Od ogłoszenia decyzji prezydenta o wprowadzeniu instytucji duchowieństwa wojskowego w Siłach Zbrojnych Rosji minęły trzy lata. W armii zreformowanej wprowadzono 242 stanowiska dla duchownych. Nie udało się jednak w tym czasie zapełnić wszystkich stałych „komórek”. Dziś w wojsku na pełen etat pracuje 21 księży prawosławnych i jeden imam. Dwadzieścia dwie osoby powołane na to stanowisko stały się swego rodzaju pionierami. Poprzez codzienną pracę, metodą prób i błędów, sukcesów i porażek budują zasadniczo nowy model pracy księdza w Siłach Zbrojnych. Trudno jest jeszcze ocenić, na ile skutecznie to się dzieje.

Współpraca Kościoła z armią w poradzieckiej Rosji trwa już od ponad piętnastu lat, ale do niedawna osoby w szlafrokach były postrzegane przez personel wojskowy bardziej jak goście. Przychodzili do jednostki z okazji składania przysięgi, rocznic, uroczystości okolicznościowych... Księża pracowali z wielkim zapałem, a ich działalność w jednostkach wojskowych regulowały porozumienia podpisywane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną z oddziałami i rodzajami wojsk i zawiera bardzo niejasne sformułowania.

Teraz sytuacja uległa radykalnej zmianie. Z dnia na dzień ksiądz zamienił się w zastępcę dowódcy do pracy z żołnierzami zakonnymi, który jest stale w pobliżu i zaangażowany w codzienne życie jednostki wojskowej.

Jest zatem rzeczą naturalną, że po niemal stuletniej rozłamie pomiędzy Kościołem a wojskiem dzisiejsza rzeczywistość nieuchronnie rodzi nieznane wcześniej pytania i problemy. Spójrzmy na główne.

Obowiązki funkcjonalne. Dziś status i obowiązki duchownego w wojsku regulują głównie trzy dokumenty. Są to „Regulamin organizacji pracy z osobami wierzącymi w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej”, „Podstawy koncepcji pracy z żołnierzami religijnymi w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej” oraz „Typowe obowiązki funkcjonalne”. Opowiadają o zadaniach i formach współdziałania księdza z żołnierzami i oficerami, a także podają ogólne wytyczne strategiczne dotyczące organizacji działalności organów współpracujących z religijnym personelem wojskowym w czasie pokoju i wojny. Nie ma jeszcze szczegółowego opisu tego, co dokładnie powinien robić pasterz wojskowy i o której porze. Opracowanie takich instrukcji jest zadaniem dzisiejszych czasów – przyznaje Ministerstwo Obrony Narodowej. „Dziś potrzebny jest akt normatywny, który precyzowałby aspekty związane z organizacją codziennych zajęć duchownego w wojsku” – mówi Borys Łukiczow, szef wydziału pracy z żołnierzami religijnymi Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej „Ponadto, ze względu na to, że w wojsku służą ludzie różnych wyznań, konieczne jest określenie, jak w tej sytuacji powinien działać ksiądz, co powinien robić w warunkach wojskowych, podczas szkolenia bojowego prace są obecnie w toku, ale należy wziąć pod uwagę wiele czynników.” Czynników jest naprawdę wiele. Począwszy od miejsca księdza podczas ćwiczeń taktycznych po kwestię godziny niedzielnej liturgii. Przecież niedziela tylko formalnie jest uważana za dzień wolny. Faktycznie jest maksymalnie nasycony różnego rodzaju wydarzeniami sportowymi i kulturalnymi – konkursami, projekcjami filmów, dodatkowymi treningami fizycznymi itp., które rozpoczynają się już we wczesnych godzinach porannych i trwają niemal do zgaśnięcia świateł. Co w tej sytuacji powinien zrobić ksiądz? Służyć wszystkim do liturgii przed wstaniem? Wpisać usługę w ogólny plan wydarzeń, wskazując dokładny czas i liczbę personelu wojskowego? Zastąpić Liturgię późnym wieczorem lub duchową rozmową? A to tylko jeden przykład z długiego szeregu dylematów, jakie pojawiają się dzisiaj w pracy kapelana wojskowego.

Ponadto regulację działalności duchownego w wojsku komplikuje brak możliwości stworzenia pewnego ogólnego szablonu dla wszystkich typów i rodzajów wojska. Obowiązki u rakietników, wachty z marynarzami, długie wyprawy terenowe w jednostkach piechoty – wszystko to narzuca swoją specyfikę życiu kolektywu wojskowego, którego częścią jest ksiądz. Dlatego nawet jeśli pojawi się dokument regulacyjny, o którym mówi Ministerstwo Obrony, ksiądz nadal będzie musiał wiele wymyślić i zdecydować samodzielnie.

Wymagania kwalifikacyjne. W chwili obecnej wymagania kwalifikacyjne stawiane kandydatom na stanowisko asystentów do pracy z religijnym personelem wojskowym są niezwykle proste. Kandydat musi być obywatelem Federacji Rosyjskiej, nie posiadać podwójnego obywatelstwa ani przeszłości kryminalnej i odwrotnie, posiadać wykształcenie co najmniej średnie, zalecenie związku wyznaniowego, pozytywną opinię komisji lekarskiej oraz co najmniej pięcioletnie doświadczenie zawodowe w odpowiednim związku wyznaniowym. Dziś lista ta jest udoskonalana i uzupełniana. Ostateczny dokument w tym zakresie nie został jeszcze opracowany. Wydaje się jednak, że nie wszyscy w kierownictwie MON rozumieją nawet proste kryteria, jakie musi spełniać kapelan wojskowy. Stosunkowo niedawno w mediach pojawiło się oświadczenie wysokiego rangą urzędnika resortu wojskowego, który pragnął zachować anonimowość. W szczególności skarżył się, że brak księży w wojsku wynika z tego, że nie wszyscy kandydaci zaproponowani przez organizacje religijne spełniają wymagania stawiane w wojsku. Jednocześnie wymagania wymienione przez urzędnika dają powód do wątpienia w jego kompetencje lub szczerość samego oświadczenia. Według źródła, przed objęciem urzędu kapelan wojskowy musi odbyć co najmniej pięcioletnią służbę wojskową i posiadać dobrą sprawność fizyczną, czego nie potwierdzają żadne obowiązujące przepisy. Trzeba przyznać, że Synodalny Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami Ścigania ze zdziwieniem przyjął słowa anonimowego przedstawiciela MON. Według przewodniczącego wydziału, arcykapłana Dymitra Smirnowa, lista 14 kandydatów na stanowiska zastępców dowódców do pracy z żołnierzami religijnymi, którzy spełniają wszystkie wymagania (co więcej, wielu kandydatów ma stopnie wyższego oficera i zna służbę wojskową z pierwszej ręki) leżało na stole od ponad sześciu miesięcy i zostało zatwierdzone przez Ministerstwo Obrony. Ponadto wydział synodalny przeszkolił kolejnych 113 duchownych, których sprawy od dawna czekają na rozpatrzenie przez kierownictwo wydziału wojskowego.

Kryterium efektywności pracy. Na rozwiązanie czeka także kwestia, w jaki sposób i według jakich względów oceniać rezultaty pracy kapelana wojskowego. Jaki wskaźnik może stać się kryterium wydajności? Zmniejszenie liczby przestępstw wśród wojska? Zmniejszenie skali hazingu? Zwiększona motywacja do pracy? Ale wszystkie te zadania również należą do kompetencji urzędników oświatowych. I żeby to obliczyć, powiedzmy, wkład księdza w przezwyciężenie niektórych problemem społecznym wyniósł 60%, a narządy praca edukacyjna 40% jest a priori niemożliwe i absurdalne. Dotychczas wyrażano pogląd, że jednym z kryteriów mogłaby być konkretna informacja zwrotna od dowódców na temat konkretnego księdza. Ale w tym przypadku czynnik subiektywny zaczyna odgrywać główną rolę w ocenie pracy księdza. Wyobraźmy sobie, że dowódca jest wojującym ateistą, który nie może znieść obecności elementu religijnego w życiu. Wtedy, nawet jeśli ksiądz „pali się” w służbie, ocena dowódcy raczej nie będzie pozytywna.

Obiekty sakralne na terenie Ministerstwa Obrony Narodowej. W ostatnim czasie, dzięki zebranym funduszom, na terenach jednostek wojskowych wybudowano setki cerkwi i kaplic. W rzeczywistości są to budynki podlegające jurysdykcji Departamentu Stosunków Majątkowych Ministerstwa Obrony Narodowej. Natomiast wszystkie budowle sakralne są obiektami o znaczeniu religijnym i zgodnie z niedawno przyjętym prawem mogą zostać przekazane Kościołowi, w sprawie którego ten ostatni musi sam wystąpić z wnioskiem o ich przeniesienie. Sześć miesięcy temu Ministerstwo Obrony przesłało do Patriarchatu odpowiedni list podpisany przez ministra wraz z załączoną listą kościołów. Według Borysa Łukiczowa przedstawiona lista została już przesłana do diecezji do przeglądu przez rządzących biskupów. „Ale biskupi diecezjalni to ludzie rzetelni i szanowani, pracują starannie, więc minęło sześć miesięcy i nie ma odpowiedzi, a bez niej nie możemy podjąć żadnych działań” – mówi. Dodatkowo kwestię przeniesienia dodatkowo komplikuje fakt, że wiele świątyń nie posiada odpowiednich dokumentacja, zatem ich stan majątkowy nie jest w pełni określony. W tym miejscu można także wspomnieć o problemie zaopatrzenia kościołów wojskowych w sprzęty kościelne i przedmioty niezbędne do sprawowania kultu. Ponieważ w pozycjach wydatków Ministerstwa Obrony Narodowej nie ma odpowiedniej kolumny, lokalna diecezja lub ksiądz osobiście przejmuje ciężar finansowy zakupu szat liturgicznych, świec, wina i chleba.

To główne, choć nie wszystkie, problemy związane z kształtowaniem się instytucji duchowieństwa wojskowego w armii rosyjskiej. Obejmuje to również procedurę przekwalifikowania zawodowego księży wojskowych, kwestie związane z zasiłkiem materialnym duchownego, specyfiką jego statusu itp. Istniejące kwestie wymagają rozwiązania i jestem pewien, że prędzej czy później zostaną usunięte z porządku obrad. Pełnoetatowi duchowni wojskowi doświadczają obecnie coraz większych trudności. W obecnej sytuacji najważniejsze jest, aby wszystkie zainteresowane strony – zarówno Ministerstwo Obrony Narodowej, jak i związki wyznaniowe – w pełni zrozumiały znaczenie i znaczenie nowej struktury wojskowo-kościelnej. I razem, współpracując, a nie walcząc, zmierzaliśmy do wspólnego celu – silnej armii, posiadającej zarówno potężny potencjał bojowy, jak i silne tradycje duchowe.

Jewgienij Murzin

Kto może zostać kapelanem wojskowym

Ogólne wymagania dotyczące urzędników pracujących z religijnym personelem wojskowym:

* Urzędnicy pracujący z religijnym personelem wojskowym muszą być profesjonalnie przeszkolonymi specjalistami oraz posiadać niezbędną wiedzę i umiejętności, aby skutecznie planować, organizować i przeprowadzać prace na rzecz wzmacniania duchowych i moralnych podstaw personelu wojskowego.

* Na urzędników pracujących z religijnym personelem wojskowym nakładane są następujące wymagania:

musi być obywatelem Federacji Rosyjskiej;

nie mają podwójnego obywatelstwa;

nie mieć przeszłości kryminalnej;

posiadać poziom wykształcenia publicznego nie niższy niż wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące;

mieć pozytywną opinię komisji lekarskiej o swoim stanie zdrowia.

* W przypadku mianowania na stanowisko kierownicze urzędnicy pracujący z religijnym personelem wojskowym muszą mieć co najmniej pięcioletnie doświadczenie w służbie w odpowiednim związku wyznaniowym.

* Osoby powołane na odpowiednie stanowiska muszą przejść specjalne szkolenie z zakresu służby wojskowej w trybie i na warunkach określonych przez Ministerstwo Obrony Federacji Rosyjskiej.

Perspektywy Instytutu Kapelanów Wojskowych w Armia rosyjska oceniane są pozytywnie ze względu na fakt, że inicjatywa przywódców największych wspólnot wyznaniowych w Rosji znajduje poparcie m.in Władze rosyjskie i w społeczeństwie. Zapotrzebowanie na duchowieństwo wojskowe wynika z obecności znacznej rzeszy – religijnego personelu wojskowego, w tym odbywającego służbę wojskową w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej. Inicjatywa napotyka jednak również widoczne problemy.

Historia

Imperium Rosyjskie

Według Borysa Łukiczowa, szefa wydziału pracy z żołnierzami religijnymi głównego wydziału ds. pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej w wojsku Imperium Rosyjskie Służyło 5 tysięcy kapelanów wojskowych i kilkuset kapelanów. Mułłowie służyli także w formacjach narodowo-terytorialnych, takich jak „Dzika Dywizja”.

W przedrewolucyjnej Rosji działalność księży wojskowych i marynarki wojennej była zabezpieczona specjalnym statusem prawnym. Tak więc, choć formalnie duchowieństwo nie posiadało stopni wojskowych, tak naprawdę w środowisku wojskowym diakona utożsamiano z porucznikiem, księdza z kapitanem, rektorem katedry wojskowej lub świątyń, a dziekana dywizji z porucznikiem. pułkownika, naczelnika polowego armii i marynarki wojennej oraz naczelnego kapłana Sztabu Głównego, gwardii i korpusu grenadierów – do generała dywizji oraz protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego (najwyższe stanowisko kościelne dla armii i marynarki wojennej, ustanowione w r. 1890) - generałowi porucznikowi.

Dotyczyło to zarówno dodatku pieniężnego wypłacanego ze skarbca resortu wojskowego, jak i przywilejów: np. każdemu kapelanowi okrętowemu przysługiwała osobna kabina i łódź, miał prawo dręczyć statek z prawej burty, co z wyjątkiem wolno mu było wchodzić tylko na okręty flagowe, dowódców statków i oficerów, którzy posiadali odznaczenia św. Jerzego. Marynarze byli zobowiązani go pozdrowić.

Federacja Rosyjska

W poradzieckiej Rosji, zdaniem szefa wydziału synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) ds. kontaktów z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania, arcykapłana Dymitra Smirnowa, księża prawosławni wznowili działalność w wojsku natychmiast po upadku ZSRR, ale przez pierwsze dwie dekady robili to bezpłatnie i na zasadzie dobrowolności.

W 1994 r. patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II oraz minister obrony Rosji Paweł Graczow podpisali porozumienie o współpracy – pierwszy oficjalny dokument dotyczący stosunków Kościoła z armią w Federacji Rosyjskiej. Na podstawie tego dokumentu utworzono Komitet Koordynacyjny ds. współdziałania Sił Zbrojnych z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. W lutym 2006 roku patriarcha Aleksy II zezwolił na szkolenie księży wojskowych „w celu duchowej opieki nad armią rosyjską”, a w maju tego samego roku ówczesny prezydent Rosji Władimir Putin opowiedział się za przywróceniem instytucji księży wojskowych.

Nowoczesność

Potrzebować

Według Siergieja Mozgowoja, przewodniczącego Komisji Wolności Sumienia Zgromadzenia Narodowego Rosji, w 1992 r. 25% rosyjskiego personelu wojskowego uważało się za wierzących, a pod koniec dekady ich liczba zaczęła spadać. Arcybiskup Dmitrij Smirnow, powołując się na dane socjologiczne Ministerstwa Obrony Rosji, twierdzi, że odsetek rosyjskiego personelu wojskowego uważającego się za wierzących wzrósł z 36% w 1996 r. do 63% w 2008 r.

W lutym 2010 roku portal Newsru.com podał, powołując się na rosyjskie Ministerstwo Obrony, że dwie trzecie rosyjskiego personelu wojskowego nazywa siebie wierzącymi, z czego 83% to prawosławni, 8% to muzułmanie. Według tego samego portalu, według stanu na lipiec 2011 roku za osoby wierzące uważało się 60% rosyjskiego personelu wojskowego, z czego 80% to ortodoksi.

Według WTsIOM, w sierpniu 2006 roku za wprowadzeniem w armii rosyjskiej instytucji kapelanów wojskowych lub innych przedstawicieli duchowieństwa poparło 53% Rosjan. W lipcu 2009 roku minister obrony Rosji Anatolij Sierdiukow oszacował zapotrzebowanie na kapelanów wojskowych w rosyjskiej armii i marynarce wojennej na 200–250 osób. Według arcykapłana Dymitra Smirnowa potrzeby są znacznie większe: „W armii izraelskiej na 100 żołnierzy przypada jeden rabin. W USA na 500-800 żołnierzy przypada jeden kapelan. Mając milionową armię, potrzebujemy około tysiąca duchownych”.

Naczelny kapłan Rosyjskich Sił Powietrznych ks. Michaił Wasiliew w 2007 roku oceniał zapotrzebowanie na duchownych w oddziałach rosyjskich: około 400 księży prawosławnych, 30–40 mułłów muzułmańskich, 2–3 lamów buddyjskich i 1–2 rabinów żydowskich.

Organizacja

Odtworzenie instytucji duchowieństwa wojskowego to inicjatywa przywódców największych wspólnot religijnych w Rosji, którą w lipcu 2009 roku poparł prezydent kraju Dmitrij Miedwiediew. 1 grudnia 2009 roku w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej wprowadzono stanowiska zastępców dowódcy jednostki do pracy ze żołnierzami religijnymi, które będą obsadzać księża wojskowi. Będą oni zaliczani do personelu cywilnego jednostek wojskowych, co w pełni odpowiada stanowisku Dmitrija Miedwiediewa.

Wagę tej okoliczności dostrzegają także duchowni. W szczególności poparcia wypowiadają się szef wydziału synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. stosunków między Kościołem a społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin i przewodniczący Centrum Koordynacyjnego Muzułmanów Północny Kaukaz Mufti Ismail Berdiew, arcykapłan Dymitr Smirnow. Ten ostatni powiedział w grudniu 2009 roku: „Epolety na ramionach księdza nie są w naszej narodowej tradycji”. Jednocześnie jego zdaniem „...ksiądz musi być zrównany z wyższymi oficerami, aby mógł być odpowiednio traktowany w korpusie oficerskim”.

Jak wyjaśnia Borys Łukiczow, szef wydziału ds. pracy z żołnierzami religijnymi głównego wydziału ds. pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej, jest to zasadnicza różnica System rosyjski w zależności od sytuacji np. we Włoszech, Polsce, USA. W armiach wymienionych państw pełnią służbę kapelani – księża posiadający stopnie wojskowe i podlegający administracyjnie dowódcy jednostki. Rosyjscy księża wojskowi podporządkują się swemu kierownictwu kościelnemu, ściśle współpracując z dowódcą jednostki w edukacyjnych aspektach swojej pracy.

Warto zauważyć, że nie zostaną zniesione stanowiska zastępców dowódców do pracy oświatowej, a kapelani wojskowi nie będą powielać ich funkcji. Nie mają prawa sięgnąć po broń. W rzeczywistości można ich uznać za przedstawicieli duchowieństwa przypisanego do wojska. Stanowisko kapelana wojskowego jest umowne. Umowa zawierana jest pomiędzy księdzem a dowódcą jednostki, w porozumieniu z Ministerstwem Obrony Narodowej. Od lipca 2011 r. wprowadzono 240 takich stanowisk. Oficjalne wynagrodzenie takiego asystenta wynosi 10 tys. rubli miesięcznie; Biorąc pod uwagę współczynnik regionalny, złożoność i staż pracy, całkowita kwota miesięcznych płatności może osiągnąć 25 tysięcy rubli. Pieniądze te płaci państwo.

Wielu hierarchów kościelnych uważa te kwoty za niewystarczające. Zatem arcybiskup Dymitr Smirnow przypomina, że ​​stopień i pensja księdza pułkowego w armii przedrewolucyjnej odpowiadały stopniowi kapitana, a arcybiskup Ignacy Chabarowski i Amur wyjaśnia: „Aby ksiądz mógł całkowicie poświęcić się służbie, trzeba mu zapewnić godziwą pensję. Dodatek pieniężny kapelanów wojskowych, regulowany przez Ministerstwo Obrony Narodowej, jest bardzo skromny. Nie wystarczy utrzymać duchownego i jego rodzinę. Za taką kwotę nie da się przeżyć. Ksiądz będzie musiał szukać dochodu na boku. Będzie to miało ogromny wpływ na jego służbę, a jego potencjał zostanie znacznie ograniczony”.

Na początku 2010 roku „Rossijskaja Gazeta” podała wyższe kwoty planowanych wynagrodzeń kapelanów wojskowych – z 25 do 40 tys. rubli miesięcznie. Poinformowano także, że prawdopodobnie będą mieszkać w internatach oficerskich lub mieszkaniach służbowych, a każdemu z nich zostanie przydzielone biuro w sztabie jednostki. W lipcu 2011 roku ta sama gazeta przytoczyła przykład księdza wojskowego Andrieja Zizo, pełniącego służbę w Osetii Południowej i otrzymującego miesięcznie 36 tys. rubli.

W grudniu 2009 roku szef wydziału Głównej Dyrekcji Pracy Oświatowej (GUWR) Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej płk Igor Sergienko powiedział, że na czele utworzonego wydziału do pracy z religijnym personelem wojskowym mógłby stanąć duchowny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale w październiku 2010 roku szefem tego wydziału został pułkownik rezerwy Borys Łukiczow; kieruje nim do dziś.

Realizacja

Pierwszych 13 księży wojskowych został wysłany przez Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do służby w zagranicznych bazach armii rosyjskiej w grudniu 2009 r., ale w lipcu 2011 r. Borys Łukiczow poinformował, że spośród 240 takich stanowisk obsadzono jedynie 6, więc daleko – w bazach wojskowych Floty Czarnomorskiej, w Armenii, Tadżykistanie, Abchazji i Osetii Południowej; Ponadto w Południowym Okręgu Wojskowym działa jeden mułła wojskowy. Łukiczow tłumaczy to faktem, że kandydaci przechodzą bardzo wnikliwą selekcję – każdy z nich jest osobiście zatwierdzany przez ministra obrony Rosji Anatolija Sierdiukowa.

Część duchownych uważa, że ​​taki stan rzeczy jest wynikiem bierności i biurokracji wojska. I tak we wrześniu 2010 roku portal „Religia i Media” zacytował bezimiennego „wysokiego rangą przedstawiciela Patriarchatu Moskiewskiego”: „Po stronie resortu wojskowego dochodzi do całkowitego sabotażu kwestii związanych z ustaleniem przedstawicieli religii w armii i marynarki wojennej”.

Według tego samego źródła do września 2010 r. w komendach okręgowych i we flotach miały zostać utworzone organy zarządzające kapelanów wojskowych, ale tak się nie stało. Co więcej, kierownictwo Ministerstwa Obrony nie odbyło w tej sprawie ani jednego spotkania z przedstawicielami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Jednak patriarcha Cyryl moskiewski i całej Rusi zrzuca odpowiedzialność za biurokrację na hierarchów kościelnych – w szczególności na biskupów Południowego Okręgu Federalnego. Według arcykapłana Dimitrija Smirnowa z grudnia 2009 roku proces wprowadzania instytucji księży wojskowych potrwa od dwóch do pięciu lat.

Na terenach jednostek wojskowych nie ma jeszcze specjalnych pomieszczeń do pracy kapelanów wojskowych, jednak patriarcha Cyryl w maju 2011 roku przemawiając do studentów Akademii Sztabu Generalnego w Moskwie stwierdził, że takie pomieszczenia muszą zostać wydzielone. W listopadzie 2010 roku minister obrony Rosji Anatolij Sierdiukow poinformował, że sprawą budowy cerkwi w jednostkach wojskowych zajmie się specjalnie utworzona w tym celu w resorcie grupa robocza.

Według Borysa Łukiczowa do połowy 2011 roku w garnizonach Sił Zbrojnych Rosji wybudowano około 200 kościołów, kaplic i sal modlitewnych. Dokonano tego bez rozkazów i bez finansowania rządowego. W sumie na początku 2010 roku na terenie rosyjskich jednostek wojskowych działało 530 kościołów.

Zamiar

Patriarcha Cyryl wierzy, że księżom wojskowym uda się osiągnąć zasadniczą zmianę atmosfery moralnej w Siłach Zbrojnych Rosji i stopniowe wykorzenienie „negatywnych zjawisk w stosunkach między poborowymi”. Jest przekonany, że będzie to miało pozytywny wpływ także na morale, gdyż osoba, która ma „religijne doświadczenie życia” i ma głęboką świadomość, że zdrada, uchylanie się od bezpośrednich obowiązków i złamanie przysięgi są grzechami śmiertelnymi, „będzie w stanie jakiegokolwiek wyczynu.”

Borys Łukiczow, szef wydziału ds. pracy z duchownymi głównego wydziału ds. pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej, jest bardziej sceptyczny: „Naiwnością byłoby sądzić, że przyjdzie ksiądz i będzie żadnych bezpośrednich incydentów.”

Według Łukiczowa misja księży wojskowych jest inna: „Służba księży wojskowych wnosi do armii aspekt moralny, wymiar moralny. Jak to wyglądało w czasie wojny? Ksiądz był zawsze blisko walczących. A kiedy żołnierz został śmiertelnie ranny, w punkcie pierwszej pomocy, dokąd go eskortowano ostatnia ścieżka, pogrzeb. Następnie poinformował bliskich, że ich syn lub ojciec zginął za cara, ojczyznę i wiarę i został pochowany zgodnie ze zwyczajami chrześcijańskimi. To ciężka, ale konieczna praca”.

A arcykapłan Dmitrij Smirnow myśli w ten sposób: „Chcemy, aby każdy żołnierz zrozumiał, na czym polega chrześcijańskie podejście do życia, służby i towarzysza. Żeby w wojsku nie było samobójstw, ucieczek i kusz. A najważniejsze to przekazać człowiekowi w mundurze, dlaczego i w imię tego trzeba być gotowym oddać życie za Ojczyznę. Jeśli nam się to wszystko uda, uznamy, że nasza praca przyniosła owoce”.

Za granicą

Na początku 2010 r. instytucja duchowieństwa wojskowego była nieobecna jedynie w trzech głównych potęgach wojskowych świata – ChRL, KRLD i Rosji. W szczególności istnieją kapelani wojskowi, którzy we wszystkich krajach NATO otrzymują wynagrodzenie oficerskie.

W krajach sąsiednich problem ten jest rozwiązywany inaczej. Na przykład w Mołdawii kapelani wojskowi są mianowani na mocy oficjalnych dekretów i otrzymują stopnie wojskowe. W Armenii kapelani wojskowi podlegają duchowemu przywództwu w Eczmiadzynie i otrzymują wynagrodzenie od kościoła, a nie od państwa.

Na Ukrainie Rada Duszpasterstwa przy Ministerstwie Obrony Narodowej, utworzona w celu utworzenia instytutu duchowieństwa wojskowego (duszpasterstwa) w siłach zbrojnych, działa na zasadzie dobrowolności i toczy się dyskusja na temat perspektyw takiej instytucji. Co roku w Sewastopolu odbywają się spotkania prawosławnych księży wojskowych, na których omawia się w szczególności te perspektywy. Biorą w nich udział przedstawiciele wszystkich diecezji Ukrainy, a także przedstawiciele kierownictwa wojskowego republiki.

Horyzont

Centra szkoleniowe

W lutym 2010 roku patriarcha Cyryl ogłosił, że szkolenie duchowieństwa wojskowego będzie prowadzone w specjalnych centra szkoleniowe. Czas trwania kurs szkoleniowy będzie trzy miesiące. Do czasu uruchomienia takich ośrodków Rosyjska Cerkiew Prawosławna przeznaczy na ten cel 400 kandydatów. W listopadzie tego samego roku minister obrony Rosji Anatolij Sierdiukow zapowiedział, że pierwszy taki ośrodek zostanie najprawdopodobniej otwarty na bazie jednej z moskiewskich uczelni wojskowych.

Kilka miesięcy wcześniej arcybiskup Michaił Wasiliew, zastępca przewodniczącego wydziału synodalnego Patriarchatu Moskiewskiego ds. kontaktów z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania, wskazał, że taki ośrodek szkoleniowy zostanie otwarty na bazie Wyższej Szkoły Dowodzenia Powietrznodesantowego w Ryazaniu im. po Margelowie. Powiedział, że oprócz księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w tym ośrodku będą kształceni mułłowie, lamowie i duchowni innych wyznań. Jednak projekt ten nie został zrealizowany.

W lipcu 2011 roku Borys Łukiczow poinformował, że na jednym z uniwersytetów departamentalnych w Moskwie kształcić się będą księża wojskowi i że szkolenie nie będzie obejmowało dyscyplin duchowych, lecz „podstawy wojskowości”, obejmujące zajęcia praktyczne z wyjazdami na poligony.

Wyznania

W lipcu 2011 roku Borys Łukiczow oświadczył, że wprowadzenie instytucji księży wojskowych nie będzie wiązać się z dyskryminacją personelu wojskowego wyznań nieortodoksyjnych: „Dyskryminacja jest wykluczona, gdy prawosławni chodzą do kościoła, a reszta kopie stąd do lunchu. ”

Dwa lata wcześniej prezydent Rosji Dmitrij Miedwiediew zwrócił uwagę na wagę takiego podejścia: „Wprowadzając stanowiska duchownych wojskowych i marynarki wojennej... musimy kierować się realnymi względami, prawdziwymi informacjami o składzie etniczno-wyznaniowym jednostek i formacji. ”

Jednocześnie zaproponował następującą opcję realizacji zasady międzywyznaniowej: „Jeżeli więcej niż 10% personelu, brygady, dywizji, placówki oświatowej stanowią przedstawiciele ludów tradycyjnie związanych z określoną wiarą, duchownym tego wyznania może być zaliczani do personelu odpowiedniej jednostki.”

Anatolij Sierdiukow w odpowiedzi zapewnił, że duchowieństwo wszystkich głównych religii będzie reprezentowane w odpowiednich departamentach w ramach aparatu centralnego Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej oraz w departamentach w okręgach wojskowych i flotach, które zostaną utworzone w procesie wprowadzania tej instytucji księży wojskowych i marynarzy.

Arcykapłan Wsiewołod Chaplin uważa, że ​​w armii rosyjskiej powinni znajdować się duchowni wszystkich czterech głównych wyznań Rosji. Arcykapłan Dmitrij Smirnow stwierdza: „Interesy przedstawicieli wszystkich tradycyjnych religii rosyjskich nie mogą i nie powinny być naruszane w wojsku. I mam nadzieję, że tak się nie stanie. Wiemy już, jak pomóc muzułmaninowi, buddyście i żydowskiemu poborowi”.

Według przewodniczącego Kongresu Żydowskich Organizacji i Stowarzyszeń Religijnych Rosji (KEROOR) rabin Zinovy ​​Kogan, ksiądz prawosławny, w razie potrzeby może zapewnić wsparcie duchowe personelowi wojskowemu innych wyznań. Podobną opinię podziela przedstawiciel Najwyższego Muftiego w Moskwie Rastam Walejew: „Powiedziałem muzułmańskim żołnierzom: jeśli nie macie teraz mułły, idźcie do prawosławnego księdza”.

Zastrzeżenia

Idea powołania instytutu kapelanów wojskowych ma także przeciwników, którzy uważają, że kiedy ten instytut faktycznie zacznie działać, będzie to miało wpływ negatywne konsekwencje. Tym samym profesor nadzwyczajny Katedry Działalności Społecznej i Kulturalnej Akademii Wojskowej, dr hab nauki historyczne Andriej Kuzniecow zwraca uwagę na niedoskonałość statystyk: „W sondażach, które zwolennicy wprowadzenia instytucji księży wojskowych wykorzystują jako tarczę, wynika, że ​​w tej chwili 70% personelu wojskowego uważa się za wierzących... Co za mają na myśli? Czy personel wojskowy uważa się za wierzącego, czy też jest wierzący? To są różne rzeczy. Możesz uważać się za każdego, dziś prawosławnego chrześcijanina, a jutro buddystę. Wiara jednak nakłada na człowieka szczególną odpowiedzialność, obejmującą świadome przestrzeganie podstawowych wskazówek i przykazań”.

Innym problemem, na który zwracają uwagę sceptycy, jest to, co zrobić z pozostałymi 30% personelu, podczas gdy wierzący zajmują się ich potrzebami religijnymi? Jeśli zwolennicy instytucji kapelanów wojskowych uważają, że w tym czasie zajmą się nimi oficerowie-wychowawcy, to Andriej Kuzniecow, odwołując się do swojego wieloletniego doświadczenia służby w armii radzieckiej i rosyjskiej, zarzuca im idealizm: „Zaryzykowałbym zakładać, że w realnej sytuacji wszystko potoczy się inaczej. W końcu zasada armii jest taka, że ​​w każdym wypadku musi być zaangażowany cały personel”.

Kolejnym argumentem przeciwników jest art. 14 Konstytucji Federacji Rosyjskiej, uznający Rosję za państwo świeckie.

Kandydat nauk prawnych, profesor nadzwyczajny Akademii Uzbrojenia Połączonego Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej, profesor Akademii Nauk Wojskowych Siergiej Iwaniejew wątpi, że „duchowny, którego główne wartości doktryny religijnej koncentrują się na koncepcji „zbawienia” lub, jak to się formułuje w nauce, „odroczonej nagrody”” będzie w stanie pomóc dowódcy w pracy edukacyjnej - wszak powinno ukształtować zupełnie inny światopogląd wśród personelu wojskowego. Ponadto Iwaniejew zauważa:

Religia podnosi wiarę w Boga (bogów) do głównego kryterium stosunku do człowieka: współwyznawca jest nasz, niereligijny nie jest nasz... Tradycja rozwinięta przez religię stawiania łokci jedynie współwyznawcom nie w ogóle przyczyniają się do jedności ludzi w mundurach.

Wreszcie, powołując się na istotne przykłady z historii przedrewolucyjnej Rosji, Andriej Kuzniecow wyraża obawę, że najważniejsze sakramenty Kościoła chrześcijańskiego mogą zostać wykorzystane do celów politycznych.

Opinie

Moc

Do każdej jednostki można zaprosić przedstawicieli różnych wyznań, ale czy to coś da? Nie wyciągałbym pochopnych wniosków... Będzie to wiązać się z problemem włączenia religii do systemu edukacji personelu wojskowego.

Jurij Balujewski, szef Sztabu Generalnego Sił Zbrojnych Rosji. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 3 maja 2006 r.

Badaliśmy doświadczenia armii światowych, armii, w których istnieje instytut duchowieństwa wojskowego i uważamy, że dziś w naszym wieloreligijnym kraju nie ma „jednorazowego” rozwiązania tej kwestii… Ale co robić w warunkach na przykład atomowej łodzi podwodnej, w której 30% personelu to muzułmanie? To bardzo subtelna sprawa.

Nikołaj Pankow, Sekretarz Stanu – Wiceminister Obrony Rosji. Newsru.com, 27 maja 2008.

Każdy ma prawo do otrzymania wsparcia duchowego zgodnie ze swoimi poglądami. W stosunku do całego personelu wojskowego należy przestrzegać konstytucyjnych zasad równości, dobrowolności i wolności sumienia.

Jest decyzja głowy państwa o obsadzeniu etatowych stanowisk kapelanów wojskowych. I będzie to rygorystycznie realizowane. Powtarzam jednak, że nie jestem zwolennikiem pośpiechu w tej sprawie. Bo sprawa jest niezwykle delikatna. To już nadchodzi praca personalna istnieje ścisła współpraca z Rosyjską Cerkwią Prawosławną i innymi stowarzyszeniami wyznaniowymi. Jeśli się pospieszysz, zrujnujesz sam pomysł.

Borys Łukiczow, szef wydziału ds. pracy z religijnym personelem wojskowym głównego wydziału ds. pracy z personelem Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 27 lipca 2011 r.

Kler

Uważam za konieczne wprowadzenie instytucji księży pułkowych, gdyż konieczne jest kształcenie naszej młodzieży. Wprowadzenie do kadry księży stanowi jednak naruszenie konstytucyjnego rozdziału państwa i religii.

Shafig Pshikhachev, I. O. Pierwszy zastępca przewodniczącego Centrum Koordynacyjnego dla Muzułmanów Północnego Kaukazu. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 3 maja 2006 r.

Jestem za tym, aby armia rosyjska miała stale sprawowanych kapelanów, księży i ​​posługę duszpasterską... Jest to praktyka ogólnoświatowa i trudno mi zrozumieć, dlaczego w Rosji tak się jeszcze nie stało.

Ksiądz powinien przebywać w koszarach obok wojska. Musi dzielić trudy służby wojskowej, niebezpieczeństwa i być przykładem nie tylko w słowach, ale także w czynach. Aby zrealizować ten potencjał Kościoła, potrzebna jest instytucja duchowieństwa wojskowego.

W armiach wszystkich krajów są księża, także tych, którzy aktywnie uczą nas o rozdziale państwa od kościoła.

Wsiewołod Czaplin, arcykapłan, kierownik wydziału synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. relacji Cerkiew ze społeczeństwem. Newsru.com, 15 lipca 2009.

Obecność duchowieństwa w wojsku przyczyni się do wzrostu patriotyzmu.

Inicjatywa wprowadzenia w armii i marynarce stanowisk kapłańskich pułkowych nie wyszła od nas. Wszystko poszło naturalnie... Mamy w kraju 100 milionów prawosławnych chrześcijan. Dlaczego wielu z nich wstępując do wojska musi „chwilowo” „żegnać się” ze swoją wiarą? Osobiście jako ksiądz uważam, że to właśnie – Kościół i ksiądz w wojsku – jest w ogóle najważniejsze! Nie tylko jeden z elementów, ale najważniejsza rzecz! Lepiej nie pić i nie jeść. Świątynia jest podstawową koniecznością.

Dmitrij Smirnow, arcykapłan, szef Departamentu Synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. kontaktów z siłami zbrojnymi i organami ścigania. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 23 grudnia 2009 r.

Jeśli Kościół pójdzie do wojska, to będzie sprawiedliwie, jeśli wojsko przyjdzie do kościoła. To właśnie wtedy kapelani będą kształcić się spośród zwykłych księży (być może w jednej z połączonych akademii zbrojeniowych), którzy staną się ekspertami w kulturze ludów tradycyjnie należących do innych religii. Kapelan żydowski musi je znać (te kultury), tak samo jak przedstawiciele innych religii... Rabini w wojsku, jak sądzę, z czasem też się pojawią. Dziś jest tu około miliona Żydów z rodzin mieszanych i oni także spełnią swój obowiązek wojskowy. W międzyczasie kapelani wojskowi, którzy będą odpowiedzialni za nadzór nad wszystkimi wierzącymi, muszą posiadać wiedzę z pierwszej ręki na temat judaizmu, islamu i buddyzmu jako religii. Nie widzę niczego złego, jeśli na początku „funkcje rabina” pełnią księża.

Zinovy ​​Kogan, rabin, przewodniczący Kongresu Żydowskich Organizacji i Stowarzyszeń Religijnych Rosji (KEROOR). „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 27 lipca 2011 r.

Eksperci

Pozytywnym krokiem jest wprowadzenie instytucji kapelanów wojskowych, którzy będą pracować bezpośrednio w oddziałach... Księża w oddziałach pomogą wzmocnić morale żołnierzy i oficerów w realnych warunkach bojowych, a także w rejonach o trudnych warunkach sytuacja społeczno-polityczna... Należy jednak zaznaczyć, że osoby o poglądach ateistycznych nie powinny być zmuszane do odprawiania obrzędów kościelnych.

Igor Korotczenko, redaktor naczelny czasopisma Obrona Narodowa. Newsru.com, 22 lipca 2009.

Pojawienie się duchownego w oddziale uspokaja żołnierza. Młodzi chłopcy wywodzący się z cywilnego życia chętniej komunikują się z księdzem niż z psychologiem wojskowym.

Władimir Choroszyłow, oficer wydziału personalnego Oddzielnego Oddziału Specjalnego Przeznaczenia Wojsk Wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Rosji. Infox.ru, 16 listopada 2009.

Nowoczesny społeczeństwo rosyjskie radykalnie różni się od tego, co istniało przed 1917 rokiem. Jeśli więc mamy brać pod uwagę doświadczenia z działalności struktur Imperium Rosyjskiego, to powinniśmy do tego podchodzić bardzo ostrożnie i z dostosowaniami na dzień dzisiejszy. Uważam, że aktualność problemu wprowadzenia instytucji księży wojskowych spowodowana jest faktem, że państwo, nie wypracowując przez ostatnie dwadzieścia lat żadnej mniej lub bardziej spójnej ideologii, podpisało się pod swą całkowitą bezsilnością oddziaływania na sferę duchową i moralny świat personelu wojskowego. A żeby „załatać” tę ziejącą dziurę, w trybie pilnym wzywa się Rosyjską Cerkiew Prawosławną… Decyzja o wprowadzeniu instytucji duchowieństwa do Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej nie została dostatecznie przepracowana i jest przedwczesna .

Andriej Kuzniecow, doktor nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Katedry Działalności Społecznej i Kulturalnej Akademii Wojskowej. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 20 stycznia 2010 r.

We współczesnej wojnie 400 księży, których stanowiska są obecnie wprowadzane przez kierownictwo Ministerstwa Obrony w oddziałach, raczej nic radykalnie nie poprawi.

Leonid Iwaszow, wiceprezes Akademii Problemów Geopolitycznych. „Kurier Wojskowo-Przemysłowy”, 3–9 marca 2010 r.

Z niecierpliwością czekamy na dołączenie do naszych szeregów

Arcykapłan Dmitrij Solonin, kierownik działu interakcji z Wojskami Lądowymi Departamentu Synodalnego, asystent kierownika Akademii Wojskowej ds. pracy z religijnym personelem wojskowym:

Jest całkiem oczywiste, że nie tylko ostatnie pięć lat, ale także wszystkie poprzednie stulecia interakcji tradycyjne religie z armią, którą mieli, mają i będą mieć korzystny wpływ i skutek. Nasza misja jest niezwykle ważna. Duchowni wojskowi faktycznie pochłania najbardziej wyszkolonych i zmotywowanych księży, a na ich miejscach przynoszą rezultaty. Z opinii dowódców, szefów jednostek i jednostek wojskowych, kierowników uczelni wojskowych (ostatnio) wynika, że ​​naszą pracę charakteryzujemy jako twórczą, pozytywną, przyczyniającą się do wzmacniania Sił Zbrojnych. Wniosek można podsumować tylko jeden – wynik jest pozytywny.

Z nadzieją i nadzieją patrzymy w przyszłość, że zmieni się status księdza wojskowego w wojsku. Status personelu cywilnego nie odpowiada naszemu poziomowi, ponieważ ksiądz wojskowy w każdych warunkach znajduje się obok żołnierzy, którymi się opiekuje i jest narażony na niebezpieczeństwa – zarówno na Północnym Kaukazie, jak i w innych „gorących” miejscach. Nie ma jednak żadnych gwarancji socjalnych, płatności i preferencji, jakie posiada personel wojskowy. W związku z tym nie tylko ja, ale wszyscy kapelani wojskowi jesteśmy przekonani o konieczności pracy nad kwestią zmiany statusu kapelana wojskowego.

Ponieważ zdecydowana większość kapelanów wojskowych jest w związku małżeńskim, muszą być pewni swoich rodzin, pewni, że w przypadku zagrożenia – obrażeń lub śmierci – rodziny będą chronione.

Co jeszcze mogę powiedzieć? Wszystko inne idzie do przodu, rozwija się i od nas zależy, jak udana będzie ta interakcja, ponieważ osobowość odgrywa bardzo ważną rolę. Rozkład procentowy jest taki, że czasami na kilka tysięcy osób przypada jeden duchowny. Wyobraź sobie, że ta osoba musi być bystra, charyzmatyczna, musi być dobrze wykształcona i potwierdzać swoją wiarę całym życiem, w przeciwnym razie wszystko piękne słowa będzie bezużyteczny. To jest niezwykle ważne. Myślę, że wszyscy ojcowie sobie z tym radzą. Z niecierpliwością czekamy na dołączenie do naszych szeregów.

Być może jednak zostanie podjęta decyzja o otwarciu kursów dla duchownych wojskowych w seminariach duchownych, aby już z ławy seminaryjnej ksiądz zaczął się przygotowywać, formować, a produkcja była efektem końcowym. Myślę, że to bardzo ważne.

W ciągu pięciu lat zrobiono bardzo duży krok

Arcykapłan Aleksander Bondarenko, asystent dowódcy Floty Czarnomorskiej ds. pracy z żołnierzami religijnymi:

W ciągu pięciu lat wykonano bardzo duży krok w kierunku odrodzenia duchowieństwa wojskowego. Wprowadzono wiele etatów dla duchownych wojskowych, którzy na bieżąco współpracują z wojskiem. Duchowni Floty Czarnomorskiej pływają na okrętach wojennych po Morzu Śródziemnym, Atlantyku i Pacyfiku. Ponadto nie tylko zapewniają opiekę personelowi wojskowemu, ale także realizują misję dyplomatyczną. Kiedy statki zawijają do portów innych państw, działalność duchowieństwa wojskowego przyczynia się także do nawiązania stosunków dyplomatycznych z Rosją. Na przykład z Grecją bierzemy udział we wspólnych wydarzeniach poświęconych dniu Teodora Uszakowa na Korfu, podczas których nasi duchowni biorą udział w nabożeństwach w greckich kościołach, procesje religijne i nabożeństwa modlitewne.

Krążownik „Moskwa” jest wyposażony w świątynię obozową. Kiedy okręt flagowy Floty Czarnomorskiej zawija do portów innych państw, przywódcy tych miast lub krajów zawsze odwiedzają świątynię statku i widząc stosunek Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej do wiary, do Boga, rozumieją, że niesiemy miłość i dążymy do pokoju. Tym samym zmienia się ich stosunek do Federacji Rosyjskiej i Sił Zbrojnych.

Pięć lat to nie tylko podsumowanie wyników, ale i plany na przyszłość. Dziś nie powinniśmy przestawać się rozwijać. Jeśli 10 lat temu odwiedzaliśmy jednostki wojskowe na wakacjach i prowadziliśmy rozmowy, teraz ksiądz powinien być przynajmniej w każdej brygadzie, spotykać się z personelem codziennie, jak sądzę, nawet w każdym pułku i na każdym okręcie I stopnia, i musi stale uczestniczyć w kampaniach terenowych, ćwiczeniach, statkach wypływających w morze. Mamy stale na Morzu Śródziemnym statki Floty Czarnomorskiej, zapewniające tam bezpieczeństwo, wywieszające flagę św. Andrzeja i oczywiście księża stwarzają możliwość zaspokojenia potrzeb religijnych personelu wojskowego, który jest odcięty od domu w od dawna. Jeśli w brygadzie jest duchowny, który może regularnie wypływać w morze, jest to już pozytywny czynnik, ale nie we wszystkich brygadach ta kwestia została jeszcze rozwiązana, jest to jedna z perspektyw rozwoju;

Przede wszystkim musisz współpracować z funkcjonariuszami

Arcykapłan Wiktor Luzgan, zastępca dowódcy bazy lotniczej Engel Long-Range Aviation:

Głównym zadaniem księdza jest umożliwienie przede wszystkim poborowym, którzy w związku z pełnieniem obowiązków są fizycznie oddzieleni od ludności cywilnej wolne życie, zaspokajają potrzeby religijne. Tak naprawdę to zadanie jest głębsze – to wzmacnianie ducha wojska, to praca zarówno z oficerami, jak i członkami rodziny – to jest praca złożona.
W ciągu tych pięciu lat czysto psychologiczne przeszkody między personelem wojskowym a duchowieństwem zostały praktycznie przezwyciężone. Pozostało wiele stereotypów i nieporozumień, ale nie postrzegają nas jako obcego ogniwa, ale naprawdę postrzegają nas jako pomocników, nawet czują to wewnętrznie skuteczna pomoc interakcja jest najważniejszym osiągnięciem. Pojawiają się nowe formy pracy. W naszym związku rok temu zacząłem ćwiczyć nowe wydarzenie. Podczas formowania sił powietrznych, gdy obecna jest cała kompozycja, rozbrzmiewa hymn rosyjski, podnoszona jest flaga, ustalane jest zadanie na tydzień, odprawiam nabożeństwo modlitewne na początek dobrego uczynku i błogosławię personel wojskowy na nadchodzący tydzień, pokropiając je wodą święconą. W ten sposób następuje wspólna modlitwa. Tradycja ta zaczęła się od wypadku, kiedy zginął pilot; teraz postanowiono nie „uderzać ogonem”, gdy pojawią się kłopoty, ale poprzedzić pracę modlitwą do Boga, aby te kłopoty się nie wydarzyły. Tradycja ta pojawiła się jako dodatek do wieloletnich - poświęcenia samolotów, sprzętu, broni, pomieszczeń mieszkalnych, błogosławieństw, odwiedzania kościołów, uczestniczenia w wydarzeniach świątecznych, prowadzenia rozmów, zarówno zbiorowych, jak i indywidualnych. Organizowane są miesiące mające na celu wzmocnienie przyjaźni w zespole, przeciwdziałanie zażywaniu narkotyków i napojów alkoholowych oraz przeciwdziałanie samobójstwom. Problemy te są szczególnie typowe dla personelu wojskowego obsługa kontraktowa którzy często wstępują do wojska, ponieważ nie radzą sobie w życiu cywilnym.

Często pełnoetatowi psychologowie pracujący w jednostkach nie są w stanie pomóc personelowi wojskowemu, który znalazł się w trudnej sytuacji. Następnie przywożą do naszej świątyni personel wojskowy.

Od jedenastu lat pracuję z personelem wojskowym i jestem przekonany, że przede wszystkim trzeba pracować z oficerami. W Lotnictwie Dalekiego Zasięgu mamy dowódcę, który jest wierzący, idzie w awangardzie, a jego podwładni dostosowują się, próbują – odwiedzają świątynię, przystępują do sakramentów Kościoła. Wszystko buduje się na zasadzie wolontariatu. Jeśli przywódcy są wierzący, wówczas podwładni, chcąc nie chcąc, pójdą za ich przykładem. To prawda w armii.

Jest oczywiście mnóstwo trudności. Głównym problemem jest kadra. Panuje ogólny niedobór księży, a duchowieństwo wojskowe z reguły domaga się najlepszych dostępnych księży. Żaden biskup nie chce rezygnować z księży. Teraz Patriarcha pobłogosławił mnichów, aby wzięli udział w tym dziele; to oczywiście wniesie nowego ducha. Myślę, że to wszystko będzie się rozwijać, pogłębiać i przybierać skończone formy.

Duch wojownika wiele determinuje. Kiedyś przeczytałem książkę o Suworze i zdziwił mnie jeden fakt. Podczas kampanii francuskiej, podczas przekraczania Alp, stroną atakującą byli Rosjanie i zgodnie z taktyką wojskową strona atakująca traci zwykle 3-4 razy więcej personelu niż strona broniąca się. Zatem straty części wojsk rosyjskich w stosunku do francuskich wyniosły 1:17. Oznacza to, że na każdego Rosjanina zginęło 17 Francuzów. Oto co oznacza duch walki.

Duchowni wojskowi to szczególna kohorta do pracy wśród wojska – trzeba ich kochać. Bardzo mocno wyczuwają fałsz i nie akceptują obcych. Służyłem w Siłach Zbrojnych 23 lata, a kiedy zostałem księdzem, zapragnąłem wrócić do wojska i pomóc personelowi wojskowemu odnaleźć wiarę. Zacząłem od zera – zorganizowałem parafię w garnizonie, zbudowałem kościół, teraz mamy dużą szkółkę niedzielną – 150 osób, niedługo będzie przedszkole.

Prawie nigdy nie opuszczam koszar

Ksiądz Ilja Azarin, zastępca kierownika Państwowego Centrum Szkolenia Personelu Lotniczego i Prób Wojskowych im. W. Czkalowa (Lipetsk):

Na tym stanowisku jestem od trzech lat. Rezultaty są widoczne, zmieniają się ludzie, zmienia się sztab dowodzenia, mniej jest przekleństw, a to jest duża zmiana. Rozumieją już, że jest to grzech. A jeśli dowództwo zrozumie, że to grzech, to powie swoim żołnierzom, że nie mogą tak mówić. Stało się to możliwe po rozpoczęciu przez księdza pracy w wojsku.

Jest wiele osób, które chcą zadać pytanie, ale nie ma kto odpowiedzieć. Po tym, jak zostałem mianowany asystentem kierownika Centrum Lotniczego w Lipiecku, pojawiła się osoba, która mogła odpowiedzieć. Pragnienie zdobywania wiedzy religijnej nasiliło się dziś. Należy wyjaśnić osobom przystępującym do sakramentów chrztu i ślubu sens tego, co się dzieje. Przecież kapłan nie ma prawa sprawować sakramentów, jeśli ludzie postępują bezmyślnie. Głównym zadaniem księdza w wojsku jest monitorowanie moralności żołnierzy i robienie wszystkiego, aby zapewnić normalne życie, ponieważ nasza struktura edukacyjna nie stanęła jeszcze na nogi, trzeba ją jakoś zastąpić. Jeśli chodzi o mnie, prowadzę wydarzenia kulturalne dla żołnierzy i oficerów - zarówno świeckie, jak i kościelne. W naszym pułku lotniczym pojawiła się świątynia ku czci patrona Sił Powietrznych, proroka Eliasza. Parafianie to głównie żołnierze poborowi.

Jednym z zadań na przyszłość jest stworzenie kolejnej świątyni – ku czci ikony Matka Boża « Błogosławione Niebo» na terenie obozu wojskowego. Moją inicjatywę poparli dowódca i personel wojskowy. Nie każdy w życiu ma możliwość zbudowania świątyni, a dla personelu wojskowego naszego garnizonu takie posłuszeństwo zostało zdeterminowane. Są ludzie, dla których warto budować kościół, są weterani, których szeregi z roku na rok się zmniejszają i których chowano w kościele oficerskim. Jeśli jest świątynia, rodzima, a nawet wojskowa, w tworzeniu której oni też biorą udział, pojawia się tu motywacja globalna. Przeciwko budowie świątyni jest znikoma liczba mieszkańców, jednak weterani przekonują ich o konieczności rozwiązania tego problemu. Nawet generał, szef centrum lotniczego Aleksander Nikołajewicz Charczewski, powiedział, że przy kościele powinna znajdować się szkółka niedzielna i klub wojskowo-patriotyczny.

Wykonanie tych zadań nie umniejsza wagi zadań bieżących. Teraz przybywają nowi rekruci i potrzebują pomocy w powrocie do szeregu. Widzą, że ksiądz pracuje, tj. psychicznie są już spokojni. Praktycznie nigdy nie wychodzę z koszar. Powiem ci, czego potrzebujesz, powiem ci. Do tego dochodzi praca w aspekcie moralnym oraz wsparcie duchowe i psychologiczne – pielgrzymki, wycieczki, organizowanie koncertów.

Prawosławny duchowni, którzy wchodzili w skład wydziału wojskowego i opiekowali się armią i marynarką wojenną.

Tradycja udziału duchowieństwa w kampaniach wojskowych rozwinęła się na Rusi wkrótce po przyjęciu chrześcijaństwa, a instytucja duchowieństwa wojskowego ukształtowała się w XVIII wieku. Pierwszy dokument, w którym wspomina się o księdzu wojskowym w języku rosyjskim. armia, - karta „Nauczanie i przebiegłość struktury wojskowej piechoty” 1647. Jeden z rozdziałów statutu określa wynagrodzenie stopnie wojskowe i proboszcz pułkowy. Jednym z najwcześniejszych dokumentów świadczących o obecności księży w marynarce wojennej jest list admirała K. I. Kruysa z 1704 roku, zawierający „Obraz dla oficerów, marynarzy... i innych szeregów ludzi, którzy powinni przebywać na Krymie w celu doskonałego uzbrojenia siedmiu galer, sto brygantyn”. Według „Malarstwa” 7 galer wymagało 7 księży, a 100 brygantyn wymagało 3 księży.

Powstanie instytucji duchowieństwa wojskowego wiąże się z reformami Piotra I Aleksiejewicza. W „Regulaminach wojskowych”, zatwierdzonych 30 marca 1716 r. (PSZ. T. 5. nr 3006), rozdz. „O duchowieństwie” określiła status prawny księży w wojsku, ich obowiązki i główne formy działalności. „Karta wojskowa” ustaliła stanowisko naczelnika polowego; wprowadzono je w czasie wojny w szeregach sztabu generalnego pod dowództwem feldmarszałka lub generalnego dowódcy armii. Przełożony polowy kierował wszystkimi kapłanami pułku, przekazywał polecenia dowódcy dotyczące czasu nabożeństw i modlitw dziękczynnych, rozstrzygał sytuacje konfliktowe pomiędzy duchowieństwem wojskowym, a także karał winnych.

W kwietniu W 1717 r. Dekret królewski ustalił, że „we flocie rosyjskiej na statkach i innych jednostkach wojskowych powinno znajdować się 39 księży”, początkowo byli to duchowni biali. Od 1719 r. wprowadzono praktykę powoływania do floty mnichów (choć czasami dopuszczano także duchownych z kleru białego). Przed powołaniem Świętego Synodu prawo wyznaczania hieromnichów do służby we flocie posiadał klasztor Aleksandra Newskiego i jego rektor archimandryta. Teodozjusz (Janowski; późniejszy arcybiskup Nowogrodu). W „Karcie Morskiej” (PSZ. T. 6. Nr 3485), zatwierdzonej 13 stycznia. 1720, prawa, obowiązki i sytuacja finansowa duchowieństwo morskie, na którego czele stoi „naczelny kapłan” (naczelny hieromonk) podczas letniej nawigacji lub kampanii wojskowej, zwykle z eskadry Revel Floty Bałtyckiej. Pierwszym naczelnym hieromnichem był Gabriel (Bużyński; późniejszy biskup Riazania). Poszczególni księża byli wyznaczani tylko na duże statki - statki i fregaty. 15 marca 1721 roku zatwierdzono instrukcję regulującą działalność księży okrętowych („Klauzula o Hieromnichach w Marynarce Wojennej”). Na podstawie „Punktów” opracowano specjalną przysięgę dla duchowieństwa wojskowego i morskiego, która różniła się od przysięgi proboszczów.

Kapłani pułkowi i hieromnisi marynarki wojennej byli zobowiązani do odprawiania nabożeństw, odprawiania nabożeństw, udzielania Najświętszych Tajemnic ciężko chorym, asystowania lekarzom, a także „pilnego czuwania” nad zachowaniem żołnierzy oraz nadzorowania spowiedzi i komunii wojskowej był jednym z głównych obowiązków, ale znalazło się w nim stanowcze ostrzeżenie: „Nie angażuj się więcej w żaden biznes, a co dopiero zaczynaj coś z własnej woli i pasji”.

W 1721 r. mianowanie duchowieństwa do wojska i marynarki wojennej przeszło pod jurysdykcję Świętego Synodu, który nakazał biskupom ustalić ze swoich diecezji wymaganą liczbę hieromonitorów do obsadzenia armii itp. W czasie pokoju podlegał on biskupi diecezjalni. 7 maja 1722 roku Synod mianował Archimandrytę tymczasowym naczelnym hieromnichem na czele duchowieństwa wyruszającego na kampanię perską. Wawrzyńca (Gorku; późniejszy biskup Wiatki). W instrukcji Synodu z dnia 13 czerwca 1797 r. (PSZ. T. 24. nr 18) w związku ze zwiększeniem zakresu obowiązków arcykapłanów polowych przyznano im prawo wybierania dziekanów dywizji do pomocy w zarządzanie duchowieństwem w czasie wojny.

Chochlik. Paweł I Pietrowicz dekretem z 4 kwietnia. Rok 1800 zjednoczył administrację armii i duchowieństwa marynarki wojennej pod przewodnictwem naczelnego kapłana armii i marynarki wojennej, którego stanowisko utrwaliło się (istniało zarówno w czasie wojny, jak i pokoju). Członkiem Świętego Synodu był naczelny kapłan armii i marynarki wojennej. Po śmierci Pawła I krąg praw i obowiązków naczelnego kapłana armii i marynarki wojennej był kilkuosobowy. zmienione czasy. W 1806 roku jego wydział znalazł się na równi z wydziałami diecezjalnymi.

27 stycznia 1812 Uchwalono „Instytucję kierowania dużą armią czynną” (PSZ. T. 32. nr 24975). W szeregach Sztabu Generalnego każdej armii wprowadzono stanowisko naczelnika polowego, pośrednie pomiędzy naczelnym kapłanem armii i marynarki wojennej a starszym dziekanem (stanowisko to wprowadzono w 1807 r.). Naczelny kapłan polowy pełnił swoje obowiązki w czasie pokoju i wojny, duchowieństwo szpitali znajdujących się na terenach ogłoszonych stanem wojennym, dziekani i duchowni floty związanej z wojskiem pod dowództwem jednego naczelnego wodza, a duchowieństwo kościołów w tych miejscowościach podlegało jego wydziałowi, gdzie w momencie przemieszczenia wojska mieściło się główne mieszkanie. Arcykapłani polowi byli zwykle mianowani przez Święty Synod na polecenie naczelnego kapłana armii i marynarki wojennej oraz przez cesarza. W każdej armii wprowadzono stanowisko starszego dziekana – pośrednika pomiędzy władzami wojskowymi, przełożonym polowym i duchowieństwem wojskowym. W 1812 r. dla poszczególnych korpusów, w ramach dowództwa korpusu, utworzono stanowiska księży korpusowych (od 1821 r. dziekana korpusu), którzy kierowali powierzonym im duchowieństwem z uprawnieniami przełożonych polowych wojska. Starszym dziekanom i kapłanom korpusowym podlegały wojsko (dywizja), straż i dziekani marynarki wojennej.

W 1815 r. imp. Dekretem ustanowiono stanowisko Naczelnego Kapłana Sztabu Generalnego (od 1830 r. Naczelnego Kapłana Sztabu Głównego i odrębnego Korpusu Gwardii, od 1844 r. Naczelnego Kapłana Gwardii i Korpusu Grenadierów), który miał równe prawa ze stanowiskiem Naczelnego Kapłana Armii i Marynarki Wojennej. Synod wypowiadał się przeciwko podziałowi kontroli nad duchowieństwem wojskowym. Nominacja na oba stanowiska pozostała w gestii cesarza, ten jednak zatwierdził naczelnego kapłana armii i marynarki wojennej spośród kandydatów zgłoszonych przez Święty Synod. Arcykapłani Sztabu Generalnego, następnie Korpusu Gwardii i Grenadierów w latach 1826-1887. na czele duchowieństwa dworskiego w randze protoprezbiterów stanęli imp. spowiednicy, rektorzy katedry dworskiej Pałacu Zimowego w Petersburgu i Soboru Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. Od 1853 r. arcykapłani otrzymali prawo mianowania i odwoływania księży pułkowych bez uprzedniej zgody Świętego Synodu. Od 1858 r. arcykapłanów nazywano arcykapłanami.

Pierwszym naczelnym kapłanem armii i marynarki był Arcykapłan. Paweł Ozerecki (1800-1807), który służył za cesarza. Paweł I miał wielkie wpływy i względną niezależność od Synodu. 9 maja 1800 roku nakazano wszystkim stopniom wojskowym skierowanie spraw duchowych do arcykapłana z pominięciem konsystorza, dla którego utworzono urząd. W 1800 r. utworzono seminarium duchowne wojskowe, w którym na koszt państwa uczyły się dzieci duchowieństwa wojskowego (zamknięte w 1819 r.).

W pierwszej połowie. XIX wiek podwyższono uposażenia duchowieństwa wojskowego, wprowadzono emerytury i zasiłki dla starszych i chorych księży wojskowych, ich wdów i dzieci. Wśród naczelnych kapłanów Korpusu Gwardii i Grenadierów Protopr. Wasilij Bazhanov (1849-1883). Zaczął utworzenie banku w kościołach swojego wydziału, zaopatrywał ich w książki. W Petersburgu założył przytułek dla starszych duchownych oddziału duchownego, a także dla ich wdów i sierot. Z jego rozkazu w szeregu pułków budowano domy dla duchowieństwa, a przy niektórych kościołach organizowano parafialne stowarzyszenia charytatywne i bractwa. W 1879 r. powołano Towarzystwo Dobroczynności Opieki nad Ubogimi, wydział duchowny naczelnego kapłana armii i marynarki wojennej, które objęto patronatem wodza. Król. Maria Fiodorowna (późniejsza cesarzowa). Fundusze towarzystwa wspierały schroniska Maryjskiego w Kronsztadzie i Pokrowskiego w Petersburgu.

Znany wielu przykłady odwagi, jakie duchowieństwo wykazało podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 r. Jako pierwszy spośród duchowieństwa został odznaczony Orderem św. Jerzy IV stopnia był kapłanem 19 Pułku Jaegera Wasilij Wasilkowski, który brał udział w bitwach pod Witebskiem, Borodino, Małojarosławcem, miał ich kilka. raz ranny, ale pozostał w służbie. Kapłan Moskiewskiego Pułku Grenadierów, ks. Myron z Orleanu w bitwie pod Borodino przeszedł pod ciężkim ostrzałem armat przed kolumną grenadierów i został ranny. W XIX wieku duchowieństwo wzięło udział w wojnach kaukaskich. W 1816 r. wprowadzono stanowisko kapłana korpusowego odrębnego korpusu gruzińskiego (od 1840 r. naczelnego kapłana odrębnego korpusu kaukaskiego, od 1858 r. naczelnego kapłana armii kaukaskiej), w 1890 r. stanowisko to zniesiono. Znanych jest wiele bohaterskich czynów księży polowych podczas wojny krymskiej toczącej się w latach 1853–1856. Szczególną odwagę na polu bitwy wykazał się kapłan pułku mohylewskiego archiprezbiter w marcu 1854 r. Jan Piatibokow, który po śmierci oficerów powołał żołnierzy do ataku, był jednym z pierwszych, którzy wspięli się po ścianach wycieczki. fortyfikacji i doznał szoku. Ochrona Jan otrzymał Order Św. Jerzego IV stopnia i nadał szlachcie przywilej. Państwo dbało o materialne wsparcie księży w czasie wojny, a po jej zakończeniu – o wyznaczanie świadczeń za poniesione straty, o wydawanie ustalonych uposażeń, rent skróconych i nagród za służbę wojskową.

w kon. XIX wiek Rozpoczął się okres świetności instytucji duchowieństwa wojskowego. W 1888 roku całe duchowieństwo wojskowe i morskie zostało podporządkowane naczelnemu kapłanowi Gwardii, Grenadierów, Armii i Marynarki Wojennej. 24 lipca 1887 r. zatwierdzono rozporządzenie w sprawie nowych uprawnień służbowych i uposażeń na utrzymanie duchowieństwa wojskowego (3 PSZ. T. 7. nr 4659), od 1889 r. przepisy rozszerzono na duchowieństwo morskie. Zgodnie z przepisami naczelnikowi gwardii, grenadiera, armii i marynarki wojennej nadano uprawnienia generała porucznika, naczelnemu kapłanowi Kaukaskiego Okręgu Wojskowego – uprawnienia generała dywizji, etatowego arcykapłana-dziekana – uprawnienia pułkownika, arcykapłana niesztabowego i dziekana - uprawnienia podpułkownika, księdza - uprawnienia kapitana lub dowódcy kompanii, diakona - uprawnienia porucznika, pełnoetatowego czytacza psalmów od duchowieństwa - prawa porucznika. W miejsce dotychczasowych heterogenicznych (bardzo skromnych) wynagrodzeń ustalono wynagrodzenie odpowiadające stopniom oficerskim. Duchownym wydziałów wojskowych okręgów europejskich przyznano prawo do okresowych podwyżek za wysługę lat, księżom zaś zakazano, co było wcześniej praktykowane, pobierania wynagrodzenia za usługi od żołnierzy.

W dniu 12 czerwca 1890 r. wydano zgodnie z Krymem zarządzenie „O kierowaniu kościołami i duchowieństwem wydziałów wojskowych i morskich” (3 PSZ. T. 10. nr 6924), zgodnie z Krymem, zamiast stanowiska naczelny kapłan gwardii, grenadiera, armii i marynarki wojennej, ustanowiono stanowisko protoprezbitera V. itd. Jego kandydaturę wybrał Synod na wniosek Ministra Wojny i zatwierdził cesarz. W sprawach administracji kościelnej protoprezbiter otrzymał instrukcje od Synodu, w sprawach wydziału wojskowego - od Ministra Wojny. Miał prawo do osobistych raportów przed cesarzem i dorównywał rangą arcybiskupowi i generałowi porucznikowi. Pod rządami protoprezbitera istniał rząd duchowy, składający się z obecności i urzędu, odpowiadający konsystorzowi podległemu biskupowi diecezjalnemu. Zachowano stanowiska dziekanów dywizji i marynarki wojennej, mianowanych przez protoprezbitera, a w czasie pokoju podporządkowanych miejscowym biskupom. Protoprezbiter mianował także księży pułkowych i morskich (od hieromonów i owdowiałych księży). W czasie wojny w każdej armii mianowano arcykapłanów polowych. Duchowieństwo wojskowe w dalszym ciągu podlegało nie tylko Kościołowi, ale także władzom wojskowym, co w niektórych przypadkach stwarzało trudności, gdyż sfery prawne nie były wyraźnie odgraniczone.

Po wydaniu „Regulaminu” z 1890 r. zaczęto zwracać szczególną uwagę na dekanaty w sprawowaniu kultu oraz wychowaniu religijno-moralnym wojska: kazania, rozmowy pozaliturgiczne oraz czytania religijno-moralne, nauczanie Prawa Bóg w pułkowych zespołach szkoleniowych. Księża wojskowi zaczęli organizować szkoły parafialne nie tylko dla żołnierzy, ale także dla miejscowej ludności. W czasie wojny zarzucano im pomoc w opatrywaniu rannych, odprawianie pogrzebów za zmarłych i organizowanie ich pochówku. Ponadto, podobnie jak inni duchowni, prowadzili i prowadzili dokumentację: inwentarze kościołów pułkowych i ich majątku, księgi wpływów i wydatków, księgi duchownych, listy konfesyjne, księgi metryczne itp. oraz sporządzali sprawozdania o morale żołnierzy.

Od 1890 roku czasopismo ukazuje się. „Biuletyn Duchowieństwa Wojskowego” (w latach 1911-1917 „Biuletyn Duchowieństwa Wojskowego i Marynarki Wojennej”, w 1917 r. „Kościół i Myśli Społecznej” (Kijów), w 2004 r. wznowiono wydawanie). Od 1889 r. odbywały się regularne spotkania duszpasterzy wojskowych oraz wyjazdy kontrolne protoprezbitera armii i marynarki wojennej do okręgów wojskowych. Od 1899 r. stanowiska kapłańskie w departamencie wojskowym obsadzano przede wszystkim osobami z wykształceniem akademickim. W 1891 r. wydział duchowieństwa wojskowego liczył 569 duchownych i duchownych (kapelanów katolickich, rabinów, kaznodziejów luterańskich i ewangelickich, mułłów, podległych Departamentowi Spraw Duchowych Wyznań Zagranicznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, służył także w wojsku i marynarka wojenna).

Podczas rosyjsko-japońskiego wojen 1904-1905 26 lutego weszło w życie rozporządzenie „O kontroli polowej wojsk rosyjskich w czasie wojny”. 1890 (3 PSZ. T. 10. nr 6609). W armii mandżurskiej wprowadzono stanowisko arcykapłana polowego – zwierzchnika całego duchowieństwa w armii i rektora kościoła główne mieszkanie. Wojna naznaczona była bohaterską służbą księży wojskowych i marynarki wojennej, z których część zginęła. Wśród kapłanów tej wojny znany jest Mitrofan Srebryansky (później schema-archim. Czcigodny Sergiusz), który służył w 51. Pułku Smoków Czernigowa. Ochrona Stefan Szczerbakowski podczas bitwy pod Tyurenchen 18 kwietnia. 1904 wraz z 11 Pułkiem Wschodniosyberyjskim dwukrotnie ruszył do ataku z krzyżem w rękach, mimo to przeżył szok artyleryjski stan poważny : poważna choroba– napominał umierających żołnierzy. Za odwagę został odznaczony Orderem Św. Jerzego IV stopień. 1 sierpnia 1904, podczas bitwy morskiej w Cieśninie Koreańskiej, kapelan okrętowy krążownika „Rurik” Hierom. Alexy (Okoneshnikov) zainspirował załogę tonącego krążownika. Hieronim. Aleksy wraz z ocalałymi marynarzami został schwytany, jako duchowny został zwolniony, wyciągnął sztandar z niewoli i przekazał meldunek o śmierci krążownika. Został odznaczony złotym krzyżem piersiowym na wstążce św. Jerzego. Tę samą nagrodę przyznano kapłanom statku za bitwę pod Cuszimą 14 maja 1905 roku. Porfiry (krążownik „Oleg”), Hierom. Georgy (krążownik „Aurora”).

Po zakończeniu wojny wprowadzono zmiany w przepisach „O kierowaniu kościołami i duchowieństwem wydziałów wojskowych i morskich” w czasie wojny wprowadzono stanowiska naczelnego kapłana armii frontowych i księży w sztabach armii. W 1910 r. utworzono kasę pogrzebową dla pracowników wydziału duchowieństwa wojskowego. W tym samym roku Synod przyjął plan mobilizacyjny, który przewidywał pobór duchownych w okresie mobilizacji armii według stanów wojennych oraz zastąpienie tych, którzy wyjechali w czasie walk. W armiach i marynarkach wojennych miały powstawać magazyny religijne. i literaturę propagandową.

W dniach 1-11 lipca 1914 r. odbył się w Petersburgu I zjazd stulecia. itd., w którym uczestniczyło 40 księży z wojska i 9 z floty. Na zebraniach sekcji rozpatrywano w szczególności problemy stosunków z władzami pułku, zachowanie duchowieństwa w działaniach wojennych w czasie bitwy, ustalano miejsce księdza na przednim stanowisku opatrunkowym; Kongres opracował i przyjął notatkę-instrukcję dla kapelana wojskowego.

W czasie I wojny światowej w Komendzie Naczelnego Wodza zorganizowano biuro terenowe protoprezbitera. itp. oraz magazyn literatury kościelnej. Zaczął obowiązywać harmonogram mobilizacyjny z 1910 roku; tysiące parafii wezwano do werbowania duchownych do nowych pułków. Przed wojną wydział protoprezbitera liczył 730 księży, w czasie wojny w wojsku służyło ponad 5 tysięcy księży, którzy nie tylko wykonywali swoje bezpośrednie obowiązki, ale także uczyli żołnierzy czytać i pisać, czytali im listy od bliskich i pomógł w przygotowaniu listów z odpowiedziami. W okręgach wojskowych służyli także kapelani, rabini i mułłowie. W okólniku z 3 listopada br. 1914 Protopr. Gieorgij Szawelski zwrócił się do Cerkwi prawosławnej. księży z wezwaniem, aby „w miarę możliwości unikać wszelkich sporów religijnych i potępiania innych wyznań”. W 1916 roku powołano nowe stanowiska: kaznodziejów wojskowych dla każdej armii, naczelnych kapłanów floty bałtyckiej i czarnomorskiej. W tym samym roku, pod jurysdykcją Protopresbytera V. i M. D. przekazano kwestię unitów w Galicji i Bukowinie, okupowanych przez wojska rosyjskie. Protopr. Jerzy wolał zaspokajać duchowe potrzeby unitów i nie żądać od nich przyłączenia się do prawosławia. Kościoły. Zgodnie z definicją Synodu w dniach 13-20 stycznia. W 1916 r. utworzono komisję „do zaspokojenia potrzeb religijnych i moralnych rosyjskich jeńców wojennych”, która mogła wysyłać księży do Austro-Węgier i Niemiec.

W czasie wojny kilka biskupi składali prośby o objęcie stanowisk kapłańskich w armii i marynarce wojennej. Pierwszym z nich był biskup Dmitrowa. Trifona (Turkiestanowa), który służył w latach 1914–1916. proboszcz pułkowy i dziekan dywizji. Tauryd odc. Demetriusz (potem Antoni (Abashidze)) kilka. przez miesiące w 1914 r. pełnił funkcję kapelana okrętowego Floty Czarnomorskiej.

Jako jeden z pierwszych w 1914 r. ksiądz 58 Pułku Praskiego Parthenius Chołodny został za swoją odwagę odznaczony złotym krzyżem pektoralnym na wstążce św. Jerzego. W 1914 r. proboszcz 294. pułku piechoty Czernihowa Jan Sokołow uratował sztandar pułkowy z niewoli. Powszechnie znany jest wyczyn księdza 9. Pułku Smoków Kazańskich Wasilija Spiczka, który powołał pułk do ataku. Ksiądz został odznaczony Orderem św. Jerzego IV stopień. Opat posiadał odznaczenia wojskowe. Nestor (Anisimow; późniejszy metropolita Kirowogradu), który ochotniczo służył na froncie, zorganizował i dowodził oddziałem sanitarnym. W czasie całej wojny zginęło lub zmarło z ran ponad 30 księży wojskowych, ponad 400 zostało rannych i odniesionych w wyniku szoku pociskowego, a ponad 100 dostało się do niewoli, co znacznie przekroczyło straty z poprzednich wojen.

Wysoka ocena przede wszystkim działalności duchowieństwa wojskowego wojna światowa nadał w 1915 roku Naczelnemu Wódzowi. książka Nikołaj Nikołajewicz („Musimy kłaniać się do stóp duchowieństwa wojskowego za ich wspaniałą pracę w wojsku” - cyt. za: Shavelsky. T. 2. s. 102). Jednakże wpływy duchowieństwa osłabły w warunkach, gdy księża wojskowi reprezentowali państwo. aparat, odgrywał rolę duchowych zwierzchników w armii, a zwłaszcza wraz ze zbliżaniem się rewolucji. Gen. A.I. Denikin napisał, że „duchowieństwu nie udało się wywołać w wojsku wzburzenia religijnego” (Denikin A.I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. T. 1. s. 105).

Po rewolucji lutowej 1917 r. duchowieństwo wojskowe nadal aktywnie działało. II Kongres Ogólnorosyjski w. i M.D., które odbyło się w Mohylewie w dniach 1-11 lipca 1917 r., zostało przyjęte przez Naczelnego Wodza Generała. AA Brusiłow. Kongres, zgodnie z duchem czasu, ustanowił wybór wszystkich stanowisk wojskowych i duchowych. W wyniku tajnego głosowania przeprowadzonego 9 lipca protopr. G. Shavelsky zachował swoje stanowisko. 16 stycznia W 1918 r. instytut duchowieństwa wojskowego został zlikwidowany zarządzeniem nr 39 Ludowego Komisariatu Spraw Wojskowych (SU. 1918. Nr 16. s. 249).

Księża wojskowi pozostali w Białej Armii. 27 listopada 1918 Denikin mianował G. Szawelskiego protoprezbiterem Armii Ochotniczej i Marynarki Wojennej. W oddziałach admirała A.V. Kołczaka było ponad 1 tysiąc księży wojskowych, generał. P. N. Wrangel - ponad 500. 31 marca 1920 r. Biskup Sewastopola. Veniamin (Fedczenkow) na prośbę Wrangla przyjął stanowisko kierownika w. i MD z tytułem Biskupa Armii i Marynarki Wojennej. Reprezentował Kościół w rządzie Wrangla, wyjeżdżał na front odprawiając nabożeństwa, zapewniając przyjęcie i zakwaterowanie duchowieństwu uchodźcom. Po zajęciu Krymu przez Armię Czerwoną w listopadzie. 1920 biskup Veniamin wraz z oddziałami Armii Ochotniczej wyemigrował do Stambułu i nadal patronował Rosjanom. duchowieństwo wojskowe w Turcji, Bułgarii, Grecji, Królestwie Serbów, Chorwatów i Słoweńców. 3 czerwca 1923 r. decyzją zagranicznego Synodu Biskupów został zwolniony z obowiązków kierownika kościoła. i m.d.

W latach 90 XX wiek Cerkiew rosyjska ponownie zaczęła służyć personelowi wojskowemu. W tym celu w 1995 r. Utworzono Departament Synodalny Patriarchatu Moskiewskiego do współpracy z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania. Wznowiono zgromadzenia księży opiekujących się jednostkami wojskowymi (odbyły się w latach 2003, 2005).

Hieronim. Savva (Molchanov)

Świątynie wydziału wojskowo-duchowego

W XVIII wieku zaczęto przeznaczać tereny na obrzeżach miast pod stałe rozmieszczenie jednostek wojskowych. Na tej ziemi zbudowano koszary, budynki gospodarcze, a także kościoły. Jednym z pierwszych kościołów wojskowych była Sobór Przemienienia Wszystkich Gwardii w Petersburgu, ufundowany 9 lipca 1743 r. (architekt D. A. Trezzini, odbudowany w 1829 r. po pożarze przez wicep. Stasowa). Następnie W stolicy wzniesiono katedrę całej artylerii pod wezwaniem św. Sergiusz z Radoneża (konsekrowany 5 lipca 1800), ok. Vmch. Św. Jerzego Zwycięskiego w budynku Sztabu Generalnego na placu Dworcowej. (1 lutego 1822 r.) itd. Początkowo kościoły wojskowe nie miały jednolitego systemu podporządkowania. 26 września W 1826 r. na mocy dekretu synodu o przeniesieniu ich do wydziału wojskowo-kościelnego.

Katedra Świętej Trójcy w Petersburgu. Archit. wiceprezes Stasow. Fotografia z 1835 roku. Początek XX wiek (Archiwum CSC „ Encyklopedia ortodoksyjna")

Katedra Świętej Trójcy w Petersburgu. Archit. wiceprezes Stasow. Fotografia z 1835 roku. Początek XX wiek (Archiwum Centralnego Ośrodka Naukowego „Encyklopedia Prawosławna”)

Świątynie duchowieństwa wojskowego podzielono na stałe i obozowe. Pierwsze wznoszono przy pułkach (lub mniejszych formacjach wojskowych), garnizonach, twierdzach, wojskowych placówkach oświatowych, szpitalach, więzieniach i cmentarzach wojskowych. Wśród kościołów obozowych wyróżniały się kościoły lądowe i okrętowe. Budowę kościołów powierzono komisji budowy koszar działającej przy Radzie Wojskowej. W 1891 r. istniało 407 kościołów wojskowych i morskich.

W 1900 roku minister wojny A. N. Kuropatkin złożył cesarzowi raport z propozycją przeznaczenia środków na budowę nowych kościołów przy jednostkach wojskowych, w celu opracowania typu kościoła wojskowego nastawionego na dużą pojemność i wydajność. Model kościołów wojskowych został zatwierdzony 1 grudnia. Zgodnie z nią dla kościoła miano wybudować oddzielny budynek, mogący pomieścić 900 osób. dla kościoła pułkowego lub 400 osób. dla batalionu. Na potrzeby budowy kościoła wydział wojskowy w latach 1901, 1902 i 1903 przeznaczył 200 tysięcy rubli. 450 tysięcy rubli każdy W sumie w latach 1901-1906 zbudowano 51 kościołów. Jednym z pierwszych ufundowanych był kościół 148. Pułku Piechoty Kaspijskiej pod wezwaniem Wojskowego Centrum Medycznego. Anastazja, Twórczyni Wzorów w Nowym. Peterhof (konsekrowany 5 czerwca 1903). W latach 1902-1913. Katedra Marynarki Wojennej w Kronsztadzie została wzniesiona pod wezwaniem św. Św. Mikołaj Cudotwórca to wspaniała świątynia-pomnik rosyjskich żeglarzy. 1 września odprawiono nabożeństwo w intencji rozpoczęcia budowy. Prawa z 1902 r. ochrona Jana z Kronsztadu w obecności naczelnego dowódcy portu w Kronsztadzie, wiceadmirała S. O. Makarowa. Według departamentu morskiego w 1913 r. istniały 603 kościoły wojskowe – 30 kościołów przybrzeżnych, 43 kościoły okrętowe, w tym przy pływającym więzieniu wojskowym w Sewastopolu. Każda jednostka wojskowa i każda wojskowa instytucja edukacyjna miała swoje własne święto świątynne i niebiańskiego patrona. W kościołach wojskowych przechowywano sztandary wojskowe, broń i zbroje znanych dowódców wojskowych, a także uwieczniano pamięć o żołnierzach poległych w bitwach.

15 lipca 1854 roku w Sewastopolu, według projektu K. A. Tona, ufundowano Katedrę Admiralicji im. Równych Apostołów. książka Włodzimierz. Z powodu wybuchu wojny krymskiej prace zostały przerwane, konsekrowano dolny kościół w 1881 r., górny w 1888 r. Katedra jest grobowcem Rosjan. admirałowie M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. W latach 1907–1918 jego rektorem i dziekanem dowództw przybrzeżnych Floty Czarnomorskiej był Sschmch. ochrona Niedźwiedź rzymski. W katedrze Straży Życia Pułku Izmailowskiego w imieniu Trójcy Świętej (założonej w Petersburgu 13 maja 1828 r. przez architekta Stasowa) odbywały się wycieczki trofeowe. banery zdobyte podczas rosyjskiej trasy koncertowej. wojny 1877-1878 W 1886 roku przed katedrą ustawiono Kolumnę Chwały odlaną ze 108 naboi. pistolety. W 1911 roku w Petersburgu, w pobliżu Korpusu Kadetów Marynarki Wojennej, wzniesiono kościół-pomnik Zbawiciela na wodzie. Na ścianach wisiały tablice z nazwiskami marynarzy (od admirała do marynarza), którzy zginęli podczas wojny rosyjsko-japońskiej. wojen i nazw statków. W pobliżu ikonostasu zainstalowano uratowany sztandar załogi marynarki wojennej Kwantung, która broniła Port Arthur.

Przenośne kościoły kempingowe z reguły były przestronnymi namiotami z tronem, antymensionem, składanym ikonostasem i ikoną - patronką części. Podczas rosyjsko-japońskiego wojen 1904-1905 W kwaterze dowódcy armii mandżurskiej, mieszczącej się w specjalnym pociągu, znajdował się wagon kościelny – rezydencja arcykapłana polowego. W 1916 roku utworzono Komitet ds. budowy kościołów mobilnych na froncie. Na Morzu Kaspijskim i Czarnym wzniesiono pływające kościoły. Na pierwszej linii frontu często odbywały się nabożeństwa na świeżym powietrzu.

Nabożeństwa w wojsku i marynarce odprawiano z reguły w niedziele i święta, tzw. dni bardzo uroczyste: w imieniny członków imp. rodzinnej w rocznicę zwycięstw Rosji. broni oraz w święta jednostek wojskowych i statków. Obecność na nabożeństwach była obowiązkowa dla całego personelu wojsk prawosławnych. zeznania, które były poparte specjalnymi rozkazami dowódców jednostek wojskowych.

W . M. Kotkow

Nagrody dla duchowieństwa wojskowego

Od 1797 r. Przedstawicielom duchowieństwa zaczęto nadawać dekretami cesarza święcenia za szczególne zasługi. Duchowni wojskowi otrzymali Order św. Anna, równa A. książka Włodzimierza, Św. Jerzego i złote krzyże piersiowe na wstążce św. Jerzego. Ostatnie 2 nagrody zostały przyznane wyłącznie za odznaczenia wojskowe. W 1855 roku duchowieństwo wojskowe otrzymało prawo do dołączania mieczy do rozkazów nadawanych za odznaczenia w sytuacjach bojowych, co wcześniej było przywilejem oficerów.

Zgodnie z imp. dekretem z 13 sierpnia. 1806 r. wszelkie zgłoszenia duchowieństwa wojskowego do odznaczeń dokonywane były za pośrednictwem władz wojskowych. Władze duchowe mogły jedynie wyrażać swoje opinie. Duchowni byli nominowani do odznaczeń na takich samych zasadach jak personel wojskowy. W 1881 r. najwyżsi przedstawiciele rodu otrzymali prawo samodzielnego nadawania skufii podległemu duchowieństwu. i m.d.

Zasługi, za które ksiądz wojskowy mógł otrzymać większość możliwych odznaczeń, nie zostały określone żadnymi przepisami. Wyjątkiem były statuty zakonów św. Włodzimierza i św. Anna. W statucie Orderu Św. Anny z poprawką z 1833 r. przewidywała nagradzanie duchowieństwa za „nawoływania i przykłady dla pułków w bitwach”, za zachowanie zdrowia i moralności żołnierzy (jeśli „przez trzy lata z rzędu nie będzie osób winnych naruszenia dyscypliny wojskowej i pokój wśród mieszkańców, a liczba uciekinierów nie przekroczy jednej osoby na stu”). Prawo do odznaczenia Orderem Św. przyznano księżom wydziału wojskowego. Włodzimierza IV stopnia za 25 lat służby w czasie kampanii wojennych i 35 lat wraz ze stopniami oficerskimi w czasie pokoju. Praktykę tę rozszerzono także na diakonów, jeśli byli godni otrzymania Orderu św. przed odbyciem 35 lat kapłaństwa. Anny III stopień.

W czasie wojny zniesiono wymagany prawnie termin otrzymania kolejnej nagrody (co najmniej 3 lata). Obecność zakonów dawała prawo do awansu, otrzymania wyższej pensji i wyboru córek na żony. instytucje oświatowe kosztem kapitału zakonów. Odebrano święcenia duchownemu, który został odwołany ze stanowiska.

Od zakończenia wojny liczba odznaczeń przyznawanych duchowieństwu, w tym wojskowym, stale rosła. XVIII wiek do 1917 r. Do połowy. XIX wiek święcenia, których wszystkie stopnie zapewniały prawo do dziedzicznej godności szlacheckiej, były rzadkim odznaczeniem dla księdza. Po Orderze Św. Drugi i trzeci stopień Anny przestały przynosić tę przewagę, a nagrody zaczęto praktykować szerzej. Na przykład w języku rosyjsko-japońskim. w czasie wojny poszczególni duchowni zostali odznaczeni Orderem św. Anny II i III stopnia oraz św. Włodzimierza IV stopnia. Order św. pozostał rzadszym odznaczeniem dla duchowieństwa wojskowego. Jerzego i złoty krzyż piersiowy na wstążce św. Jerzego.

Podczas rosyjsko-japońskiego wojny księża wojskowi otrzymali Order św. Anna II stopień z mieczami – ok. 70, bez mieczy – ok. 30, III stopień z mieczami – ok. 70, bez mieczy – ok. 80; Św. Włodzimierza III stopnia bez mieczy – ok. 10, IV stopień z mieczami – ok. 25, bez mieczy – ok. 25. W czasie I wojny światowej, aż do marca 1917 r., księża wojskowi otrzymywali Order św. Anna I stopień z mieczami i bez - ok. 10, II stopień z mieczami – powyżej 300, bez mieczy – ponad 200, III stopień z mieczami – powyżej 300, bez mieczy – ok. 500; Św. Włodzimierza III stopnia z mieczami – ponad 20, bez mieczy – ok. 20, IV stopień z mieczami – ponad 150, bez mieczy – ok. 100. Zakon św. Jerzego od początku XIX wiek do marca 1917 r. nagrodzono 16 osób. Do 1903 r. co najmniej 170 osób otrzymało złoty krzyż pektoralny na wstążce św. Jerzego dla języka rosyjsko-japońskiego. wojna – 82 osoby, od 1914 do marca 1917 – 244 osoby. OK. 10 duchownych zostało odznaczonych Orderem św. Jerzego i żołnierski Krzyż Św. Jerzego od marca 1917 r. do marca 1918 r. Co najmniej 13 osób zostało odznaczonych Krzyżem Pektorałów na Wstędze św. Jerzego. w armii Kołczaka, Denikina, Wrangla. Dla duchownych odznaczonych za wybitne zasługi podczas I wojny światowej i wojny domowej nagrody zostały zatwierdzone przez Synod Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego za Granicą w Manswietowie (1827-1832) w Protopresie. Wasilij Iwanowicz Kutniewicz (1832-1865), arcykapłan. Michaił Izmailowicz Bogosłowski (1865-1871), arcykapłan. Piotr Jewdokimowicz Pokrowski (1871-1888). Naczelni kapłani (naczelni kapłani) Sztabu Generalnego, Gwardii i Korpusu Grenadierów: Arcykapłan. Aleksy Topogricki (1815-1826), arcykapłan. Nikołaj Wasiljewicz Muzowski (1826–1848), protoprep. Wasilij Borisowicz Bazhanov (1849-1883). Protoprezbiterzy armia i marynarka wojenna: Aleksander Aleksiejewicz Żełobowski (1888–1910), Jewgienij Pietrowicz Akwilonow (1910–1911), Gieorgij Iwanowicz Szawelski (1911–1917).

arch.: RGIA. F. 806 [Władza duchowa pod przewodnictwem protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Dosł.: Nevzorov N. Wschód. Esej na temat zarządzania duchowieństwem Departamentu Wojskowego w Rosji. Petersburg, 1875; Barsow T. W . O zarządzaniu rus. duchowieństwo wojskowe. Petersburg, 1879; Bogolubow A. A . Eseje o historii zarządzania duchowieństwem wojskowym i morskim w biografiach, rozdz. jego księża od 1800 do 1901. St. Petersburg, 1901; Żełobowski A. A., protopr. Zarządzanie kościołami i prawosławiem. duchowieństwo Departamentu Wojskowego // Wiek Ministerstwa Wojskowego: w 16 tomach St. Petersburg, 1902. T. 13; Kallistow N. A., prot. Wschód. wzmianka o pasterzach wojskowych, którzy wraz ze swoimi jednostkami wojskowymi uczestniczyli w Wojna krymska podczas obrony Sewastopola i odznaczony specjalnymi insygniami. Petersburg, 1904; Szawelski G. I., protopr. Duchowni wojskowi w walce Rosji z Napoleonem. M., 1912; Citowicz G. A . Świątynie armii i marynarki wojennej: statystyki historyczne. opis. Piatigorsk, 1913. 2 godziny; Smirnow A. W . Historia duchowieństwa morskiego. Petersburg, 1914; Senin A. Z . Duchowieństwo wojskowe Rosji podczas pierwszej wojny światowej // VI. 1990. nr 10. s. 159-165; Historia duchowieństwa morskiego: sob. M., 1993; Klaving V. W . Kościoły wojskowe Rosji. Petersburg, 2000; Kapkow K. G . Nagrody św. Jerzego rosły. duchowieństwo // 11. Ogólnorosyjski. Konf. Numizmatyczna Petersburg, 14-18 kwietnia. 2003: Streszczenie. raport i wiadomość St. Petersburg, 2003. s. 284-286; Kotkow W. M. Duchowieństwo wojskowe Rosji: karty historii. Petersburg, 2004. 2 książki.

Nie wszyscy wiedzą z pierwszej ręki, że w armii rosyjskiej są księża wojskowi. Po raz pierwszy pojawiły się w połowie XVI wieku. Do obowiązków kapłanów wojskowych należało nauczanie Prawa Bożego. W tym celu zorganizowano osobne odczyty i rozmowy. Księża mieli stać się wzorem pobożności i wiary. Z biegiem czasu w wojsku o tym kierunku zapomniano.

Trochę historii
W Regulaminie wojskowym duchowieństwo wojskowe po raz pierwszy oficjalnie pojawiło się w 1716 r. na rozkaz Piotra Wielkiego. Uznał, że księża powinni być wszędzie – na statkach, w pułkach. Duchowieństwo morskie reprezentowali hieromnisi, ich głową był naczelny hieromonk. Kapłani ziemscy podlegali polowemu „oberowi”, w czasie pokoju – biskupowi diecezji, na której znajdował się pułk.

Katarzyna II nieznacznie zmieniła ten schemat. Postawiła na czele tylko jednego obera, pod którego dowództwem znajdowali się kapłani zarówno floty, jak i armii. Otrzymywał stałą pensję, a po 20 latach pracy przyznano mu emeryturę. Następnie w ciągu stu lat dostosowano strukturę duchowieństwa wojskowego. W 1890 r. pojawił się odrębny wydział kościelno-wojskowy. Zawierał wiele kościołów i katedr:

· więzienie

· szpital;

· poddani;

· pułkowy;

· portu.

Duchowni wojskowi mają teraz własne czasopismo. W zależności od rangi ustalano określone pensje. Arcykapłan był równy stopniowi generała, a niższe stopnie wodzowi, majorowi, kapitanowi itp.

Wielu kapelanów wojskowych wykazało się bohaterstwem podczas I wojny światowej, a około 2500 osób otrzymało odznaczenia i 227 złotych krzyży. Orderem św. Jerzego otrzymało jedenastu duchownych (czterech pośmiertnie).

Instytut Duchowieństwa Wojskowego został zlikwidowany zarządzeniem Komisariatu Ludowego w 1918 r. Z wojska zwolniono 3700 duchownych. Wielu z nich zostało poddanych represjom jako elementy obce klasowo.

Odrodzenie duchowieństwa wojskowego
Pomysł ożywienia duchowieństwa wojskowego zrodził się w połowie lat 90-tych. Przywódcy radzieccy nie nadawali kierunku szerokiemu rozwojowi, ale pozytywnie ocenili inicjatywę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (Rosyjska Cerkiew Prawosławna), gdyż potrzebny był rdzeń ideowy, a nowe świetny pomysł nie został jeszcze sformułowany.

Pomysł jednak nigdy nie został rozwinięty. Do wojska nie nadawał się prosty ksiądz, potrzebni byli ludzie z wojska, których szanowano by nie tylko za mądrość, ale także za odwagę, waleczność i gotowość do bohaterstwa. Pierwszym takim księdzem był Cyprian-Peresvet. Początkowo był żołnierzem, następnie został inwalidą, w 1991 roku złożył śluby zakonne, trzy lata później został księdzem i w tym stopniu rozpoczął służbę wojskową.

Przeszedł Wojny czeczeńskie, został schwytany przez Khattaba, znalazł się na linii ognia i był w stanie przeżyć po poważnym zranieniu. Za to wszystko otrzymał imię Peresvet. Posiadał własny znak wywoławczy „JAK-15”.

W latach 2008-2009 przeprowadzono specjalne badania w wojsku. Jak się okazało, prawie 70 procent personelu wojskowego to osoby wierzące. Poinformowano o tym ówczesnego prezydenta D. A. Miedwiediewa. Wydał dekret o ożywieniu instytucji duchowieństwa wojskowego. Zamówienie zostało podpisane w 2009 roku.

Nie kopiowali struktur, które istniały w czasach caratu. Wszystko zaczęło się od powstania Biura Pracy z Wierzącymi. Organizacja utworzyła 242 jednostki zastępców dowódców. Jednak w ciągu pięciu lat nie udało się obsadzić wszystkich wakatów pomimo dużej liczby kandydatów. Poprzeczka wymagań okazała się zbyt wysoka.

Wydział rozpoczął współpracę ze 132 księżmi, z czego dwóch to muzułmanie, jeden buddysta, a pozostali to ortodoksi. Został zaprojektowany z myślą o nich wszystkich nowa forma i zasady jego noszenia. Został on zatwierdzony przez patriarchę Cyryla.

Kapelani wojskowi muszą nosić (nawet podczas szkolenia) wojskowy mundur polowy. Nie ma pasków naramiennych, insygniów zewnętrznych ani rękawowych, ale są dziurki na guziki z ciemnymi prawosławnymi krzyżami. Podczas nabożeństwa ksiądz wojskowy ma obowiązek nosić na mundurze polowym epitrachelion, krzyż i szelki.

Obecnie unowocześniane i budowane są bazy pracy duchowej na lądzie i w marynarce wojennej. Istnieje już ponad 160 kaplic i świątyń. Budują je w Gadziewie i Siewieromorsku, w Kancie i innych garnizonach.

Marine św. Andrzeja katedra w Siewieromorsku

W Sewastopolu doszło do militaryzacji kościoła św. Archanioła Michała. Wcześniej budynek ten służył wyłącznie jako muzeum. Rząd podjął decyzję o przydzieleniu pomieszczeń do modlitw na wszystkich statkach pierwszego stopnia.

Rozpoczyna się duchowieństwo wojskowe nowa historia. Czas pokaże jak się rozwinie, jak bardzo będzie potrzebny i pożądany. Jeśli jednak spojrzeć wstecz na poprzednią historię, duchowieństwo wzniecało ducha militarnego, wzmacniało go i pomagało ludziom radzić sobie z trudnościami.