/ / / Podstawa folkloru Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”

N. Niekrasow spędził wiele lat swojego życia, tworząc swój wspaniały wiersz „”. I nie zrobił tego na próżno. w moim praca twórcza Nikołaj Aleksiejewicz zainwestował wszystko doświadczenie życiowe, który został opracowany przez autora.

Funkcja tej pracy jest bogactwo folkloru. Do tego jasne potwierdzeniem jest obecność w tekście wiersza elementów pieśni ludowe, legendy i rytuały. Bardzo często spotykamy powiedzenia, przysłowia i zagadki. Powiedz mi, w jakim innym dziele można znaleźć taką różnorodność czystego, prawdziwego, dosłownego folkloru?

Pierwsze wersy wiersza przypominają czytelnikowi prawdziwa bajka, który zaczyna się tak: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie…”. Dalej dowiadujemy się o spotkaniu siedmiu mężczyzn, którzy wyruszają w poszukiwaniu szczęścia, samego szczęśliwa osoba na ziemiach Rosji.

Ale opowieści ludowe zawsze opierały się na poszukiwaniu czegoś - losu, miłości, wolności. A symbol „siódemka” można porównać do siedmiu bohaterów z bajki o Martwej Księżniczce.

W tekście wiersza pojawiają się także inne baśniowe obrazy – jest to samodzielnie złożony obrus i gadająca wodniczka. Ponadto Nikołaj Aleksiejewicz ożywia zwierzęta i daje im możliwość mówienia.

Ponadto, po przestudiowaniu życia i losów zwykłego narodu rosyjskiego, poeta postanawia wprowadzić do tekstu wiersza przysłowia ludowe, powiedzenia i powiedzenia. Wszystkie te wyrażenia ukazują mądrość i inteligencję zwykłego chłopa.

Niekrasow szczególną uwagę poświęcił pieśniom roboczym, których teksty zostały przepisane na kartach jego książki. W nich słychać cień tego trudny los, który spada na barki ludzi pracy. Śpiewa uduchowione piosenki i opowiada chłopskim wędrowcom historię swojego życia.

Wszyscy bohaterowie zaangażowani w wiersz mają swoich wyjątkowa historia, Twój los, który może być zarówno trudny, jak i szczęśliwy. Dopiero w ostatnim rozdziale poszukiwania prawdziwego szczęściarza dobiegły końca. Poznaliśmy mężczyzn, z którymi nazywano najszczęśliwszych.

Po przeczytaniu wiersza Mikołaja Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jestem po prostu przekonany, że to dzieło jest wyjątkowe i nie ma sobie równych. Zasłużenie nazywana jest „księgą ludową”, gdyż gromadzi materiały z życia prostego robotnika-chłopa.

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” powstawał przez 16 lat (od 1863 do 1877). N.A. Niekrasow, podobnie jak N.V. Gogol, chciał „objąć całą Ruś”, pokazać wszystkie warstwy społeczne poreformowanej Rosji - od chłopa po cara. Ale wspaniały plan poety został zrealizowany tylko częściowo; chłopskie życie" N.A. Niekrasow powiedział, że w tej książce chciał umieścić całe doświadczenie studiowania ludzi, „wszystkie informacje o nich, zgromadzone dosłownie w ciągu dwudziestu lat”. W tym czasie autor zgromadził bogaty materiał folklorystyczny, który stał się podstawą jego wiersza. Żywy język mówiony, motywy baśniowe, pieśni, powiedzenia, rytuały są tego uderzającymi cechami dzieło sztuki, uznawany przez krytyków za syntezę całej twórczości poety. Niekrasow sypie swoją narrację jak perły elementy folkloru, ukazując w ten sposób rzeczywistość poetydzoną oczami samych ludzi.
Pierwszą, wprowadzającą część wiersza „Prolog” rozpoczynają udane i dlatego nigdy niezmienione wersety, napisane w stylu baśniowego początku: „W pewnym królestwie, w pewnym państwie”. Podobnie jak początek baśni, tak i początkowe wersety („W którym roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij, siedmiu ludzi zeszło się na kolumnowej ścieżce...”) pomagają ukazać codzienną rzeczywistość, a liczba „siedem” przywołuje na myśl wspomnienie „Opowieść o martwa księżniczka i siedmiu bohaterów.” Sama fabuła poszukiwania szczęśliwego koreluje z fabułą baśni „O prawdzie i fałszu”. Prezent w postaci gadającej wodniczki, samodzielnie złożonego obrusu, potęguje bajeczne wrażenie całej późniejszej narracji. Ale nie tylko sam temat poszukiwania szczęścia, ale także wizerunki samodzielnie złożonego obrusu i gadającej wodniczki nadają wierszowi baśniowego posmaku. Niekrasow uzupełnia swoją narrację innymi baśniowymi obrazami. Na przykład motywy baśniowe obejmują animację zwierząt i ptaków, wzmiankę o diable, który oszukał mężczyzn. A ciągłe refreny: „jesteśmy ludźmi spokojnymi…”, „którzy na Rusi żyjemy szczęśliwie i swobodnie” – służą jako powiedzenie.
Aby pokazać świat oczami ludzi, Niekrasow posługuje się nie tylko motywami baśniowymi. Poeta szeroko korzysta z mądrości ludowej, wyrażającej się w znakach, rytuałach i zwyczajach. Na przykład już na samym początku dzieła, jakby przy okazji, brzmią następujące wersety:
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb zacznie pęcznieć,
Zadławisz się kłosem kukurydzy -
Nie będziesz kukać!
Ale to nic innego jak znak ludowy, tak umiejętnie wpisany przez poetę w narrację. Dawniej mówiono, że kukułka przestaje piać, gdy zaczyna kiełkować chleb („zadławisz się uchem”).
Ponadto w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” widzimy szkice z życie chłopskie: zwyczaje, rytuały, pieśni pracy:
W dniu Symeona, ojcze
Założył mi buruszkę...
Dzięki gorącej baence,
miotła brzozowa,
Do lodowatej wiosny -
Znów biały, świeży.
Wirowanie z przyjaciółmi
Jedz do północy!
W wierszu znajdują się także pieśni lamentacyjne należące do gatunku poezji ludowej:
Jak ryba w błękitnym morzu
Uciekniesz! Jak słowik
Wylecisz z gniazda!
Strona kogoś innego
Nie posypane cukrem
Nie polewane miodem.
Tam jest zimno, tam jest głód,
Jest tam zadbana córka
Wokół będą wiać gwałtowne wiatry,
Czarne wrony będą rabować
Kudłate psy szczekają,
I ludzie będą się śmiać!
Tak płacze matka Matryony Timofeevny, gdy wydaje córkę za mąż za „obcego” mężczyznę, Filipa Korchagina. Ojciec Matryony poszedł do swatów i obiecał swojej córce, że zostanie jego żoną. Nieważne, jak bardzo płakała, nadal musiała wyjść za mąż. Matryona Timofeevna przerywa opowieść o swoim losie piosenką „Powiedz mi dlaczego…”, w której odczuwalna jest cała głębia przeżyć Rosjanki. W scenie swatania mamy do czynienia z kolejnym rytuałem:
I wilk potoczył się
Z głowy dziewczyny...
Faktem jest, że przez długi czas na Rusi, podczas ostatniego przyjęcia, usuwano testament panny młodej, czyli wstążkę, którą dziewczęta noszą przed ślubem.
Rozdział „Pieśni” dosłownie utkany jest z pieśni ludowych przeplatanych lamentami, przysłowiami i zagadkami, umiejętnie przetworzonych przez Niekrasowa. W przypisach do tego rozdziału można znaleźć informację, że pieśni te, wraz z innym materiałem folklorystycznym, zebrali Rybnikow, Szejin, Barsow.
W wierszu Niekrasowa jest także epos. To jest rozdział o Sawieliu, świętym rosyjskim bohaterze. Istnieje również legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”, która faktycznie została skomponowana Klasztor Sołowiecki. Poeta jedynie ją rozwinął i uzupełnił. Jest też przypowieść: „Przypowieść o kobiecie”, którą wędrowcy opowiadają Matryonie Timofeevnie.
Jednak najważniejszym, moim zdaniem, przejawem folklorystycznego podłoża wiersza jest jego główny temat – poszukiwanie szczęścia. Motyw ten jest charakterystyczny dla wszystkich oralnych sztuka ludowa: występuje zarówno w eposach, jak i baśniach. Poszukiwanie szczęścia wśród ludzi zmusza poszukiwaczy prawdy do słuchania wielu historii. Historie te są zróżnicowane pod względem objętości, treści i formy. W najbardziej uproszczonej formie czytelnik usłyszy je w rozdziale „Szczęśliwy”. Bardziej złożone pod względem składu i objętości są historie wieśniaczki Matryony Timofeevny, starszego Własa i chłopa Fedoseja. Jednak przy całej swojej różnorodności historie bohaterów tworzą jedną całość, jedno epickie płótno. Epicki element takiej wizji świata potęguje fakt, że wszystkie te historie są w większości przypadków wysłuchiwane publicznie; są testowane przez świat i przez świat uzupełniane. Ale bohaterowie opowiadający swoje historie nie są zdepersonalizowani, a wręcz przeciwnie, wyraźnie się wyróżniają. Autorka podkreśla ich odrębność, cechy szczególne, postrzega je jako jednostki. Na przykład Jakim Nagoj ze wsi Bosowo wyróżnia się z masy chłopów obecnych na festynie-jamrze we wsi Kuźminskoje nie nazwiskiem, nie nazwą swojej wsi, ale wnikliwym umysłem i talentem jako trybun ludowy. Przemówienie Jakima na temat istoty rosyjskiego chłopstwa służy kreowaniu zbiorowego obrazu narodu. Przemówienia Yakima i opowieści o nim innych mieszkańców wioski słucha cały polifoniczny plac, a wraz z nim siedmiu poszukiwaczy prawdy. Poeta opisuje tego chłopa oczami takich jak on oraczy, oczami etnografa Pawluszy Wieretennikowa:
Klatka piersiowa jest zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
I do samej Matki Ziemi
Wygląda jak...
Portret chłopa malowany jest kolorami zapożyczonymi od matki ziemi, pielęgniarki ziemi. Z ziemi i mocy Yakimy Nagogo. W ten sposób niepozornie wyglądający mądry oracz upodabnia się do legendarnych, mitycznych bohaterów.
Z powyższego możemy wywnioskować, że wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest zbiorem wyjątkowym mądrość ludowa, poezja. Cały ten materiał został, jak to się mówi, pieczołowicie zebrany przez wielu badaczy i kolekcjonerów folkloru. Zasługą poety Niekrasowa jest to, że potrafił wykorzystać to bogactwo, tworząc na jego podstawie poemat ludowy.

Zadania i testy na temat „Folklorystyczne podstawy wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi””

• Pisownia - Ważne tematy powtarzać jednolity egzamin państwowy z języka rosyjskiego

Motyw to element semantyczny, który powtarza się w wielu utworach. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest eposem ukazującym życie w całej jego pełni i różnorodności; ukazuje życie całego narodu rosyjskiego, nie do pomyślenia bez folkloru. Niekrasow w swoim wierszu wiele czerpał ze sztuki ludowej, ale także wiele do niej wprowadził.
Folklor w wierszu to eposy, przysłowia, baśnie i postacie z bajek, piosenki, bajki. W Prologu Niekrasow wykorzystał motywy i obrazy folklorystyczne: gajówkę (ptak szczęścia), własnoręcznie złożony obrus, niezdarną Durandikha (czarownicę), goblina – krowę z dzwonkiem – postacie z bajek; szary zając, przebiegły lis, kruk są bohaterami bajek; a diabeł jest postacią zarówno baśniową, jak i piekielną. Sami bohaterscy ludzie są bohaterami eposów i baśni. Również w Prologu pojawiają się magiczne, święte liczby – siedem i trzy: siedmiu ludzi, siedem puchaczy, siedem drzew, czternaście świec (dwie siódemki).
Czternaście świec!
Tuż przy ognisku,
Siedzi i modli się do diabła...
Świeca to motyw chrześcijański, sakralny, a ogień to motyw pogański. Te dwa motywy są ściśle związane z ludźmi, z życie ludowe i kreatywność. Chłopi z wiary są chrześcijanami (w wierszu jest pieśń śpiewana przez anioła – „w środku świata”), jednak ich święta zawierają motywy pogańskie (podobnie jak w folklorze).
Siedmiu mężczyzn – tradycyjnych bohaterów rosyjskich baśni – wyrusza w podróż w poszukiwaniu szczęścia.
Po drodze mężczyźni spotykają księdza. Sam ksiądz opowiada, że ​​chłopi nazywają go „rasą źrebiąt” i układają o nim humorystyczne opowieści i nieprzyzwoite piosenki. Już sama rozmowa chłopów z księdzem przypomina bajkę Puszkina „O księdzu i jego robotniku Baldzie”. Pop opowiada trudne życie chłopi I w swoim wyścigu
w opowieści, o której wspomina Niekrasow znak ludowy(chłodna tęcza) i sam daje notatkę.
Na koniec rozdziału Niekrasow posługuje się ludowym apokryfem:
Jak koza z brodą
Chodziłem już po świecie,
Niż przodek Adam,
I jest uważany za głupca
A teraz jest kozą!..
W kolejnych rozdziałach („Jarmark wiejski” i „Pijana noc”) wydawało się, że przemówią sami ludzie. Każda linijka mówi o określonej postaci, każda postać mówi język miejscowy, każdy ma jasną i indywidualną mowę. Wizerunki chłopów przedstawiają różnorodne sytuacje i losy.
Na końcu rozdziału wspomniano o popularnych popularnych drukach - „błaźnie Bałakirewa” i „angielskim milordzie”.
Na jarmark przybyło stoisko, na którym pokazano komedię z Pietruszką, z kozą, z perkusistą i nie ze zwykłymi organami beczkowymi, ale z prawdziwą muzyką. Ta komedia to sztuka ludowa. Przed opowieścią o komedii Niekrasow wspomina Gogola, który w „ Martwe dusze„Jest lokaj Pietruszka (człowiek z ludzi, którzy czytają o chemii).
Rezydent, kwartalnie
Nie w brwi, ale prosto w oko!
Tutaj Niekrasow użył popularnego przysłowia.
W " pijana noc„Niekrasow posługuje się wierszem ludowym:
We wsi Bosowo
Yakim Nagoy żyje,
Zapracowuje się na śmierć
Pije, aż będzie na wpół martwy!..
A zdanie Iwana „Chcę spać” zostało zaczerpnięte z piosenki weselnej.
Rozdział „Wieśniaczka” oparty jest na bogatym materiale folklorystycznym. Aby napisać ten rozdział i cały wiersz, Niekrasow przestudiował zebrany przez Barsowa tom „Lamentacje regionu północnego”, którego główną częścią były lamenty słynnej poetki ludowej Fedosowej.
Matrena Timofeevna jest prawdopodobnie główna wizerunek ludowy wiersze. Matryona opowiada historię swojego życia we własnym imieniu, sama opowiada swoją historię. Matryona Timofeevna jest mówcą Niekrasowa, reprezentuje głos ludu, głos Rosjanki. Pieśń Matryony oddaje typowość zjawisk zachodzących wśród ludzi. Pojawia się także chór – głos ludu.
Piosenka jest duszą, a Matryona wylewa swoją duszę poprzez pieśni. „Wieśniaczka” to wieśniaczka dusza ludowa. W Gogolu, kiedy pojawia się Plyushkin, dygresje liryczne i Niekrasow, gdy pojawia się Matryona, pojawiają się pieśni,
bo wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem ludowym.
Matryonę Timofeevnę można porównać do Savely. Obaj są bohaterskimi przykładami. Savely - Święty rosyjski bohater, bohater opowieści ludowe i eposy.
Wiele piosenek pojawia się także w ostatnim rozdziale wiersza - „Uczta dla całego świata”: pieśni gorzkie („Wesołych”, „Corvee”). „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym” – to jest opowieść ludowa, życie. Następnie pojawia się legenda „Wędrowcy i pielgrzymi”, „O dwóch wielkich grzesznikach”, „Grzech chłopski”, czyli pojawia się obraz Boga, grzechu. Treść piosenek jest zgodna z stan umysłu ludzie, z biegiem czasu. A jednak wiersz się kończy dobre czasy i dobre piosenki.
Okazuje się zatem, że wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest poematem ludowym i dla ludu. Język chłopów, pieśni, przysłów, bohaterów baśni i eposów nadaje mu szczyptę narodowości. K.I. Czukowski tak powiedział o Niekrasowie: „Ten narrator dziwnie nie lubi opowiadać historii i śpiewa, gdzie tylko to możliwe”.
Dzięki motywom sztuki ludowej Niekrasow stworzył jedyny epos ludowy w literaturze rosyjskiej.

Wiersz „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest ulubionym pomysłem N.A. Niekrasowa. Pracował nad nim 14 lat, jednak z powodu ataków cenzury nie doczekał się pełnej publikacji dzieła. Wiersz ukazał się dopiero po jego śmierci w 1881 roku. Pomimo elementy baśni narracji autor porusza dość palący problem sytuacji chłopów w poreformacyjnej Rosji.

Zniesienie pańszczyzny w 1861 r. nie poprawiło ich życia. Zgodnie z nią chłopi musieli kupować działki od właścicieli ziemskich po zawyżonych cenach lub być pracownikami cywilnymi, czyli tak jak poprzednio pracować jako robotnicy na rzecz właściciela. Widząc tę ​​sytuację chłopów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji, N.A. Niekrasow bardzo się o nich martwi. W rezultacie pojawia się ten wiersz. Folklor pomaga pisarzowi przede wszystkim zasłonić się główny cel napisanie dzieła, po drugie, stworzenie pięknej twórczości artystycznej, a po trzecie, pozwala autorowi się wykazać mistyczne obrazy Rosyjska rzeczywistość.

Wiersz zaczyna się bajecznym początkiem:

Jakiego roku się spodziewasz?

Zgadnij, jaka kraina?

Na chodniku

Zbiegło się 7 mężczyzn.

Liczba 7 też najwyraźniej nie jest przypadkowa. Liczba ta często pojawia się w rosyjskich przysłowiach. Następnie autor wymienia nazwy wsi, z których przybyli mężczyźni:

Zaostrzona prowincja,

Okręg Terpigoreva,

Pusta parafia,

Z sąsiednich wsi:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutowa, Znobiszyna.

Gorelova, Neelova -

Złe zbiory też...

Nazwy te wskazują czytelnikowi na pozbawione radości życie mieszkańców tych wsi.

Wiersz przypomina bajkę i ma wiele stałych epitetów: „gwałtowne wiatry”, „czerwone słońce”, „czyste oczy”, „ dobry człowiek”, „okropny żal” i inne, a także powtórzenia: „raduję się, cieszę się”, „całkowicie”. Słowa potoczne (vtemyashitsya, bashka, otkudova) i dialektyzmy (koknul, lafa, balyasnichat, stibrill, yarmonka) przybliżają czytelnika do życia zwykłych ludzi.

Z powodzeniem wplecione w narrację i całą serię obrazy z bajki i obiekty. To gadająca wodniczka, która dała wędrowcom samodzielnie złożony obrus, a szary króliczek i echo, jak żywe, „poszły na spacer i przechadzały się, zaczęły krzyczeć i krzyczeć”; a przebiegły lis podkradł się do mężczyzn i innych.

Kolejnym gatunkiem ludowym są piosenki. Za ich pomocą autorka pokazuje pozbawione radości życie wieśniaczki Matryony Timofeevny Korchaginy. Piosenki śpiewają o tym, jak znosiła bicie i upokorzenia w rodzinie męża, jak pracowała od rana do wieczora, nie znając odpoczynku; jak chroniła swoją rodzinę, bez względu na wszystko.

Za pomocą różnych znaków Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje i strona negatywnaświadomość chłopska. Mają tendencję do upatrywania przyczyny wielu swoich problemów nie w ogólnej strukturze życia, ale w fakcie, że przeszkadzają im jakieś nieziemskie siły. mityczne moce. Na przykład zrzucają winę za nieurodzaj na kobietę, która

Czysta koszula

Nosił go na Boże Narodzenie.

Gatunek legendy „O dwóch wielkich grzesznikach” pozwala poecie postawić na kartach dzieła pytanie, czy można pokonać zło zabijając jeszcze większe zło.

Były rozbójnik Kudeyar, który przelał dużo ludzkiej krwi, żałował, ale nie odnalazł spokoju. Poczuł przebaczenie dopiero, gdy wbił nóż w serce Pana Głuchowskiego, który przechwalał się:

Na świecie honoruję tylko kobietę,

Złoto, honor i wino.

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:

Ilu niewolników mam zniszczyć?

dręczę, torturuję i wieszam,

Szkoda, że ​​nie mogę zobaczyć, jak śpię!

Możemy zatem stwierdzić, że wielki rosyjski poeta N.A. Niekrasowowi, wykorzystując gatunki folklorystyczne, udało się stworzyć dzieło przedstawiające życie narodu rosyjskiego w całej jego kompletności i różnorodności.

Aktualizacja: 2018-01-16

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

MBOU „Średni” szkoła średnia» wieś Czeriomuchowka

Praca badawcza

« Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa

„Kto dobrze mieszka na Rusi”

Wykonawca - Tabakova Valentina,

Uczeń klasy 10.

Nauczyciel - Emelyanenkova N.M.

Republika Komi, wieś Czeremuchowka

2015

Temat: Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

Cel - studium typów folkloru w wierszu N.A. Niekrasowa

„Kto dobrze mieszka na Rusi”.

Problem : Jaki cel realizował poeta N.A.? Niekrasow, zwracając się

ustna sztuka ludowa?

Źródło informacji : Publikacje autorów N.A. Niekrasowa, Yu.V. Lebiediewa, K.I. Czukowski.

Przetwarzanie informacji : analiza literatury, uogólnienia, uzasadnione wnioski.

Wyniki: Prezentacja w ramach Dekady Literatury Rosyjskiej.

Zgłoś się na lekcji literatury.

Cechy artystyczne wiersze N.A. Niekrasow polega na tym, że jest głęboko ludowy, bohaterem jest naród, a autor, zgodnie z prawdą przedstawiając życie ludu, używa swojej mowy - żywej, jasnej, figuratywnej. Oto przykład mowa ludowa: „Podziwiam kwiat”, „wiewiórka... myła się swoją łapką jak kot”, „trzeciego dnia strzelił”, „pośrodku górki rósł dąb stół z małą trumną”, „Wszyscy nasi ludzie są głodni i pijani…” (Z rozdziału „Chłopka” „) Przemówienie bohaterki Matryony Timofeevny jest żywym przykładem czystej naturalnej mowy chłopskiej. Opowiada o swoim pierworodnym Demushce jako epicki bohater:

Jak napisany był Demushka!

Piękno wzięte ze słońca,

Śnieg jest biały,

Usta Maku są czerwone,

Sobol ma czarną brwi,

W soboli syberyjskiej,

Jastrząb ma oczy!..

Piosenki.

Wiersz jest powszechnie używany zasady artystyczne sztuka ludowa. Rytm pieśniowy całego wiersza jest wyraźnie prześledzony; pojawiają się w nim liczne wtrącenia pieśni, zarówno przerobionych, folklorystycznych, jak i należących do samego Niekrasowa. Można porównać co najmniej dwa utwory. W rozdziale („Gorzki czas – gorzkie pieśni”) znajduje się piosenka („Corvee”) będąca przykładem pieśni ludowej:

Kalinushka jest biedna i zaniedbana,

On nie ma nic do pokazania,

Malowany jest tylko tył,

Nie wiesz, co kryje się za twoją koszulą...

Piosenka Grishy Dobrosklonowa „W chwili przygnębienia, ojczyzno!” jest przykładem własnej poezji obywatelskiej autora.

W chwilach przygnębienia, och ojczyzna!

Moje myśli lecą do przodu.

Nadal będziesz musiał wiele cierpieć,

Ale nie umrzesz, wiem...

Niekrasow szczególnie szeroko sięga po materiał folklorystyczny w części „Chłopka”. Powszechnie stosowane są tu, po pierwsze, lamenty pogrzebowe, po drugie, lamenty weselne panny młodej i po trzecie, liryczne pieśni rodzinne. Niekrasow bierze głównie dzieła o charakterze lirycznym, ponieważ to w nich najżywiej i skutecznie odzwierciedlono nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. I tak rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na lamentach weselnych ze zbioru Rybnikowa:

Mój drogi ojciec zamówił.

Błogosławiona matka

Ustalane przez rodziców

Do dębowego stołu,

Z krawędziami zaklęcia wylanymi:

„Weź tacę, goście są obcy

Weź mnie z łukiem!”

W pierwszym się ukłoniłem -

Rozbrykane nogi drżały;

Skłoniłem się jako drugi -

Biała twarz zbladła;

Ukłoniłem się po raz trzeci,

I wilk potoczył się

Z głowy dziewczyny...

Świadczy to wyraźnie o chęci Niekrasowa ukazania trudnej sytuacji chłopstwa, a zwłaszcza chłopek. Rozdział „Wieśniaczka” zbudowany jest na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej, jednej z wykonawczyń pieśni (ze zbioru Barsowa). Lament Matryony Timofeevny („Poszedłem do szybkiej rzeki”), podkreślony przez Niekrasowa w specjalnym metrum (trochaicznym), jest echem lamentów pogrzebowych jej rodziców.

Poszedłem do szybkiej rzeki,

Wybrałem spokojne miejsce

Przy krzaku miotły

Usiadłem na szarym kamyku,

Podparła głowę ręką,

Sierota zaczęła płakać!

Zawołałam głośno do rodzica:

Przyjdź, Ojcze Orędowniku!

Spójrz na swoją ukochaną córkę...

Wołałem na próżno.

Nie ma świetnej obrony!

Wczesny gość bez jurysdykcji

Bez plemienia, bez korzeni,

Śmierć bliskiej osoby odebrała!..

Piosenka – lament Matryony Timofeevny – podporządkowana jest jednemu głównemu zadaniu – ukazaniu surowości sytuacji kobiet w niewoli. Ponadto pieśni te pozwalają na opracowanie obrazu życia chłopskiego: pracy, świąt, ojczyzny, imienin, pogrzebów i tak dalej.

W pozostałych rozdziałach („Ostatni” i „Uczta dla całego świata”) Niekrasow nadaje pieśniom szczególnie ostry charakter społeczny, który można nazwać propagandą. Są to piosenki „Veselaya” („Jedz więzienie, Yasha! Nie ma mleka”), „Corvee” („Biedna, zaniedbana Kalinushka”), „Hungry” („Mężczyzna stoi, kołysze się”), „Soldatskaya” („Toshen światło, nie ma prawdy”), „Słony („Nikt jak Bóg!”). Być może po części można tu przypisać także jedną z pieśni Griszy „Rus” („Nędzni jesteście i obfitujecie”). Nie da się tu wskazać bezpośredniego źródła folklorystycznego żadnej z tych pieśni; Nie ma nawet stosunkowo bliskich analogii. Pieśni Niekrasowa od pieśni ludowych różnią się większą ostrością obrazu. Zadaniem Niekrasowa nie było podążanie za folklorem, ale wpływanie na świadomość chłopską, rozbudzanie jej i wyjaśnianie, tworzenie nowych utworów, które mogłyby wejść do użytku pieśniowego i tym samym stać się środkiem szerzenia idei rewolucyjnych (nie bez powodu te pieśni zostały bezpośrednio zakazane) .

Piosenki „Veselaya”, „Corvee” i „Pakhomushka” poświęcone są obrazowi pańszczyzny. Pieśni te można porównać np. do pieśni ludowej:

Że nasze głowy zniknęły

Za bojarów, za złodziei!

Prześladują starych, prześladują małego

Idę wcześnie do pracy

I trochę późno z pracy...

Piosenki „Hungry” i „Salty” w niezwykle ostry sposób ukazują skrajną biedę i głód chłopstwa. Wreszcie „Soldatskaya” w zły sposób przedstawia pozycję emerytowanego żołnierza idącego „przez świat, przez świat”. Żołnierstwo jest często przedstawiane w pieśniach ludowych w najciemniejszych barwach (szczególnie w lamentach rekrutów).

Z powodu lasu ciemny las,

Ze względu na zielony ogród

Wyszło czyste słońce.

Cóż za biały król za słońcem.

Prowadzi silnego człowieka, a nie małego,

Nie jest ani mały, ani wielki -

Sto pięćdziesiąt tysięcy pułków.

Szli i mijali, płakali,

Padłem na kolana:

„Ty, ojcze, jesteś naszym białym królem!

Zagłodził nas na śmierć.

Głodny, zmarznięty!…”

Zatem tematy i nastrojepiosenki Niekrasow był bliski i zrozumiały dla chłopstwa.

Małe odmiany folkloru.

To by wystarczyło bogato przedstawione w wierszumałe gatunki twórczości folklorystycznej – zagadki , przysłowia, znaki i powiedzenia . Bogactwo tych utworów nadaje wierszowi szczególnie wyraźny folklorystyczny posmak. Wszystkozagadki u Niekrasowa podawane są one jednak nie w formie samych zagadek, lecz w formie metafor lub porównań, z nazwami rozwiązań („zamek jest wiernym psem” itp.).

Nikt go nie widział

I wszyscy słyszeli,

Bez ciała - ale żyje,

Bez języka - krzyczy! ... (echo)

……………………………………………….

Muchy - milczy,

Kłamstwa – milczące,

Kiedy umrze, wtedy ryczy! (śnieg)

…………………………………………..

Nie szczeka, nie gryzie,

Ale on nie wpuszcza mnie do domu! (Zamek)

……………………………………….

A po drugiej stronie łąki... Stojący „książęta Wołkońscy”

A ich dzieci to wcześniej

Urodzą się niż ich ojcowie. (stos i stogi siana)

Przysłowia i powiedzenia z reguły mają jaskrawy charakter społeczny.

„Chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie”

„Oni (panowie) gotują kocioł, a my dokładamy drewna”

„Tłum bez czerwonych dziewcząt jest jak żyto bez chabrów”

„A kto nie przezwyciężył snu, nie powinien szczycić się siłą”

„Nie da się uniknąć tego, co jest zapisane w rodzinie”

„Groszek rozrzucony po siedemdziesięciu drogach”

Na uwagę zasługuje także bogactwo folkloru w tekście.akceptuje, wierzenia i zwyczaje.

Matrena Timofeevna opowiada, jak została dobrana:

W pierwszym ukłoniłem się -

Rozbrykane nogi drżały;

Skłoniłem się jako drugi -

Biała twarz zbladła;

Ukłoniłem się po raz trzeci,

I wilk potoczył się

Z głowy dziewczyny...

Podczas ostatniej imprezy lub zadania usuwa się wolę panny młodej, czyli wstążkę, którą dziewczęta noszą przed ślubem (Notatka N.A. Niekrasowa).

„W dniu Symeona, ojcze

Założył mi buruszkę

I wyprowadził mnie z dzieciństwa

W piątym roku…”

Zwyczaj: Dzień Symeona – 1 września, stary styl. Dla chłopskiego dziecka dzieciństwo skończyło się wcześnie. W wieku pięciu lat zaczął pracować.

Znak „Modlę się za niego (za zmarłego Demushkę), nie wezmę jabłka do ust, aż do Zbawiciela!”

Zapisano - święto kościelne. W Spa dojrzewają jabłka. Jedzenie jabłek przed Zbawicielem, przed ich poświęceniem, uznawano za grzech. Jeśli matka zmarłego dziecka wypróbowała je wcześniej, wierzono, że w następnym świecie jej zmarłe dziecko nie otrzyma „jabłka do zabawy”. Matryona Timofeevna, która tragicznie straciła pierworodnego, ściśle przestrzegała znaku.

„Teściowa... powiedziała sąsiadom, że sprawiam kłopoty. I z czym? Na Boże Narodzenie zakładam czystą koszulę...” (Znak: nie zakładaj czystej koszuli na Boże Narodzenie: W przeciwnym razie spodziewaj się złych zbiorów. (W słowniku V.I. Dahla) – przyp. N.A. Niekrasowa) Matryona mówi: „Za mąż, za orędownika, wyszedł mi tanio; I jedną kobietę zabito kołkami za to samo…”

„Pracuję dla wszystkich, dla wszystkich... Zdejmuję buty mojej wadliwej szwagierce…” (Szwagierka jest siostrą męża. Jeśli młodsza siostra Jeżeli najstarszy zawarł związek małżeński przed najstarszym, to ten ostatni nazywano wadliwym (przyp. autora) B w tym przypadku, starsza siostra Filipa, męża Timofeevny, nie była zamężna i dlatego była zła i zrzędliwa).

Chłop, według Matryony, wstaje i kładzie się ze znakiem. „Są dobre znaki, ale są też złe. Stało się tak: teściowa powiedziała teściowi, że ze skradzionych nasion urodzi się żyto lepsze. Tichonych poszedł w nocy, złapali go i półżywego wrzucili do stodoły…”

Wiosna, kiedy siedmiu tymczasowo zobowiązanych mężczyzn wyruszyło na poszukiwanie „tego, który żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”, okazała się spóźniona. „Powinniśmy byli siać dawno temu, ale na polach jest woda! Zmiłuj się, Panie! Wyślij chłodną tęczę na nasze niebo!” (Znak: tęcza stroma - w kierunku wiadra (na słoneczną pogodę), płaska - na deszcz (przyp. autora).

Kolejny znak „Kuku, kukułko, kukułko! Jeśli chleb zacznie pęcznieć, jeśli udławisz się ziarnem, nie będziesz kukać!” (Kukułka przestaje piać, gdy ziarno na polach zaczyna kłować (przyp. autora)

Ogólnie rzecz biorąc, „Kto dobrze mieszka na Rusi” naprawdę nabiera charakteru „ książka ludowa”, jak chciał Niekrasow według Gleba Uspienskiego. Jest to wiersz o „ludu” i dla „ludu”, wiersz, w którym autor występuje w roli obrońcy „interesów ludowych (chłopskich)”.

Niekrasow zawiera w wierszulegenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Rabuś Kudeyar, on sam wielki grzesznik, w słusznym gniewie zabija Pana Głuchowskiego, który torturował swoich chłopów. I natychmiast upadło drzewo, które Kudeyar w ramach odpokutowania za swoje grzechy podkopywał przez wiele lat. Poeta potwierdza tym samym, że najwyższa moralność ludowa usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich.

Wniosek.

Stosowanie różne typy Twórczość folklorystyczna (zagadki, przysłowia i powiedzenia, znaki, pieśni, legendy) nadaje wierszowi szczególny ludowy posmak. Cała twórczość poety Niekrasowa dotycząca wykorzystania materiału folklorystycznego podporządkowana jest zadaniu stworzenia żywego obrazu życia chłopskiego, wzbudzenia współczucia dla chłopstwa i rozbudzenia chęci walki o chłopskie szczęście.

Literatura.

1.N.A.Niekrasow. Wybrane prace, M., Fikcja, 1987.

2.Yu.V.Lebiediew. Literatura, cz. 2, M., Edukacja, 2006.

3.K.I.Czukowski. Mistrzostwo Niekrasowa, M., 1971.