W teoriach socjologicznych poświęconych narodowi z konieczności poruszany jest problem „charakteru narodowego”, „cech psychicznych narodu” czy „psychicznego składu narodu”. Tak więc w definicji narodu wypracowanej w kręgach austromarksizmu ogólny charakter narodowy stał się pierwszym i głównym kryterium wyróżnienia narodu. Otto Bauer pisał na ten temat: „Naród jest względną wspólnością charakteru, ponieważ na przestrzeni wieków można zaobserwować szereg identycznych cech w dużych masach członków narodu i chociaż wszystkie narody, podobnie jak ludzie, mają pewna liczba zbieżnych cech, istnieją pewne cechy, które są unikalne dla tego narodu i odróżniają go od innych; nie jest to absolut, ale względna wspólność charakteru. gdyż poszczególni członkowie narodu, obok cech wspólnych całemu narodowi, posiadają także cechy indywidualne (a także grupowe, klasowe, zawodowe), którymi różnią się od siebie.

We współczesnej literaturze najczęściej mówi się o „magazynu mentalnym narodu” lub o „charakterze narodowym” i podkreśla się związek między nimi a kulturą narodową.

Kategoria charakteru narodowego lub jej odpowiedników jest również szeroko odzwierciedlona w literaturze. Jako przykłady można wymienić prace takich autorów, jak M. Ginsberg, M. Mead, A. Inkelesgo, A. Kardiner i R. Lyntonm oraz wcześniejszych autorów – E. Backer.

W definicjach tych co do zasady brak jest analizy specyficznej treści klasowej charakteru narodowego. Jednocześnie wyrażana jest opinia, że ​​historyczne losy narodu prowadzą do ukształtowania się swoistych cech psychicznych jego członków i że te cechy, często nazywane charakterem narodowym, w istotny sposób wpływają na zachowanie narodu w różnych sytuacjach życiowych. W literaturze zachodniej można też doszukać się znacznej rozbieżności poglądów co do samej definicji charakteru narodowego. Duniker i Frinda (Holandia), których prace zawierają wiele faktograficznych danych na ten temat, wyróżniają sześć głównych definicji charakteru narodowego.

1. Przez charakter narodowy rozumie się pewne cechy psychologiczne, charakterystyczne dla wszystkich członków danego narodu i tylko dla nich. Jest to powszechna, ale już rzadka koncepcja narodowego charakteru w nauce.
2. Charakter narodowy jest definiowany w taki sam sposób, jak „osobowość modalna”, czyli jako względna częstotliwość przejawiania się określonego typu osobowości wśród dorosłych członków narodu.
3. Charakter narodowy jest rozumiany jako „podstawowa struktura osobowości”, czyli jako pewien wzorzec osobowości dominujący w kulturze danego narodu.
4. Charakter narodowy można rozumieć jako system stanowisk, wartości i przekonań podzielanych przez znaczną część danego narodu.
5. Charakter narodowy określa analiza psychologicznych aspektów kultury, rozpatrywanych w pewnym szczególnym sensie (zwłaszcza w pracach F. Znanetsky'ego).
6. Tak samo traktuje się charakter narodowy. jako inteligencja wyrażona w wytworach kultury, czyli w literaturze, filozofii, sztuce itp.

Nie wszystkie z tych definicji są równie powszechne we współczesnym literatura naukowa. Wydaje mi się, że druga, trzecia i czwarta z powyższych definicji charakteru narodowego są używane najczęściej i nie wszyscy autorzy wyraźnie rozróżniają znaczenia, w jakich używany jest ten termin.

Zmiany cech osobowości Polaków w warunkach społeczeństwa socjalistycznego były przedmiotem wielu poważnych publikacji. W 1968 r. redakcja tygodnika Politika przeprowadziła ankietę na ten temat. Mówiąc ładnie szeroki zasięg naukowcy i publicyści zostali następnie opublikowani jako osobna książka. Teoretyczne problemy zmiany osobowości w warunkach budownictwa socjalistycznego rozważał J. Shchepansky. Ważne uwagi na temat budowy psychologicznej współczesnego narodu polskiego zawiera artykuł W. Markewicza o kulturze żałosnej. Zagadnienia te poruszane są również w kilku artykułach publicystycznych J. Szczepańskiego. Warto też wspomnieć o ciekawej, ale niezwykle kontrowersyjnej książce A. Bochensky'ego, w której atakowane są cechy psychiczne naszego narodu. Ten punkt widzenia był krytykowany przez licznych publicystów, którzy w zasadzie słusznie zarzucali mu brak dogłębnej analizy, powierzchownej, uproszczonej argumentacji. Zarzuty te nie oznaczają jednak, że wypowiedzi Bocheńskiego powinny być całkowicie ignorowane. Chociaż jego książka jest dyskusyjna, pod wieloma względami kontrowersyjna i błędna w wielu fundamentalnych kwestiach, niemniej jednak stawia ważna kwestia ocena osobowości współczesnego Polaka. Na koniec wspomnę o rozdziale poświęconym charakterowi narodowemu w mojej książce o pytanie narodowe: zawiera szerszy przegląd literatury przedmiotu.

W innej publikacji, rozważając zmiany, jakie zaszły w charakterze narodu polskiego w warunkach budownictwa socjalistycznego, poruszyłem także zmiany w wyglądzie jednostki.

W niektórych cytowanych tu pracach pojawił się termin „psychiczny charakter narodu”. Jest rozumiany jako zespół cech psychicznych, czyli stanowisk, wartości, przekonań i predyspozycji, które są obecnie nieodłączne od przedstawicieli narodu. Ponieważ cechy te są bardzo różne, analiza składu psychicznego narodu powinna obejmować: a) przeciętne cechy psychiczne narodu, b) cechy dominujące, czyli tkwiące w najliczniejszych grupach w narodzie, c) stopień jednorodności (homogeniczność) lub zróżnicowania (heterogeniczność) cech psychicznych w obrębie narodu. Należy też pamiętać, że w skład mentalny narodu wchodzą zarówno cechy względnie trwałe, jak i przemijające, charakterystyczne zarówno dla tego narodu, jak i dla innych narodów.

Węższym pojęciem jest empiryczny charakter narodowy, przez który rozumiem statystyczną wypadkową narodowych, specyficznych cech psychicznych członków narodu. Innymi słowy, są to takie cechy psychiczne, które charakteryzują się stosunkowo silną stabilnością i które bardziej odróżniają dany naród od innych niż poszczególne grupy społeczne w obrębie tego narodu. Charakter narodowy jest więc główną częścią składu mentalnego narodu, ale nie wyczerpuje tego pojęcia.

Wreszcie posługujemy się pojęciem „charakter narodowy” w sensie normatywnym, czyli wzorcem osobowym (lub wzorcami osobowymi), który dominuje w systemie edukacji tkwiącym w danym narodzie i zobiektywizowanym w tak oczywistych wytworach kultury, jak literatura, legendy, tradycja. Normatywny charakter narodowy ma znaczący wpływ na edukację i dlatego musi być brany pod uwagę w tym kontekście. Przedmiotem badań powinno być ustalenie, na ile normatywny charakter narodowy pokrywa się z empirycznym, a na ile jest czynnikiem kształtującym typowe zachowania członków narodu. Oprócz tych trzech definicji można spotkać jeszcze jedną – „stereotyp narodowy”. Mówiąc o stereotypach narodowych, mamy na myśli uogólnione i zabarwione emocjonalnie wyobrażenia o innych narodach lub o naszym własnym. W zależności od tego, kogo dotyczy stereotyp, mówimy o stereotypach io własnych stereotypach. Stereotypy to wyobrażenia o innych narodach, a własne stereotypy to wyobrażenia o sobie. Stereotypy to obrazy narodu, ale obrazy szczególnego typu. Przejawia się w nich uogólnienie, czyli uproszczenie, a także – i to jest ich najważniejsza cecha- kolorystyka emocjonalna. Istnieje obszerna literatura socjologiczna poświęcona problemowi stereotypów. Są również satysfakcjonującym tematem do badań. Stereotypy narodowe w pewnym stopniu odzwierciedlają cechy psychiczne przedstawicieli narodu, który ten stereotyp rozpoznaje; w tym sensie analiza stereotypów mówi nam więcej o tych, którzy w stereotyp wierzą, niż o tych, którzy temu stereotypowi podlegają. Nie ulega też wątpliwości, że stereotypy narodowe odgrywają ważną rolę w kształtowaniu zachowań dużych grup ludzi. To ważna podstawa do prowadzenia badań nad tym zagadnieniem.

Obecny stan socjologii, psychologii i etnografii pozwala na sformułowanie pewnych wniosków dotyczących zjawisk określanych pojęciami „obrazu mentalnego narodu” czy „charakteru narodowego”. W świetle danych naukowych dotychczasowe poglądy na ten temat zostały obalone, w szczególności pogląd, że cechy psychiczne narodu są rzekomo wrodzone (wyjaśnione „krew płynącą w żyłach” lub „wchłonięte mlekiem matki”, jak został sformułowany w wyrażeniach potocznych, które nie mają nic wspólnego z nauką).

Wiemy, że cechy psychiczne narodu zmieniają się, że ewoluują pod wpływem różnych okoliczności historycznych. Zdajemy sobie również sprawę, że niektóre cechy są stosunkowo trwalsze (choć nigdy nie są trwałe) niż inne. Na przykład dyspozycje osobiste w mniejszym stopniu podlegają szybkim zmianom i przekształceniom niż poglądy i opinie w poszczególnych sprawach. Z tego wynika metodologiczny postulat uważnego przestudiowania zmian zachodzących w mentalnym składzie narodu.

Mamy świadomość, że cechy psychiczne narodu nie mają charakteru absolutnego i powszechnie manifestowanego w ramach danego narodu, cech wszystkich jego członków. Każdy naród obejmuje całą gamę typów osobowości. Jedyne, co możemy powiedzieć na podstawie badania składu psychicznego czy charakteru narodowego, to to, że pewne cechy są bardziej powszechne w danym narodzie niż inne, że w sensie statystycznym dominują. Jednak w żadnym wypadku nie oznacza to, że takie cechy będą koniecznie nieodłączne od każdego członka tego narodu.

Wiemy też, że mentalna budowa narodu różni się nie tylko w wymiarze indywidualnym, ale także grupowym, a zwłaszcza klasowym. Jak słusznie zauważa A. Kloskovskaya, postać typowego polskiego intelektualisty wcale nie jest podobna do postaci typowego chłopa czy robotnika. Analiza psychologicznego składu narodu musi zatem zmierzać do określenia nie tylko średnich wskaźników statystycznych dla całego narodu, ale swoistych cech psychicznych charakterystycznych dla poszczególnych klas, warstw, regionów i grup zawodowych w narodzie. Takie podejście znacznie komplikuje analizę składu mentalnego narodu.

Wreszcie, istnieje wiele dowodów na to, że w każdym społeczeństwie istnieją pewne grupowe cechy psychiczne, które są narzucane przedstawicielom innych grup jako wzór do naśladowania iw tym sensie stanowią dominujący element w mentalnym składzie narodu. K. Dobrowolski zauważa na przykład, że typowe dla dawnej Polski było naśladowanie przez chłopów pewnych cech szlacheckich, z tym. jednak, że chłopi przyjęli cechy szlacheckie z opóźnieniem, kiedy już nie pojawiali się w kręgach szlacheckich. Ten rodzaj klasowych zapożyczeń grupowych jest szczególnie ważnym, choć niedostatecznie zbadanym mechanizmem kształtowania się mentalnego składu poszczególnych klas i warstw w narodzie.

Przyjęcie przesłanki o historycznej zmienności składu mentalnego każdego narodu prowadzi do konieczności określenia czynników, które te zmiany powodują. Czynniki te definiuję w następujący sposób:

1) elementy dziedzictwa historycznego, czyli wszystko, co zostało zgromadzone w przeszłości i ma wpływ na cechy psychiczne narodu, w szczególności obejmują:

a) typy osobowości odziedziczone z przeszłości,

b) utrwalenie ich wzorców osobowych zawartych w kulturze narodowej, a szczególnie ważne są wzorce zawarte w literaturze,

c) historyczne doświadczenie przeszłości, zapisane w pamięci żyjących pokoleń, w dokumentach historycznych i pomnikach narodowej przeszłości;

2) czynniki strukturalne, czyli całokształt warunków, w jakich obecnie naród istnieje, są to przede wszystkim:

a) rodzaje i sposoby funkcjonowania gospodarki i polityczne instytucje,

b) relacje klas i warstw społecznych;

3) czynniki wychowawcze, czyli zespół działań świadomie podejmowanych w celu kształtowania mentalnego składu narodu, wśród których wyróżniamy;

a) działalności edukacyjnej państwa i sił społeczno-politycznych dominujących w państwie,

b) działalność edukacyjną innych sił społecznych. kierując się celami innymi niż państwa,

c) spontaniczny wpływ wychowawczy w małych grupach społecznych, zwłaszcza w rodzinie, wśród przyjaciół lub sąsiadów.

Pod wpływem wszystkich tych wpływów powstają różne typy osobowości. Z punktu widzenia stopnia zbieżności typów osobowości z celami edukacyjnymi systemu możemy wyróżnić trzy główne typy: typ osobowości adekwatny do wymagań systemu, czyli typ osobowości, w którym cechy dominują, których kształtowanie jest osiągane przez siły przewodnie tego systemu, typ osobowości zachowujący resztki przeszłości, czyli typ osobowości, który opiera się przyjmowaniu nowych cech i zachowuje jako dominujące te cechy, które system próbuje przezwyciężyć rodzaj negatywnej adaptacji, czyli typ osobowości, który dostosowuje się do sposobu funkcjonowania nowego systemu, nie akceptując jego wartości, ale opanowując mechanizmy skutecznego działania w ramach nowych instytucji.

Pojęcie charakteru narodowego w swojej nowoczesnej interpretacji, wolnej od treści idealistycznych, jest bardzo istotnym elementem socjologicznej analizy stosunków politycznych, ponieważ pozwala uniknąć jednostronności w wyjaśnianiu współzależności między strukturą społeczną a systemem politycznym, jak a także między warunkami geopolitycznymi a polityką państwa.

Ta sama struktura lub te same warunki geopolityczne mogą prowadzić do powstania różnych stosunków politycznych, w zależności od tego, jaki typ historycznie ukształtowanego charakteru narodowego dominuje.

Używając współczesnej terminologii socjologicznej, można powiedzieć, że charakter narodowy jest w tym przypadku centralną „zmienną”.

Relacja między charakterem narodowym a stosunkami politycznymi jest więc dwustronna, a nie wielostronna, ponieważ:

1. Charakter narodowy, będący wytworem nakładających się na siebie wpływów historycznych, kształtowany jest w dużej mierze - choć nie wyłącznie, a nawet przede wszystkim - przez stosunki polityczne z przeszłości. Pod wpływem uwarunkowań historycznych kształtują się te aspekty charakteru narodowego, które mają szczególne znaczenie polityczne. Długi pobyt pod opresyjnym jarzmem obcych najeźdźców przyczynia się do kształtowania anarchicznego stosunku do władzy. Długi pobyt w stanie wojny lub przygotowania do wojny przyczynia się do ukształtowania takich cech narodowych, jak sprawność wojskowa i poczucie honoru. Aby takie cechy funkcjonalne w stosunku do tych instytucji pojawiły się w charakterze narodowym, jak tolerancja, gotowość do współpracy biznesowej z osobami o odmiennych poglądach, poszanowanie praw mniejszości potrzebne jest wieloletnie doświadczenie w sprawnym funkcjonowaniu instytucji demokratycznych. . Jednym słowem, analiza zmian zachodzących w stosunkach politycznych musi uwzględniać ich wpływ na cechy charakteru narodowego.
2. Charakter narodowy jednocześnie wpływa na zachowania polityczne ludzi, a tym samym – choć pośrednio – na system polityczny. Jedno zachowanie, motywowane względnie stabilnymi cechami narodowego charakteru, może okazać się funkcjonalne, podczas gdy inne zachowanie może być dysfunkcjonalne w stosunku do określonego systemu. Wiele niepowodzeń reformatorów politycznych wynikało z tego, że liczby te nie uwzględniały współzależności, jaka istnieje między cechami charakteru narodowego a cechami porządku, który próbowali stworzyć. Przejawia się to na przykład niepowodzeniem prób przeniesienia północnoamerykańskich wzorców rządów do Ameryki Łacińskiej. Charakter narodowy wpływa również na kierunek ewolucji systemu politycznego, a najczęściej zdarza się, że w procesie tej ewolucji nie tylko instytucje, ale także cechy charakteru narodowego ulegają modyfikacji, tworząc w efekcie nowe, bardziej harmonijna całość. Charakter narodowy w dużej mierze determinuje zachowanie narodów w sytuacjach kryzysowych.

Nie sposób np. zrozumieć jednomyślności narodu polskiego w obliczu szantażu hitlerowskiego wiosną 1939 roku, jeśli nie weźmie się pod uwagę takich cech polskiego charakteru narodowego, jak umiłowanie niepodległości, poczucie honor i sprawność wojskowa. To, że Polacy jako pierwsi postawili zbrojny opór hitlerowskim Niemcom, nie wynikało z istniejącej sytuacji strategicznej jakościowo lepszej niż położenie poprzednich ofiar hitlerowskiej agresji, ale właśnie z pewnych cech narodowych, które niezależnie od głębokie różnice polityczne, które dzieliły wówczas naród polski, sprawiły, że poddanie się wrogowi stało się nie do przyjęcia.

Polityk, biorąc pod uwagę narodowy charakter narodu, wie, że musi brać ich pod uwagę w swoich działaniach i wpływać na niego. Działania, które nie odpowiadają stabilnym cechom charakteru narodowego, prowadzą do niepowodzeń. Wiedzą o tym politycy, którzy na podstawie doświadczenia lub wiedzy naukowej rozumieją, że metody rządzenia, które przyniosły gdzieś i kiedyś sukces, mogą być skazane na niepowodzenie w ich kraju. Jednocześnie realistyczny polityk może szukać najwłaściwszych sposobów wpływania na charakter narodowy w kierunku zgodnym z długofalowymi celami, jakie sobie stawia. Takie oddziaływanie będzie skuteczne tylko wtedy, gdy będzie oparte na konsekwentnym kształtowaniu obiektywnych warunków, które przyczyniają się do powstania pewnych cech psychicznych narodu. Jeśli celem jest zaszczepienie obywatelom poczucia odpowiedzialności państwowej, to nie wystarczy np. jedynie ich do tego wzywać środkami propagandy, ale trzeba stworzyć warunki polityczne, w których obywatele mogliby faktycznie podjąć koniec. W literatura radziecka Panuje powszechny pogląd, że kultura polityczna, a nie charakter narodowy, ma większy wpływ na instytucje polityczne i stosunki polityczne.

Byłbym wdzięczny, jeśli udostępnisz ten artykuł w sieciach społecznościowych:

Wyszukiwanie w witrynie.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://allbest.ru

Plan

Wstęp

1. Charakterystyka porównawcza psychologia niektórych narodów dalekich krajów”

1.1 Amerykanie

1.2 angielski

1.4 francuski

1,5 Hiszpanie

1.7 japoński

2. Krótki opis słowiańskiego charakteru narodowego

Wniosek

Lista wykorzystanych źródeł

Wstęp

Charakter narodowy to ogół najbardziej stabilnych cech emocjonalno-zmysłowego postrzegania otaczającego świata i form reakcji na niego dla danej wspólnoty narodowej. Wyrażany w emocjach, uczuciach, nastrojach charakter narodowy przejawia się w temperamencie narodowym, determinującym w dużej mierze drogi emocjonalnego i sensorycznego rozwoju rzeczywistości politycznej, szybkość i intensywność reakcji podmiotów politycznych na zachodzące wydarzenia polityczne, formy i metody przedstawiania swoich interesów politycznych, sposobów walki o nie.

Elementy charakteru narodowego zostały określone na wczesnych, przedklasowych etapach rozwoju społeczeństwa. Służyli najważniejszy sposób spontaniczne, empiryczne, codzienne odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości. Na kolejnych etapach rozwój historyczny Na charakter narodowy wpływa system polityczny społeczeństwa, jednak jego rdzeń wartościowo-semantyczny pozostaje niezmienny, choć jest korygowany przez życie polityczne, reżim, system jako całość. W sytuacjach kryzysowych, w okresach zaostrzeń problemy narodowe i sprzeczności, na pierwszy plan mogą wysunąć się pewne cechy charakteru narodowego, determinujące zachowania polityczne ludzi.

Powszechnie przyjmuje się, że charakter narodowy jest integralnym elementem, a zarazem podstawą budowy psychologicznej narodu i psychologii narodowej jako całości. Jednak to właśnie spleciony i współzależny zespół zarówno emocjonalnych, jak i racjonalnych elementów składających się na psychologiczną budowę narodu lub charakteru narodowego, który przejawia się i załamuje w kulturze narodowej, sposobie myślenia i działania, stereotypach zachowań, powodując specyfikę każdego narodu, jego odmienność od innych. I.L. Solonevich podkreślił, że psychologia, „duch” ludu, jest decydującym czynnikiem decydującym o oryginalności jego struktury państwowej. Jednocześnie składniki, które „tworzą naród i jego specjalny zasób narodowego charakteru, absolutnie nieznany. Ale fakt istnienie cech narodowych nie może nikomu podlegać… wątpliwości. Wpływ „ducha” ludu na pewne zjawiska i procesy nie zawsze jest wyraźnie prześledzony, wyraża się w postaci adekwatnych pojęć i jasnych struktur mentalnych, niemniej jednak jest obecny, pośrednio przejawia się w tradycjach, obyczajach, wierzeniach, uczucia, nastroje, relacje. E. Durkheim podał jedną z najbardziej szczegółowych charakterystyk „ducha” ludu jako zbiór przekonań, uczuć, wspólnych dla wszystkich członków społeczeństwa. Jego zdaniem „duch” ludzi jest stały na północy i południu kraju, w dużych i małych miastach, jest niezależny od przygotowania zawodowego, cech płciowych i wiekowych jednostek. Nie zmienia się z każdym pokoleniem, a wręcz przeciwnie, łączy je ze sobą. Przejawiająca się w działaniach jednostek jest jednak „coś zupełnie innego niż świadomość prywatna”, ponieważ „wyraża psychologiczny typ społeczeństwa”.

Powszechne doświadczenie społeczne, głęboki ludowy duch przejawia się nawet w tak pozornie abstrakcyjnych rzeczach, jak matematyka. N.Ya. Danilevsky wskazał na znany fakt: Grecy w swoich badaniach matematycznych posługiwali się tzw. metodą geometryczną, natomiast naukowcy z nowej Europy stosowali metodę analityczną. Taka jest różnica w metodach badawczych, według N.Ya. Danilevsky nie przez przypadek. Wyjaśnia to psychologiczna charakterystyka ludów typu helleńskiego i germańsko-rzymskiego.

Zwracając uwagę na obecność tożsamości narodowej, specyficznego sposobu myślenia i zachowania, należy podkreślić, że badanie „indywidualności ludu” jest obarczone dużymi trudnościami. Jak słusznie zauważył N. Bierdiajew, określając typ narodowy „nie można podać ściśle naukowej definicji”. Zawsze pozostaje coś „niezrozumiałego do końca, do ostatniej głębi”.

Pojęcie charakteru narodowego nie ma charakteru teoretycznego i analitycznego, ale wartościującego i opisowego. Po raz pierwszy zaczęli z niego korzystać podróżnicy, a następnie geografowie, wyznaczeni etnografowie specyficzne cechy zachowanie i sposób życia narodów. Jednocześnie różni autorzy nadawali temu pojęciu różne znaczenia. Jedne implikowały charakter narodowy właściwości temperamentu, reakcje emocjonalne ludzi, inne koncentrowały się na postawach społecznych, orientacjach na wartości, chociaż społeczny i psychologiczny charakter tych zjawisk jest inny. Z uwagi na to, że dokonuje się wnikanie w istotę charakteru narodowego, zdaniem S.L. Frank, „tylko przez jakąś wstępną intuicję”, ma „zbyt subiektywny koloryt, by domagać się pełnej naukowej obiektywności”, co nieuchronnie przeradza się w schematyzm.

Wyliczenie i scharakteryzowanie pewnych cech osób, zaakcentowanie ich zalet i wad są w dużej mierze subiektywne, często niejasne, często arbitralne, ze względu na zainteresowania badawcze autora. Dużą trudność wiąże się również z ustaleniem priorytetu podstaw biogenetycznych czy społeczno-historycznych w kształtowaniu charakteru narodowego, sposobów jego przekazywania z pokolenia na pokolenie.

Identyfikacja określenia cech narodowych, które wpływają na postrzeganie idei politycznych, wartości, stosunek obywateli do instytucji politycznych, władz do obywateli, formy interakcji politycznej, charakter uczestnictwa i aktywności podmiotów politycznych, a także podmiotowość w doborze i interpretacji materiału historycznego ma obiektywne trudności. Wiążą się one z faktem, że dyskretne okresy rozwoju historycznego mają istotny wpływ na charakter narodowy. W ten sposób rewolucja 1917 roku w Rosji przerwała tradycyjne metody, mechanizmy przekazywania doświadczeń i tradycji. Zgodnie z przenośnym wyrażeniem I.A. Iljin, rewolucja „złamała kręgosłup moralny i państwowy” narodu rosyjskiego, „celowo niepoprawnie i brzydko posklejała złamania”. Rzeczywiście, po rewolucji nastąpiło odrzucenie tradycji narodowych, zmieniły się jakościowo warunki i mechanizmy ich sukcesji. Ale prawdą jest też coś innego. Charakter narodowy, wraz z innymi czynnikami, ma odwrotny wpływ na rewolucję, powodując specyficzny „rosyjski styl rewolucyjny”, czyniąc ją „straszniejszą i bardziej ekstremalną” niż rewolucje w Europie Zachodniej.

Problemy o charakterze narodowym od dawna są przedmiotem zróżnicowanych badań naukowych. Pierwsze poważne próby przedstawiono w ramach szkoły psychologii ludów, która rozwinęła się w Niemczech w połowie XIX wieku (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal i in.). Przedstawiciele tego kierunku naukowego wierzyli, że siła napędowa proces historyczny to lud, czyli „duch całości”, wyrażający się w religii, językach, sztuce, mitach, obyczajach itp.

Przedstawiciele amerykańskiej szkoły etnopsychologicznej w połowie XX wieku (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead i in.) skupili się na budowaniu modelu „przeciętnej osobowości” konkretny kraj- Grupa etniczna, podkreślając w każdym narodzie „podstawową osobowość”, która łączy wspólne dla jego przedstawicieli; cechy narodowe osobowości i cechy Kultura narodowa.

W chwili obecnej nie można wskazać żadnego holistycznego kierunku w badaniu charakteru narodowego. Jej badania prowadzone są w różnych kontekstach iz różnych stanowisk koncepcyjnych i teoretycznych. Wystarczająco pełna klasyfikacja poglądy na charakter narodowy podają holenderscy naukowcy X. Duijker i N. Fried.

1. Charakter narodowy jest rozumiany jako przejaw pewnych cech psychologicznych, charakterystycznych dla wszystkich członków danego narodu i tylko dla nich. Jest to powszechna, ale już rzadka koncepcja narodowego charakteru w nauce.

2. Charakter narodowy jest definiowany jako „osobowość modalna”, to znaczy jako względna częstotliwość przejawiania się wśród dorosłych członków narodu osobowości określonego typu.

3. Charakter narodowy można rozumieć jako „podstawową strukturę osobowości”, czyli jako pewien wzorzec osobowości dominujący w kulturze danego narodu.

4. Charakter narodowy można rozumieć jako system stanowisk, wartości i przekonań podzielanych przez znaczną część danego narodu.

5. Charakter narodowy można określić jako wynik analizy psychologicznych aspektów kultury, rozpatrywanych w pewnym szczególnym sensie.

6. Za charakter narodowy uważa się intelekt wyrażony w wytworach kultury, tj. w literaturze, filozofii, sztuce itp.

W literatura krajowa próbuje się ukazać istotę charakteru narodowego poprzez alokację wartości podzielanych przez naród rosyjski od wieków. Takie podejście jest owocne. Archetypy etniczno-społeczne odtwarzają z pokolenia na pokolenie stereotypy mentalne, stabilne style zachowań, cechy światopoglądu społecznego, temperament społeczny ludzi, specyfikę jego adaptacji, orientację w sferze politycznej. Ich obecność wynika z długiego istnienia wiodących form życia wspólnotowego, stabilnych mechanizmów społecznego uznania, dominujących form uczestnictwa w życiu społecznym i politycznym oraz typowego charakteru interakcji między państwami a obywatelami. Jednocześnie archetypy etnospołeczne, odtwarzające stereotypowe postawy mentalne i polityczne, wpływają na funkcjonowanie instytucji politycznych, środowiska politycznego i kulturowego. W tym czy tamtym okresie historycznym obce formacje kulturowe są nieuchronnie wprowadzane do narodowego charakteru, elementy innowacyjne mogą się upowszechnić, często dość szeroko. Jednak składniki rdzenia semantycznego charakteru narodowego są wysoce stabilne, choć są rozluźniane przez czynniki temporalne i inne.

Tak więc w zachodniej i nauka krajowa nie ma jednego punktu widzenia na problemy kształtowania się charakteru narodowego. Jedni dają pierwszeństwo czynnikom geograficznym, inni społecznym. W niektórych teoriach pojęcie charakteru narodowego definiowane jest poprzez cechy ogólnych cech psychologicznych właściwych danej społeczności narodowej. W innych koncepcjach główny nacisk kładzie się na analizę środowiska społeczno-kulturowego jako elementu determinującego kształtowanie się cech psychiki narodu (A. Inkels, J. Levison). Istnieje opinia, że ​​charakter narodu determinowany jest charakterem elity. To właśnie ta ostatnia wyraża charakter narodowy, jego istotę. Niektórzy badacze doszli do wniosku, że nie jest potrzebna specjalna definicja, ponieważ wszystkie teorie sprowadzają się ostatecznie do zpsychologizowanej interpretacji kultury narodowej (Lerner, Hardy). społeczeństwo etnopsychologiczne

Złożoność naukowej analizy problemów o charakterze narodowym wynika w dużej mierze z faktu, że dane empiryczne i wnioski teoretyczne są często wykorzystywane w polityce przez pewne nacjonalistyczne czy nawet rasistowskie nurty, ruchy, związki, siły do ​​realizacji swoich egoistycznych, wąsko nacjonalistycznych celów , wzbudzając wrogość i nieufność narodów.

Pomimo istniejących modyfikacji, warunkowo można wyróżnić trzy główne grupy naukowców w badaniach o charakterze narodowym. Niektórzy autorzy, skupiając się na specyfice i wyjątkowości każdego narodu, dzielą narody na sztywno ustalone i przeciwstawne grupy narodowo-etniczne. Inna grupa badaczy skłania się ku przekonaniu, że samo pojęcie „charakteru narodowego” jest fikcją, hipotezą bezpodstawną, pozbawioną realnej obiektywnej podstawy, kategorią czysto ideologiczną, a więc nienaukową, zasadniczo nieweryfikowalną, nadającą się jedynie do spekulatywnych wniosków.

Trzecia grupa naukowców zajmuje pozycję pośrednią między dwoma skrajnymi punktami widzenia. Uważają, że pojęcie „charakter narodowy” ma wartość teoretyczno-metodologiczną i praktyczno-polityczną, choć jest ograniczone ze względu na duże trudności metodologiczne jego badań empirycznych i weryfikacji uzyskanych wyników. Jednocześnie w każdym narodzie istnieją pewne dominanty, które pozwalają mówić o charakterze narodowym jako obiektywnym zjawisku narodowej egzystencji. F.M. miał rację. Dostojewski, gdy przekonywał, że „nie można być świadomym zbyt wiele, a jedynie czuć. Możesz wiele wiedzieć nieświadomie.”

Zauważone trudności w badaniu charakteru narodowego wcale nie wykluczają, że „duch” narodowy nie istnieje jako coś abstrakcyjnego, ale jako „rzeczywista konkretna istota duchowa”, jako „coś całkowicie konkretnego i naprawdę integralnego”, i dlatego umożliwia „zrozumienie i (...) zrozumienie jego wewnętrznych tendencji i oryginalności”.

1. Charakterystyka porównawcza psychologii niektórych ludów spoza WNP

1.1 Amerykanie

Amerykanie są mieszkańcami Stanów Zjednoczonych Ameryki, stanu, który istnieje od ponad 200 lat i zjednoczył w swoim składzie przedstawicieli wielu społeczności etnicznych, którzy wykształcili dla nich wspólne cechy psychologiczne.

W narodowym charakterze Amerykanów jest wiele sprzeczności i jest to wynikiem osobliwej historii kraju. Emigracja zagraniczna najbardziej zróżnicowanych narodowych i Stosunki społeczne ludzie, energiczny i często drapieżny rozwój bogatego, niezamieszkanego terytorium, walka z naturą i barbarzyńska eksterminacja miejscowej ludności; wojna o niepodległość i agresywne wojny z sąsiadami; niewolnictwo i postępująca wojna Północy z Południem, która nie zakończyła dyskryminacji rasowej; „Ameryka jest tylko dla Amerykanów” i chęć rządzenia całym światem; szybki wzrost gospodarczy i rabunek wielu narodów świata; wojny tylko na obcych terytoriach i do niedawna nietykalność własnego kraju; zróżnicowana stratyfikacja własności populacji - wszystko to nie mogło nie pozostawić śladu w psychologii Amerykanów. Charakteryzują się pracowitością, ale trzeba dobrze zrozumieć różnicę między przejawianiem się tej jakości u Amerykanów i innych narodów, takich jak Japończycy czy Niemcy. Pracowitość Japończyków to cierpliwość, pracowitość, zręczność, pracowitość, wytrwałość, jakiś rodzaj zagłady, brak radości. Pracowitość Niemca to solidność, punktualność, dokładność, stereotypowość, sumienność, dyscyplina, dalekowzroczność, ale bez zakresu ryzyko. Amerykańska pracowitość to zakres, energiczna asertywność, niewyczerpana pasja biznesowa, przedsiębiorczość i inicjatywa, odwaga i wytrwałość, pomysłowość i racjonalizacja myślenia, dobra jakość. Rodzaj szalonej obsesji, z jaką pracują Amerykanie, jest uderzający. zarabiać pieniądze, zwłaszcza w najlepszych latach ich życia. Z reguły nie odmawiają ani nadgodzin, ani dodatkowych zarobków na boku, jeśli nadarzy się okazja. Narodowe cechy psychologiczne Amerykanów to ich skuteczność i praktyczność. Efektywność po amerykańsku to organizacja pracy, jasność, dokładna kalkulacja, dogłębna (szczegółowa) znajomość sprawy, umiejętność znajdowania najbardziej racjonalnych rozwiązań praktycznych problemów oraz duch przedsiębiorczości. Praktyczność Amerykanów to umiejętność wykorzystania wszystkiego – rzeczy i ludzi.

Wysoka technika organizacji pracy, umiejętność ścisłego wyceniania czasu i mądrego jego wykorzystania stały się także swoistymi cechami psychologii amerykańskiej. Ta skłonność do organizowania się wzmacnia z kolei ich inicjatywę i niezależność. Amerykanie mają solidny talent organizacyjny, w przeciwieństwie np. do Niemców, którzy: podana jakość została zastąpiona dyscypliną. Amerykanie są niezależni, przedsiębiorczy, uparci. Ich niezależność, a także chęć polegania wyłącznie na własnych siłach w każdym biznesie są zachęcane od wczesnego dzieciństwa.

Amerykanów cechuje pewność siebie, lekceważenie wszystkiego, co nieamerykańskie, zawyżona samoocena swoich mocnych stron i zdolności.Mieszkańcy Stanów Zjednoczonych w każdym wieku i płci wyróżniają się na pierwszy rzut oka właśnie tymi cechami. Łatwo więc odróżnić je np. od francuskich. Są wysocy, szczupli i zwinni, niosą się pewnie, mówią głośno. Dzieci są zaskakująco niezależne i hałaśliwe. Starzy mężczyźni i kobiety są silni i niezależni. Amerykanów wyróżnia szczególna elastyczność w postrzeganiu i ocenie tego, co dzieje się wokół nich. Z jednej strony szybko oceniają sytuację w praktycznych działaniach, dość łatwo orientują się w środowisku. Z drugiej strony, jeśli podejdziemy do tych cech z biznesowego punktu widzenia, należy zauważyć, że wykazując się dużą praktycznością, Amerykanie niepotrzebnie przejmują się własną korzyścią. Sukces jest dla nich cenionym celem w życiu. On sam jest mierzony liczbą „zrobionych” dolarów. Wielu goni za tym sukcesem całe życie.

Pasja do doskonalenia, inwencja to cecha charakterystyczna amerykańskiego stylu życia. Jego praktyczną konsekwencją jest to, że Amerykanie posiadają umiejętności techniczne już od młodości. Ich typową pasją jest miłość do sportu.

Temperament Amerykanów, w przeciwieństwie do Anglików, jest żywy, a nawet porywczy. W zwyczajne życie są pogodni i pogodni, zwłaszcza w pracy. Szef musi pokazać podwładnym, a podwładnym – klientom, kupcom, że wszystko idzie dobrze. Bycie ponurym jest tym samym, co bycie brudnym. Wyrażają swoje emocje bezpośrednio, bezpośrednio, są przyzwyczajeni do uśmiechu i nie jest to dla nich trudne. Lubią żartować, rozumieją humor, potrafią się śmiać z siebie, ale ich żarty są zazwyczaj bezpretensjonalne. Amerykanie są mili i hojni. Mogą dać ci drogą książkę za pięćdziesiąt dolarów, ale nigdy nie dadzą ci krawata za pięć dolarów, ponieważ nie wyobrażają sobie, że sam nie możesz kupić takiej, która ci się podoba. Amerykanie są nieco naiwni i łatwowierni. Przy całej ich roztropności nietrudno ich oszukać, a nawet okraść. Na przykład budynki wielu amerykańskich hoteli mają kilka wejść, możesz wejść od każdego, a nikt nie będzie nawet wymagał od Ciebie wizytówki. Kłamstwo nie jest akceptowane w USA, a przyłapanie na kłamstwie może na zawsze zniszczyć reputację danej osoby. Amerykanie łatwo pożyczają pieniądze. Jeśli jesteś gościem, zaopiekują się tobą, pokażą różne zabytki, wydadzą pieniądze na różne bilety, pamiątki, przewodniki. Ale jednocześnie dobry przyjaciel może przyjść do ciebie wieczorem z butelką whisky, napić się, porozmawiać, a potem zakręcić korek, włożyć butelkę do kieszeni i wrócić do domu.

Ponieważ Amerykanie są wielkimi patriotami swojego kraju, nie pochwalają żadnej krytyki ze strony obcokrajowców na temat czegoś amerykańskiego, na przykład artykułu opublikowanego w amerykańskiej gazecie lub czasopiśmie. Chociaż sami uważają się za uprawnionych do takich uwag.

Amerykanie to ludzie praworządni, którzy cenią i bardzo szanują swoje istniejące prawa i autorytety. Z tego powodu nie będą aprobować twojego krytycznego stosunku do istniejącego rządu w twoim kraju. W procesie komunikowania się z Amerykanami nie powinieneś afiszować się doskonałą znajomością języka angielskiego i świadomością wewnętrznych problemów Stanów Zjednoczonych. W komunikacji z obcokrajowcem na Amerykanina pozytywny wpływ może mieć jego wysoka pozycja w społeczeństwie, sława w swoim kraju, częstotliwość pojawiania się na ekranie telewizora. Bardzo ceniony, jeśli ma powiązania z którymkolwiek z amerykańskich uniwersytetów lub wydawnictw. W stosunku do obcokrajowców Amerykanie na ogół często myślą stereotypowo. Tak więc Rosjanom kojarzy się kiepsko skrojony garnitur, wypita jednym tchem kieliszek wódki i brawurowy śpiew przy stole.

„Amerykanie bardziej niż Rosjanie cenią ludzi za to, kim są, co osiągnęli, niż za ich cechy osobiste.

Wyrażając emocje i wykazując się impulsywnym zachowaniem, Amerykanie wykazują mniejszą od Rosjan odwagę w krytykowaniu niedociągnięć innych ludzi, jednocześnie wykazując większą skłonność do introspekcji i większą samokontrolę. D. Peabody

1.2 język angielski

Brytyjczycy są przedstawicielami jednego z najstarszych narodów świata, mieszkańców wyspiarskiego państwa Wielkiej Brytanii, które przez długi czas posiadał wiele podbitych kolonii na całym świecie. Są pracowici, zrównoważeni, uprzejmi, pomocni i porządni ludzie. Ich ideałem jest niezależność, wykształcenie, wewnętrzny szacunek do siebie, uczciwość i bezinteresowność, takt, elegancja obyczajów, wyrafinowana uprzejmość, umiejętność poświęcania czasu i pieniędzy dla dobrej sprawy, umiejętność przewodzenia i posłuszeństwa, wytrwałość w dążeniu do celu, brak chełpliwości i przechwałek.

„Angielski charakter narodowy jest zasadniczo różny od niemieckiego i francuskiego… Działalność polityczna, wolna prasa, dominacja na morzu i gigantyczny przemysł Anglii tak w pełni rozwinęły w prawie każdej jednostce energię nieodłączną od charakteru narodowego , decydująca skuteczność połączona z najspokojniejszą rozwagą » F. Engelsa

Jednocześnie w codziennej komunikacji z nimi często trudno jest zrozumieć paradoksy angielskiego charakteru narodowego, na które składają się dziwne połączenie konformizmu i indywidualizmu, ekscentryczności i płynności, życzliwości i izolacji, dystansu i współczucia, prostoty i snobizmu. Charakterystyczny charakterystyka psychologiczna mieszkańców Wielkiej Brytanii to ich wysoka praktyczność. Mówią, że nie widzą niczego w swoim życiu i działaniach poza praktycznymi celami, do których zawsze dążą. Długotrwały aktywny udział w działalności komercyjnej i przemysłowej rozwinął nie tylko wysoką praktyczność, ale także dobrze znaną pogardę Brytyjczyków dla wiedzy teoretycznej i abstrakcyjnej, a to z kolei przyczyniło się do wzmocnienia wizualnie efektywnego i pomysłowego myślenia na koszt streszczenia. Wielu badaczy zauważa, że ​​kategorie niematerialne są dla Anglika niezrozumiałe, rozumie tylko to, co widzi i czuje, brakuje mu wyobraźni i nie umie abstrahować. Wszystkie dyscypliny naukowe są rozpatrywane przez Brytyjczyków pod kątem ich praktycznego znaczenia. Dla nich prawda jest przedstawiana tylko w konkretnie wyrażonej formie.

Jeśli wysoka praktyczność, pracowitość i skuteczność są niewątpliwie pozytywnymi cechami angielskiego charakteru narodowego, to zaniedbanie teorii, słaba wyobraźnia i nieumiejętność abstrakcji tylko zwiększają ich skłonność do kompromisów. Historia pokazuje, że aby osiągnąć choć częściowe, ale znaczące rezultaty, Anglik zawsze gotów jest zrezygnować z abstrakcyjnych zasad, słabo przez niego reprezentowanych w odległej przyszłości. Długa i wytrwała działalność w dziedzinie handlu i podboju innych państw dała w narodowej psychologii Brytyjczyków cechy suchej roztropności i przedsiębiorczości, powściągliwości, wytrwałości i pewności siebie. Sprzyjał temu także upowszechniający się i zaszczepiony w niedalekiej przeszłości purytanizm, którego zasady wymagały samodyscypliny i umiejętności panowania nad sobą.

Jedną z głównych wartości życia Brytyjczyków jest dobrobyt materialny. Nikt tak nie traktuje bogactwa. Niezależnie od pozycji społecznej człowieka w Wielkiej Brytanii, czy to naukowca, prawnika, polityka czy duchownego, jest on przede wszystkim biznesmenem. W każdej dziedzinie jego pierwszym zmartwieniem jest zarobienie jak największej ilości pieniędzy. Ale z tą nieokiełznaną chciwością i pasją zysku Anglik wcale nie jest skąpy: uwielbia żyć z wielkim komfortem i na wielki sposób.

Spokojny, zrównoważony Anglik znacznie różni się nie tylko od łatwo pobudliwego, żarliwego Francuza, ale także od żywszego i bardziej dynamicznego Amerykanina. Mówiąc obrazowo, jeśli Amerykanom ciągle gdzieś się spieszy, to tempo życia w Anglii jest nieco spowolnione. Ale Anglicy są flegmatyczni i z zimną krwią, nie ospali i obojętni. Charakteryzuje je raczej niewzruszony spokój, wytrwałość, ale nie obojętność, bezczynność, brak inicjatywy i przedsiębiorczości. Tradycje odgrywają szczególną rolę w życiu Brytyjczyków. Ślepo kłaniają się wszelkim tradycjom, mają zwyczaj rozwiązywania wszelkich interesów tylko „według zwyczaju”. Jeśli Amerykanin jest niewolnikiem standardów, to Anglik jest niewolnikiem swoich tradycji. Tradycje w Anglii zamieniają się w fetysz, kult, cieszą się nimi. Jak każdy naród, Anglicy mają wiele tradycji. Wśród nich jest edukacja sportowa, która stała się tradycją w rodzinie, szkole, uniwersytecie, fabryce, fabryce. Brytyjczycy tradycyjnie lubią proste, wygodne, codzienne ubrania. Brytyjczycy uważają nawet, że wyróżnianie się kostiumem jest nieprzyzwoite. Ściśle przestrzegają ustalonych zasad w jedzeniu. Pierwsze śniadanie rano, drugie śniadanie o 13:00, herbata o 17:00, obiad o 19:00-20:00. Anglicy nie lubią jeść kolacji. Ta punktualność w jedzeniu i czasie jest ściśle przestrzegana, tworząc miarowy tryb życia i pracy.

W Anglii z uporem przestrzegane są także tradycje, które są po prostu śmieszne, sentymentalne, czasem absurdalne, choć nieszkodliwe, neutralne. Zachowało się wiele tradycji, które po prostu zatruwają życie ludzi, czynią je nudnymi. Każdy Anglik, gdziekolwiek mieszka, nosi pieczęć swojej narodowości. Francuza nie zawsze można odróżnić od Włocha czy Hiszpana, ale Anglika nie można pomylić z nikim innym. Gdziekolwiek przyjdzie, wszędzie wprowadzi swoje obyczaje, sposób życia, nigdzie nie zmieni swoich nawyków i dla nikogo, jest wszędzie - w domu. To oryginalny, oryginalny, wysoce integralny charakter.

Mieszkańcy Wielkiej Brytanii są najmniej ludzie publiczni nie tylko w porównaniu do niezwykle towarzyskich Francuzów, ale także standardowych Amerykanów, wyrachowanych Niemców, a nawet powściągliwych Japończyków. Nikt nie wie, jak przejść na emeryturę wśród wielu przyjaciół lepiej niż Anglik. Nie naruszając przyzwoitości, doskonale potrafi przebywać ze sobą wśród ogromnego tłumu, oddając się refleksji, robiąc, co mu się podoba, nigdy nie zawstydzając siebie ani innych. Jednak mimo braku towarzyskości nie jest indywidualistą. Anglicy w grupie zapominają o sobie i posiadają wysoka wytrzymałość więź psychologiczna. Jednocześnie idą razem nie po to, by czuć i doświadczać, ale działać. Długofalowy rozwój nierówności w gospodarce i polityce kolonialnej, izolacja, która stawiała niejako Anglię ponad innymi państwami i narodami, świadomość bezpieczeństwa pozycji i integralności narodu – wszystko to przyczyniło się do rozwój takich cech narodowego charakteru ludności kraju jak wysoka duma, arogancja, a nawet przebiegłość. Są pewni, że w ich kraju wszystko idzie lepiej niż w innych. Dlatego patrzą na cudzoziemców arogancko, z żalem i często z przesadną świadomością ich wyższości. Wielu badaczy uważa, że ​​z tego samego powodu Brytyjczycy są nietowarzyscy, niekomunikatywni i aspołeczni. Jednocześnie trzeba nauczyć się odgadywać emocjonalność i rzadką duchową podatność mieszkańców wyspy na zewnętrzną powściągliwość i beznamiętność.

Jednocześnie Brytyjczycy mają świetne poczucie humoru, lekko drwiący, ironiczny i krytycznie protekcjonalny stosunek do otaczających wydarzeń i ludzi, w tym samych siebie. Ale nie jest to błyskotliwy humor Francuza, pokazujący subtelność umysłu i pomysłowość w znajdowaniu jasnych, udanych, zabawnych i żrących wypowiedzi, ale raczej prostota myśli, oddająca rzeczywisty stan rzeczy i lekki sceptycyzm. Brytyjczycy z natury są flegmatyczni, ale to nie przeszkadza im w utrzymywaniu w duszy pragnienia przygody, pasji do nowych i oryginalne pomysły. W dziedzinie sztuki Anglik kocha przede wszystkim wspaniałość i oryginalność. Ta ostatnia przejawia się w szczególności w ogromnych rozmiarach mostów, pomników, parków itp.

Brytyjczycy dużo podróżują i zawsze starają się jak najlepiej poznać kraj, ale bardzo mało zbliżają się do jego mieszkańców. Etykieta, duma, niezrozumienie i pogarda dla obcych obyczajów nie pozwalają im zbliżyć się do obcokrajowców w obcym kraju.

Jak Brytyjczycy pokochaliby obcokrajowców? Oni też się nie lubią. Jak poczęstują nas obiadem? Nie karmią się nawzajem.

1.3 Niemcy

Dokładność, praktyczność, sumienność, roztropność, punktualność, precyzja, pracowitość - te najlepsze cechy narodowe Niemców znane są na całym świecie. Są obdarzeni technicznym nastawieniem, kochają sport, muzykę i są pobożni. Wyznają i zachęcają do moralności w życiu rodzinnym. Ich myślenie wyróżnia umiejętność abstrakcyjnych konstrukcji, głębia abstrakcji, rozpiętość filozoficzna. Ta ich narodowo-psychologiczna osobliwość była w pewnym sensie wynikiem odejścia od niemieckiej rzeczywistości z jej drobnymi ograniczeniami, tradycyjnym uciskiem ścisłego porządku i brakiem chęci poznania wewnętrznego świata innych ludzi. Jak pokazują badania psychologiczne, z jednej strony elastyczność, ostrość, racjonalność myślenia są do pewnego stopnia Niemcom obce, a z drugiej Niemcy przewyższają przedstawicieli wielu innych społeczności etnicznych w umiejętności planowania swojej przyszłości działania.

Są też obdarzeni zdrowym umysłem, co nie przeszkadza im jednocześnie być wrażliwymi i stosunkowo łatwymi do zasugerowania. Ale jeśli Francuzi są bardziej pod wpływem idei, emocji i głośnych fraz, to na Niemców bardziej wpływają fakty, obliczenia liczbowe i inne wartości praktyczne.

Według temperamentu Niemców można zaliczyć do flegmatyków. Cechuje ich zimna roztropność i wytrwałość w osiąganiu swoich celów, a także umiejętność znoszenia związanych z tym trudności i trudów. Ze wszystkich cywilizowanych narodów Niemcy najłatwiej i najdłużej poddają się rządom, pod którymi żyją. Najdalej są od pragnienia zmian i oporu wobec istniejącego porządku.

Centralizacja kraju, rygorystyczny reżim rządowy i rygorystyczna regulacja wszystkich aspektów życia w państwie, drobna kontrola i niewolna ingerencja we wszystkie dziedziny życia politycznego, gospodarczego i prywatnego Niemiec spowodowały pedanterię i przywiązanie do system w niemieckim charakterze narodowym. Niemcy są zdyscyplinowani i punktualni. Te cechy są zarówno pozytywne, jak i słabe. Najmniejsze naruszenie jakiejkolwiek części planu prowadzi do awarii całego systemu, zamieszania i dezorganizacji ich działań. To nie przypadek, że brytyjski premier W. Churchill podkreślił kiedyś: „Żaden naród nie przeprowadza tak gruntownych przygotowań i planów jak Niemcy, ale równie żaden inny naród nie jest tak zdezorientowany, gdy jego plany zawodzą”. Niemieckie przywiązanie do systemu, pedantyczne upodobanie do ładu zewnętrznego, nadmierna troska o drobiazgi z reguły zawsze prowadziły do ​​pewnego wzorca w przeszłości.

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Niemcy są dość przyjaźni i przystępni. Zostaniesz zapytany, nie bez uprzejmości, o twoje zdrowie o weekend. Ale w pewnym momencie zrozumiesz, że za tą życzliwością i dobrą wolą nie ma nic, a zatem twój nastrój może po tym nie być dobry. najwyższy poziom. Twarz Niemca i cały jego wygląd może tylko w najrzadszych przypadkach przyciągnąć obcokrajowca swoją pogodą ducha, żywiołowością i szczerością. Z reguły jest zawsze skoncentrowany, cichy, co ważne stateczny lub przynajmniej melancholijny i surowy. Jeśli okoliczności zmuszą cię do zbliżenia się do Niemców, najbardziej uderzy cię ich brak gościnności.

Niewiele jest szczerości w zachowaniu mieszkańca Niemiec w społeczeństwie. Kiedy spotykają się dwaj znajomi Niemcy, zwykle zadowalają się suchym powitaniem i rozchodzą się, unosząc kapelusze. Zachowanie Niemców jest zawsze niegrzeczne. Zręczność, umiejętność powściągania się w miejscach publicznych, wyrafinowana delikatność i uprzejmość wobec innych wcale nie są w ich charakterze. Potrafią mówić głośno, głośno, losowo. Niemiec spełni twoją prośbę, jeśli uda ci się wydać mu rzeczową osobę, ale zazwyczaj pozostaje w chłodno uprzejmych stosunkach z obcokrajowcami, nie okazuje im najmniejszej uprzejmości.

Niemcy nie mają żarliwego przywiązania do ojczyzny iz łatwością przenoszą się w inne miejsca. Na obcych ziemiach, gdzie ostatecznie trafiają, Niemcy zamieniają się w osadników, którzy pod władzą władz, ze spokojną, uczciwą administracją, korzystnie różnią się od innych narodów pracowitością, czystością i oszczędnością.

„Ich taktyka jest schematyczna, ponieważ starają się dopasować wydarzenia z przodu do jednego lub drugiego paragrafu statutu. Niemcy są dokładni i precyzyjni w swoich działaniach, gdy sytuacja pozwala im wykonać to, co jest potrzebne. To jest ich siła. Niemcy stają się bezradni, gdy sytuacja się komplikuje i zaczyna nie przestrzegać tego czy innego paragrafu karty, wymagając samodzielnej decyzji nieprzewidzianej w planach. To jest ich słabość”. IV.Stalina

1.4 Francuzi

Naród francuski jest jednym z najstarszych i najbardziej charakterystycznych kontynent europejski z długą i bogatą historią. Mieszkańcy Francji wyróżniają się analitycznym umysłem, rozmachem wyobraźni, uporczywą dociekliwością i odwagą w znajomości życia. Na mentalność Francuzów ma wpływ ich mobilny temperament: dążąc do szybszego osiągnięcia celu i ufając swojej naturalnej elastyczności, francuski umysł zbyt szybko ocenia – sprawdzanie jest dla niego męczące.

Francuzi to optymistyczni, pogodni, towarzyscy ludzie, którzy uwielbiają żarty. Są dowcipne i złośliwe, wesołe i szczere, szczere i chełpliwe, delikatne i szarmanckie.

W toku rozwoju historycznego, w walce z ciemiężcami i kościołem, kraj jako całość, literatura francuska, teatr, malarstwo, muzyka, silnie przesiąknięte tradycją ludową, dowcipem, żartobliwością, duchem satyrycznym, wysuniętym na pierwszy plan racjonalne myślenie, logika, umiłowanie życia, dobra ziemskie, duch poszukiwania i indywidualnej refleksji. Stopniowo wysoka kultura myślenia, miłość do radości życia, dowcip i satyra stały się narodowymi cechami psychologicznymi Francuzów. Współcześni Francuzi są bardzo wrażliwi na wszystko, co narodowe - to jedna z cech wyróżniających ich narodowy charakter. Co nie jest zaskakujące, ponieważ ambicje rozwijają się wśród łatwo pobudliwych narodów, do których należą. Francuzi łatwiej niż inne narody proponują idee - w końcu idee są lepsze od nich niż fakty. Brytyjczycy i Niemcy, dla których najważniejsze są fakty, wielokrotnie zarzucali Francuzom zamiłowanie do idei. Rewolucyjne zwroty o „wolności”, „równości”, „braterstwie”, „honoru narodowym”, „patriotyzmie” są łatwo narzucane Francuzom. Wrażliwość, łatwa pobudliwość emocjonalna to główne cechy francuskiego temperamentu narodowego. Współczesny Francuz jest podobny do starożytnej Galii, jego dalekiego przodka, wyróżniającego się bojowością i ekspansywnością emocjonalną, przede wszystkim bezpośrednimi czynami i czynami. Pod względem siły i szybkości pobudliwości Francuzi są dokładnym przeciwieństwem flegmatycznego, powściągliwego angielskiego. Temperament mobilny „odciska” swoje piętno na sposobie myślenia, woli, zdolnościach motorycznych, przejawia się we wszystkich dziedzinach francuskich – gospodarczych, politycznych, wojskowych, naukowych itp. Na przykład dynamizm i burzliwe formy rewolucji we Francji tłumaczone są nie tylko charakterystyczną dla tego czasu intensyfikacją walki o władzę w kraju, ale także specyfiką narodowego charakteru ludności. Jego bezpośrednią konsekwencją jest ich zdolność do tego, by początkowo dać się ponieść każdemu nowemu przedsięwzięciu i równie szybko ostygnąć, łatwo przechodząc z jednej skrajności w drugą. Zewnętrzna błyskotliwość, trochę zamieszania, frywolność, bezmyślne działania, przedkładanie przyjemnego nad pożyteczne - to cechy charakterystyczne dla ich działań i czynów.

Kontrasty silnie manifestują się w charakterze Francuzów. Wnoszą odwagę do bezczelności, umiłowanie wolności do nieposłuszeństwa. Francuzi bardziej kierują się uczuciami niż rozumem - logika zawsze służy pasji. Są zdolni do skrajności. Rewolucyjny charakter, niemniej jednak dogadują się z arbitralnymi i gwałtownymi działaniami jakiejś autorytarnej osobowości. Charakteryzują się gwałtownością decyzji i zachłanną chęcią dostrzegania coraz to nowych wiadomości.

Wiadomo, że w zespole strona emocjonalno-wolicjonalna podlega znacznie większym zmianom niż strona intelektualna. Wysoko rozwinięte poczucie towarzyskości - a Francuzi nie lubią myśleć, czuć i bawić się samotnie - żywa wrażliwość, porywcza wola, szybki stanowczy umysł: wszystko to sprawia, że ​​Francuzi są szczególnie pobudliwi, gdy są w grupie. Sugestia wzajemna osiąga w tym przypadku najwyższy stopień rozwoju i natężenia przepływu w społeczeństwie francuskim. Spójne siły w grupach Francuzów, impulsywnych i wrażliwych, choć duże, ale w przeciwieństwie do Brytyjczyków, są bardzo krótkotrwałe, ponieważ mimo towarzyskości Francuzi są skrajnymi indywidualistami, kochają oryginalność i mogą wiele poświęcić dla dobra postawa, błyskotliwość i osobista sława. Francuzi wyróżniają się sposobem komunikacji. Pod tym względem są wzorem dla wszystkich innych narodów. Francuzi są uprzejmi, zwłaszcza wobec obcokrajowców, i nie wynikają z osobistego interesu, ale z ich nieodłącznej natychmiastowej potrzeby i zamiłowania do komunikacji. Zamiłowanie do służalczości, grzeczności, życzliwości Francuzów, ich wysoka chęć pomocy uczyniły ten naród godny miłości i szacunku. Francuzi są szarmanccy, sceptyczni i rozważni, przebiegli i zaradni. Jednocześnie są entuzjastyczni, ufni, hojni. W przeciwieństwie do Brytyjczyków, Francuzi wychowywani są w taki sposób, że wjeżdżając do innego kraju, łatwo przystosowują się do obcego środowiska.

„Francuzi łączą subtelność obserwacji ze szczególnym darem wyraźnej perswazji. Są szlachetni i precyzyjni, ale nie nietolerancyjni. Przeciętny Francuz jest tak pewny swojej wyższości intelektualnej, tak przekonany o zaletach swojej kultury, że często trudno mu ukryć irytację wobec innych ludzi. To obraża.

Ich godna podziwu uczciwość intelektualna daje im powód, by uważać za nieszczere wszystkie pogmatwane wypowiedzi mniej jasnych umysłów, a często okazują irytację i arogancję w czasie, gdy trzeba tylko być trochę bardziej protekcjonalnym. G.Nicholson.

1.5 Hiszpanie

Dla prawidłowego zrozumienia narodowych cech psychologicznych Hiszpanów należy wziąć pod uwagę, że ich kraj położony jest w odległej części Europy, rozwinięty w swoistym środowisku fizycznym i geograficznym, przeszedł długą drogę historyczną i społeczno-polityczną. rozwoju, a jego populacja składała się z dużej liczby elementy etniczne w długiej walce z obcymi najeźdźcami.

Hiszpanie postrzegają siebie jako przedstawicieli dawnego wielkiego imperium, które zadecydowało długi czas Polityka międzynarodowa. Charakteryzuje je psychologiczne odwołanie do chwalebnej historycznej przeszłości, kiedy to Hiszpania, wypędzając ze swojego terytorium pogańskich wrogów, stała się potęgą, która odkryła Amerykę i rozpoczęła jej kolonizację.

Najważniejszymi cechami psychologii narodowej Hiszpanów jest ich bezpretensjonalność w odniesieniu do materialnych warunków życia, nastawiona na prymat wartości duchowych i idealnych w stosunku do wartości materialnych i uzupełniana przez cały czas kultywowaniem pobożności, religijności, duch szlachetności, honoru i męstwa w społeczeństwie.

Nastawienie Hiszpanów do pracy i każdej pracy jest osobliwe. Opracowali silne uprzedzenia wobec stresu aktywność zawodowa, oparty na wyobrażeniach o jego niezgodności ze szlachetnością i godnością osoby. Jednocześnie trzeba też pamiętać o wrodzonej skłonności Hiszpanów do awanturniczych metod zdobywania bogactwa i zdobywania dóbr materialnych, która utrwaliła się podczas podboju i kolonizacji Ameryki. Duch eksploracji, przygody stał się integralną cechą narodowej świadomości Hiszpanów.

Dla przedstawicieli narodu hiszpańskiego typowa jest przewaga duchowości i emocjonalności nad logiką i racjonalizmem. Stosunek tych cech w połączeniu z innymi przyczynami doprowadził do bogactwa kulturowego i względnego ubóstwa naukowego Hiszpanii. Z drugiej strony te same powody były źródłem twórczych sukcesów Hiszpanów w literaturze, poezji, dramaturgii i malarstwie.

Najważniejszymi narodowymi cechami psychologicznymi Hiszpanów są perspektywy czasowe, brak nawyku długoterminowego planowania działań i długoterminowego prognozowania rozwoju bieżących wydarzeń. Szczęście harmonijnie łączy się z bezpretensjonalnością Hiszpanów, ich obojętnością na materialne warunki ich egzystencji, a także z dynamizmem emocjonalno-wolicjonalnym, szybką zmianą obiektów uwagi i działania, spontanicznością decyzji podejmowanych pod wpływem chwilowych nastrojów. Hiszpanów z perspektywy czasu dopełnia ich konserwatyzm, wyrażający się w dążeniu do zachowania niezmienionego status quo, w ostrożnym podejściu do innowacji, w przywiązaniu do starych tradycji, ustalonych zasad życia i działania.

Hiszpanie charakteryzują się krótkim czasem działań wolicjonalnych, ze względu na szybką zmianę stanów emocjonalnych, reaktywne przejście uwagi z jednego obiektu na drugi, co jest szczególnie widoczne w ich aktywności zawodowej. Nie oznacza to jednocześnie, że przedstawiciele narodu hiszpańskiego nie są zdolni do podejmowania długofalowych wysiłków na rzecz realizacji interesujących ich celów. W dziedzinie relacji międzyludzkich charakterystyczny dla Hiszpanów krótki czas trwania wolicjonalnych wysiłków w połączeniu z innymi cechami znajduje wyraz w ich osobistej opcjonalności. Dla Hiszpana w życiu codziennym nie charakteryzuje się nadmierną emocjonalnością i wrażliwością. Jednocześnie w pewnych sytuacjach jest uczuciowy do granic możliwości, a wtedy w pełni manifestuje się jego naturalny temperament. Jednak przypływ emocji zanika tak szybko, jak się pojawia. Proces przepływu stanów emocjonalnych i przeżyć wśród Hiszpanów ma charakter szczytowy, co współgra z krótkim czasem trwania ich wolicjonalnych wysiłków i łączy się z ekscytacją. Hiszpanie mają szlachetny styl zachowania, wyrażający się w podwyższonym poczuciu godności osobistej, dumy w działaniach, sposobie komunikacji i zachowania, charakterystycznym raczej dla wielmożów i królów niż zwykli ludzie. Przykłady tego są tak liczne w codziennym życiu Hiszpanów i tak typowe dla ludzi z różnych grup społecznych i warstw społecznych, że można mówić o tradycyjnym stylu życia i zachowaniu, które raczej nie można znaleźć w tej formie wśród osób nieznających mają etniczne korzenie z Hiszpanami. Społeczeństwo hiszpańskie charakteryzuje się również takim zjawiskiem społeczno-psychologicznym jak igualitarianizm, którego istotą jest formalne zrównanie osób o różnym statusie społeczno-ekonomicznym, ale równie szlachetnym pochodzeniu, przyjęte w tym kraju. Hiszpanie mają też wyraźny indywidualizm, którego główną treścią nie jest absolutyzacja pozycji jednej osoby w przeciwieństwie do innych i całego społeczeństwa jako całości, ale nieustanne pragnienie pokazania się jako osoba z dużej litery, niezbędny podkreślający wagę i godność osobistą. Generalnie możemy mówić o braku poczucia kolektywizmu Hiszpanów i ich podwyższonej samoocenie. Wszystko to prowadzi do tego, że w relacjach ze sobą często doświadczają zazdrości, jeśli czują czyjąś wyższość. Pewną nieufność Hiszpanów do siebie należy również przypisać przejawom indywidualizmu.

To jest ich styl interakcje miedzyludzkie jednocześnie ostro kontrastuje ze stosunkiem do obcokrajowców, wobec których okazują prawdziwą życzliwość i wzorową gościnność. „Bóg wie jak i czym żyją ludzie na tej kamienistej glebie, ale wydaje się, że ich jedynym zajęciem jest śpiewanie, tańczenie, granie na gitarze, nie dbając wcale o to, co nazywa się życiem w innych krajach”. V.L.Botkin

1.6 Arabowie

Arabowie są przedstawicielami dwudziestu dwóch państw Bliskiego i Środkowego Wschodu, mających wspólne korzenie etniczne i podobną psychologię. To pogodni i pogodni ludzie, wyróżniający się spostrzegawczością, pomysłowością, życzliwością. Jednocześnie bardzo często brakuje im inicjatywy i przedsiębiorczości, a krótkowzroczność, niedbałość i niedbałość w stosunku do przyszłości rodzi wiele trudności w ich życiu. Pracowitość jest charakterystyczną cechą zdecydowanej większości ludności państw arabskich. Arabowie ciężko pracują w upale i na zimnie, w płynnym błocie i na suchym polu, często na wpół wygłodzone. A zdrowy rozsądek, doświadczenie i instynkt odziedziczony po przodkach wymagały od nich wielkiego wysiłku. Jednocześnie Arabowie nigdy nie czerpią satysfakcji ze swojej pracy, ponieważ praca dla nich zawsze była ciężkim obowiązkiem. Dlatego ich staranność ma swoją specyfikę. Pracy nie łączy się z dyscypliną, pedanterią i skrupulatnością, jak u innych ludów, które przez długi czas znajdowały się pod rządami kolonialnymi. Wyjątkowo trudne warunki życia jednocześnie uczyły Arabów spokojnego znoszenia trudów i trudów, utrwalały w nich takie cechy charakteru narodowego jak bezpretensjonalność, umiar, szybkie przystosowywanie się do wszelkich warunków i cierpliwość. Ponadto cechuje je niezwykła miłość do życia, spokój, przebaczenie, towarzyskość, gościnność i poczucie humoru.

Pod wpływem języka arabskiego, który charakteryzuje się powtórzeniami leksykalno-składniowymi, hiperbolą, metaforami, szczególną rytmiczną i intonacyjną strukturą mowy, Arabowie rozwinęli tendencję do przesady w ocenie wyników percepcji otaczającej rzeczywistości, a nie dużo logicznego zrozumienia otrzymywanych informacji, ale większa dbałość o formę prezentacji, styl wypowiedzi, elokwencję mówiącego. Nie lubią ścisłej logiki i obiektywnych dowodów, ale przede wszystkim cenią aforyzm, różnorodność wrażeń. Charakteryzują się zwiększoną siłą reaktywności, burzliwym charakterem działań, impulsywnością, impulsywnością i powściągliwością.

Doktryna muzułmańska, jej moralność, zaszczepiana przez wieki wśród Arabów, zawsze wywodziła się z całkowita wartość dla ludzi norm moralnych ustanowionych przez Koran. Ten ostatni, oderwany od specyficznych uwarunkowań historycznych rozwój społeczny i potrzeby ludzi zostały uznane za wieczne i niezmienne. Moralnym ideałem islamu jest wiecznie skruszony grzesznik, który poprzez swoje modlitwy i pobożne postępowanie dąży do zdobycia łaski Wszechmogącego. Dlatego Arabowie od dzieciństwa inspirowali się, że bogobojny, obrażony przez los człowiek jest najbardziej miły niebu. Dlatego zgodnie z podobnym ideał moralny Arabom przez wiele stuleci wpojono pokorę, pokorę, pokorę, służalczość, umiar, bezpretensjonalność, zdolność przystosowania się i cierpliwość. Jednocześnie efektem wpływu religii muzułmańskiej było rozpowszechnienie się wśród Arabów różnego rodzaju przesądów i uprzedzeń, które do dziś niosą nadmierną czujność, podejrzliwość w postrzeganiu i rozumieniu otoczenia. Hierarchiczny system podporządkowania, zaszczepiony przez kręgi rządzące wśród Arabów, wypracował pewne normy dla stosunków między ludźmi. Arogancja, niegrzeczność i często napaść to powszechne praktyki wyższego w stosunku do niższego. Stosunek niższego do wyższego zawsze wyróżnia się służalczością w mowie i sposobie zachowania. Jednocześnie Arab, przyzwyczajony do pokornego znoszenia niesprawiedliwości ze strony przełożonych, jest bardzo wrażliwy w relacjach z rówieśnikami, wykazuje wysoki stopień pobudliwości emocjonalnej, a często i ekspansywności, broniąc kwestii honoru i godności osobistej. W codziennym życiu Arabowie nieustannie mierzą słowa i czyny reakcją innych, dążą do „ocalenia twarzy”. Ogólnie rzecz biorąc, w procesie komunikacji i interakcji międzyludzkich Arabowie są pokojowi, dociekliwi, przyjaźni, łatwo nawiązują wzajemny kontakt i dążą w każdy możliwy sposób do promowania kontynuacji relacji z ludźmi, których lubią. Nie ukrywają swoich prawdziwych uczuć do rozmówcy lub cudzoziemca, jeśli im się to podoba, a komunikacja z nimi przynosi satysfakcję i sprzyja rozwojowi osobistemu.

„Trudno wygładzić zły początek, ale tymczasem Arabowie wyrabiają sobie opinię o człowieku po wyglądzie zewnętrznym, na który nie zwracamy uwagi. Zdobądź zaufanie Araba i zachowaj go. Wzmacniaj prestiż Arabów, których inni cenią własnym kosztem.

Nigdy nie krytykuj planów, które chce kontynuować. Zawsze je zatwierdzaj, a po ich pochwale zmieniaj te plany stopniowo, zmuszając go do niezauważalnego składania nowych propozycji, dopóki te plany nie zbiegną się z twoimi.

Często będziesz musiał brać udział w dyskusjach na tematy religijne. Mów, co lubisz w swoich przekonaniach, ale unikaj krytykowania ich poglądów.

Cały sekret dogadywania się z Arabami tkwi w ich ciągłym badaniu. Zawsze miej się na baczności, nigdy nie mów niepotrzebnych rzeczy, cały czas obserwuj co się dzieje, szukaj prawdziwych przyczyn zdarzeń. „Dystans kulturowy” między rozmawiającymi Arabami jest zwykle krótszy niż jest to powszechne wśród Europejczyków. Głośniki niemal się stykają, co świadczy o wzajemnym zaufaniu. Na pierwszym spotkaniu twój arabski rozmówca wyraża ci serdeczność i uprzejmość. Nie jest to udawanie, ale hołd dla tradycji: wśród Arabów panuje opinia, że ​​tylko takie zachowanie jest godne muzułmanina. Kolejna rozmowa może przebiegać mniej gładko. Arabscy ​​rozmówcy w każdy możliwy sposób unikają pewności, jasnych odpowiedzi „tak” lub „nie”. Arabskie rozumienie etykiety zabrania rozmówcy uciekania się do prostych odpowiedzi, kategoryczności, a także unikania zamieszania i pośpiechu w rozmowie. Arabscy ​​rozmówcy zawsze dążą do „ocalenia twarzy” – zarówno własnej, jak i rozmówcy. Uważa się za konieczne pozostawienie możliwości na kolejne kontakty.

1.7 język japoński

Japonia jest krajem wyspiarskim w regionie Azji i Pacyfiku do połowy XIX wieku. było społeczeństwem zamkniętym i despotycznym, w którym z jednej strony panowała dyktatura feudalnych władców-szogunów, którzy według swego uznania decydowali o wszystkich sprawach życia i działalności ludzi, z drugiej zaś panowała władza imperialna, która pozostaje do dziś, słaba i niemal symboliczna. W rezultacie dało to początek osobliwym cechom japońskiej psychologii narodowej – podporządkowaniu słabych silnym, kultowi władzy, konformizmowi, izolacji w grupach przynależnych, sztywności wobec słabych, obojętności na cierpienie innych ludzi, braku uczciwość.

...

Podobne dokumenty

Podejście socjologiczne do pojęcia potrzeb. Konsumpcja we współczesnej Rosji: wpływ czynników społecznych, naturalnych na działalność usługową. Specyfika przyrodnicza i geograficzna. Stan sektora usług jako barometr stanu współczesnego społeczeństwa.

streszczenie, dodane 10.02.2009


Badanie cech, elementów składowych struktura społeczna społeczeństwo, analiza różnych typów systemów stratyfikacji, charakterystyka typy historyczne i formy stratyfikacji społecznej. Główne kierunki zmian społecznych w społeczeństwach rozwiniętych.

prezentacja, dodana 18.03.2014


Metodologiczne aspekty badania miejsca i roli ideologii we współczesnych systemach społeczno-politycznych. Polityczny składnik ideologiczny jako zasobowy element władzy państwowej. Analiza realizacji interesów władzy podmiotów politycznych.

praca dyplomowa, dodana 16.07.2017


globalizacja jako proces historyczny zbliżenie narodów i narodów. Główne cechy, pozytywne i negatywne aspekty tego procesu. Kształtowanie się światowego rynku pracy. Pojęcie społeczeństwa sieciowego M. Castells. Skala globalizacji w XXI wieku.

prezentacja, dodano 23.11.2014


Charakterystyka współczesnych ruchów społecznych: ekologicznych, feministycznych, religijnych, rewolucyjnych, politycznych, młodzieżowych. Definicje głównych rodzajów nierówności społecznych. Teorie makrosocjologiczne i różnice poglądów na społeczeństwo.

test, dodano 16.03.2010


Istota i analiza źródeł stratyfikacji społecznej. Systemy i typologie klas w społeczeństwie. Opis cech procesów stratyfikacji współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Zbadanie problemu mobilności społecznej, jej rodzajów, form i czynników.

praca semestralna, dodana 18.07.2014 r.


Funkcje religii we współczesnym społeczeństwie: utrzymanie stabilności, ideologiczne i ochronne. Czynniki, etapy powstawania, rozwój konfliktów religijnych. Religia w zsekularyzowanym społeczeństwie. Marks o wpływie religii na społeczeństwo. Istota neoewolucjonizmu.

streszczenie, dodane 27.12.2010


Rozwój podstawowych teorii socjologicznych. Pre-społeczeństwo, społeczeństwo i superspołeczeństwo. Prawa egzystencjalnego egoizmu. Działalność naukowa Rosyjski filozof Aleksander Zinowiew. Wprowadzenie terminu „człowiek”. Socjologiczna koncepcja AA Zinowjew.

streszczenie, dodane 19.11.2011


Opracowanie problemu globalizacji w socjologii. Uznanie jedności zróżnicowanego świata. Wpływ teorii globalnych na wiedzę socjologiczną. Socjologiczna koncepcja społeczeństwa ograniczonego geopolitycznie przez granice nowoczesnego państwa narodowego.

praca kontrolna, dodano 06/10/2012


Pojęcie narodowego prawa do samostanowienia i jego przedmiot. Wykładnia prawa w dokumentach międzynarodowych, Konstytucjach ZSRR i Federacji Rosyjskiej. Sprzeczność między realizacją prawa narodów do samostanowienia a zasadą integralności terytorialnej państwa.

Naród to społeczność ludzi, którzy przez wspólne przeznaczenie zyskują jeden charakter.

Otto Bauer

Powstanie narodów doprowadziło do gwałtownego wzrostu samoświadomości narodowej, ukształtowania się charakteru narodowego.

Myśliciele i naukowcy niejednokrotnie podejmowali problem charakteru narodowego. Przed I. Kantem dominowała jednostronna ocena charakteru narodowego. Zasługą myśliciela jest to, że po raz pierwszy szczegółowo opisuje charakter narodowy różnych narodów – Francuzów, Brytyjczyków, Włochów, Niemców, Hiszpanów. Jednocześnie pokazuje, że charakter tych narodów zawiera zarówno pozytywne, jak i negatywne strony, ujawniając tym samym sprzeczną istotę pojęcia „charakteru narodowego”.

W drugiej połowie XIX - początku XX wieku w Niemczech W. Wundt, M. Lazarus, H. Steinteil i inni przyjęli ideę, że główną siłą historii jest lud lub „duch całości”, wyrażając się w sztuce, religii, językach, mitach, zwyczajach itp. - ogólnie w charakterze ludowym lub narodowym.

Wśród myślicieli rosyjskich tego samego okresu, którzy zwrócili uwagę na charakter narodowy, przede wszystkim N.G. Czernyszewski, N.Ya. Danilewski, V.N. Sołowiewa, N.A. Bierdiajew.

Mimo wielu prób określenia narodowego charakteru zadanie to okazało się bardzo trudne. Definicja, jakakolwiek by ona nie była, nie może podać wyczerpującej społeczno-psychologicznej, polityczno-psychologicznej charakterystyki narodu. W związku z tym I.S. Kohn pisze: „Powyżej niepsychologowie zajmujący się problemami o charakterze narodowym itp. często zdominowane przez światowe przekonanie, że narody, jako jednostki, mają zestaw stabilnych cech, „cech”, które można mierzyć i porównywać mniej lub bardziej niezależnie. Sekretnym „niebieskim mieczem” jest sporządzenie dla każdego narodu swoistego psychologicznego paszportu-charakterystyki, który dawałby jego indywidualny portret. Niestety, nie jest to możliwe nawet dla jednostki. I.L. Solonevich podkreślił, że składniki, które „tworzą naród i jego szczególny charakter narodowy, są nam zupełnie nieznane. Ale fakt istnienia osobliwości narodowych nie może budzić żadnych… wątpliwości.

Trudności w badaniu charakteru narodowego wcale nie wykluczają, że „duch” narodowy nie jest abstrakcją, ale „prawdziwą konkretną duchową esencją”, czyli rzeczywistością zrozumiałą i zrozumiałą.

Według A.P. Nazarejczyk, badając charakter narodowy, należy pamiętać o następujących punktach.

Po pierwsze, każdy charakter narodowy jest sprzeczny. Jako edukacja holistyczna łączy w sobie pary przeciwieństw – dobro i zło, pracowitość i lenistwo, umiłowanie wolności i służalczość, pokorę i bunt, sztywność i współczucie itp. Izolacja niektórych cech wcale nie wyklucza istnienia innych komponentów zdolnych do neutralizacji sparowanego komponentu.

Po drugie, nierozważne jest szukanie przyczyny i dostrzeganie „winy” o charakterze wyłącznie narodowym w dominacji pewnych tradycji politycznych i kulturowych. Jest tym, co czyni historia, pewną predyspozycją biogenetyczną, czynnikami geograficznymi, charakterem ustroju społeczno-politycznego, które wpływają na temperament, przyzwyczajenia, obyczaje, sposób myślenia, zachowania jednostek.

Po trzecie, niezgodne z prawem jest ocenianie charakteru narodowego w skali „zły – dobry”, „rozwinięty – nierozwinięty” itd., nawet jeśli możliwe jest eksperymentalne ustalenie przewagi w nim pewnych cech w porównaniu z innymi cechami narodowymi . Takie próby skazane są na niepowodzenie lub nieadekwatne wyobrażenie o charakterze narodowym.

Po czwarte, charakter narodowy nie jest wartością absolutnie stałą. Zmienia się, choć powoli.

Po piąte, należy wziąć pod uwagę względność wszelkich cech etnopsychologicznych. Te lub inne sądy o cechach narodowych, wyrażone w formie abstrakcyjnych opinii w ogóle, bez wskazania, z kim dana cecha narodowa jest porównywana, budzą jedynie nieporozumienia.

Jest jeszcze jeden problem, którego nie można uniknąć w polityczno-psychologicznej analizie pojęcia „charakteru narodowego”. Mówimy o utożsamieniu (zmieszaniu) tych ostatnich z pojęciem „temperamentu narodowego”.

Jako pierwszy problem delimitacji pojęć charakteru narodowego i temperamentu narodowego podniósł N.G. Czernyszewskiego, który podkreślił, że to nie cechy charakteru są przekazywane dziedzicznie, ale skłonności, które są bezpośrednio związane z temperamentem (w przypadku, gdy jest dziedziczony). Ponadto nie wszystkie właściwości zawarte w pojęciu „temperamentu” są dziedziczone, wiele jest wynikiem obyczaju, tradycji, sposobu życia narodów. „Pośpiech i niezdecydowanie” — pisze N.G. Czernyszewski - nie cechy temperamentu, ale wyniki nawyków lub trudnych okoliczności. Wybredny, lekkomyślny, lekkomyślny to ludzie, którzy mają ciężki, powolny chód. Osoby o szybkim chodzie są niezdecydowane. ... Ale na szczególną uwagę zasługuje okoliczność, że szybkość ruchów i mowy, silna gestykulacja i inne cechy uważane za oznaki naturalnego usposobienia, tak zwany temperament sangwiniczny, oraz przeciwne cechy, które są uważane za oznaki temperamentu flegmatycznego wśród całych stanów i wśród całych narodów są tylko skutkiem zwyczaju».

Wśród współczesnych autorów zwracamy uwagę na punkt widzenia D.V. Olshansky, który uważa, że ​​charakter narodowy najwyraźniej przejawia się w narodowym temperamencie. U źródeł charakteru narodowego, jego zdaniem, leżą przede wszystkim stabilne psychofizjologiczne i biologiczne cechy funkcjonowania organizmów ludzkich, w tym jako główne czynniki takie jak reaktywność ośrodkowego układu nerwowego i szybkość nerwowa. procesy. Z kolei czynniki te związane są w swej genezie z fizycznymi (przede wszystkim klimatycznymi) warunkami środowiska danej grupy narodowo-etnicznej. Wspólny zjednoczony charakter narodowy jest konsekwencją, mentalnym odzwierciedleniem tej wspólności fizycznego terytorium, ze wszystkimi jego cechami, na którym dana grupa żyje. W związku z tym gorący klimat równikowy daje początek zupełnie innym cechom psychofizjologicznym i biologicznym, a po nich cechom narodowym, niż zimny klimat północny. Przykładem jest zapalnik brazylijskie karnawały i spokojnie przedstawiciele ludów skandynawskich.

Oczywiście temperament należy traktować jako fizjologiczny, jako dynamiczną podstawę charakteru narodowego. Ale niekoniecznie oznacza to ocenę charakteru narodowego według „temperamentu narodowego”, „emocji narodowych”, jak D.V. Olshansky'ego, włączając te cechy w strukturę charakteru narodowego. Włączenie do tej struktury uczuć narodowych (np. duma narodowa, czy narodowa pejoratywność itp.) może mieć miejsce, ale są to raczej właściwości charakterologiczne, a nie temperamentalne, gdyż wypada je przypisywać wyższym, ideologicznym uczuciom. które są bardziej bezpośrednio związane z cechy moralne charakter narodowy.

Według P.I. Gnatenko, identyfikacja pojęć charakteru narodowego i temperamentu narodowego prowadzi do uproszczenia, schematyzacji tak złożonego zjawiska społecznego, jakim jest charakter narodowy. Stąd chęć niektórych autorów, biorąc pod uwagę narodowy charakter tego czy tamtego ludu, by jednego z nich ocenić jako emocjonalnie powściągliwego, drugiego jako dobrodusznego, trzeciego jako impulsywnego, gorącego. Takie szacunki, pisze P.I. Gnatenko w żaden sposób nie odsłania istoty charakteru narodowego, a raczej opisuje narody od strony temperamentu narodowego. Kiedy za pomocą właściwości i cech, które składają się na treść tego ostatniego, próbują zinterpretować narodowy charakter, wychodzi tylko wulgaryzacja tego ostatniego. LICZBA PI. Gnatenko uważa, że ​​najbardziej kompletny i wszechstronny charakter narodowy przejawia się w kulturze narodowej, która wyraża tożsamość etniczną narodu. To w kulturze obiektywizuje się cechy psychologii narodowej, a przede wszystkim taki składnik, jak charakter narodowy. Stąd określenie charakteru narodowego jako zbioru cech społeczno-psychologicznych (postawy narodowo-psychologiczne, stereotypy) charakterystycznych dla społeczności narodowej na pewnym etapie rozwoju, które przejawiają się w relacjach wartości do świata zewnętrznego, a także w kultura, tradycje, zwyczaje, rytuały.

S.A. Bagramov uważa, że ​​charakter narodowy jest najwyraźniej odzwierciedlony w sztuce ludowej - literaturze, muzyce, pieśniach, tańcach. Charakter narodowy, zdaniem naukowca, „jest odzwierciedleniem w psychice przedstawicieli narodu swoistych historycznych warunków jego istnienia, całokształtu niektórych cech duchowy wygląd ludzi, które przejawiają się w tradycyjnych formach zachowania, percepcji, charakterystycznych dla jej przedstawicieli środowisko itp., które są odciśnięte w narodowych cechach kultury, innych sferach życia publicznego.

Charakter narodowy jest więc historycznie ustalonym względnie stabilnym zespołem cech charakterystycznych dla danej wspólnoty narodowo-etnicznej postrzegania otaczającego świata, które determinują zwyczajowe zachowania i typowy styl życia przedstawicieli tej wspólnoty, ich stosunek do siebie, ich historię. i kultury oraz wobec innych narodów, do ich historii i kultury.

Charakter narodowy jest integralnym elementem psychologii narodowej i jednocześnie podstawą budowy mentalnej narodu. Ta ostatnia jest złożoną relacją, kombinacją elementów racjonalnych (charakter narodowy) i emocjonalnych (temperament narodowy), co stanowi samą specyfikę, która pozwala odróżnić przedstawicieli jednej społeczności narodowo-etnicznej od drugiej.

Charakter narodowy jest najbardziej nieuchwytnym zjawiskiem etniczności. Warunki życia i działalności każdego narodu, jego kultura, historia itp. tworzą system cech psychologicznych, które są charakterystyczne dla danego ludu (etnos) i są postrzegane jako jedna z jego cech. Te cechy psychologiczne dotyczą zwykle ściśle określonego zakresu zjawisk. Tak więc stopień świadomej regulacji emocji i uczuć jest inny: niektóre narody zachowują się bardziej powściągliwie, inne są bardziej „wybuchowe” i bezpośrednie w wyrażaniu swoich uczuć i nastrojów. Rola niektórych rodzajów aktywności w życiu człowieka jest inna. Na przykład europejskie dzieci są przyzwyczajone do gier, ale wśród dzieci niektórych narodów Azji, Oceanii, Ameryki Południowej, gdzie bardzo wcześnie są przyzwyczajone do uczestniczenia w sprawach dorosłych, gra nie ma takiego znaczenia. Inny przykład: dzieci narodów muzułmańskich rysują rzadziej, ponieważ religia muzułmańska zabrania przedstawiania osoby. Według AA Leontiew, każda osoba, bez względu na to, do jakiej grupy etnicznej należy, może równie skutecznie myśleć, postrzegać, zapamiętywać, przyswajać nowe informacje. Dlatego cechy psychologiczne określonej grupy etnicznej obejmują tylko te aspekty życia psychicznego danej osoby, które nie są głównymi. Tylko w ten czy inny sposób zabarwiają jego działalność [Leontiev, 1998, s. 27].

Należy zauważyć, że stosunek do pojęcia „charakter narodowy” jest niejednoznaczny. Na przykład według A.A. Leontier-

wa, sama koncepcja „charakteru narodowego” nie jest do końca udana. Naukowiec uważa, że ​​w osobowości i charakterze oraz w przebiegu poszczególnych procesów psychicznych można dostrzec specyficzne cechy. Przedstawiciele innych narodów często oceniają narodowy charakter tej lub innej grupy etnicznej, przypisując temu ludowi cechy, które nie są jego cechą wyróżniającą. Nie każdy Niemiec jest schludny, nie każdy Rosjanin jest dobroduszny czy agresywny. To najczęściej nie są prawdziwe różnice. dane osoby od innych, ale konstytutywnymi cechami obrazu tego ludu w oczach innych ludów [Leontiev, 1998, s. 27]. Ale są też inne punkty widzenia. CM. Harutyunyan definiuje charakter narodowy jako „specyficzne narodowe zabarwienie uczuć i emocji, sposobów myślenia i działania, trwałe i narodowe cechy zwyczajów i tradycji, ukształtowane pod wpływem warunków życia materialnego, cechy historycznego rozwoju danego narodu i przejawia się w specyfice swojej kultury narodowej” [Harutyunyan, 1966 , Z. 31]. N. Dzhandildin uważa charakter narodowy za „zestaw określonych cech psychologicznych, które stały się mniej więcej” mniejszy stopień charakterystyczne dla danej społeczności etnicznej w określonych warunkach ekonomicznych, kulturowych i przyrodniczych jej rozwoju [Dzhandildin, 1971, s. 122].

Złożoność i niespójność tego pojęcia podkreśla niespójność terminologiczna. NA. Erofiejew mówi o reprezentacji etnicznej jako „ portret słowny lub wizerunek obcego ludu” [Erofiejew, 1982, s. 7]. CM. Harutyunyan mówi o psychologicznej budowie narodu, która jest „rodzajem zbioru różnych zjawisk życia duchowego ludu” [Harutyunyan, 1966, s. 23].

Wielu badaczy kojarzy cechy charakteru narodowego z oryginalnością językową. To właśnie w formach języka, w jego semantyce, słownictwie, morfologii, składni, psychologia tej lub innej grupy etnicznej znajduje odzwierciedlenie w pewnym stopniu. Odbicie języka w psychologii ludu może mieć dwojaki charakter: statyczny i dynamiczny. Aspekt statyczny tkwi w znaczeniach słów, form gramatycznych i konstrukcji, a aspekt dynamiczny w ich użyciu w wypowiedzi. Według V.G. Gaka, wszyscy

przedmiot, każde działanie ma niezliczoną ilość znaków, których nie można, a nawet nie ma potrzeby, wymienić w oświadczeniu, gdyż jeden lub dwa znaki wystarczą, aby zidentyfikować przedmiot, znak, czynność, na podstawie których nazwa odbywa się w mowie.

Każdy język ma swoją własną tendencję w doborze takich cech, w związku z czym nawet słowa o identycznym znaczeniu nie są używane w mowie w ten sam sposób. Tendencja ta może być determinowana zewnętrznie, ale może też być wyborem arbitralnym, który jest stopniowo utrwalany w języku [Gak, 2000, s. 54]. Język francuski często używa terminów kolorystycznych w znaczeniu przenośnym. Ponieważ Francja jest cywilizacją koloru, oznaczenia kolorów są często używane do rozróżniania elementów życia codziennego. Na przykład wiele zjawisk związanych z rolnictwem, ekologią otrzymuje nazwy z przymiotnikiem zielony(Zielony): espace vert„zielona przestrzeń” (w mieście: plac), rewolucja„Zielona Rewolucja” (transformacja w rolnictwie), Europa verte„Zielona Europa” (porozumienia dotyczące Rolnictwo krajów wspólnego rynku) itp. W języku rosyjskim oznaczenia wrażeń dźwiękowych są bardziej szczegółowo zróżnicowane. W mowie francuskiej wrażenia dźwiękowe są rejestrowane rzadziej, zwłaszcza przy oznaczaniu ruchów i działań. W języku rosyjskim różnią się uderzyć oraz pukanie(uderzaj dźwiękiem); po francusku odpowiadają jednemu słowu Puchar. rosyjskie słowo bazar w przenośni oznacza nieuporządkowana rozmowa, krzyki, hałas. Francuski bazar w metaforycznych środkach przekazu losowy stos przedmiotów utrwalanie wizualnego, a nie słuchowego wrażenia podmiotu. W opisie sytuacji język francuski przedkłada percepcje wzrokowe (ruchy, gesty) nad dźwięki. Jest też stosunkowo bardziej skłonny opierać swoje nominacje na wrażeniach kolorystycznych. W języku francuskim wypowiedź jest często skoncentrowana na pierwszej osobie, w mniejszym stopniu - na drugiej, podczas gdy po rosyjsku prezentowani w tej sytuacji mówcy często nie są wskazani w powierzchownej strukturze leksykalno-gramatycznej wypowiedzi. Wypowiedź rosyjska przybiera często formę zdania bezosobowego. Aby wyjaśnić ten fakt wysunięto etnopsy-

hipotezy chologiczne i językowe. Z etnopsychologicznego punktu widzenia narody „wyrażają się” w tych formach językowych. Według V.G. Gack we Francji historycznie bardziej rozwinął się indywidualizm, izolacja ludzi od siebie. Stąd tendencja do rozpoczynania mowy od "I". Natomiast Rosjanin stara się nie wyróżniać, zdaje się schodzić na dalszy plan, woląc używać bezosobowych zwrotów lub konstrukcji, w których podmiot semantyczny wyraża się przypadkiem pośrednim. Wiąże się to z dobrze znanymi cechami rosyjskiej historii i organizacji społecznej w Rosji, duchem kolektywizmu itp. Z językowego punktu widzenia osobowa forma francuskiego czasownika (z wyjątkiem bezokolicznika) koniecznie wymaga podmiotu , aw pierwszej i drugiej osobie są to zazwyczaj zaimki funkcyjne, których nie używa się bez czasownika. W języku rosyjskim forma czasownika osobowego może być używana bez zaimka nawet w czasie przeszłym, gdzie forma czasownika nie odróżnia osób [Gak, 2000, s. 58-59].

Mówiąc o charakterze narodowym, należy również dodać punkt widzenia Yu.N. Karaulova: „O charakterze narodowym decyduje nie tylko i nie przede wszystkim język, ponieważ obok języka jedną z najważniejszych cech grupy etnicznej jest wspólnota dobra kultury i tradycje” [Karaulov, 1987, s. 47].

Tak więc, aby określić tożsamość psychologiczną określonej grupy etnicznej, konieczne jest zastosowanie integracyjnej metody badawczej, której główną cechą jest interdyscyplinarność. Interdyscyplinarność w odniesieniu do badania charakteru narodowego jest rozumiana jako opieranie się na danych z psychologii, etnopsychologii, kulturoznawstwa, filozofii, językoznawstwa, teorii komunikacji itp.

charakter narodowy

Charakter narodowy jest definiowany jako historycznie ustalony zespół stabilnych cech psychologicznych przedstawicieli określonej grupy etnicznej, które determinują ich zwyczajowy sposób zachowania i typowy sposób działania oraz przejawiają się w ich stosunku do środowiska społecznego, otaczającego ich świata, pracy (takie cechy jak efektywność, praktyczność, dokładność, punktualność, zaangażowanie, przedsiębiorczość, bierność, dezorganizacja), własna i innych społeczności etnicznych. Ponadto stosunek do innych ujawnia cechy świadomości etnicznej (narodowej) ludzi. Ta grupa cech charakteru narodowego obejmuje konserwatyzm, religijność, optymizm, pesymizm.

Jeśli potraktujemy charakter po prostu jako zbiór pewnych cech, to nawet proste opisanie go jest prawie niemożliwe; na przykład w Słowniku języka rosyjskiego S.I. Ozhegov - półtora tysiąca przymiotników opisujących charakter. Dlatego współczesna psychologia traktuje charakter nie jako prostą sumę cech, ale jako pewną integralną strukturę. Kwestia charakteru tej struktury pozostaje jednak kontrowersyjna.

Ta niejednoznaczność znajduje również odzwierciedlenie w literaturze o charakterze narodowym. Termin „charakter narodowy” nie jest analityczny, ale opisowy; pojawiła się początkowo w literaturze podróżniczej, aby wyrazić specyfikę obrazu życia poszczególnych ludzi. Niektórzy badacze, mówiąc o charakterze narodowym, implikują temperament, zwłaszcza emocjonalne reakcje jednostek, inni zaś skupiają się na orientacjach społecznych, zasadach moralnych, postawach wobec władzy, pracy itp.

Ale z punktu widzenia nauki psychologiczne charakter narodowy implikuje właściwości nie jednostki, ale całej społeczności etnicznej (grupy). Taka grupa musi mieć wspólną kulturę, symbole, tradycje, zwyczaje itp. Ale czy ze wspólności kultury można wyciągnąć wniosek o ogólności (i specyfice) psychologicznego składu określonej grupy etnicznej? Na przykład Pitirim Sorokin napisał, że właściwości

Yu.2. charakter narodowy

części samochodu nie są identyczne z właściwościami całego samochodu jako zorganizowanego systemu; właściwości ludzkiego ciała jako systemu nie można zrozumieć, badając jego poszczególne narządy lub komórki. Podobnie właściwości systemu społeczno-kulturowego nie można zrozumieć, ograniczając się do badania poszczególnych członków społeczeństwa. Na tej podstawie Sorokin uznał psychologiczne badanie charakteru narodowego za zasadniczo niemożliwe.

Prowadzone przez Sorokina analogie dotyczą relacji między częścią a całością, elementem a strukturą. Na przykład drzewo pewnego gatunku ma swoje unikalne indywidualne cechy, ale jednocześnie ma pewne podstawowe cechy charakteryzujące gatunek jako całość. Dotyczy to również ludzi. Jego właściwości psychologiczne nie są „dane” tak sztywno, jak biologiczne. Kiedy mówią, że taką a taką osobę (czyli o określonej charakterystyce społecznej) cechują takie a takie cechy, to znaczy, że są one rzeczywiście obecne, choć w różnym stopniu i w różnych kombinacjach, w znacznej liczbie jednostek składających się na ta grupa etniczna.

Historia narodów, a zwłaszcza historia wielkich współczesnych narodów, jest złożona i sprzeczna. Narodowy charakter każdego nowoczesny naród przypomina pergamin, na którym na starym, bardziej starożytnym tekście napisany jest nowy; zaraz po zmyciu wierzchniej warstwy pojawia się pod nią starożytny napis, początkowo niewidoczny, czasem mocno uszkodzony, ale nadal zachowany. Tak więc w historii ludzi każdy etap rozwoju historycznego pozostawia niezatarte ślady. Im dłuższa i trudniejsza droga przebyła lud, tym bardziej złożony i sprzeczny jest jego narodowy charakter. Charakter etnosu jest nierozerwalnie związany z typowym układem motywacji jego członków – całokształtem ich potrzeb, zainteresowań, orientacjami wartościowymi, postawami, przekonaniami, ideałami itp. System ten, ostatecznie określając kierunek charakteru, obejmuje wszystkie sfery ludzkiej psychiki – od potrzeb po ideały, światopogląd i zasady moralne. Wszystkie takie składniki psychiki, zmienne pod wpływem naturalnych i społecznych warunków istnienia etnosu, decydują ostatecznie o charakterze jego członków.

Rozdział 10

Zmiana tych warunków nieuchronnie pociąga za sobą zmianę systemu motywów, a następnie charakteru etnicznego. pojęcie „narodowy temperament” używane do zrozumienia specyfiki etnicznej. Specyfikę temperamentu narodowego tłumaczy się wpływem środowiska klimatycznego, stylu życia, zawodu, specyficznej kultury etnicznej oraz determinuje różnice w reakcjach emocjonalnych na sytuacje życiowe, zjawiska środowiska znanego i niezwykłego. W literaturze popularnonaukowej z reguły wyróżnia się temperament południowy (subtropikalny) ludy południowe i zimny temperament północy. Zwyczajowo nie mówi się o temperamencie narodowym, ale o dominacji pewnych typów temperamentu, jednej z jego cech lub dominacji, a także o określonej kombinacji jego właściwości wśród przedstawicieli określonej społeczności etnicznej. Na przykład Niemcy i Brytyjczycy z temperamentem są wzorowymi ludźmi sangwinikami, Włosi i Hiszpanie są oczywistymi ludami cholerycznymi, ludy słowiańskie wyróżniają się emocjonalnością społeczną, a lud bałtycki jest nieco flegmatyczny.

Uczucia i sentymenty narodowe są ważnym elementem psychologicznej specyfiki osobowości człowieka. Uczucia narodowe wyrażają przede wszystkim emocjonalny stosunek do rzeczywistej rzeczywistości etnicznej. Zawierają poczucie dumy ze swoich ludzi, przywiązanie do wartości narodowych. Obiektywnie oceniając swoje znaczenie w społeczeństwie, w tym osobiste zainteresowania, myśli i aspiracje w działaniach społecznych, człowiek rozumie swoją wartość, realizując własną godność. Nastrój narodowy pełni funkcję regulowania aktywności umysłowej ludzi, funkcję ustawienia postrzegania i działania w określony sposób. Nastrój człowieka wyznaczają wydarzenia historyczne z życia etnosu, losy jego członków, polityczne, ekonomiczne warunki funkcjonowania etnosu.

Uczucie duma narodowa a godność etnosów radykalnie przeciwstawia się przesadnemu poczuciu ich wyższości i wyłączności etnicznej, wyrażanej w nacjonalizmie.

10.3. Tradycje narodowe