Refleksje Balthasara Graciana na temat sakramentu. Baltasar Gracian: aforyzmy i biografia

Zanim scharakteryzujemy zawarte w naszej publikacji dwa główne dzieła Gracjana, twórczość jego dojrzałej myśli – oba pochodzą z lat późniejszych – warto choć na chwilę zatrzymać się na jego wczesnym traktacie teoretyczno-literackim „Rozum, czyli sztuka Wyrafinowany umysł”. Już przez swój temat ta książka najlepiej wprowadzi nas w styl jego myśli, a jeśli „stylem jest człowiek”, to na swój sposób w główną osobistą ideę wszelkiej twórczości.

Na początku tego traktatu autor nie bez zaskoczenia zwraca uwagę czytelnika na fakt, że „starożytni ustanawiali reguły sylogizmu, sztuki tropów, ale nie dotykali dowcipu… Nie uczyli się dowcipu” (I). Teorie myślenia (logika) i elokwencji (retoryka) powstały już w starożytności, jednak nadal nie ma teorii dowcipu – jego istoty i technik mistrzostwa. Jego innowacyjna praca ma na celu wypełnienie tej luki.

Według Graciana istotą dowcipu jest „eleganckie połączenie, w harmonijnym zestawieniu dwóch lub trzech odległych koncepcji, połączonych jednym aktem rozumu”(II – kursywa moja. A.P.). To ustanawia relację dowcipu jako odmiany twórczość duchowa na logiczne (prawda) i artystyczne (piękno). Podobnie jak logika, dowcip cieszy koncepcje, będący „aktem rozsądku” dowcipu i przemawiający do umysłu publiczności. Ale w przeciwieństwie do aktu rozumu, rozumowania logicznego, dowcip posługuje się bezpośredniością łącząc odległe koncepcje, natychmiast je „łącząc”, bezpośrednio „porównując” i w ten sposób odsłania nową prawdę: dowcip nie dowodzi, jak sylogizm, a jedynie ją wyraża – pozostawiając słuchaczowi lub czytelnikowi ocenę poprawności stwierdzonego związku, opierając się wyłącznie na kultura„wyrafinowany umysł” Z drugiej strony bezpośredniość połączenia, „elegancja” zestawienia, „harmonia” porównania sprawiają, że dowcip przypomina twórczość artystyczna, z przyjemnością czerpaną z twórczości artystycznej, przekonującej, urzekającej nas intuicyjnie - jednym ze swoich uroda. Ale to piękno odwołuje się do naszej zdolności myślenia, a nie do zmysłów, jak np sztuki piękne lub muzyka; to jest piękno samej myśli, a nie słowne formy jej wyrazu i dekoracji, nie piękno zewnętrzne figury, tropy, którymi zajmuje się retoryka, sztuka elokwencji.

Wydaje się zatem, że teoria dowcipu Graciana buduje pomost między logiką a stylistyką i estetyką lub, w tradycyjnej terminologii szkolnej Graciana, od „dialektyki”, drugiej z „siedmiu wolnych nauk”, do trzeciej, do „retoryki, ”, górując nad nimi obojgiem. „Wit też ma swoje dowody, ale jeśli w logice najważniejsza jest przekonywalność, a w retoryce – wymowa, to tutaj najważniejsze jest piękno” samej myśli (XXXVI). I „czym jest piękno dla oczu i euforia dla uszu, tym dowcip dla umysłu” (II). I dlatego w sferze estetycznej manifestacji umysłu „króluje ostra myśl, dowcip rozkazuje” (I).

Traktat składa się z dwóch części. Pięćdziesiąt rozdziałów („rozumowania”) części I bada rodzaje i techniki „prostego” dowcipu – w ten czy inny sposób w oparciu o „analogię”, proste porównanie. Są to kalambury, porównania dwóch znaczeń słowa, które w ten sposób stają się obosieczne; dowcip w interpretacji imion własnych lub przemyśleniu sytuacji (np. Cezar, wyskakując ze statku na brzeg Afryki, upadł, ale natychmiast skorygował zły omen wołając: Teneo te, Afryko! - „Schwytałem cię, Afryka!"); dowcip nieoczekiwanie znalezionego połączenia, nagłe zwroty myśli, paradoksy, szybkie odpowiedzi. Obejmuje to także dowcipne zadania, zagadki, podpowiedzi i ciche odpowiedzi. działanie(na przykład węzeł gordyjski przecięty przez Aleksandra). Wszystko to opiera się na spektakularnej zaradności, na żywej pomysłowości wyrafinowanego umysłu w łączeniu i bezpośrednim porównywaniu odległych rzeczy.

Część II trzynastorozdziałowego traktatu poświęcona jest „złożonemu dowcipowi”, fikcyjne historie (fabuły), które zwykle opierają się na analogii alegorie, porównując abstrakcję (moralność) z konkretem (materiałem): „podobieństwa są podstawą każdego dowcipu z fikcją, jego duszą” (LV). Obejmuje to eposy, które „podsumowują czyny wszystkich śmiertelników” w postaci przygód, najczęściej fantastycznych, jednej osoby (bohatera): np. wiecznie piękna „Odyseja” jest „obrazem codziennej wędrówki pomiędzy Skyllami a Charybdą, Cyrki, Cyklopy i syreny występków” (LV); Następnie, metamorfoza– „porównanie tego, co naturalne i moralne, poprzez fantastyczną przemianę podmiotu w przedmiot, do którego jest on porównywany” (L); bajki, a także parabole, gdzie w przeciwieństwie do bajek, istnieją cnoty i wady gatunek ludzki(LVII). Wszystkie te alegoryczne gatunki sztuki słownej ciążą podobnie typy narracji dowcip o moralności przypowieść; jej ogólnym przykładem może być przypowieść o Prawdzie, prawowitej żonie Rozumu, która ścigana przez swą odwieczną rywalkę, umalowana i ozdobiona Kłamstwami, wezwała Rozumu na pomoc, a ona poradziła Prawdzie, aby „stała się dyplomatyczna”, przybrała strój Kłamstwa, uciekając się do różnego rodzaju przyjemnej fikcji, aby odnieść sukces, bo „sucha prawda nie smakuje”, gorzką prawdę trzeba osłodzić: przypowieść o znaczeniu dowcipu, wykorzystując konwencjonalną fikcję dla powodzenia prawdy (LV). Ale jest też dowcip bez słów symboliczny – tajemnicze rysunki, emblematy towarzyszy motta. Sam Gracian pracował także nad komponowaniem emblematów i mott. Dla jednego dowódcy wojskowego wymyślił emblemat przedstawiający włócznie, topory i armaty powiązane w wiązkę z wężem (symbol mądrości). Motto brzmiało: „vincit dum vincit” – „zwycięża, gdy wiąże” – gra słów zbudowana na zbieżności dwóch łacińskich czasowników, Vinco – „zwyciężam” i vincio – „wiążę”: „Broń (siła) zwycięża, gdy rozum (roztropność) wiąże „(LVII). Sfera dowcipu jest zatem szersza niż słowa i obejmuje wszystkie jego rodzaje pomysłowość„wyrafinowany umysł”

Historycy literatury zwykle oceniają książkę Gracjana jako najbardziej znaczące i programowe dzieło dla estetyki epoki baroku (lub – w związku ze szczegółowym wyliczeniem różnych technik rzemieślniczych – jako retorykę baroku). „Sztuka wyrafinowanego umysłu” Graciana jest w tym sensie porównywalna do „Sztuki poetyckiej” Boileau, program artystyczny XVII klasycyzm w... a późniejsza teoria Boileau już w drugiej połowie stulecia skierowana była przeciwko nadmiernemu kultowi dowcipu wśród „szlachetnych”, wśród przedstawicieli francuskiego baroku. Jednakże polemiczna ostrość traktatu hiszpańskiego jest również niewątpliwa, chociaż nie jest tak oczywista jak w przypadku Boileau. W 1639 roku Włoch Peregrini opublikował książkę „O dowcipie” (Delle Sharpzze), w której potępiał modne nadużywanie dowcipu wśród współczesnych poetów jak psucie smaku. Trzy lata później, w traktacie na ten sam temat, Gracian wyraźnie miał na myśli swojego włoskiego poprzednika (nawet nie racząc wskazać jego imienia), z pogardą i mimochodem wspominając o „potworze, antypodie talentu”, o „człowieku którego umysł jest jałową pustynią.” , który wyraził „nie paradoks, ale ignorancką opinię potępiającą dowcipy”, podczas gdy „dowcip jest życiem stylu, duchem przemówień”; gdyż „słowa są jak liście drzewa, a bystre myśli są jego owocami” (LX).

Nowoczesny czytelnik Nie sposób nie dziwić się w tym traktacie faktem, że najwyższy fundament sztuki słowa – zresztą najwyższy poziom piękna w sferze wszelkiej twórczości duchowej, włączając w to sztuki wizualne, a nawet myśl religijną, z której czerpiemy przykłady najczęściej podejmowany – stał się u B. Graciana „dowcipem”, jedną z odmian komiksu, zajmującą peryferyjne, wręcz przejściowe miejsce w twórczości artystycznej. Ale dla Graciana w tej pozycji przejściowej odzwierciedla się syntetyczna natura dowcipu, jego szerokość, zastosowanie do wszystkich rodzajów aktywności umysłowej - i wzrost, odwołują się do najwyższych i specyficznych zdolności osoby, do umysłu, a nie do wzroku albo słuch, albo zmysły cielesne. Charakterystyczne jest zatem, że przeważająca większość przykładów dowcipu przytoczonych w traktacie Graciana nie ma żadnej konotacji komicznej i nie ma w ogóle ani słowa o stosunku dowcipu do komizmu. Bo w koncepcji Graciana to nie dowcip jest rodzajem komizmu, lecz sam komizm w swych różnorodnych postaciach powstaje jako jeden z efektów dowcipu, który „króluje w sferze przejawów umysłu” jako najwyższy siła twórcza.

(16010108 ) , Belmonte de Gracian, Aragonia – 6 grudnia, Tarazona, Aragonia) – hiszpański pisarz, filozof i teoretyk literatury, jezuita. Największy przedstawiciel literatury barokowej.

Biografia

Urodzony w Hiszpanii we wsi Belmonte niedaleko Calatayud w rodzinie lekarza. Miał trzech braci i siostrę. Przyszły pisarz od dzieciństwa był skazany na karierę duchową, co było wówczas tak powszechne w Hiszpanii.

Start twórczość literacka Graciana datuje się na rok 1636, kiedy to przeniósł się do Huesca – jednego z centra kulturalne Aragonii, gdzie otrzymał stanowisko kaznodziei i spowiednika miejscowego kolegium jezuickiego. Rok później ukazuje się jego pierwszy utwór znacząca praca, traktat moralny „Bohater”, który został przyjęty z zainteresowaniem w Hiszpanii i Europie. Ponieważ w tamtych czasach członkom Zakonu Jezuitów obowiązywał zakaz publikowania czegokolwiek bez uprzedniej zgody przełożonych, Gracian opublikował swoje dzieło pod swoim nazwiskiem kuzyn Lorenzo Graciana.

W 1657 r., po opublikowaniu części III Krytyki, rektor kolegium w Saragossie udzielił publicznej reprymendy Balthasarowi, pozbawiono go katedry, zakazano mu nauczania, wydalono z Saragossy i skazano na surową pokutę – o wodzie i chlebie. W ubiegłym rokuŻycie Graciana było pełne upokorzeń, kłopotów i rozpaczy.

„Skłonność do melancholii, zjadliwego charakteru, zawsze zirytowanego, niezadowolonego ze wszystkich, zjadliwego krytyka” – recenzja współczesnych (z obowiązkowych donosów przeciwko sobie w zakonie jezuitów).

W Rosji Gracian ukazał się w latach 1742-1792 – wtedy nastąpiła 200-letnia przerwa. Dzięki Arthurowi Schopenhauerowi od 1861 roku w Niemczech ukazało się już 14 przedruków.

Eseje

„Bohater” (1637)
„Polityk” (1640)
„Dowcip, czyli sztuka subtelnego umysłu” (1642)
„Roztropny” (1646)
« Kieszonkowa Wyrocznia, czyli nauka o roztropności” (francuski: „Homme de cour” (dworz); rosyjski: „Człowiek dworski”) (1647)
„Krytyka”: część I - 1651; Część II - 1653; Część III - 1657.
„Rozważania o sakramencie” (1655) to jedyne dzieło sygnowane prawdziwym imieniem i nazwiskiem.
Obras jest kompletny. Estudio, bibliogr. i notatki A. del Hoyo. Madryt, Aguilar, 1960.
Zasady Baltasara Graciana Jak kontrolować los

Tłumaczenie rosyjskie

Człowiek sądu. Za. S. S. Volchkova. Petersburg, 1741; wydanie drugie - 1760.
Ira Balthasara Gracjana, z uwagami krytycznymi, historycznymi i moralnymi M. Courbeville'a. Moskwa, w Drukarni Uniwersyteckiej pod V. Okorokovem, 1792
Kieszonkowa Wyrocznia. Krytyka. Za. i kom. E. M. Łysenko i L. E. Pinsky. Moskwa, „Nauka”, 1984 (cykl „Zabytki literatury”).
Dowcip, czyli sztuka wyrafinowanego umysłu. Za. E. Łysenko, wiersze z języka hiszpańskiego i portugalskiego w przekładzie P. Gruszki. „Hiszpańska estetyka. Renesans. Barokowy. Edukacja". Moskwa, „Sztuka”, 1977 (cykl „Historia estetyki w pomnikach i dokumentach”).
Kieszonkowa Wyrocznia. Za. E. M. Łysenko. Moskwa, „Astrel: Poligrafizdat”, 2012 (seria „Filozofia”) /

Napisz recenzję artykułu „Gracian, Balthasar”

Literatura

Sergievskaya G. E. Koncepcjonizm jako podstawa zbieżności dwóch języki filozoficzne: Gracian i Quevedo //Poznawcze style komunikacji. Teoria i modele stosowane. Symferopol, 2004.C.154-156.

Notatki

Fragment charakteryzujący Gracjana, Balthasara

W bitwie pod Borodino Napoleon spisał się jako przedstawiciel władzy równie dobrze, a nawet lepiej, niż w innych bitwach. Nie zrobił nic szkodliwego dla przebiegu bitwy; skłaniał się ku bardziej rozważnym poglądom; nie zmylił, nie zaprzeczył sobie, nie przestraszył się i nie uciekł z pola bitwy, ale swoim wielkim taktem i doświadczeniem wojennym spokojnie i z godnością spełnił swoją rolę pozornego dowódcy.

Wracając z drugiej niespokojnej podróży wzdłuż tej linii, Napoleon powiedział:
– Szachy zostały ustawione, partia rozpocznie się jutro.
Zamawiając poncz i dzwoniąc do Bossego, rozpoczął z nim rozmowę o Paryżu, o pewnych zmianach, jakie zamierza wprowadzić w maison de l'imperatrice [w sztabie dworskim cesarzowej], zaskakując prefekta swoją pamięcią dla wszystkich drobnych szczegółów stosunków sądowych.
Interesował się drobiazgami, żartował z zamiłowania Bosse do podróży i rozmawiał swobodnie, jak to czyni znany, pewny siebie i znający się na rzeczy operator, podwijając rękawy, zakładając fartuch i przywiązując pacjenta do łóżka: „Sprawa wszystko jest w moich rękach.” i w mojej głowie, jasno i zdecydowanie. Kiedy nadejdzie czas, aby zabrać się do pracy, zrobię to jak nikt inny, a teraz mogę żartować, a im więcej żartuję i jestem spokojny, tym bardziej powinieneś być pewny siebie, spokojny i zaskoczony moim geniuszem.
Po wypiciu drugiego kieliszka ponczu Napoleon poszedł wcześniej na spoczynek poważna sprawa, który, jak mu się wydawało, miał do niego dotrzeć następnego dnia.
Był tak zainteresowany czekającym go zadaniem, że nie mógł spać i pomimo kataru, który nasilił się od wieczornej wilgoci, o trzeciej w nocy głośno wydmuchując nos, wyszedł do dużego przedziału namiotu. Zapytał, czy Rosjanie wyszli? Powiedziano mu, że ogień wroga nadal toczył się w tych samych miejscach. Pokiwał głową z aprobatą.
Do namiotu wszedł adiutant pełniący służbę.
„Eh bien, Rapp, croyez vous, que nous ferons do bonnes romanses aujourd”hui? [No cóż, Rapp, jak myślisz: czy nasze sprawy będą dzisiaj dobre?] – zwrócił się do niego.
„Sans aucun doute, panie, [bez wątpienia, proszę pana” – odpowiedział Rapp.
Napoleon spojrzał na niego.
„Vous rappelez vous, Sire, ce que vous m”avez fait l”honneur de dire a Smoleńsk” – powiedział Rapp – „le vin est tyre, il faut le boire”. [Pamiętasz, proszę pana, te słowa, które raczyłeś mi powiedzieć w Smoleńsku: Wino jest odkorkowane, muszę je wypić.]
Napoleon zmarszczył brwi i przez dłuższą chwilę siedział w milczeniu, z głową opartą na dłoni.
„Cette pauvre armee” – powiedział nagle – „elle a bien diminue depuis Smoleńsk”. La Fortune est une franche courtisane, Rapp; je le disais toujours, et je rozpocząć a l "eprouver. Mais la garde, Rapp, la garde est nienaruszony? [Biedna armia! Bardzo osłabła od Smoleńska. Fortuna to prawdziwa rozpusta, Rapp. Zawsze to mówiłem i zaczynam tego doświadczyć. Ale strażnik, Rapp, czy strażnicy są nienaruszeni?] – powiedział pytająco.
„Oui, Sire, [Tak, proszę pana]” – odpowiedział Rapp.
Napoleon wziął pastylkę, włożył ją do ust i spojrzał na zegarek. Nie chciał spać; ranek był jeszcze daleko; i dla zabicia czasu nie można już było wydawać żadnych rozkazów, bo wszystko zostało już zrobione i jest teraz wykonywane.
– A co z dystrybucją les biscuits et le riz aux pułków de la garde? [Czy rozdawali strażnikom krakersy i ryż?] – zapytał surowo Napoleon.
– Oui, Panie. [Tak, proszę pana.]
– Mais le riz? [Ale ryż?]
Rapp odpowiedział, że przekazał rozkazy władcy w sprawie ryżu, lecz Napoleon potrząsnął głową z niezadowoleniem, jakby nie wierzył, że jego rozkaz zostanie wykonany. Wszedł służący z ponczem. Napoleon kazał przynieść Rappowi kolejną szklankę i w milczeniu pociągnął łyk ze swojej.
„Nie mam ani smaku, ani zapachu” – powiedział, wąchając szklankę. „Mam dość tego kataru”. Rozmawiają o medycynie. Jakie jest lekarstwo, jeśli nie można wyleczyć kataru? Corvisar dał mi te pastylki do ssania, ale one nie pomagają. Co mogą leczyć? Nie można tego leczyć. Notre corps jest maszyną do życia. Organizuję pour cela, c"est sa nature; laissez y la vie a son aise, qu"elle s"y defe elle meme: elle fera plus que si vous la paralysiez en l"encombrant de remedes. Notre corps est comme une montre parfaite qui doit aller un pewne temps; l"horloger n"a pas la faculte de l"ouvrir, il ne peut la manier qu"a tatons et les yeux bandes. Notre corps jest maszyną do życia, voila tout. [Nasze ciało jest maszyną na całe życie. Właśnie do tego został zaprojektowany. Zostaw w nim życie w spokoju, pozwól jej się bronić, sama zdziała więcej niż wtedy, gdy przeszkodzisz jej lekami. Nasze ciało jest jak zegar, który musi działać znany czas; zegarmistrz nie może ich otworzyć, może je obsługiwać jedynie dotykiem i z zawiązanymi oczami. Nasze ciało jest maszyną na całe życie. To wszystko.] - I jakby wszedł na drogę definicji, definicji, które Napoleon uwielbiał, niespodziewanie stworzył nową definicję. – Czy wiesz, Rapp, na czym polega sztuka wojny? – zapytał. – Sztuka bycia w pewnym momencie silniejszym od wroga. Voila, to prawda. [To wszystko.]

(1601-1658) – hiszpański filozof, teoretyk literatury, pisarz, jezuita. Urodzony w Hiszpanii we wsi Belmonte niedaleko Calatayud w rodzinie lekarza. Miał trzech braci i siostrę. Od dzieciństwa przyszły pisarz był przeznaczony do kariery duchowej, która była wówczas tak powszechna w Hiszpanii. W 1619 roku w Tarragonie został nowicjuszem zakonu jezuitów. Urodzony w Hiszpanii w 1601 roku w rodzinie lekarza. Balthasar od dzieciństwa był przygotowany do kariery duchownej, a już w 1619 roku został nowicjuszem zakonu jezuitów. W 1636 roku przeniósł się do Huesca (jednego z ośrodków kulturalnych Aragorna), gdzie otrzymał stanowisko kaznodziei i spowiednika. Dosłownie rok później ukończył swoje pierwsze poważne dzieło - traktat moralny „Bohater”. Jako autora wskazał swojego kuzyna, ponieważ w tamtych czasach obowiązywał zakaz druku ksiąg jezuickich bez zgody zakonu. Później Balthasar pisze następujące prace: „Polityk” 1640, „Dowcip, czyli sztuka wyrafinowanego umysłu” 1642, „Roztropny” 1646, „Kieszonkowa wyrocznia, czyli nauka roztropności” 1647, „Rozważania o sakramencie” 1655 (swoją drogą , jest to jedyne dzieło sygnowane prawdziwym nazwiskiem), „Critikon” część I – 1651; część II - 1653; część III - 1657. Po opublikowaniu trzeciej części Krytyki w 1658 roku otrzymał publiczną naganę i wydalony z Saragossy do pipidówka Grouse i skazany na pokutę. Po częściowym ułaskawieniu w kwietniu 1658 roku został przeniesiony do kolegium w Tarragonie. 6 grudnia 1658 – w wieku 58 lat zmarł Baltasar Gracian.

Kto skąpi, wydaje dwa razy.

Każdy, kto krytykuje produkt, chce go kupić.

Kto za dużo pachnie, ten brzydko pachnie.

Lepiej dać się zwieść cenie niż produktowi.

Kto jest właścicielem wszystkiego, nie jest właścicielem siebie.

Przyzwoity człowiek nie spieszy się do walki - ma coś do stracenia.

Najgorsi wrogowie byłych przyjaciół.

Kłamca ma dwa problemy – nie wierzą mu, a on nie wierzy sobie.

Osoba skąpa czerpie korzyści ze swoich dóbr w równym stopniu, jak z cudzych.

Pech jest najczęściej karą za głupotę.

Nadieżda jest mistrzynią w fałszowaniu prawdy.

Zapominanie jest bardziej łaską niż sztuką.

Dla tych, którzy nie mają zła, nie ma dobra.

Najkrótsza droga jest najdłuższa.

Przepraszanie z góry oznacza obwinianie siebie.

Ten, kto wszystkim rozkazuje, jest niewolnikiem powszechnym.

Kochają ludzi szczerych, ale ich oszukują.

Ważni przyjaciele są od ważnych spraw.

Najpewniejszym sposobem na uniknięcie wykonania zadania jest uznanie go za zakończone z wyprzedzeniem.

Głupi jest ten, kto nie rozpoznaje głupców, a jeszcze głupszy jest ten, kto rozpoznawszy ich, nie opuszcza ich.

Ogłoszenie planu oznacza jego zrujnowanie:
Potem z wyprzedzeniem znajdują w nim wady,
A jeśli mu się nie uda, będzie podwójnie nieszczęśliwy.

Nigdy nie pokazuj połowy pracy – pozwól im podziwiać ją w gotowej formie.
Początek jest zawsze niezręczny i ten niezręczny obraz pozostaje w wyobraźni;
Pamięć o nim uniemożliwia radość, która już się zakończyła.

Inni mogliby zostać naukowcami, gdyby nie myśleli, że już nimi zostali.

Kiedy władca zdradza ci swoje tajemnice, nie jest to miłosierdzie, ale ciężar.

Nie zadzieraj z kimś, kto nie ma nic do stracenia. Walka będzie nierówna.

Kto należy do wszystkich, nie należy do siebie.
Ograniczaj się nawet wśród przyjaciół.

Wiele osób nie traci rozumu tylko dlatego, że go nie ma.

Każdy może kogoś przekonać do zła,
Chętnie wierzą w złe rzeczy, nawet te nieprawdopodobne.

Nie przychodź pytać, czy komuś odmówiono na Twoich oczach,
- łatwiej jest powiedzieć „nie” za drugim razem.

Fortuna kocha odważnych i, jak piękność, młodych.

Sugerowanie myśli jest bardziej subtelne niż przywoływanie jej do pamięci.

Chodzi o to, żeby nie witać się z tłumem, kiedy wchodzisz,
ale żeby pożałowali, że odszedłeś.

To, o czym powinieneś przede wszystkim zapomnieć, to to, co pamiętasz najbardziej.

Słowo wydaje się łatwe temu, kto je rzuca, ale za to trudne, kogokolwiek uderzy.

Aby nie przegapić ani jednego smacznego kąska, traci się sto.

W przypadku tonącego konieczna jest szczególna ostrożność – aby go uratować i nie utonąć.

Osoba udająca głuchą słyszy więcej, niż by chciała.

Połowa ludzi śmieje się z drugiej połowy i obaj są równie głupi.

Nadmierny podziw jest podobny do kłamstwa;
ludzie stracą zaufanie do Twojego gustu, co jest nieprzyjemne,
i dla umysłu, co jest naprawdę złe.

Jeśli zobaczysz jednego lwa, widziałeś je wszystkie;
Jeśli widzisz jedną owcę, widziałeś także wszystkie;
ale widzieć jedną osobę to widzieć jedną osobę,
i nawet tego nie da się rozpoznać.

Bardzo naukowców łatwo oszukać – wiedzą niezwykłe rzeczy,
ale nie znają najbardziej zwyczajnych i niezbędnych w życiu rzeczy.

Szczególnie cenna jest sztuka ukrywania swoich wad, zamieniając je w zaletę.
W ten sposób Cezar ukrył swoją łysinę wieńcem laurowym.

Podejmij się łatwego zadania, jakby było trudne, i podejmij trudne zadanie, jakby było łatwe.
W pierwszym przypadku, aby pewność siebie nie zamieniła się w nieostrożność, w drugim - niepewność w nieśmiałość.

Dla ucznia żądnego wiedzy sprzeciw wobec nauczyciela nie jest grzechem,
aby pełniej objaśniał i udowadniał prawdę.

Tekst pochodzi z wydania: Pinsky L.E. Baltasar Gracian i jego dzieła // Gracian B. Kieszonkowa Wyrocznia. Krytyka. M.: Nauka, 1981. S. 512 - 517 (seria „ Pomniki literackie»)

Na początku tego traktatu autor nie bez zaskoczenia zwraca uwagę czytelnika na fakt, że „starożytni ustalali zasady sylogizmu, sztuki tropów, ale nie dotykali dowcipu… Nie uczyli się dowcipu” (1)*. Teorie myślenia (logika) i elokwencji (retoryka) powstały już w starożytności, jednak nadal nie ma teorii dowcipu – jego istoty i technik mistrzostwa. Jego innowacyjna praca ma na celu wypełnienie tej luki.

Istotą dowcipu według Gracjana jest „ eleganckie połączenie, w harmonijnym zestawieniu dwóch lub trzech odległych koncepcji, połączonych jednym aktem rozumu„(2 – kursywa: LE Pinsky). Ustala to związek dowcipu jako rodzaju twórczości duchowej z tym, co logiczne (prawda) i artystyczne (piękno). Podobnie jak logika, dowcip cieszy koncepcje, będący „aktem rozsądku” dowcipu i przemawiający do umysłu publiczności. Ale w przeciwieństwie do aktu rozumu, rozumowania logicznego, dowcip posługuje się bezpośredniością łącząc odległe koncepcje, natychmiast je „łącząc”, bezpośrednio „porównując„i w ten sposób odsłania nową prawdę: dowcip nie dowodzi, jak sylogizm, a jedynie ją wyraża, pozostawiając słuchaczowi lub czytelnikowi ocenę poprawności stwierdzonego związku, opierając się wyłącznie na kultura„wyrafinowany umysł” Z drugiej strony bezpośredniość połączenia, „elegancja” połączenia, „harmonia” porównania sprawiają, że dowcip zbliża się do twórczości artystycznej, z przyjemnością tworzenia dzieł sztuki, które intuicyjnie nas przekonują i urzekają - z jednym z ich uroda.Ale to piękno, odwołujące się do naszej zdolności myślenia, a nie do zmysłów, jak w sztukach wizualnych czy muzyce; Na tym polega piękno samej myśli, a nie słowne formy jej wyrazu i dekoracji, nie zewnętrzne piękno figur, tropy, którymi zajmuje się retoryka, sztuka wymowy.

Wydaje się zatem, że teoria dowcipu Graciana buduje pomost między logiką a stylistyką i estetyką lub, zgodnie z tradycyjną terminologią szkolną Graciana, od „dialektyki”, drugiej z „siedmiu wolnych nauk”, do trzeciej, do „retoryki”. - wznosząc się nad nimi obojgiem. „Wit też ma swoje dowody, ale jeśli w logice najważniejsza jest przekonywalność, a w retoryce – wymowa, to tutaj najważniejsze jest piękno” samej myśli (36). I „czym jest piękno dla oczu i euforia dla uszu, tym dowcip dla umysłu” (2). I dlatego w sferze estetycznej manifestacji umysłu „króluje ostra myśl, dowcip rozkazuje” (1).

Traktat składa się z 2 części. 50 rozdziałów („rozumowania”) pierwszej części bada rodzaje i techniki „prostego” dowcipu - w taki czy inny sposób oparte na „analogii”, prostym porównaniu. Są to kalambury, porównania dwóch znaczeń słowa, które w ten sposób stają się obosieczne; dowcip w interpretacji imion własnych lub przemyśleniu sytuacji (np. Cezar, skacząc ze statku na brzeg Afryki, upadł, ale natychmiast skorygował zły znak, wykrzykując: Teneo te, Afryko! - „Schwytałem cię, Afryko ”); dowcip nieoczekiwanie znalezionego połączenia, nagłe zwroty myśli, paradoksy, szybkie odpowiedzi... Dotyczy to również dowcipnych zadań, zagadek, podpowiedzi, a także cichych odpowiedzi działanie(na przykład węzeł gordyjski przecięty przez Aleksandra). Wszystko to opiera się na spektakularnej zaradności, na żywej pomysłowości wyrafinowanego umysłu w łączeniu i bezpośrednim porównywaniu odległych rzeczy.

Druga część traktatu składającego się z 13 rozdziałów poświęcona jest „złożonemu dowcipowi”, fikcyjne historie(fabuły), które zwykle opierają się na analogii alegorie, porównując abstrakcję (moralność) z konkretem (materiałem): „podobieństwa są podstawą wszelkiego dowcipu z fikcją, jego duszą” (55). Obejmuje to eposy, które „podsumowują czyny wszystkich śmiertelników” w postaci przygód, najczęściej fantastycznych, jednej osoby (bohatera): np. wiecznie piękna „Odyseja” jest „obrazem codziennej wędrówki pomiędzy Skyllami a Charybdą, Cyrki, Cyklopy i syreny występków” (55 ); Następnie, metamorfoza– „porównanie tego, co naturalne i moralne, poprzez fantastyczną przemianę podmiotu w przedmiot, do którego jest on przyrównywany” (50); bajki, a także parabole, gdzie w odróżnieniu od bajek cnoty i przywary mają ludzki wygląd (57). Wszystkie te alegoryczne gatunki sztuki werbalnej schodzą niczym narracyjne typy dowcipu ku moralności przypowieść; jej ogólnym przykładem może być przypowieść o Prawdzie, prawowitej żonie Rozumu, która ścigana przez swą odwieczną rywalkę, umalowana i ozdobiona Kłamstwami, wezwała Rozumu na pomoc, a ona poradziła Prawdzie, aby „stała się dyplomatyczna”, przybrała strój Kłamstwa, uciekając się do różnego rodzaju przyjemnej fikcji, aby odnieść sukces, bo „sucha prawda nie smakuje”, gorzką prawdę trzeba osłodzić: przypowieść o znaczeniu dowcipu, wykorzystując konwencjonalną fikcję dla powodzenia prawdy (55). Ale jest też dowcip bez słów symboliczny- tajemnicze rysunki, emblematy towarzyszy motta. /…/

Przez historyków literatury książka Graciana jest zwykle oceniana jako najbardziej znaczące i programowe dzieło dla estetyki epoki baroku... „Sztuka wyrafinowanego umysłu” Graciana w tym sensie jest porównywalna do „Sztuki poetyckiej” Boileau, programu artystycznego klasycyzm XVII w., a późniejsza teoria Boileau z drugiej połowy stulecia skierowana była już przeciwko nadmiernemu kultowi dowcipu wśród „szlachetnych”, wśród przedstawicieli francuskiego baroku. Jednakże polemiczna ostrość traktatu hiszpańskiego jest również niewątpliwa, chociaż nie jest tak oczywista jak w przypadku Boileau. W 1639 roku Włoch Peregrini opublikował książkę „O dowcipie” (Delle Sharpzze), w której potępia modne wśród współczesnych poetów nadużywanie dowcipu jako zepsucie gustu. Trzy lata później, w traktacie na ten sam temat, Gracian wyraźnie miał na myśli swojego włoskiego poprzednika (nawet nie racząc wskazać jego imienia), z pogardą i mimochodem wspominając o „potworze, antypodie talentu”, o „człowieku którego umysł jest jałową pustynią.” , który wyraził „nie paradoks, ale ignorancką opinię potępiającą dowcipy”, podczas gdy „dowcip jest życiem stylu, duchem przemówień”; gdyż „słowa są jak liście drzewa, a bystre myśli są jego owocami” (60).

Współczesnego czytelnika nie może nie zdziwić w tym traktacie fakt, że najwyższy fundament sztuki słowa – ponadto najwyższy poziom piękna w sferze wszelkiej twórczości duchowej, włączając w to sztuki wizualne, a nawet myśl religijną, z czego przykłady są najczęściej podejmowane – stał się u B. Graciana „dowcipem”, jedną z odmian komiksu, zajmującym w twórczości artystycznej miejsce peryferyjne, wręcz przejściowe. Ale dla Graciana w tej pozycji przejściowej odzwierciedla się syntetyczna natura dowcipu, jego szerokość, zastosowanie do wszystkich rodzajów aktywności umysłowej - i wzrost, odwołują się do najwyższych i specyficznych zdolności osoby, do umysłu, a nie do wzroku albo słuch, albo zmysły cielesne. Charakterystyczne jest zatem, że przytłaczająca większość przykładów dowcipu przytaczanych w traktacie Graciana nie ma konotacji komicznej i nie ma ani słowa o związku dowcipu z komizmem. Bo w koncepcji Graciana to nie dowcip jest rodzajem komizmu, lecz sam komizm w swych różnorodnych postaciach powstaje jako jeden z efektów dowcipu, który „króluje w sferze przejawów umysłu” jako najwyższy siła twórcza.

W twórczości Graciana pomysłowość i innowacyjność są zwykle synonimami pojęcia dowcipu: „ niezwykłe mistrzostwo wyrafinowanego umysłu i świetne możliwość stworzenia czegoś nowego„(47). Traktat estetyczny Graciana rozpoczyna się stwierdzeniem: „Łatwo jest kontynuować to, co się zaczęło, trudno wymyślić, a po tylu wiekach jest to prawie niemożliwe i nie każda kontynuacja jest rozwojem” – deklaracja wyraźnie skierowana przeciwko tradycji akademickiej w estetyce i sztuce przeciw banalnemu „naśladowaniu – ze wszystkimi mankamentami substytutu i brakiem różnorodności” (1). „Godny podziwu jest tylko oryginalny talent” (51), wynalazcza „odwaga talentu” w „konwencjonalnym, fikcyjnym” (40). Sztuka baroku była dla współczesnych modernistycznym „nowym stylem”, który heretycko porzucał tradycyjne formy, normy, zasady, był postrzegany jako „zły” (stąd nazwa „barok”) i potępiany przez przeciwników jako dziwaczna pogoń za nowością, modna oryginalność.

Nie chodzi tu o satyryczny kierunek talentu (który zresztą ujawnił się otwarcie u Gracjana dopiero w jego ostatnim dziele). Satyra zresztą najbardziej ostra i nacechowana społecznie, czasem antyklerykalna, hiszpańska literatura XVII V. znacznie bogatsza niż jakakolwiek inna literatura europejska. Charakterystyczny dla baroku realizm czysto satyryczny jest wiodącym nurtem powieści hiszpańskiej, często dramatu i liryki; wśród hiszpańskich mistrzów gatunku łobuzerskiego satyra od czasu do czasu przybiera powszechnie szyderczą i najokrutniejszą formę „jedzenia”, „dręczenia”, sarkastycznego śmiechu - nie mniej niż humor Brytyjczyków, ironia Francuzów, narodowa forma komiksu. Dla Graciana w ogóle dydaktyka, a nie tylko satyra, jest specyficzna dla satyry - i być może nie osiąga tego ani Tirso de Molina (jak Gracian, osoba duchowa), ani Mateo Aleman, ani nawet najbardziej okrutny śmiech Quevedo – „wyalienowana pozycja” autora pozaświat, który ukazuje, jakby „na marginesie” narracji: pewna „marginalność” (zgodnie z trafną uwagą jego badacza Arturo del Hoyo), w którym zdawała się już zaniknąć społeczna rozpacz lub była ona niesłyszalna, stłumiona ; stanowisko oczywiście beznadziejne w stosunku do stanu społeczeństwa, „większości”, jej dostępnych sił, arogancko opierając się wyłącznie na samotnej i niezależnej osobowość twórcza. To właśnie ta arogancja (bo „mierzy się wysokim” jako nieubłagany standard), a nie tylko satyra, której nie byli obcy w literaturze Hiszpanie stulecia Graciany, powinna była wyłącznie zirytować jego co bardziej wnikliwych czytelników i postawić autora jedyny wśród swoich współczesnych stanowisko skrajne (w życiu także „marginalne”).

I tutaj porównanie z Voltaire'em jest właściwe. Nie mniej niż Quevedo, którego czasami nazywano „hiszpańskim Wolterem”, ten sam tytuł stosujemy wobec Graciana, i to obu, ze szczególnym naciskiem na pierwsze słowo. Poniżej przekonamy się, że autor „Kandyda” i „Niewinnego” wiele zawdzięcza autorowi „Krytyka” w gatunku opowiadania „filozoficznego” – co w języku Oświecenia oznacza „powszechnie krytyczne ”. Zarówno Gracjan, jak i Wolter w młodości uczyli się w szkołach jezuickich, obaj przeszli dyscyplinę „szkoły rozumu”, aby później skierować zasadę rozumu, jako zasadę suwerenną, przeciwko swoim duchowym mentorom, przeciwko samemu duchowi klerykalizmu (Woltaire oczywiście w znacznie głośniejszej, dojrzałej i otwarcie wojowniczej formie). Obydwa ewoluowały od optymistycznych złudzeń, od pięknego ideału młodości (hedonistycznie kulturalny „człowiek świata” u wczesnego Woltera, „bohater wielkich czynów” u młodego Gracjana) do większej trzeźwości, do „roztropności” dojrzałe lata. – Tym bardziej wyrazisty jest kontrast w losach, w reakcjach społeczeństwa. Podróż Woltera od więzienia w Bastylii za wolnomyślenie w młodości do bezprecedensowej w historii kultura europejska narodowy podziw dla władcy myśli, do ogólnokrajowego, przed śmiercią, uhonorowania „króla Woltera”, niekoronowanego króla opinia publiczna- który we Francji ukształtował się na salonach arystokratycznych XVII w., na długo przed przemówieniem Woltera, a został zatwierdzony dopiero przez Woltera - i skrajne upokorzenie, zupełna samotność, „komórkowy” koniec „nonkonformisty” Gracjana, złamany, zrujnowany w szczyt jego życia. Charakterystyczne dla narodu jest także to, że pomimo powtarzających się ataków nielojalnych politycznie Gracian, w przeciwieństwie do Woltera, nigdy nie był poddawany represjom ze strony organów państwowych – dla nich jego postać była zbyt nieistotna – a jedynie na rozkaz; wszystkie upokorzenia Graciana aż do łoża śmierci były równoznaczne z wewnątrzzarządowymi sankcjami dyscyplinarnymi.

Na swój sposób życie Gracjana – jego zderzenia, od zewnętrznego nieposłuszeństwa po opuszczenie zakonu jezuitów w „duchu” późniejsze lata, jeszcze wcześniej, zdając sobie sprawę z fałszywości swojego stanowiska, chciał przynajmniej zmienić porządek, był nie mniej integralny niż życie Woltera. Podobnie jak Luter mógł powiedzieć: „Oto stoję; inaczej nie mogę. Boże pomóż mi.” Sama „niedyskrecja” Gracjana, zaczynająca od szczegółów, od nieautoryzowanych książek publikowanych pod przejrzystymi pseudonimami, okazała się na przestrzeni wieków rodzajem wyższej roztropności osobistego powołania, kategorycznym nakazem i samomanifestacją głównej idei całe życie.

II. Zasady estetyczne Graciana

Traktat-antologia „Dowcip, czyli sztuka wyrafinowanego umysłu”

Według Graciana istotą dowcipu jest „eleganckie połączenie, w harmonijnym zestawieniu dwóch lub trzech odległych koncepcji, połączonych jednym aktem rozumu”(II – kursywa moja. A.P.). Ustala to związek dowcipu jako rodzaju twórczości duchowej z tym, co logiczne (prawda) i artystyczne (piękno). Podobnie jak logika, dowcip cieszy koncepcje, będący „aktem rozsądku” dowcipu i przemawiający do umysłu publiczności. Ale w przeciwieństwie do aktu rozumu, rozumowania logicznego, dowcip posługuje się bezpośredniością łącząc odległe koncepcje, natychmiast je „łącząc”, bezpośrednio „porównując” i w ten sposób odsłania nową prawdę: dowcip nie dowodzi, jak sylogizm, a jedynie ją wyraża – pozostawiając słuchaczowi lub czytelnikowi ocenę poprawności stwierdzonego związku, opierając się wyłącznie na kultura„wyrafinowany umysł” Z drugiej strony bezpośredniość połączenia, „elegancja” połączenia, „harmonia” porównania sprawiają, że dowcip zbliża się do twórczości artystycznej, z przyjemnością tworzenia dzieł sztuki, które intuicyjnie nas przekonują i urzekają - z jednym z ich uroda. Ale to jest piękno, które odwołuje się do naszej zdolności myślenia, a nie do zmysłów, jak w sztukach wizualnych czy muzyce; Na tym polega piękno samej myśli, a nie słowne formy jej wyrazu i dekoracji, nie zewnętrzne piękno figur, tropy, którymi zajmuje się retoryka, sztuka wymowy.