Wszelkie założenia na temat innych miejsc uważa za po prostu jałowe i daremne. Mniej więcej w ten sam sposób mówi Meshler, podkreślając, że Judasz musiał znajdować się blisko Zbawiciela, aby Pan mógł mu dać kawałek zanurzony w soli.

Jezus celowo przypieczętował Nowe Przymierze swoją ofiarą paschalną. Tą nową i ostateczną Paschą Chrystus spełnił także aspiracje Święta Pojednania, gdyż Jego krew daje dostęp do prawdziwej świątyni (Hbr 10:19) i do wielkiego triumfalnego zgromadzenia w niebiańskim Jeruzalem. Odtąd prawdziwe świętowanie odbywa się w niebie. Z gałązkami palmowymi w rękach, jak podczas Święta Namiotów (Obj. 7:9), zastęp wybranych, odkupiony krwią prawdziwego Baranka Paschalnego (5:8 - 14; 7:10 - 14), śpiewa wciąż nową pieśń na chwałę Baranka i Jego Ojca. Święta Wielkanocne stały się wiecznym świętem niebiańskim. Po zredukowaniu mnogości świąt żydowskich do eschatologicznej jedności, niebiańska Wielkanoc nadaje teraz nowe znaczenie różnym świętom Kościoła na ziemi. W odróżnieniu od świąt żydowskich są one pamiątką wydarzenia, które miało miejsce raz na zawsze i ma wartość wieczną; ale podobnie jak święta żydowskie, chrześcijańskie, nadal zależą od krążenia ziemi i pór roku, a jednocześnie są powiązane z głównymi faktami z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Nawet jeśli Kościół musi uważać, aby nie przypisywać swojemu święcie nadmiernego znaczenia, gdyż są one jedynie cieniem obecnego święta, to jednak akceptuje ich wielość. Ośrodkiem celebracji jest misterium paschalne, upamiętniane w Eucharystii, na którą wspólnota gromadzi się w niedzielę – dzień Zmartwychwstania Pańskiego (Dz 20,7; Obj 1,10). Niedziela, będąca początkiem tygodnia (kończąca się w sobotę), wskazuje na nowość święta chrześcijańskiego, jedynego święta, którego blask rozciąga się na całoroczny krąg świąteczny, którego centralnym punktem jest Wielkanoc. Kościół uwzględnia cykle naturalne, czerpiąc bogactwo z dziedzictwa żydowskiego, które nieustannie aktualizuje poprzez nieustanne pojawianie się Chrystusa i kieruje ku tajemnicy wiecznego święta niebieskiego.

Święty Apostoł Paweł podczas Ostatniej Wieczerzy.

Paweł mówi o Wieczerzy Pańskiej jedynie w 1 Kor 10,14–22 i 11,17–34, ale te wersety zawierają całkiem sporo informacji. Ciągłość z odziedziczoną tradycją jest najbardziej oczywista w trzech punktach. Paweł odwołuje się do tradycji, aby wesprzeć swoje zrozumienie wieczerzy (1 Kor. 11:23–25). Tę tradycję, która ostatecznie sięga ostatniej wieczerzy Jezusa z uczniami, Paweł musiał otrzymać od tych, którzy uwierzyli wcześniej, nawet jeśli autorytet tradycji dla Pawła opiera się na fakcie, że apostoł otrzymał ją „od Pana”. ” Eschatologiczny aspekt wieczerzy pozostaje w mocy – „...aż przyjdzie” (1 Kor. 11:26). Wieczerza pozostaje posiłkiem wspólnoty. W 1 Kor. 10:18 – 22 Paweł dokonuje podwójnego porównania Wieczerzy Pańskiej z posiłkiem ofiarnym kultu izraelskiego (Kpł 7:6, 15) oraz ze świętem w świątyni pogańskiej, a podstawą porównania jest poczucie wspólnota wyrażająca się we wszystkich posiłkach („zwykli ludzie”, „uczestnicy” - 10:18, 20). A od 1 Kor. 11:17 – 34 wynika, że ​​Wieczerzę Pańską sprawowano przy stole.

Związek pomiędzy braterskim posiłkiem a słowami wyjaśniającymi nad chlebem i winem stał się nieco wyraźniejszy. Komunia chleba i wina jest izolowana i przenoszona na koniec posiłku. Oczywiście dostępne dane nie są wystarczające, aby z całą pewnością odtworzyć całościowy obraz, wydaje się jednak, że bogaci chrześcijanie w Koryncie przychodzili z jedzeniem z wyprzedzeniem, a ubodzy (niewolnicy) zazwyczaj przychodzili dopiero na samą Wieczerzę Pańską (11: 21, 33). Z tym wiążą się ostrzeżenia z 11:27, 29: słowa „nie rozpoznaje ciała” (11:29) prawdopodobnie oznaczają, że ktoś je i pije, nie okazując braterskiej społeczności z biednymi i słabymi; „winny przeciwko Ciału i Krwi Pańskiej” to ten, kto grzeszy przeciwko słabszemu bratu (powtórzenie tego, co powiedziano w 8,11–12). Choć nadal słychać motyw eschatologiczny, bardziej wyraźne jest retrospektywne nawiązanie do śmierci Jezusa w 11,26. Tutaj także wyraźnie widać przesunięcie akcentów – z braterskiego posiłku, który w ogóle był symbolem święta mesjańskiego, na samą Wieczerzę Pańską, która zapowiada śmierć Jezusa.

Tradycje tekstowe wyjaśniających słów Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy.

To, co obecnie nazywamy liturgią, było wynikiem połączenia lub harmonizacji wielu różnych tradycji. Znany Różne rodzaje posiłków, z których każdy miał wpływ na rozwój Wieczerzy Pańskiej. Wspólny posiłek Kościoła jerozolimskiego, podczas którego prawdopodobnie używano wyłącznie chleba i nie używano wina. Coroczny posiłek na wzór paschy, składający się z chleba i wina, chleba na początku (jak przy zwykłym posiłku) lub w środku (jak podczas posiłku paschalnego) i wina na końcu (1 Kor. 11:25 – „ po kolacji") . Pełny posiłek, podczas którego najpierw dzielono się kielichami, a potem chlebem – sugeruje to 1 Kor. 10:16, w skróconej wersji tekstu Łukasza (z pominięciem Łk 22:19). Tradycje tekstowe odzwierciedlają także różnice w formach i rozwoju w praktyce. Istnieją co najmniej dwie wersje tradycji tekstowej objaśniających słów Ostatniej Wieczerzy. A) Mk. 14:22 – 24/Mat. 26:26 – 28: „ To jest moje ciało; To jest Moja Krew Przymierza, przelana za wielu" B) 1 Kor. 11:24 – 25/Łukasz. 22:19 – 20: „ To jest Moje Ciało (dla ciebie); Ten kielich to (nowe) Przymierze w Mojej Krwi (wylanej za was)».

W zdaniu wymawianym nad chlebem słowa „dla ciebie” w tradycji „B” mają prawdopodobnie późniejsze pochodzenie – w języku aramejskim tego nie mówi się, a w tradycji „A” ich nie ma, a w typie np. wyrażenie może równie dobrze być dodatkiem liturgicznym. Różnice w drugim zdaniu są bardziej interesujące: w Tradycji A nacisk położony jest na krew, w Tradycji B nacisk położony jest na przymierze. W tym przypadku tradycja „B” jest prawdopodobnie wcześniejsza: wyrażenie „Moja krew przymierza” ze względów gramatycznych jest trudne do odnalezienia w oryginale hebrajskim czy aramejskim; ponadto picie krwi było dla Żydów uważane za rzecz obrzydliwą (Kpł 17:10 - 14; Dz 15:20, 29), a ścisła paralelizm obu wyrażeń w tradycji "A" powstał prawdopodobnie w wyniku liturgii używać. Biorąc pod uwagę, że wyrażenia nad chlebem i nad kielichem były pierwotnie wymawiane w różnych momentach posiłku, najprawdopodobniej należy uznać, że brzmienie drugiego zwrotu zostało dostosowane do brzmienia pierwszego dopiero wtedy, gdy chleb i wino były rozdzielane w ramach specjalnego rytuału na zakończenie posiłku. Jeśli uznamy tradycję „A” za wcześniejszą, to bardzo trudno wyjaśnić, dlaczego początkowo równoległe sformułowania się rozeszły. Wydaje się, że w więcej wczesna forma W drugim zdaniu (nad winem, a ściślej nad kielichem) akcent został położony na „przymierze”, co koresponduje z eschatologicznym charakterem Ostatniej Wieczerzy. Wyrażenie „we krwi mojej” może być późniejszym dodatkiem, ale w każdym razie jego znaczenie było sugerowane: przymierze zostało ustanowione przez ofiarę, a Jezus Chrystus ujrzał tę niezbędną ofiarę w swojej zbliżającej się śmierci (por. Wj 24:8; Heb 9:20; Łk 12:49 – 50). W wyrażeniu „wylany za...” motyw ofiarny jest oczywisty. Mamy więc podwójną tradycję dotyczącą drugiego wyrażenia wyjaśniającego. Pierwsza tradycja interpretuje Ostatnią Wieczerzę w kategoriach nowego przymierza. Dawne braterskie posiłki Jezusa Chrystusa były znakami mesjańskiego święta nadchodzącego Królestwa; przy ostatnim z tych posiłków obrazowość ulega zmianie, teraz mówimy o przymierzu, a posiłek zapowiada obraz ustanowienia tego przymierza i nadejście Królestwa – śmierć Jezusa jako chrzest ogniowy, jako wypełnienie katastrof mesjańskich przepowiedzianych przez Chrzciciela. Jednak nacisk położony jest na przymierze; kielich jest kielichem obietnicy tego, co stanie się po Jego śmierci (Łk 22:18/Mark 14:25); dźwięk eschatologiczny zagłusza dźwięk soteriologiczny. Jest to forma tradycji, która najprawdopodobniej wywodzi się bezpośrednio od samego Jezusa, a jej przetrwanie wydaje się odzwierciedlać utrzymującą się eschatologiczną orientację posiłku podczas spotkań, podczas których powtarzano te słowa. Inna tradycja jest znacznie bardziej skupiona na śmierci Jezusa jako takiej, tutaj dominuje nuta soteriologiczna. Treść pozostaje ta sama, zmienia się jednak akcent tradycji, co prawdopodobnie odzwierciedla wczesny etap rozwoju Wieczerzy Pańskiej jako odrębnego zjawiska, skupiającego się raczej z powrotem na dokonane odkupienie, niż na celebrację eschatologiczną. W W. 6:53 – 56 może odzwierciedlać trzecią tradycję, w której pierwsze zdanie wyjaśniające brzmiało: „To jest ciało moje” (zamiast „to jest ciało moje”). Istnienie takiej wersji tradycji wyraźnie potwierdza Ignacy (Fil. 4:1; Smyr. 6:2), choć mogła ona rozwinąć się później, jako przeciwwaga docetycznych wyobrażeń o Chrystusie.

Wniosek.

Symbolika Ostatniej Wieczerzy i Eucharystii jest ściśle związana z uniwersalną symboliką religijną i tradycjami Starego Testamentu. Od czasów starożytnych prawie wszystkie narody praktykowały święte braterskie posiłki, które oznaczały jedność ludzi między sobą i z Boskością. Podobne posiłki istniały w judaizmie w okresie międzytestamentowym (wspólne posiłki modlitewne, „HAVUROT”, kolacje dla członków wspólnoty Qumran). Kładąc fundament pod centralny sakrament Swojego Kościoła, Chrystus czerpie z tej wielowiekowej tradycji. Starożytne posiłki rytualne w pogaństwie i Starym Testamencie były typowe część integralna obrzędy ofiarne. Posiłek ofiarny oznaczał jedność z Boskością i zjednoczenie pomiędzy uczestnikami posiłku. W Starym Testamencie krew ofiary oznaczała życie, którym prawo rozporządzania przysługuje wyłącznie Bogu (stąd zakaz spożywania krwi). Po zawarciu Przymierza członkowie wspólnoty zostali pokropieni krwią ofiary, co uczyniło ich przyrodnimi braćmi związanymi jednym życiem. Na zakończenie Nowego Testamentu Ofiarą jest sam Pan. Jednoczy Kościół, oddając ludziom siebie, swoje Ciało i Krew. Podczas Ostatniej Wieczerzy zostaje ustanowiony święty posiłek Bożej obecności, jedność Chrystusa z wiernymi, która winna trwać aż do końca dziejów. „Za każdym razem” – mówi aplikacja. Pawła: „Jedząc ten chleb i pijąc ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie” (1 Kor. 11:26). Paschalny baranek ofiarny, chleb paschalny i błogosławieństwo kielicha przypominały w Starym Testamencie o zbawieniu ludu Bożego w dniach Exodusu. Ale nie była to tylko pamięć historyczna, ale aktualizacja tajemnicy soteriologicznej (Miszna. Pesachim, X, 5). W ten sam sposób przymierze Chrystusa („czyńcie to na moją pamiątkę”) oznaczało nie tylko pamięć o przeszłości, ale rzeczywistą, trwałą obecność Zbawiciela w Kościele. Eucharystia od wieków jest łącznikiem Ostatniej Wieczerzy z Paruzją, napełniając życie wiernych Duchem Chrystusowym. Podobnie jak w jedzeniu człowiek uczestniczy w siłach natury, które podtrzymują jego życie, tak w posiłku eucharystycznym członkowie Kościoła uczestniczą w Chrystusie, tworząc przez Niego i w Nim jedno ciało i jedną duszę. Apostoł Paweł w 1 Kor. 10:18 – 22 dokonuje podwójnego porównania Wieczerzy Pańskiej z posiłkiem ofiarnym izraelskiego kultu Lew. 7:6 oraz ze świętem w pogańskiej świątyni, przy czym podstawą porównania jest poczucie wspólnoty wyrażające się we wszystkich posiłkach. Men A., arcykapłan. „Isagogia. Stary Testament" Wersja elektroniczna. www.alexandrmen.ru (alexandrmen.libfl.ru)

Jeśli spróbujesz przypomnieć sobie arcydzieła malarstwa, które były kopiowane niezliczoną ilość razy, jednym z pierwszych w tej serii będzie fresk „Ostatnia wieczerza” Leonarda da Vinci. Pisany w ciągu dwóch lat, od 1495 do 1497, już w okresie renesansu, zyskał około 20 „spadkobierców” tego samego tematu, pisanych przez mistrzów pędzla z Hiszpanii, Francji i Niemiec.

Trzeba powiedzieć, że jeszcze przed Leonardem niektórzy florenccy artyści wykorzystywali już tę fabułę w swojej twórczości. Niestety historykom sztuki współczesnej znane są jedynie dzieła Giotta i Ghirlandaio.

Leonardo da Vinci w Mediolanie

Koneserzy malarstwa, a zwłaszcza twórczości Leonarda da Vinci, od dawna znają lokalizację słynnego na całym świecie fresku. Jednak wielu fanów wciąż zastanawia się, gdzie znajduje się „Ostatnia wieczerza” Leonarda da Vinci. Odpowiedź na to pytanie doprowadzi nas do Mediolanu.

Okres twórczy sięgający czasów pracy w Mediolanie, podobnie jak całe życie artysty, od setek lat owiany jest tajemnicami i owiany wieloma legendami.

Leonardo da Vinci, znany jako miłośnik zagadek, łamigłówek i tajnych kodów, pozostawił w tyle wielka ilość zagadki, z których część do dziś nie została rozwiązana przez naukowców na całym świecie. Wydawać by się mogło, że zarówno życie, jak i twórczość artysty stanowią kompletną tajemnicę.

Leonardo i Ludovico Sforza

Pojawienie się Leonarda w Mediolanie jest bezpośrednio związane z imieniem Ludovico Marii Sforzy, zwanej Moro. Książę Moreau, władca władczy i utalentowany w wielu dziedzinach, w 1484 roku zwerbował do służby Leonarda da Vinci, który już wtedy zyskał sławę. Malarstwo artysty i talent inżynieryjny przykuły uwagę wizjonerskiego polityka. Planował zatrudnić młodego Leonarda jako inżyniera hydraulika, projektanta obiektów cywilnych i projektanta sprzętu wojskowego. I nie mylił się. Młody inżynier nigdy nie przestał zadziwiać Moreau swoimi wynalazkami. Dworowi książęcemu zaproponowano takie osiągnięcia techniczne, jak nowe modele armat i lekkiej broni, konstrukcję mostów nie do pomyślenia w tamtych czasach oraz mobilne wozy na potrzeby wojskowe, niezniszczalne i nie do zdobycia.

Mediolan. Świątynia Santa Maria delle Grazie

Zanim Leonardo przybył do Mediolanu, trwała już tutaj budowa klasztoru dominikanów. Stając się głównym akcentem architektonicznym zespołu klasztornego, świątynia Santa Maria delle Grazie została ukończona pod kierunkiem słynnego już wówczas włoskiego architekta.

Książę Sforza planował powiększyć obszar świątyni i umieścić tu grób swojej wielkiej rodziny. Do pracy sprowadzono Leonarda da Vinci opowieść biblijna„Ostatnia wieczerza” z 1495 r. Miejsce na fresk wyznaczono w refektarzu świątyni.

Gdzie można obejrzeć Ostatnią Wieczerzę?

Aby łatwiej było zrozumieć, gdzie znajduje się „Ostatnia Wieczerza” Leonarda da Vinci, należy stanąć twarzą do świątyni od strony Corso Magenta i skierować wzrok na lewą stronę, przedłużenie. Dziś jest to całkowicie odrestaurowany budynek. Ale II wojna światowa nie oszczędziła zniszczeń. Naoczni świadkowie opowiadali, że po nalotach świątynia została niemal doszczętnie zniszczona, a to, że fresk pozostał nienaruszony, uznano za cud.

Dziś miliony miłośników sztuki gromadzą się w miejscu, w którym znajduje się „Ostatnia Wieczerza” Leonarda da Vinci. Dotarcie tutaj nie jest takie proste. W sezonie turystycznym należy wcześniej zarezerwować miejsce w grupie wycieczkowej. Aby zachować arcydzieło, zwiedzający mogą wchodzić do sali w małych grupach, a czas oglądania jest ograniczony do 15 minut.

Długa i żmudna praca nad freskiem

Prace nad stworzeniem fresku postępowały powoli. Artysta pracował chaotycznie, jak wszyscy geniusze. Albo przez kilka dni nie podnosił wzroku znad pędzla, albo wręcz przeciwnie, przez kilka dni go nie dotykał. Czasami w biały dzień rzucał wszystko, co robił, i biegał do pracy, aby wykonać choć jedno pociągnięcie pędzlem. Historycy sztuki znajdują na to kilka wyjaśnień. Po pierwsze, artysta zdecydował się na wybór do swojej twórczości nowego rodzaju malarstwa – nie temperą, lecz farbami olejnymi. Umożliwiło to ciągłe uzupełnianie i poprawianie zdjęć. Po drugie, ciągłe udoskonalanie fabuły posiłku pozwoliło artyście po raz kolejny obdarzyć bohaterów „Ostatniej wieczerzy” tajemnicami skojarzeniowymi. Opis porównań apostołów z prawdziwe postacie, współczesnych Leonarda, można dziś znaleźć w każdym podręczniku historii sztuki.

Szukaj prototypów i inspiracji

Przechadzając się codziennie po różnych dzielnicach miasta, wśród kupców, biedoty, a nawet przestępców, artysta zaglądał w twarze, próbując znaleźć cechy, jakie mogłyby posiadać jego bohaterowie. Można go było spotkać w różnych tawernach, gdzie przesiadywał w towarzystwie biednych i opowiadał im swoje zabawne historie. Interesowały go ludzkie emocje. Gdy tylko złapał dla siebie coś interesującego, natychmiast to naszkicował. Historii udało się zachować dla potomności część szkiców przygotowawczych artysty.

Leonardo szukał inspiracji i obrazów dla swojego przyszłego arcydzieła nie tylko wśród twarzy na ulicach Mediolanu, ale także wśród otoczenia. Jego „pracodawca” Sforza, który w „Ostatniej wieczerzy” pojawił się w przebraniu Judasza, nie był wyjątkiem. Legenda głosi, że powodem tej decyzji była banalna zazdrość artysty, który skrycie kochał się w ulubienicy księcia. Takiego wyboru mógł dokonać tylko odważny artysta. „Ostatnia wieczerza” to nie tylko tajne kody prototypów, ale także unikalne rozwiązanie oświetleniowe.

Malownicze światło padające z malowanych okien staje się prawdziwie realistyczne w połączeniu z freskami z okna znajdującego się na sąsiedniej ścianie. Ale dziś tego efektu nie można zaobserwować, ponieważ okno na ścianie jest całkowicie zaciemnione, aby zachować arcydzieło.

Wpływ czasu i utrwalanie arcydzieła

Czas szybko pokazał błędny wybór techniki malarskiej. Artysta potrzebował zaledwie dwóch lat, aby jego twórczość uległa znacznej zmianie. Obraz okazał się krótkotrwały. Leonardo da Vinci rozpoczyna pierwszą renowację fresku, ale dopiero po 10 latach. W prace restauratorskie zaangażował także swoich uczniów.

Na przestrzeni 350 lat miejsce, w którym znajduje się Ostatnia Wieczerza Leonarda da Vinci, przeszło wiele przebudów i przeróbek. Dodatkowe drzwi, wycięte w refektarzu przez mnichów w 1600 roku, poważnie uszkodziły fresk, a w XX wieku stopy Jezusa zostały całkowicie zatarte.

Przed II wojną światową fresk był odnawiany ośmiokrotnie. Przy każdej renowacji nakładano nowe warstwy farby, stopniowo ulegając znacznemu zniekształceniu oryginału. Historyków sztuki czeka ciężka praca, aby ustalić oryginalny pomysł Leonarda da Vinci. Obrazy, rysunki i notatki anatomiczne artysty przechowywane są w wielu muzeach na całym świecie, ale Mediolan słusznie jest uważany za właściciela jedynego w pełni ukończonego dzieła artysty na dużą skalę.

Gigantyczna praca współczesnych konserwatorów

W XX wieku prace nad restauracją Ostatniej Wieczerzy prowadzono z wykorzystaniem nowoczesnych technologii. Stopniowo, warstwa po warstwie, konserwatorzy usuwali z arcydzieła wielowiekowy kurz i pleśń.

Niestety, dziś uznaje się, że z pierwotnego fresku pozostało zaledwie 2/3, a połowa farb pierwotnie używanych przez artystę zaginęła bezpowrotnie. Aby zapobiec późniejszemu zniszczeniu fresku, w refektarzu kościoła Santa Maria delle Grazie utrzymuje się dziś jednakową wilgotność i temperaturę powietrza.

Ostatni trwał 21 lat. W maju 1999 roku świat ponownie zobaczył dzieło Leonarda da Vinci „Ostatnia wieczerza”. Z okazji odsłonięcia fresku Mediolan zorganizował dla widzów huczne uroczystości.